導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)文化常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“文化”的解釋是:“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”中國(guó)古代文化就是指古代中國(guó)人民在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;如古人在科技、思想、文學(xué)、藝術(shù)、體育、教育等諸多方面所取得的成就。 

語文新課標(biāo)對(duì)7～9年級(jí)學(xué)生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)” 的要求。中國(guó)古代文化博大精深,教材中的古詩(shī)文無不蘊(yùn)含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩(shī)文教學(xué)中有必要對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行分類梳理,以利于學(xué)生的積累。 

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累 

 

對(duì)重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個(gè)階段進(jìn)行:一是日常教學(xué),二是中考復(fù)習(xí)。中國(guó)古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學(xué)中,我們除了要重視對(duì)課文注釋的了解積累外,還要適當(dāng)補(bǔ)充介紹該作家所代表的思想。如學(xué)習(xí)《〈論語〉十則》,就要補(bǔ)充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學(xué)習(xí)《〈孟子〉兩章》,要補(bǔ)充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學(xué)習(xí)《公輸》,要補(bǔ)充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學(xué)習(xí)《〈莊子〉故事兩則》,要補(bǔ)充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學(xué);學(xué)習(xí)《智子疑鄰》,要補(bǔ)充介紹韓非的以法為本,“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時(shí)要學(xué)生注意這些思想的現(xiàn)代意義,比如與當(dāng)前建立和諧社會(huì)的聯(lián)系等。在課外拓展閱讀時(shí)可以選擇與這些代表人物有關(guān)的文言片段進(jìn)行閱讀,使學(xué)生加深對(duì)這些思想家的學(xué)說的了解。中考復(fù)習(xí)時(shí),教師可按作家的思想文化傾向進(jìn)行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時(shí)期的發(fā)展變化,了解積累儒家的經(jīng)典著作如《四書》《五經(jīng)》等。也可按朝代分類,了解各個(gè)時(shí)期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對(duì)散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等散文的不同風(fēng)格。“憂國(guó)憂民”的愛國(guó)主義思想是古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國(guó)主義思想的光芒。但由于所處歷史時(shí)期不同,他們的愛國(guó)情感也深深地留下了時(shí)代的烙印,教師在讓學(xué)生積累其核心的愛國(guó)主義思想時(shí),也需要讓學(xué)生注意其時(shí)代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。 

 

二、成語典故的了解和積累 

 

成語是“人們長(zhǎng)期以來習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個(gè)方面反映出中學(xué)生的文化素養(yǎng)?，F(xiàn)行中學(xué)教材古詩(shī)文中有許多成語和典故。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),人教版初中語文教材中的成語有: 

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠(yuǎn)、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩(shī)》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權(quán)勸學(xué)》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(shù)(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復(fù)、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環(huán)堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百?gòu)U具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽(yáng)樓記》);峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(cuò)(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅(jiān)執(zhí)銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對(duì)》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰(zhàn)》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。 

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個(gè)成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對(duì)于這些成語,教師要在日常教學(xué)中使學(xué)生理解其意思,學(xué)會(huì)運(yùn)用;中考復(fù)習(xí)時(shí),再加以系統(tǒng)整理。 

在初中古詩(shī)文中還有許多典故可以讓學(xué)生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》;東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢(mèng), 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節(jié)云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計(jì),羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對(duì)于典故,不但要讓學(xué)生了解其出處,還要理解其含義,領(lǐng)會(huì)運(yùn)用典故的好處,以使學(xué)生在日常的寫作中學(xué)會(huì)運(yùn)用典故,體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)。 

 

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀(jì)日的方法和紀(jì)時(shí)的方法。 

古人紀(jì)日最常用的是“月相紀(jì)日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現(xiàn)過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀(jì)時(shí)法有“五更”紀(jì)時(shí)法:一更(19-21點(diǎn))、二更(21-23點(diǎn))、三更(23-1點(diǎn))、四更(1-3點(diǎn))、五更(3-5點(diǎn))。如張岱《湖心亭看雪》中出現(xiàn)過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀(jì)時(shí),如:寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)。 

2.傳統(tǒng)的節(jié)日文化。 

如“除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)”等。寫除夕、春節(jié)的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽(yáng)修《生查子·元夕》:“去年元夜時(shí),花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。”寫中秋的,如蘇軾《水調(diào)歌頭》 :“ 但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”寫重陽(yáng)的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的禮儀文化。 

古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰(zhàn)》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關(guān)個(gè)人成長(zhǎng)的禮節(jié),主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮?！端蜄|陽(yáng)馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。” 

篇2

關(guān)鍵詞： 學(xué)科館員 實(shí)踐工作 實(shí)例分析

學(xué)科館員是指圖書館針對(duì)某一學(xué)科專業(yè)的需要而指定的信息服務(wù)人員，這些人員能與對(duì)口單位建立聯(lián)系，在學(xué)科專業(yè)和圖書館之間架起一座相互溝通的橋梁，為用戶主動(dòng)地、有針對(duì)性地收集和提供信息服務(wù)。

國(guó)外學(xué)科館員一般都應(yīng)具備本科的某一專業(yè)學(xué)歷及圖書情報(bào)的碩士學(xué)歷，這樣就可以很精準(zhǔn)地針對(duì)某一專業(yè)學(xué)科進(jìn)行深度的情報(bào)服務(wù)。比如醫(yī)學(xué)學(xué)科館員既懂醫(yī)學(xué)又具備信息分析整理能力，以了解這一專業(yè)的國(guó)內(nèi)外最新學(xué)術(shù)成果及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等。國(guó)內(nèi)各專業(yè)院所、高校的學(xué)科館員一般是圖書館派駐各院所的工作人員，專業(yè)未必對(duì)口，服務(wù)還不夠完全到位和精準(zhǔn)，不過這一狀況在不斷改進(jìn)完善當(dāng)中。本人為圖書情報(bào)本科學(xué)歷，古代文學(xué)碩士學(xué)位，作為古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)科館員，就這方面的工作做一些實(shí)例分析。

一、學(xué)科館員應(yīng)具備的基本素養(yǎng)

學(xué)科館員是針對(duì)某一專業(yè)學(xué)科的情報(bào)信息員，教育部也提出要重視培養(yǎng)高層次的學(xué)科專家，這里的學(xué)科專家即學(xué)科館員。學(xué)科館員不但要具備圖書情報(bào)學(xué)科的基本知識(shí)：采訪、編目、咨詢，還要深入了解某一專業(yè)學(xué)科的基本常識(shí)和學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)。如古代文學(xué)這一專業(yè)學(xué)科，不但要具備古代文學(xué)史、古代文學(xué)批評(píng)史、古代作家作品的基本常識(shí)，更要了解這一學(xué)科目前的發(fā)展?fàn)顩r，最新的科研成果，學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等，以協(xié)助科研人員檢索查新，開展定題跟蹤服務(wù)，撰寫學(xué)科的熱點(diǎn)、難點(diǎn)等綜述述評(píng)，這樣才能成為一名稱職的學(xué)科秘書。

二、學(xué)科館員的初級(jí)服務(wù)內(nèi)容：編目、文獻(xiàn)資源建設(shè)、參考咨詢

對(duì)于圖書情報(bào)資料人員而言，編目是必須具備的基本工作能力，新到書刊的分編工作要及時(shí)準(zhǔn)確，盡快地在學(xué)院網(wǎng)頁(yè)通報(bào)，以便師生及時(shí)了解新到館藏；熟悉館藏，能夠幫助讀者快速準(zhǔn)確地找到所需的文獻(xiàn)資料；熟練掌握各類電子版數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索方式，幫助讀者在海量信息中精確篩選其所需的文獻(xiàn)資料。

本人在高校文學(xué)院資料室工作，要不定期地向各學(xué)科點(diǎn)發(fā)放與教學(xué)科研相關(guān)的圖書資料書目征詢意見表，還要同各大書商保持聯(lián)系，要求他們發(fā)來相關(guān)書目以供師生選擇；需要掌握本學(xué)科專業(yè)建設(shè)發(fā)展動(dòng)態(tài)、了解學(xué)科所在院系研究人員情況、資料室該專業(yè)文獻(xiàn)資源館藏現(xiàn)狀等;撰寫本學(xué)科文獻(xiàn)資源發(fā)展政策，與采訪人員一道制定專業(yè)文獻(xiàn)收集的方案，并劃分文獻(xiàn)購(gòu)置的優(yōu)先級(jí)別;了解對(duì)口學(xué)科點(diǎn)的信息需求，聯(lián)系和組織院系教師、科研人員圈選文獻(xiàn)，參與推薦、選訂對(duì)口學(xué)科的紙本和電子資源，并及時(shí)反饋采訪處理情況;組織對(duì)電子資源的試用等。這樣可以將有限的圖書資料購(gòu)置經(jīng)費(fèi)最大限度地利用，達(dá)到圖書資源的合理配置和利用。

參考咨詢是圖書資料人員每天都要面對(duì)的工作，除了口頭回答有關(guān)館藏內(nèi)容、館藏去向、電子資源檢索的問題外，還要熟練利用各種網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，如郵箱、留言簿等回答讀者的提問；利用實(shí)時(shí)的交流工具，如QQ、msn等點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、一對(duì)一地開展參考咨詢服務(wù)；值得注意的是近年興起的微薄，也被圖書館人密切關(guān)注，它可以即時(shí)圖書館、資料室的最新工作動(dòng)態(tài)、新書報(bào)道、會(huì)議講座通知等；也可以發(fā)私信單獨(dú)咨詢，還可以一對(duì)多互動(dòng)，同時(shí)回答多人的問題，回答內(nèi)容也可以同時(shí)被多人看到。學(xué)科館員與讀者的這種互動(dòng)式討論問題的方式，使得咨詢服務(wù)效率達(dá)到了最大化。

三、學(xué)科館員的中級(jí)情報(bào)服務(wù)：相關(guān)學(xué)科的情報(bào)信息搜集整理

1.教學(xué)科研重點(diǎn)參考書目的編制：例如國(guó)學(xué)方面，經(jīng)過咨詢相關(guān)的專家學(xué)者及師生讀者，重點(diǎn)推薦了梁?jiǎn)⒊_列的《國(guó)學(xué)最低限度之必讀書目》。這是1923年梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)《清華周刊》記者之約，擬就《國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法》，約160種。后來他又為“校課既繁、所治專門”的青年學(xué)生精簡(jiǎn)此書目，開列出《最低限度之必讀書目》。

2.重點(diǎn)期刊目次報(bào)道：將每月新到學(xué)術(shù)期刊或者作品選擇當(dāng)前教學(xué)科研相關(guān)或關(guān)注度較高的論文或作品做一些目次報(bào)道；以便讀者了解某一學(xué)科最新研究情況。

3.教師科研論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)：當(dāng)月、當(dāng)年的科研論文目次及全文數(shù)據(jù)庫(kù)；可以說明本院當(dāng)年的整體學(xué)術(shù)成果和水平。

4.教師著作引文庫(kù)：在國(guó)內(nèi)權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索教師科研人員論文收錄和被引用情況，可檢索的數(shù)據(jù)庫(kù)有中文社會(huì)科學(xué)引文索引庫(kù)（CSSCI）、中國(guó)引文數(shù)據(jù)庫(kù)等，并且創(chuàng)建教師著作引文數(shù)據(jù)庫(kù)。

5.學(xué)位論文庫(kù)：包括優(yōu)秀的學(xué)士學(xué)位、所有碩士學(xué)位、博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，以備后學(xué)者參考學(xué)習(xí)。

6.學(xué)科論壇導(dǎo)航：以國(guó)學(xué)為例，本文作者參考了一些大的搜索引擎，以及一些重點(diǎn)院校文學(xué)院的學(xué)術(shù)論壇，對(duì)相關(guān)的論壇做了一些總結(jié)或?qū)Ш剑|(zhì)量較高的主要有：國(guó)學(xué)網(wǎng)，國(guó)學(xué)數(shù)典論壇，國(guó)學(xué)復(fù)興文化論壇，中華國(guó)學(xué)網(wǎng)等。

7.相關(guān)學(xué)科的電子數(shù)據(jù)庫(kù)搜集整理：除了各大高校圖書館購(gòu)買的維普、cnki、書生之家等綜合性學(xué)術(shù)全文數(shù)據(jù)庫(kù)外，主要搜集整理專科的全文數(shù)據(jù)庫(kù)，如國(guó)學(xué)方面的質(zhì)量較高的全文電子數(shù)據(jù)庫(kù)：中國(guó)國(guó)家圖書館善本部電子期刊——文津流觴；中國(guó)國(guó)家圖書館·中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館·民國(guó)書庫(kù)；四庫(kù)全書原文電子版；東京大學(xué)東洋文化研究所所藏漢書善本全文影像資料庫(kù)等。

8.特色數(shù)據(jù)庫(kù)的創(chuàng)建：本文作者搜集了幾個(gè)985院校的文學(xué)院自建的國(guó)學(xué)數(shù)字化出版物，如北大文學(xué)院：中國(guó)歷代典籍總系統(tǒng)，全宋詩(shī)分析系統(tǒng)，全唐詩(shī)分析系統(tǒng)，二十五史研習(xí)平臺(tái)，中國(guó)古籍善本書目導(dǎo)航等；武漢大學(xué)文學(xué)院數(shù)字資源：新詩(shī)名篇賞析，大學(xué)語文精品課，文學(xué)典故詞典，古典名著；北京師范大學(xué)文學(xué)院：中國(guó)古代文藝思想數(shù)據(jù)集成；浙江大學(xué)文學(xué)院：冬至·中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)賞讀會(huì)，等等。

無論是集成的國(guó)學(xué)電子數(shù)據(jù)庫(kù)還是自建的特色?？频膰?guó)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)，大都是非公開需要付費(fèi)的，因此建議各個(gè)重點(diǎn)院校的文學(xué)院或者國(guó)家、省部級(jí)圖書館、各大科研院所圖書館都能夠踴躍地自建各種特色專科的數(shù)據(jù)庫(kù)，互通有無，共建共享，合理利用文獻(xiàn)資源。

四、學(xué)科館員的高級(jí)情報(bào)服務(wù)：“嵌入式館員服務(wù)模式”

網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用，搜索引擎的不斷強(qiáng)大，使得讀者的信息環(huán)境、信息需求、信息獲得方式及途徑都發(fā)生了巨大的變化，讀者越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)，圖書館在信息獲得方面已不能滿足讀者的個(gè)性化需要了。隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，用戶的信息需求呈現(xiàn)出越來越廣泛、深入和復(fù)雜的特點(diǎn)。這就要求學(xué)科館員服務(wù)必須達(dá)到一定的深度與廣度。但就服務(wù)的深度而言，目前許多圖書館學(xué)科館員服務(wù)往往還停留在對(duì)館藏資源的宣傳、論文的收錄查詢、數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索教育等基于文獻(xiàn)單元的較淺的層面上，而科研人員、廣大讀者迫切需要的了解的是圖書館現(xiàn)有學(xué)科資源的分布、網(wǎng)上各類開放存取資源、數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索技巧、學(xué)科導(dǎo)航、論文的撰寫及投稿指南、課題的查新與跟蹤等方面的信息。

基于這種網(wǎng)絡(luò)對(duì)圖書資料行業(yè)的沖擊，圖書資料部門做了各種有益的嘗試，以突破圖書館、資料室的物理、空間概念，力求圖書館服務(wù)真正發(fā)揮主動(dòng)性、指導(dǎo)性，實(shí)現(xiàn)圖書資料人員的真正價(jià)值。所謂嵌入式館員即以用戶的需求為中心，深入到用戶研究的各方面，開展定題、跟蹤、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的報(bào)道等工作，變被動(dòng)的咨詢解答、搜集整理為主動(dòng)的個(gè)性化、具體化服務(wù)，使得學(xué)科館員成為科研任務(wù)的一分子，同時(shí)不斷提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)，也可以形成自己的學(xué)術(shù)成果。

1.代查代檢，查新立項(xiàng)。提供深層次的參考研究咨詢服務(wù)，如直接參與教師科研立項(xiàng)時(shí)的情報(bào)收集工作，向教師提供代檢代查服務(wù)，電子文獻(xiàn)信息的檢索、引文檢索等服務(wù)。

2.隨時(shí)提供相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一般信息（如會(huì)議動(dòng)態(tài)、最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)成果、科研項(xiàng)目）。比如搜集整理古典文獻(xiàn)學(xué)方面近幾年的學(xué)術(shù)會(huì)議開展情況，到會(huì)的專家學(xué)者情況，形成的會(huì)議論文等，以便了解最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)；了解兄弟院校、各大科研院所最新的科研項(xiàng)目和學(xué)術(shù)成果，及時(shí)提供給科研人員，以免重復(fù)勞動(dòng)。

3.開展個(gè)性化的定題跟蹤任務(wù)。定期從各種資源中收集該學(xué)科領(lǐng)域最新情報(bào)信息并及時(shí)通報(bào)給該學(xué)科的用戶群，通過學(xué)科館員所提供的各種情報(bào)信息，使教師能夠及時(shí)地跟蹤了解某一學(xué)科最新的研究動(dòng)態(tài)。例如本人受到本院專家邀請(qǐng)，參與古代文學(xué)教學(xué)參考書的編撰，其中“近年來《聊齋志異》研究熱點(diǎn)評(píng)議”由本人撰寫。從《聊齋志異》的研究歷史中，前人的研究視角已覆蓋了版本、作者生平、作者思想內(nèi)容、作品人物形象研究、藝術(shù)特征等方面，近年來的研究雖一方面仍然表現(xiàn)為關(guān)注一些傳統(tǒng)的研究命題，但在西方文藝思潮和中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重影響下，對(duì)《聊齋志異》的研究逐漸繁榮。

4.了解本學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)科館員敏銳的科研意識(shí)，捕捉最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，主動(dòng)為科研服務(wù)。目前國(guó)家重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，文化治國(guó)等政策的提出，形成了一股研究國(guó)學(xué)的熱潮，這種熱潮無疑給古代文學(xué)帶來了良好的發(fā)展契機(jī)：眾多經(jīng)典的文學(xué)作品，大量珍貴古籍的整理和修復(fù)；幾千年的文化歷史，怎樣去其糟粕，取其精華以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要；怎樣彌補(bǔ)青少年傳統(tǒng)文化的缺失，傳統(tǒng)美德在如今的物欲社會(huì)如何發(fā)揚(yáng)，等等，都需要從國(guó)學(xué)內(nèi)容當(dāng)中去尋找，都是大有可為的科研命題。如：傳統(tǒng)文化與文學(xué)理論的現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化與民族文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化對(duì)法律制度的影響、現(xiàn)代化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化管理的思考，傳統(tǒng)文化中的中庸思想與和諧社會(huì)的建設(shè)，等等，都是近年來學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)課題。學(xué)科館員要主動(dòng)地做一些這方面的情報(bào)搜集工作，做一些質(zhì)量高的三次文獻(xiàn)：如有關(guān)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的重要論文目次報(bào)道、各重點(diǎn)科研院所、各大高校此方面的研究狀態(tài)和研究成果等，能夠?qū)Ρ驹旱目蒲泄ぷ髯鲆恍?shí)質(zhì)上的、有意義的參考和協(xié)助。

從一般的學(xué)科館員到嵌入式學(xué)科館員，對(duì)圖書館員無論是圖書情報(bào)的專業(yè)素養(yǎng)或者某一專業(yè)學(xué)科的專業(yè)素養(yǎng)都提出了越來越高的要求。專業(yè)學(xué)科館員的職業(yè)前景就是學(xué)科文獻(xiàn)信息專家，通過不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)科情報(bào)意識(shí)會(huì)不斷加強(qiáng)，科研能力會(huì)持續(xù)提升，學(xué)科服務(wù)視野不斷擴(kuò)展，將捕捉到的信息分析、重組、整合，盡可能滿足讀者和科研人員的需求，也提高了本人的科研能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］李嵐.高校院系分館館員的角色定位.圖書館建設(shè)，2009，（1）：99-102.

篇3

一、在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展知識(shí)，使得古漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合

師范院校在講授古代漢語常識(shí)時(shí)，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來覺得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。

在聯(lián)系中學(xué)文言文知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識(shí)作為一個(gè)整體來把握，并以此作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)夸父逐日》對(duì)夸父的解釋很簡(jiǎn)單:夸父，古代神話人物，但在《核舟記》中對(duì)虞山叔遠(yuǎn)甫刻的注釋則為:甫，通父，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語文選《夸父逐日》時(shí)，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)己有的知識(shí)串起來，進(jìn)一步說明父的用法，既要說清父在古代是用在男子名稱后而的美稱，又要說明此用法又常寫作甫

有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒有入選。這時(shí)教師在講授古漢語課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過的舊知。如《木蘭詩(shī)尸雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，中學(xué)教材對(duì)撲朔的解釋為:據(jù)說，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動(dòng)彈。迷離，瞇著眼。在講授古代漢語課程知識(shí)點(diǎn)古無輕唇音時(shí)，就可以在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點(diǎn)，相互比較，從而深化認(rèn)識(shí)。據(jù)劉成德先生概括，對(duì)于撲朔的理解主要有以下幾種:(1)兔走足縮之貌(張玉谷《古詩(shī)賞析》;(2)跳躍貌(余冠英《樂府詩(shī)選》);(3)撲騰，亂動(dòng)的樣子(北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》);(4)貌蓬松的樣子(朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》)?！稜栄拧泛聅行義疏指出，撲朔與撲檄、扶疏、樸簌同一語源。樹木叢生的樣子為撲檄，枝葉叢生的樣子叫扶疏，鳥獸的羽毛叢生的樣子為撲簌、撲朔。對(duì)一個(gè)初中的學(xué)生來說，從語境出發(fā)，從易于理解的角度看，(3)更易于理解(這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在)。但從語源的角度看，顯然，朱東潤(rùn)的解釋是較妥當(dāng)?shù)?。這樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

此外，在講授古漢語修辭方式時(shí)，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離一句的修辭也可以在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。例如有人認(rèn)為句中撲朔與迷離互補(bǔ)為義，即雄兔與雌兔均有腳撲朔、眼迷離的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說法對(duì)不對(duì)?聯(lián)系下文兩兔傍地走，安能辨我是雄雌討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)己有知識(shí)的基礎(chǔ)上展開的，可以加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。

又比如在講授古代漢語中有關(guān)對(duì)仗的知識(shí)時(shí)，不妨聯(lián)系高中語文第二冊(cè)《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出:課文中有很多對(duì)偶句不但上下句相對(duì)，而且在一句中自成對(duì)偶。如落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色，落霞對(duì)孤鶩，秋水對(duì)長(zhǎng)天。這種當(dāng)句對(duì)的句式，是王勃驕文的一大特點(diǎn)。學(xué)習(xí)新知，與己有知識(shí)相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對(duì)對(duì)仗的基本類型有更深入的認(rèn)識(shí)。

二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

古代漢語作為一門工具課，其任務(wù)是通過這一課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能更好地掌握古代漢語，培養(yǎng)其閱讀古籍的能力。作為師范院校，還應(yīng)考慮如何運(yùn)用這一工具提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。王力先生指出如果只熟讀一些作品和掌握一些常用詞，而沒有關(guān)于古漢語的基本理論知識(shí)，那就不能融會(huì)貫通，概括全而，中學(xué)文言文的解釋多屬隨文釋義，多為語境義，顯得零散，缺乏系統(tǒng)性。這就要求師范院校在進(jìn)行古代漢語教學(xué)時(shí)，一方而，要盡可能聯(lián)系中學(xué)己學(xué)知識(shí);另一方而，在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)系統(tǒng)性教學(xué)，要使學(xué)生知其然更能知其所以然。

中學(xué)對(duì)字詞的用法一般只要求掌握語境義，因此對(duì)通假字、古今字不作嚴(yán)格區(qū)分。例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以通來表明，如《勾踐滅吳》三年釋其政，課本的注釋是政通征，征稅。但有的古今字則也用通來說明，如《燭之武退秦師》失其所與，不知知通智。古今字則有的加以說明，如《論語十則》不亦說乎課文的注釋為說，悅的古字，愉快。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》共其乏困共同供，供給;秦伯說，與鄭人盟說同悅?！豆篡`滅吳》令壯者無取老婦取同娶。師范院校古代漢語教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學(xué)中一方而應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語課程中的相關(guān)術(shù)語。

中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們?cè)谥v授古漢語常識(shí)之詞類的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》(《韓非子》、《淮南子人間訓(xùn)》片段)對(duì)智子疑鄰的解釋是:智，聰明，這里的意思是以為聰明?！独恰分袑?duì)犬坐于前的解釋:像狗似的蹲坐在前而。《大道之行也》對(duì)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子的解釋:親，用如動(dòng)詞，以為親;下文子其子中的第一個(gè)子也是動(dòng)詞。中學(xué)教材并沒有細(xì)致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進(jìn)一步的理論概括(中學(xué)無此必要)。而大學(xué)古代漢語的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。

又如《木蘭詩(shī)》中的句子:東市買駿馬，西市買鞍鞘，南市買髻頭，北市買長(zhǎng)鞭、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸、開我東閣門，坐我西閣床、當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃，以上句子課文并未注釋，然而課文練翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的，其實(shí)己暗含互文的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解相互交錯(cuò)、補(bǔ)充的內(nèi)在含義。

再如:中學(xué)課文《莊子秋水》對(duì)望洋向若中望洋的解釋是仰視的樣子，而郭錫良《古代漢語;+望洋:疊韻連綿詞，仰視的樣子少仲尼之聞中學(xué)課文的解釋少，動(dòng)詞，小看，而郭錫良《古代漢語》注釋為少，形容詞用作意動(dòng)，覺得少通過這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系的區(qū)別

古代漢語教學(xué)，少不了一些語法術(shù)語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系不同，這既給學(xué)生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。

例如:高中課文《師說》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也者，助詞，用在主語之后表示判斷;夫庸知其年之先后生于吾乎之，結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)在意義。這里的者、之的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把者看作代詞，者在主語的后而復(fù)指，引出謂語;之郭本看作連詞，王力則看作介詞。

對(duì)這類現(xiàn)象，在古漢語教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。

此外，在對(duì)師范生講授古代漢語語法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒有講明的語法術(shù)語，也應(yīng)予以明確說明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語法知識(shí)。

例如:高中語文第二冊(cè)《師說》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也所以，用來的，的憑借，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的所以不同。在古漢語教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語所以的兩種主要用法外，還應(yīng)指出:古漢語所以是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語的所以則己經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語知識(shí)時(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)

講授古代漢語知識(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)，這樣，才可以使學(xué)生更好地理解以前學(xué)過的知識(shí)。對(duì)于教師來說，能更好地把古代漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)銜接起來。

例如:中學(xué)課本對(duì)辛棄疾《西江月》聽取蛙聲一片的解釋取，助詞，用在動(dòng)詞后表示完成，可釋為得、著。古漢語教材未選辛棄疾的這首詞。但是在講授古漢語的詞類知識(shí)時(shí)，我們可以提出疑問，即古代漢語教材為什么沒有涉及取的這類用法?這就關(guān)系到古代漢語課程的研究對(duì)象，更涉及漢語語法史的相關(guān)內(nèi)容。古代漢語課程的研究對(duì)象主要是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古書而語以及后代用這種書而語寫成的文言，而這種文言中取是沒有時(shí)態(tài)助詞用法的。時(shí)態(tài)助詞在漢語歷史的長(zhǎng)河中，有一個(gè)逐步的發(fā)展過程，并不是一成不變的。適當(dāng)補(bǔ)充漢語史的基本知識(shí)，讓學(xué)生建立語言發(fā)展的觀點(diǎn)，既深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也使得古漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。

作為師范院校的古代漢語課程的教師，不僅要對(duì)大學(xué)古代漢語的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求做到心中有數(shù)，也要對(duì)中學(xué)文言文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求了然于胸。國(guó)家教委師范司頒布的《漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出:古代漢語課是高等師范院校漢語言文學(xué)教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，本課程的學(xué)習(xí)目的是掌握古代漢語基礎(chǔ)知識(shí)，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運(yùn)用有關(guān)知識(shí)進(jìn)行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。這也要求師范院校的古代漢語教師，不能只顧自己的教學(xué)體系而無視中學(xué)文言文實(shí)際。據(jù)柳士鎮(zhèn)先生統(tǒng)計(jì)，以2003年人教社中學(xué)課本為例，課內(nèi)外合計(jì)，中學(xué)階段學(xué)生接觸到的古詩(shī)文總數(shù)約在250篇(首)以上。中學(xué)這么多的古詩(shī)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，理應(yīng)成為高校古代漢語教學(xué)很好的鋪墊。

因而師范院校的古代漢語教師對(duì)中學(xué)文言文有哪些篇目、中學(xué)生己經(jīng)掌握哪些文言實(shí)詞、文言虛詞和文言句式，應(yīng)做到心中有數(shù)。這樣將大大有助于古代漢語教學(xué)，才能真正把古代漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，也有助于提高師范生將來的中學(xué)文言文的教學(xué)水平。

篇4

（一）從高校開設(shè)人文課程的實(shí)際看，具有獨(dú)特的客觀條件

理工科院校人文課程相當(dāng)少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學(xué)、教育、美術(shù)等是少之又少，而作為大多數(shù)理工科高校基本開設(shè)的大學(xué)語文則必然成為承擔(dān)培養(yǎng)人文素質(zhì)的重鎮(zhèn)。再?gòu)漠?dāng)前大學(xué)語文教材的編排上看，古代部分占相當(dāng)大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀。徐仲玉主編《大學(xué)語文》帶有明顯的“國(guó)學(xué)”色彩，鐘情于培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化品位和情趣，共收錄從先秦到現(xiàn)代65位作家(包括無名氏的《詩(shī)經(jīng)》《漢樂府》)共96篇作品，其中的“文質(zhì)兼美”的古代文學(xué)作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩(shī)經(jīng)》《論語》《老子》等經(jīng)、史、子、集的經(jīng)典選文，與現(xiàn)代作品數(shù)量相當(dāng)；唐宋詩(shī)詞文多達(dá)42篇，占總選文量的一半，頗能體現(xiàn)“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神”，可謂“提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操”的范本。鑒于此，大學(xué)語文就成為傳播國(guó)學(xué)的最佳課程。

（二）大學(xué)語文傳承國(guó)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)及特征

大學(xué)語文與其他課程相較，具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。高校專業(yè)課以及基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實(shí)，大學(xué)語文則作為高校重要的公共基礎(chǔ)課與人文課程，散發(fā)著靈光，洋溢著文學(xué)與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學(xué)科交叉。內(nèi)容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)等廣泛的人文學(xué)科領(lǐng)域，乃至可與自然科學(xué)有某種聯(lián)系；而且作者眾多，亦包括科學(xué)家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤(rùn)通，特別是自然學(xué)科與人文學(xué)科的互滲融合。2.靠語言功能優(yōu)勢(shì)，且注重與心靈、生命對(duì)話。學(xué)生可與古今一流的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、軍事家、小說家、詩(shī)人、散文家進(jìn)行心靈交流與精神對(duì)話，傾聽對(duì)人生萬象、宇宙萬物深邃的思考，對(duì)人的生存困境的透視，以及對(duì)真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識(shí)以及傳揚(yáng)國(guó)學(xué)精神時(shí)，不是靠灌輸而是以細(xì)膩、豐潤(rùn)的情感潛移默化、寓教于樂地熏染，使學(xué)生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養(yǎng)。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識(shí)的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發(fā)其強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過感受畫面美與領(lǐng)悟意境美傳承國(guó)學(xué)。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發(fā)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。

二、大學(xué)語文傳揚(yáng)國(guó)學(xué)的路徑與方式

（一）提高認(rèn)識(shí)，營(yíng)造重視國(guó)學(xué)教育的良好氛圍，從思想上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，微調(diào)教學(xué)目標(biāo)，重新制定培養(yǎng)方案，將傳統(tǒng)人文素質(zhì)培養(yǎng)放在突出位置，并豐富國(guó)學(xué)教育內(nèi)容。具體有：1.大學(xué)語文教研室專門成立國(guó)學(xué)教研組，或者大學(xué)語文教研室可改名為“大學(xué)語文與國(guó)學(xué)教研室”，或以大學(xué)語文教研室為基礎(chǔ)建立國(guó)學(xué)教研室。2.本科通識(shí)教育中開設(shè)國(guó)學(xué)課。3.整合相關(guān)學(xué)科，設(shè)國(guó)學(xué)選修課。4.有條件的，可成立國(guó)學(xué)教研所。

（三）推進(jìn)教材的改革，彰顯國(guó)學(xué)意味。當(dāng)前教材傳統(tǒng)文化篇章已較多，但還需加推進(jìn)教材改革，使其更加彰顯國(guó)學(xué)意味，既體現(xiàn)了中華民族五千年輝煌的文化成就，也傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)也增添了大學(xué)語文課的自身魅力。內(nèi)容擇取上，加大國(guó)學(xué)容量，一方面精選最有代表性的國(guó)學(xué)經(jīng)典人文佳作，盡可能涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理、心理、教育等各個(gè)方面；另一方面形式上要文質(zhì)兼美、多種多樣，包括詩(shī)文、著述、演講、隨筆、日記等，還可包括哲理故事、名人傳記等，以激發(fā)想象，啟迪智慧。結(jié)構(gòu)上采取全新方式，如可根據(jù)國(guó)學(xué)整體特點(diǎn)與時(shí)代要求，進(jìn)行內(nèi)容的分類整合，以“天人關(guān)系”為中心，確立“人與世界”“人與社會(huì)”“人與人”“人與自我”四個(gè)維度，在每一維度之下，含攝豐富多彩的內(nèi)容。附錄部分，不僅有常用工具書簡(jiǎn)介、古代漢語常用句式例釋、古代漢語常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、詩(shī)詞格律簡(jiǎn)釋、文學(xué)欣賞技巧以及歷史朝代簡(jiǎn)表等，還應(yīng)有國(guó)學(xué)基本知識(shí)與國(guó)學(xué)發(fā)展史，如古代典籍體系（經(jīng)、史、子、集）、古代目錄學(xué)體系、儒釋道典籍常識(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)等，特別是國(guó)學(xué)的基本特質(zhì)、基本分類、基本精神等。

（四）教學(xué)上，創(chuàng)造性地展開探索，以提高學(xué)生的國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)。

1.講授內(nèi)容上，有意識(shí)、有目的地精講最具有民族精神和民族文化傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)精品文章。

2.講授時(shí)重視文化分析，充分挖掘作品背后的國(guó)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與精髓。如滲透儒、釋、道深層文化；挖掘異彩紛呈、宏富博大的人格魅力，包括愛國(guó)情結(jié)、自強(qiáng)不息精神、濟(jì)世情懷、獨(dú)立自由人格、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)等；貫穿天人合一的文化觀；講清中國(guó)最高的文化理想：和諧。

3.利用課堂和作業(yè)，熟背經(jīng)典，守住自己的精神家園。如《詩(shī)經(jīng)》《論語》《莊子》《孟子》《離騷》《史記》唐詩(shī)宋詞等。

4.教學(xué)方法與手段上，可采用課堂討論、啟發(fā)探究、自主研習(xí)等多種方式，并充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果，使教學(xué)凸顯圖像化、傳媒化、多樣化，并逐步實(shí)現(xiàn)全程多媒體教學(xué)和網(wǎng)上教學(xué)。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。

1.教員首先要不斷拓寬知識(shí)面，敢于當(dāng)“雜家”，通過多種方式豐富自身的國(guó)學(xué)視野、國(guó)學(xué)知識(shí)與國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

2.整合資源，引導(dǎo)文史哲教師參與大學(xué)語文教學(xué)。

3.組織大學(xué)語文教師參加著名大學(xué)國(guó)學(xué)院的定期國(guó)學(xué)培訓(xùn)。

4.聘請(qǐng)校外名家做兼職國(guó)學(xué)教師。

（六）開展豐富多彩的課外活動(dòng)，拓展大學(xué)語文傳播國(guó)學(xué)的空間，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣。

1.舉行各種活動(dòng)，如國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、國(guó)學(xué)演講比賽、國(guó)學(xué)文化創(chuàng)意大賽、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)、國(guó)學(xué)辯論賽；或觀看優(yōu)秀國(guó)學(xué)影視作品并開展討論等，創(chuàng)造學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的良好氛圍。

2.將國(guó)學(xué)普及與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，充分利用廣播、學(xué)報(bào)、?？?、網(wǎng)站等各種校園傳媒，進(jìn)行廣泛宣傳。尤其借助校園網(wǎng)開設(shè)國(guó)學(xué)專欄，紹介文、史、哲、藝等多種國(guó)學(xué)知識(shí)。

3.聘請(qǐng)高水平專家學(xué)者舉辦國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告與講座。

4.積極申報(bào)國(guó)學(xué)研究課題，推進(jìn)國(guó)學(xué)專題研究。

5.與學(xué)報(bào)合作開辟國(guó)學(xué)研究專欄，作為國(guó)學(xué)研究的窗口和國(guó)學(xué)研討的園地。

篇5

“還不趕快給皇上請(qǐng)安?！痹谝粋€(gè)名為“康熙時(shí)代”的QQ群中,一位新玩家剛用笑臉表情給大家打招呼,便被網(wǎng)友“年庚堯”呵斥,當(dāng)玩家“識(shí)相”地打出“民女叩見皇上,還望皇上恕民女魯莽”的話語,才得到“清圣祖康熙”的原諒,隨即她被要求前去接受“考試”。

據(jù)了解,“后宮”群內(nèi)的考試,是各成員晉級(jí)獲得更高“地位”的重要方法?！昂髮m”考試題一般在群空間。內(nèi)容以習(xí)作宮怨詩(shī)、朝廷知識(shí)問答為主,還包括類似于“新進(jìn)宮的秀女與妃嬪撞衫該如何應(yīng)對(duì)通過”的問題,經(jīng)過系列考核之后,群內(nèi)成員可提升等級(jí),還有機(jī)會(huì)獲得皇上的賜名。

網(wǎng)友:學(xué)勾心斗角很無聊

沒有建造精彩的動(dòng)畫場(chǎng)景及音樂音效,僅僅局限于一個(gè)小小的平臺(tái),這種在良多游戲玩家眼里甚至無法稱之為游戲的游戲,為何會(huì)讓如此多的90后沉浸其中?百度貼吧的查詢拜訪中顯示,跨越7成網(wǎng)友對(duì)于“后宮游戲”的風(fēng)行表示不理解。

網(wǎng)友“過客007”:“后宮群”在滿足90后的自我膨脹心態(tài),因?yàn)樗泄ぞ叨际侨褐?所謂的皇帝)一人說了算。

“大步向前”:90后也太無聊了,而且從小就學(xué)得這么勾心斗角,以后還有哪個(gè)敢和他們接觸,就讓社會(huì)跳過他們。

“小優(yōu)”:后宮游戲只是一個(gè)虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色扮演,是一個(gè)可以放松心情的世界,沒必要令大家如此抵觸。況且我們通過這個(gè)來修煉自身素質(zhì),和別人無關(guān)。

“行吟”:這種方式傳播了一種奴性思想,這種后宮游戲,把屬于封建時(shí)代的奴性帶到了當(dāng)代。

一位母親的思疑:初中女兒為網(wǎng)游吃苦進(jìn)修古詩(shī)詞

“原本只能在影視劇中看到的妃嬪爭(zhēng)斗場(chǎng)景,居然在一個(gè)名為‘寧清宮’的‘后宮游戲’中常見,而且女兒身在其中,樂此不疲?！?/p>

近日,一位焦心的母親在網(wǎng)上發(fā)帖乞助,她思疑和擔(dān)憂的恰是時(shí)下在90后女孩中很風(fēng)行的“后宮游戲”。

“差不多有半年時(shí)間,今年讀初二的女兒偶然時(shí)不時(shí)地會(huì)問我一些古代文學(xué)問題,并試著動(dòng)筆寫一些小詩(shī)。我感到很是意外,因?yàn)榕畠涸緦?duì)語文毫無興趣,特別是古詩(shī),每次背書都叫苦連天。要不是我偶然在女兒電腦中發(fā)現(xiàn)了‘后宮游戲’的頁(yè)面,至今還被蒙在鼓里?！?/p>

“這種游戲很具有隱藏性,因?yàn)闆]有任何畫面,只是純文字游戲。所以根本沒引起我的警戒,我一向覺得她是在網(wǎng)上與同窗談?wù)摴盼?。?jù)女兒說,她剛起頭玩游戲時(shí),只是個(gè)‘侍女’?，F(xiàn)在的方向卻是進(jìn)級(jí)做‘貴妃’,去伺候虛擬游戲中的‘皇上’。而且伺候‘皇上’是全方位,甚至搜羅寢息、生孩子,作為母親,我覺得這些內(nèi)容對(duì)于90后女孩不是特別適合。”

讓王女士稍微安心的是,“寢息”、“生孩子”只是虛擬內(nèi)容,并沒有現(xiàn)實(shí)的行為。而且不可否認(rèn)的是,為了“進(jìn)級(jí)”,女兒自學(xué)了不少古詩(shī)詞和歷史常識(shí)。此外王女士發(fā)現(xiàn),女兒在待人接物也學(xué)會(huì)了禮讓三分。

對(duì)此王女士感覺十分疑惑:“為了對(duì)‘后宮游戲’有所了解,我研究了相關(guān)資料,發(fā)現(xiàn)游戲中存在著不少負(fù)面成分,這讓我有些擔(dān)憂。”

90后:喜歡這種被人尊崇的感覺

面臨成年人對(duì)“后宮游戲”的質(zhì)疑聲,良多90后無法理解。“‘后宮游戲’只是一個(gè)虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色飾演,是一個(gè)可以放松精神的世界,沒必要令‘巨匠’如斯抵觸。況且我們經(jīng)由這個(gè)過程來修煉自身素質(zhì),和別人無關(guān)?！?/p>

“后宮游戲”的支持者莫莫在“夜傾情宮”里是一名正三品秀女,今年17歲。她認(rèn)為所謂的宮斗并沒有惡意,如此創(chuàng)意值得推崇?！皩m斗也需要聰明和文筆,你對(duì)清史不體味,說不定進(jìn)去不到5分鐘就會(huì)被趕出群。相反,你想要在里面呆下來就必需增強(qiáng)自己的文化歷史常識(shí),而且所作詩(shī)詞必需是原創(chuàng),也算對(duì)能力的磨煉?！?/p>

1990年出生的天津玩家李萌(化名)在游戲中是一名秀女,她表示自己以前就非常喜歡看古裝劇?！案杏X每天都在演戲,很過癮”,她說,這個(gè)群里所有的人都是煞有介事地用古文說話,讓從小渴望當(dāng)演員的她,體會(huì)到了不一樣的快樂。

聲音

文學(xué)專家:有誤入歧途的隱患

重慶師范大學(xué)文學(xué)院資深教授、國(guó)際知名楚辭研究專家黃中模認(rèn)為,這種游戲里,后妃成群成了游戲中“皇帝”最大的榮耀,卻不知后妃始終是男權(quán)社會(huì)的附屬,但卻有這么多的青少年不加甄別地接受了其中的一些消極影響,這是當(dāng)前必須重視的社會(huì)現(xiàn)象之一。

至于所謂“加強(qiáng)自己的文學(xué)歷史知識(shí),也可以鍛煉文筆”等說法,則是一些托詞。古典詩(shī)詞作為我國(guó)文化的精華,講究格律嚴(yán)謹(jǐn)、語言凝練,對(duì)古典詩(shī)詞的格律原理和規(guī)則不經(jīng)過一番艱苦學(xué)習(xí)是很難掌握的。

在網(wǎng)上查到一位90后參與者作的詩(shī):“何故亂君心/愛盡滿清/獨(dú)憐十月秋彌中/欣欣釋夢(mèng)歸幻真”,這種詩(shī)滿含“宮怨”,充滿落后思想,具有亂用詞句、不諧音律與文理不通的毛病。

因此,黃教授認(rèn)為,這種游戲有將90后青少年引入歧途的隱患,學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)該重視起來,加強(qiáng)對(duì)青少年的思想引導(dǎo),教育他們正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)。

篇6

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生文言文閱讀能力 現(xiàn)狀 成因分析 教育反思

在封建時(shí)代，中國(guó)的語言分為口頭語言和書面語言兩種類型，書面語言又可分為素服語（日?；蛏逃谜Z）、制服語（初級(jí)古漢語）、禮服語（高級(jí)古漢語）三種類型[1]。今日我國(guó)中學(xué)生所學(xué)文言文就是用文言寫成的文章，然而在教學(xué)當(dāng)中，大部分老師忽略文言文的語言屬性，更多的是追求其背后的文化和文學(xué)價(jià)值。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，中學(xué)生很難掌握基本的文言常識(shí)，文言文閱讀能力普遍偏低。

一、中學(xué)生文言文閱讀水平現(xiàn)狀

中學(xué)生文言文閱讀水平的現(xiàn)狀可以概括為：閱讀興趣普遍偏低；文言常識(shí)掌握較少；找不到學(xué)習(xí)文言文的有效方法。車麗濤[2]的調(diào)查顯示顯示，從初一到高三六個(gè)年級(jí)的學(xué)生普遍對(duì)文言文缺乏興趣，數(shù)據(jù)顯示喜歡學(xué)習(xí)文言文的學(xué)生只占總體的20%～40%。學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)缺乏興趣一方面是文言文本身晦澀難懂，另一方面則是因?yàn)榻處煹闹v解過于單調(diào)乏味。

文言作為一種書面語言，同其他的語言一樣有自己的語法、結(jié)構(gòu)、遣詞和句式。這些是閱讀文言文的基本常識(shí)，通過學(xué)習(xí)文言文來習(xí)得文言常識(shí)是我們一直堅(jiān)持的學(xué)習(xí)方式。但是，姚富根、張厚感和顧振彪[3]的調(diào)查研究顯示，150份中學(xué)生的問卷中，平均分只有27.5分。大部分學(xué)生對(duì)常見的文言實(shí)詞、虛詞及常見的文言句式基本不懂，不具備閱讀淺易文言文的能力。只有極少數(shù)的學(xué)生，剛剛具備閱讀初級(jí)古漢語的能力。有很多學(xué)生對(duì)文言文飽含學(xué)習(xí)的興趣但苦于找不到理想的學(xué)習(xí)方法，很多教育者也明白掌握文言常識(shí)對(duì)于閱讀文言文的重要性，但是由于課程目標(biāo)和考試制度的壓力，不得不將教學(xué)重點(diǎn)放在講解文章大意和記誦經(jīng)典篇章上。

二、中學(xué)生文言文閱讀能力偏低的成因分析

（一）功利主義目的：文言文的實(shí)用性太低

語言的實(shí)用性，就是語言作為交流和表達(dá)思想觀點(diǎn)的工具屬性，決定語言實(shí)用性大小的關(guān)鍵因素就是普及和創(chuàng)作。在普及程度和創(chuàng)作難易上，白話文相對(duì)于文言文的優(yōu)勢(shì)不言而明。我們現(xiàn)在的日常生活語言和學(xué)校教學(xué)語言，全部都采用白話，文言在我們的普通生活中已然消失。

作為心智尚未成熟的中學(xué)生，對(duì)待文言文與白話文的態(tài)度可以用“避難就易”來形容。他們從出生接觸到的就是白話，用白話進(jìn)行交流或者寫作對(duì)他們來說比較輕松簡(jiǎn)單；對(duì)于文言，沒接觸之前就不懂任何文言常識(shí)，在不懂文言的基礎(chǔ)上去領(lǐng)悟微言大義的文言文，難度可想一般。中國(guó)的文言文又不同于歐洲的字母文字，在復(fù)雜性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過字母語言。

（二）社會(huì)因素的影響：“五四白話文運(yùn)動(dòng)”和“簡(jiǎn)化字”推廣的影響

人們意識(shí)觀念的改變是受社會(huì)環(huán)境影響的，而造成我們輕視文言文的社會(huì)因素可以追溯到五四時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)。五四白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代潮流的，它的成功有著歷史的必然性。但是，我們要反思這樣一個(gè)問題：白話文取代文言文的“一刀切”到底隱藏著什么危害？作為的倡導(dǎo)者，他們沒有折中的路可走，但作為后人的我們又是否正確吸取了先輩的改革精髓呢？白話文運(yùn)動(dòng)中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)他的“再造文明”的夢(mèng)想，倡導(dǎo)者們是要建立一種統(tǒng)一的、全民的、沒有士與民之分的新白話，要有白話的肉身和文言的靈魂[4]。我們?nèi)缃袷褂玫陌自捨闹痪邆湔Z言最基本的工具性，卻缺少語言的文化性。

五四白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和立場(chǎng)是否偏激還有待于商榷，但它對(duì)當(dāng)今的文言文教學(xué)造成的阻礙卻是毋庸置疑的。另一個(gè)影響文言文教學(xué)的社會(huì)因素就是簡(jiǎn)化字的推廣使用，如今我們使用的簡(jiǎn)化字有著非常多的便利之處，但它同時(shí)造成文字隔閡。文言文中存在大量的繁體字，這給中學(xué)生的閱讀造成了很大的困難。

（三）教育的缺失：我國(guó)中學(xué)階段文言文教學(xué)有失規(guī)范

中學(xué)生整體性的文言文閱讀能力偏低，已不再是簡(jiǎn)單的師之惰的問題，對(duì)于當(dāng)今教育來說，這只能說明當(dāng)今的文言文教學(xué)存在嚴(yán)重的缺失和不規(guī)范。我認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段文言文教學(xué)的不規(guī)范主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不完善。

學(xué)習(xí)文言文的目的是學(xué)會(huì)閱讀文言文的能力，而不是讀懂甚至背誦課本上的那幾篇文言文。正如前文所說，通過學(xué)習(xí)文言文來學(xué)習(xí)文言常識(shí)，這是學(xué)習(xí)文言的基本方式。而現(xiàn)實(shí)中我們卻遇到了語言教學(xué)與人文教育的矛盾[5]，在有限課時(shí)和學(xué)生有限精力的條件下，既要求學(xué)生學(xué)會(huì)文言又要求學(xué)生接受人文教育，這是不現(xiàn)實(shí)的。這樣的教學(xué)目標(biāo)是一種不切實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)，只有分清主次、有所為有所不為才能收到應(yīng)有的教育功效。

中學(xué)語文課本中選擇的文言文沒有科學(xué)的系統(tǒng)性。學(xué)生要學(xué)的是一門語言，課程材料的選擇至關(guān)重要。我們?cè)谶x擇教材的時(shí)候往往堅(jiān)持“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美”的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)文言的適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)。教材編排的傳統(tǒng)總是以文學(xué)史為序，這種編排方式偏重于讓學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展，違背學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律[6]。

在考試制度的壓力之下，文言文教學(xué)不得不改變語言教學(xué)的正規(guī)路徑以適應(yīng)最終的評(píng)價(jià)考核。目前高考對(duì)文言文采用標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)試形式，內(nèi)容就限制在教材中那幾篇選文當(dāng)中。這就不得不引導(dǎo)老師和學(xué)生們反復(fù)的“咀嚼”課本，語言學(xué)習(xí)的動(dòng)力完全被考試得分的動(dòng)力所取代。

三、如何正確對(duì)待中學(xué)階段的文言文教學(xué)

（一）明確文言的價(jià)值所在

文言作為一種與口語相對(duì)應(yīng)而存在的書面語言，歷經(jīng)華夏五千年而延續(xù)至今，有著強(qiáng)大的生命力和巨大的實(shí)用價(jià)值。民國(guó)以前的所有典籍著作（方言和白話小說除外）均由文言文體寫作而成，要直接閱讀這些資料必須熟練掌握文言基本常識(shí)。文言作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的語言載體就是文言的價(jià)值所在。

學(xué)習(xí)文言是閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的前提。自民國(guó)廢除讀經(jīng)，改文言文為白話文以來，傳統(tǒng)經(jīng)典距離我們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)。歷經(jīng)幾十年白話文教學(xué)之后的今天，精通文言的學(xué)者已為數(shù)不多，社會(huì)上的大部分人已經(jīng)喪失直接閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的能力，這勢(shì)必造成一種語言界的“文化斷層”。當(dāng)我們?cè)偃テ肺秱鹘y(tǒng)文化經(jīng)典的時(shí)候，我們能夠閱讀的只是別人翻譯的白話文。

文言本身具有修飾性和美感，承載著中國(guó)幾千年精雕細(xì)刻的傳統(tǒng)之美。這是文言本身超越白話又與白話的工具性、實(shí)用性相互補(bǔ)的價(jià)值。今天，當(dāng)白話身上的文化責(zé)任已經(jīng)全部剝落以后，人們已經(jīng)開始表現(xiàn)出對(duì)白話的反感。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，白話呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，方言白話、網(wǎng)絡(luò)白話、舶來白話等等層出不窮。這些形式各異的“變異白話”在彰顯白話復(fù)雜多樣性的同時(shí)，也表現(xiàn)出白話的低級(jí)性。

（二）探尋文言文教學(xué)的有效教育機(jī)制

上文我已經(jīng)探討了我國(guó)中學(xué)階段文言文教學(xué)的主要失誤，即教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不完善。在今后的文言文教學(xué)安排中，要抓住“熟練掌握和運(yùn)用文言進(jìn)行閱讀”這一主要教學(xué)目標(biāo)；按照學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的一般規(guī)律合理安排教材；制定以考查學(xué)生文言文閱讀能力為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)制度。除上述幾點(diǎn)之外，還應(yīng)當(dāng)在文言文教學(xué)中運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法。

有效的教育機(jī)制就是教育各要素彼此之間相互協(xié)調(diào)的運(yùn)行方式，具體到文言文教學(xué)，就是要保證文言文教學(xué)的方法、內(nèi)容和評(píng)價(jià)制度與教學(xué)目標(biāo)相一致。只有建立穩(wěn)定有效的教育機(jī)制，才能從根本上扭轉(zhuǎn)中學(xué)生文言文閱讀能力不斷下降的局面。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：中學(xué)教育；素質(zhì)教育；人文素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）06-0077-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.046

在中學(xué)教育的歷程中，素質(zhì)教育是一個(gè)不可或缺的話題。中學(xué)教育的內(nèi)容，基本上可以分為科學(xué)教育與人文教育，二者是人全面發(fā)展的兩個(gè)不同側(cè)面?？茖W(xué)教育側(cè)重于智慧、理性和能力的發(fā)展，通過“求真”，使其行為合乎客觀規(guī)律；人文教育側(cè)重于社會(huì)價(jià)值、規(guī)范、情感的形成和確立，通過“求善”，使其行為合乎本真人性。一個(gè)完整全面發(fā)展的人，既需要有科學(xué)教育使其擁有理性方法，同時(shí)，又需要較高的人文素養(yǎng)組成其全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而塑造完整的人格和完善的思維模式。忽視了人文素質(zhì)的教育，必然會(huì)影響到個(gè)體的全面發(fā)展。

在中學(xué)教育現(xiàn)狀中，高考的杠桿作用使學(xué)校和個(gè)體都把精力投入到了應(yīng)試教育之中，人文教育基本被忽視是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。尤其是在占據(jù)較高比例的理科生的教學(xué)中，其教育內(nèi)容除了語文之外，主要是數(shù)理化生等以科學(xué)教育為主的內(nèi)容，無論是從學(xué)生個(gè)體還是學(xué)校的整體來看，人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀都不容樂觀，都亟待提高。因此，應(yīng)該重視人文教育，使培養(yǎng)學(xué)生的不僅具有較高的科學(xué)文化知識(shí)，也應(yīng)該有較高的人文素養(yǎng)，主要途徑如下：

一、傳授人文知識(shí)

（一）開設(shè)人文素質(zhì)學(xué)科課程

與現(xiàn)有實(shí)行的文理分科相比，即將取消分科，實(shí)施新的高考方法對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，無疑是一個(gè)進(jìn)步，然而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。分科以后，雖然人文類課程（語文、歷史、地理、政治）成為了所有學(xué)生日常授課的正常內(nèi)容，但實(shí)際效果恐怕也只是停留在課程表面或者課程表上而已。在考試杠桿的作用下，感興趣的學(xué)科才是值得學(xué)習(xí)的科目，偏理和偏文的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中依然會(huì)分化出潛在的文理生，其本質(zhì)上和以前不會(huì)有太多的改變。只是對(duì)于文理兼修的學(xué)霸而言，多了一份選擇。

因此，為了從根本上改變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育受到輕視的現(xiàn)狀，有必要對(duì)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革?？梢試L試人文素質(zhì)教育課程的強(qiáng)制性，使其成為高考的一份子或者參考成績(jī)。要?jiǎng)?chuàng)新辦學(xué)與育才的思想，改革教學(xué)內(nèi)容，建立人文素質(zhì)的課程體系，將史地政等基本常識(shí)匯成一個(gè)門類課程，傳授基本的常識(shí)，使學(xué)生能接受人文社會(huì)科學(xué)教育。同時(shí)，增設(shè)一些文學(xué)藝術(shù)類的選修課，既作為語文教學(xué)的補(bǔ)充，也使學(xué)生有更加合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（二）充分發(fā)揮語文教學(xué)的人文特性

在人文素質(zhì)教學(xué)中，語文課無疑是最基本最現(xiàn)實(shí)的科目。作為言志載道的精神工具，語文教學(xué)承載著不可估量的作用。

古代文學(xué)作品和散文類文章，除了承繼文學(xué)的作用，同時(shí)也兼有歷史甚至是地理的教育作用。文學(xué)作品中塑造的形象，無論是英雄還是俠客、帝王還是平民，其自身中都會(huì)包含有傳統(tǒng)的價(jià)值觀和善惡是非的觀念，這些形象在與讀者心靈的碰撞中會(huì)改變著一個(gè)人的生命活動(dòng)和思想；同時(shí)，一部作品既是文學(xué)也會(huì)是史學(xué)，從中，我們也可以窺見歷史的身影。尤其是文學(xué)常識(shí)部分，其本質(zhì)上是史學(xué)的一部分，在教學(xué)中，不應(yīng)該簡(jiǎn)略而過，而是要濃墨重彩，從而彌補(bǔ)歷史教學(xué)缺失帶來的空白。再者，結(jié)合文章中出現(xiàn)的地理內(nèi)容，教師也應(yīng)該融進(jìn)地理知識(shí)，拓寬語文教學(xué)的內(nèi)容，從而達(dá)到人文教育的目的。因此，語文教學(xué)的作用應(yīng)該被充分放大，充分發(fā)揮語文課程自身的人文性，使之能夠在學(xué)習(xí)中成為人文素質(zhì)教育的重要工具。

語文課程教學(xué)除了傳授基本的人文常識(shí)，同時(shí)也可以利用很多真實(shí)的英雄人物和虛構(gòu)的美好形象，以及對(duì)國(guó)家自然、歷史的描繪，向?qū)W生傳遞愛國(guó)主義、集體主義、傳統(tǒng)民族美德等正能量。而這個(gè)過程，不是簡(jiǎn)單的說教，而是將價(jià)值觀和是非觀念等融入到作品中，從而在潛移默化中提高學(xué)生自身的素質(zhì)和情操，塑造理想的人格。使學(xué)生既能通過讀書掌握書籍中的基本知識(shí)，同時(shí)也能領(lǐng)悟作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。

二、 組織人文實(shí)踐活動(dòng)

提高學(xué)生人文素質(zhì)是一個(gè)全面而系統(tǒng)的工程，傳授人文知識(shí)只是工程的一個(gè)方面，組織人文實(shí)踐活動(dòng)則可以將人文素質(zhì)教育進(jìn)行深化。

（一）舉辦知識(shí)講座和人文社團(tuán)活動(dòng)

人文素質(zhì)系列講座和社團(tuán)活動(dòng)也是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一個(gè)有力途徑。

在正常的教學(xué)之余，舉辦普及性質(zhì)的文學(xué)、歷史或藝術(shù)等方面的講座，不求深?yuàn)W，但求寬泛。既講究知識(shí)性，也注重趣味性，使學(xué)生在快樂中汲取知識(shí)，達(dá)到開闊視野，啟迪思維，激感，娛樂身心的作用，從而對(duì)學(xué)生起到熏陶、教育、感召、凈化的作用。講座時(shí)間可以固定，形成一個(gè)機(jī)制，時(shí)間的長(zhǎng)短要適度，既能達(dá)到傳授基本人文常識(shí)的目的，又不能占用過多的時(shí)間。把握好時(shí)間和內(nèi)容全面以及趣味性是其重要所在。從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于教師的自身素質(zhì)要求要高一些，如果達(dá)不到要求，會(huì)引起學(xué)生的反感，不僅起不到教育的目的，反而會(huì)適得其反。

對(duì)于社團(tuán)活動(dòng)，或許有人認(rèn)為這是大學(xué)生的專利。其實(shí)不然，在注重素質(zhì)教育的中學(xué)中，也大有市場(chǎng)。中學(xué)生模擬聯(lián)合國(guó)就是一個(gè)成功的社團(tuán)活動(dòng)。該社團(tuán)每年都會(huì)舉行各種級(jí)別的活動(dòng)，小到全市，大到全國(guó)、國(guó)際，參加的人數(shù)之眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。在這個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)中，不僅僅是英語口語的提高，同時(shí)，學(xué)生對(duì)于聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)的模仿建立，對(duì)于世界問題的參與、討論，以及提出自己的見解和對(duì)策和稿件的寫作等，全方位地鍛煉了學(xué)生的各種能力，包括思考能力、語言辯論能力、對(duì)國(guó)際政治的了解和解讀能力、對(duì)新聞稿件的寫作能力，甚至小到學(xué)生自我的生活管理能力以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知等。

模聯(lián)只是成功的例子，其實(shí)，在學(xué)校中還可以有很多合適的社團(tuán)活動(dòng)，比如讀書會(huì)、藝術(shù)團(tuán)體等。讀書既可以擴(kuò)大自己的知識(shí)寬度、也可通過寫作讀書體會(huì)并加以交流而加深自己的知識(shí)厚度。藝術(shù)社團(tuán)則可以了解藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，社團(tuán)絕不是大學(xué)生的專利，在中學(xué)開展社團(tuán)活動(dòng)，對(duì)于提高人文素質(zhì)有著不小的實(shí)際作用。將社團(tuán)活動(dòng)全面禁止或者抱有偏見的觀點(diǎn)無疑是眼光短淺的表現(xiàn)。

（二）發(fā)揮共青團(tuán)的特殊作用。

長(zhǎng)期以來，共青團(tuán)的重要作用在中學(xué)被忽視了。語文教學(xué)所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念是通過隱喻教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，觀念隱含在作品中，是一個(gè)潛移默化的過程；而思想教育則是直觀可見的，二者之間的作用不可以相互替代。作為素質(zhì)教育的一部分，正確的思想觀、價(jià)值觀以及愛國(guó)主義、集體主義和傳統(tǒng)的美德教育，僅僅通過語文教學(xué)來實(shí)現(xiàn)是不完整的。必須充分發(fā)揮共青團(tuán)的作用，始終教育學(xué)生把樹立崇高的信念和正確的人生價(jià)值觀作為教育的重點(diǎn)，長(zhǎng)抓不懈。通過輔導(dǎo)講座、觀看影像、知識(shí)競(jìng)賽、組織學(xué)生參觀愛國(guó)主義教育基地等形式形成立體教育，從而使廣大學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感，激發(fā)他們愛國(guó)、愛黨的政治熱情，自覺地把自己的理想、前途同祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起。

當(dāng)前絕大多數(shù)的學(xué)生是從家門到校門，一心閉門讀書，兩耳不聞窗外事。其實(shí)，這種局面大多是由學(xué)校和家長(zhǎng)造成的，而學(xué)生本身對(duì)于走入社會(huì)、和外界交流有著濃厚的興趣。抓住學(xué)生的這種心理，引導(dǎo)他們了解國(guó)情、民情，接觸社會(huì)，對(duì)于自身人文素質(zhì)的提高，有著極大的益處。我們可以通過開展社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)隊(duì)等方式，引導(dǎo)學(xué)生到社會(huì)中去，在實(shí)踐中完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，將自己所學(xué)的知識(shí)奉獻(xiàn)給社會(huì)，在實(shí)踐中得到鍛煉，增長(zhǎng)才干。

總之，只有不斷更新人文教育的觀念，拓展傳授人文知識(shí)的方法，活化人文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，挖掘人文教育的精神內(nèi)涵，才能真正優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開發(fā)學(xué)生的個(gè)性潛能，從而全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)的提高是一個(gè)漸進(jìn)的過程，其作用不會(huì)馬上顯現(xiàn)，但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展而言，一生將會(huì)受益無窮。

參考文獻(xiàn)：

篇8

提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才不可或缺的一個(gè)重要方面。從某個(gè)角度而言，這或許是比專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)更為重要的一種素質(zhì)。今天，我們處在一個(gè)人文精神凸顯的時(shí)代，大學(xué)生作為青年中的優(yōu)秀群體之一，必須努力提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)自己的人文精神。

然而，由于目前受各種因素的影響，部分大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)嚴(yán)重滯后于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)的需要。前不久，筆者在江蘇九所高校近千名學(xué)生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，76%的大學(xué)生認(rèn)為自己的文學(xué)素養(yǎng)不高，9.5%的覺得自己的文學(xué)素養(yǎng)較差，而自認(rèn)很好的只有12%。隱藏在這些數(shù)字背后的是傳統(tǒng)人文精神的流失，突出表現(xiàn)為文學(xué)專業(yè)的萎縮和人文素養(yǎng)整體水平的下降，造成此種現(xiàn)象的原因是多方面的，除時(shí)代和社會(huì)風(fēng)氣的影響外，還有學(xué)生重理輕文、急功近利的思想作祟。

寫作是通往中文的唯一路徑

今天大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)令人擔(dān)憂。拿筆者所熟知的文學(xué)院來說，大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)亦良莠不齊。曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生打電話問我：“你們文學(xué)院要求學(xué)生在校期間發(fā)表作品嗎？我寫作不好，擔(dān)心畢不了業(yè)。”我一面暗笑他的天真可愛：現(xiàn)在的高校哪還有此種魄力，不發(fā)文章就不讓畢業(yè)？另外，難免感慨一番：一個(gè)根本不會(huì)寫作的家伙為什么要頭破血流地?cái)D進(jìn)文學(xué)院呢？

為什么學(xué)中文？“師范類的學(xué)校也就中文專業(yè)最好了;因?yàn)槲沂潜徽{(diào)劑的”;“我也不知道為什么，感覺學(xué)中文將來還能做個(gè)老師”……對(duì)于中文懷有美好情感的我，很多時(shí)候暗自神傷，因?yàn)樗麄兊幕卮鹱屛仪逍训匾庾R(shí)到，從某種程度上說，中文系已經(jīng)不再是“一條撒滿鉤餌的大河/淺灘邊，一個(gè)教授和一群講師正在撒網(wǎng)”（李亞偉《中文系》），“林子大了，什么鳥都有”，在文學(xué)院成了某種意義上的“大雜燴”。

半天憋不出一個(gè)字，哪怕你不知屈原、薩特，只要你跨越了考試的分?jǐn)?shù)線，你就“生是文學(xué)院的人，死是文學(xué)院的鬼”。曾經(jīng)有過一次針對(duì)大學(xué)生關(guān)于閱讀四大名著的調(diào)查，知之者甚多，讀之者沒幾個(gè)。在一次古代文學(xué)課上，老師提及岳飛的《滿江紅》時(shí)，竟沒有一人能完整背誦出來。除此之外，他們依然延續(xù)著高中時(shí)期的寫作恐懼癥，平時(shí)不讀書，把寫作當(dāng)成應(yīng)付考試的任務(wù)，毫無興趣可言。

學(xué)中文的人不會(huì)寫文章，毫無感性靈性可言，竟然將來還要去教授中文，這是中文最大的悲哀。其中的原因就在于“一考定終身”，從源頭上就決定了文學(xué)水平泥沙俱下的狀況。我們?cè)谡猩鷷r(shí)缺少了一個(gè)擇選的把關(guān)，唯分?jǐn)?shù)馬首是瞻，結(jié)果門戶大開之后，文學(xué)院已不再神圣，徹底淪為秦淮河邊的青樓酒館，成為有錢人的休閑娛樂會(huì)所。

有些求才若渴的老教授痛心疾首：今天，我再也遇不到才華橫溢個(gè)性鮮明的學(xué)生了。殊不知在這樣文學(xué)營(yíng)養(yǎng)貧瘠的土壤中，何以會(huì)出現(xiàn)錢鐘書之類的“異端”呢？這些孩子整日沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲和拼爹的快樂中，根本沒有時(shí)間和興趣坐下來讀一本《莊子》或《瓦爾登湖》。盡管如此，他們因?yàn)闈兌饾u彎曲的脊背上仍赫然寫著“文學(xué)院”三個(gè)字。等到畢業(yè)時(shí)，他們開始瘋狂埋首于公務(wù)員的考試，而此刻文學(xué)院的魯迅塑像在默默飲泣。

所以，從源頭上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)興趣的關(guān)注與審核，而不是門戶大開來者不拒，如此，才能從整體上提升其文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)文學(xué)的可造之材。

功利化的學(xué)習(xí)與教學(xué)模式

大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)不高也不是一時(shí)半會(huì)的問題了，實(shí)際上從前二十年就已經(jīng)顯露出端倪。這與我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求和“重理輕文”的教育模式息息相關(guān)。今天，我們依然延續(xù)著這樣的教育和學(xué)習(xí)模式，勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步滯后學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，甚至導(dǎo)致一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)。

首先，多年以來形成的“重理輕文”的教育模式，造成大學(xué)文學(xué)教育的失落。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)和歷史進(jìn)程都產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)前，科技被強(qiáng)調(diào)為第一生產(chǎn)力，在社會(huì)發(fā)展中的作用日益重要和突出，這使得科技教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的地位日重，成為現(xiàn)代大學(xué)教育的最主要的內(nèi)容。這就吸引了越來越多的大學(xué)生，以接受科技教育作為自己接受教育的重心，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)理工科，就成為優(yōu)秀中學(xué)生升入大學(xué)的首選目標(biāo)?！皩W(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下都不怕”，多年來“重理輕文”已經(jīng)成為一種共識(shí)，導(dǎo)致了人們對(duì)人文教育的輕視和排斥。

再者，公式化、概念化、教科書式的教學(xué)模式仍未消除，缺乏扎實(shí)深入的文本研讀和文學(xué)感受力的培養(yǎng)。一些教師在教授文學(xué)時(shí)，照本宣科沿襲過往模式，缺乏生動(dòng)形象有深度的引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文學(xué)學(xué)習(xí)失去信心和興趣。與國(guó)外許多大學(xué)的文學(xué)教育相比，我們的文學(xué)教育至今不僅在方法上難以擺脫教科書式、概念化的思維窠臼和教學(xué)模式，而且在整體上又欠扎實(shí)深入，未能充分引導(dǎo)學(xué)生精研文本、培養(yǎng)敏銳的文學(xué)感受力。

第三，隨著我國(guó)改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也不同程度地滋生了拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義，影響了大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在重利思想侵蝕下，使本來就缺乏獨(dú)立判斷能力的某些大學(xué)生在價(jià)值選擇上急功近利?！敖?jīng)世致用”思想的主導(dǎo)下，在有關(guān)專業(yè)選擇的問題上，90%以上的同學(xué)選擇的多為計(jì)算機(jī)、經(jīng)融、會(huì)計(jì)、管理、法學(xué)等方面的熱門專業(yè)，而中文、歷史、哲學(xué)等方面的專業(yè)幾乎都是冷門。在實(shí)用主義、就業(yè)形勢(shì)等綜合因素的導(dǎo)向下，大多數(shù)學(xué)生最終投向了熱門的、易就業(yè)的專業(yè)的懷抱。

“假如有一天，大學(xué)所讀專業(yè)自己日后從事的職業(yè)沒有直接對(duì)應(yīng)聯(lián)系（現(xiàn)在已經(jīng)有這種趨勢(shì)，盡管不是自愿），我相信，很多人會(huì)同意我的看法：了解社會(huì)，了解人生，學(xué)點(diǎn)文學(xué)，學(xué)點(diǎn)歷史，陶冶情操，培養(yǎng)人格，遠(yuǎn)比過早地進(jìn)入職業(yè)培訓(xùn)要有趣、也有用得多?！盵1]文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)人人格的體現(xiàn)，“挖掘傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核，把人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”[2]。在今天的大學(xué)里，它徹底地遭到了無視和拋棄，從人文角度看，我們付出的代價(jià)是加劇了人文精神的流失，這不僅影響學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，還形成了急功近利的社會(huì)風(fēng)氣與價(jià)值觀，對(duì)一個(gè)民族的長(zhǎng)久發(fā)展是危害極大的。

消失了的“麥田里的守望者”

前些日，女孩玲玲雖然拿到了成都某高校的本科錄取通知書，但卻無錢去報(bào)到，因?yàn)楦赣H固執(zhí)地認(rèn)為“讀書無用”;此事一經(jīng)媒體報(bào)道后，大學(xué)教育再次被推上風(fēng)口浪尖，一時(shí)口水飛揚(yáng)。不可否認(rèn)的是，隨著市場(chǎng)化和體制化的入侵，新世紀(jì)以來象牙塔的坍塌已是不爭(zhēng)的事實(shí)，知識(shí)分子亦踏上集體潰敗之旅，這一切都讓大學(xué)教育成為“失敗的投資”。大學(xué)生人文素養(yǎng)不高的原因很大程度上也源自“大師”的匱乏與潰敗。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！敝袊?guó)的知識(shí)分子歷來被冠以峻潔的人格和神奇的定力，“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，埋首故紙堆做學(xué)問，仰觀新時(shí)代定乾坤。近代大學(xué)教育興起，而大學(xué)之“大”，正如梅貽琦先生所說，“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，這正是大師對(duì)于大學(xué)的意義。

然而“峰回路轉(zhuǎn)”，近年來大學(xué)市場(chǎng)化和體制化的運(yùn)作讓象牙塔蒙塵，并遭到大眾的質(zhì)疑和摒棄。曾經(jīng)令我們“高山仰止，景行行止”的象牙塔面臨挑戰(zhàn)。今天的象牙塔，“逆向淘汰”的悖論正在剪除正直的知識(shí)分子：潛心學(xué)術(shù)者被漠視，嘩眾取寵者被縱容。如今的某些學(xué)者教授們文質(zhì)彬彬與道貌岸然并存。一味鉆營(yíng)諂媚，對(duì)鏡頭侃侃而談，背著學(xué)術(shù)“超女快男”的名聲四處游走，簽名售書，儼然新時(shí)代的大眾情人！對(duì)外熱衷于面子工程，對(duì)內(nèi)誤人子弟、妒賢嫉能，“槍打出頭鳥”。

美國(guó)學(xué)者拉塞爾?雅各比在《最后的知識(shí)分子》[3]里描述了上世紀(jì)短短幾十年中，美國(guó)知識(shí)分子群體的一種驚人變化：昔日，他們指點(diǎn)江山，揮斥方遒;如今，他們隱身專業(yè)，閉門造車，兩耳不聞窗外事。他質(zhì)問：過去那種富有社會(huì)責(zé)任感，敢為天下先的知識(shí)分子哪里去了？正是基于這樣的論斷，他把支撐著美國(guó)公共思想的20世紀(jì)四五十年代走紅的老派知識(shí)分子稱為“最后的知識(shí)分子”。

結(jié)合雅氏的論斷，正視中國(guó)大學(xué)的某些狀況，不免感慨頗多：一些知識(shí)分子被市場(chǎng)和體制集體收編，蛻變成“帶著履歷表和名片旅行，他們靠社會(huì)機(jī)構(gòu)的支持而生存”的研究員。不知不覺中，一些知識(shí)分子形成了所謂的新階級(jí)，犬儒化成為他們的姿態(tài)。昔日的大學(xué)教授是“游蕩于社會(huì)中”的環(huán)境不適者，今天的某些教授卻“渴望得到一大筆錢，開上好車，貪求各種職位，并為得到愛情、奢華和名譽(yù)而奔赴一個(gè)又一個(gè)會(huì)議”?；氐疆?dāng)下，我們的某些學(xué)者和教授囿于行業(yè)，出了專業(yè)就無人知曉，更談不上對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。因此，怎能指望這樣的老師來以學(xué)術(shù)素養(yǎng)和人格魅力來影響學(xué)生呢？即使有的話，也是逆向引導(dǎo)。

時(shí)間倒流二十年，哪個(gè)學(xué)者的小平房里不擠滿了尋經(jīng)問道的莘莘學(xué)子？哪位教授不是愛才如命，即使學(xué)生遭遇困境，仍挺身而出竭力保護(hù)？可是二十年后，這些忘年交的佳話化為陳跡，和諧的師生關(guān)系還有多少？取而代之的是時(shí)有耳聞的桃色新聞、暗箱操作或是恩將仇報(bào)。以現(xiàn)代詩(shī)歌為例，試問，在80年代風(fēng)行一時(shí)的朦朧詩(shī)人們?nèi)缃翊蠖汲闪烁鞔笤盒５膶W(xué)者教授了，如今還有多少在耕耘詩(shī)歌、播撒火種？

大師之于大學(xué)或者學(xué)生來說就是一盞引路燈，是“麥田里的守望者”，即使在任何惡劣的環(huán)境下，只要燈不滅，大學(xué)和學(xué)生就不會(huì)迷失方向。試想，如果失去像金岳霖、吳宓、錢端升、聞一多、羅隆基這些特立獨(dú)行的大師，那么西南聯(lián)大要失掉多少精彩！今天的大學(xué)里，某些學(xué)生和教師已經(jīng)形成一種“相互拋棄”，彼此不識(shí)，聯(lián)系不多，談何文學(xué)影響？

時(shí)代的焦慮與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變――救救孩子！

有人說“在中學(xué)時(shí)，他伏案學(xué)習(xí)，在大學(xué)時(shí)他應(yīng)該站起來，四面望”。大學(xué)對(duì)于學(xué)生的意義已經(jīng)不再是純粹的學(xué)習(xí)知識(shí)，而更多的是學(xué)會(huì)獨(dú)立的思想與豐富自己的人格精神?？墒沁@里我們只考慮到了大學(xué)的“小環(huán)境”，卻忽略了社會(huì)這個(gè)“大環(huán)境”。首先，能夠站起來四面望的人寥寥無幾;再者，即使站起來四面望了，看到的也往往是橫空出世的廣告牌和聳入云霄的樓群。機(jī)器時(shí)代嚴(yán)重窒息了人們的想象力，“把科學(xué)技術(shù)凌駕于人的生命之上，把經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)作為社會(huì)進(jìn)步的唯一尺度，把人的進(jìn)化程度與社會(huì)的發(fā)達(dá)程度等同于人于社會(huì)擺脫自然約束的程度是這個(gè)新時(shí)代的顯著特征?！盵4]

在弱化文學(xué)和詩(shī)意的教育操作下，除了埋首故紙堆應(yīng)付考試，或者百無聊賴沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，尋求虛無的慰藉和滿足之外，詩(shī)意的追求往往在僵硬的生活與同伴的蔑視中化作沉寂。中文系的某些學(xué)生不談文學(xué)，懶得動(dòng)筆頭，不知奧登里爾克為何物，表面上目空一切，實(shí)際上乃名副其實(shí)的“睜眼瞎”！文科類的一些學(xué)生尚且如此，非中文專業(yè)的文學(xué)常識(shí)與人文素養(yǎng)可想而知。

余杰在談到這類大學(xué)生時(shí)痛心疾首地寫道：“跟他們談偉大的愛情、創(chuàng)造或者遙遠(yuǎn)的理想，他們只會(huì)不以為然的眨眨眼睛。他們?cè)诘仄骄€上安安穩(wěn)穩(wěn)的走著，為什么還要飛翔呢？”（余杰《給理想一把梯子》）他們徹底拋棄了詩(shī)意的生活與想象力，更多關(guān)注的是周杰倫與蔡依林的演唱會(huì)，以及新街口的金鷹是否打折。

今天，我們不得不注意的一個(gè)狀況是新媒體的蓬勃發(fā)展催生了一個(gè)娛樂的世界，考驗(yàn)著大學(xué)生的閱讀興趣。尼爾?波斯曼在《娛樂至死》里寫道：“電子技術(shù)的龐大陣容催生了一個(gè)新世界――躲貓貓的世界;在這個(gè)世界里，一會(huì)兒發(fā)生這樣的事情，一會(huì)兒發(fā)生那樣的事情，這些事情都曇花一現(xiàn)，剎那間就會(huì)消失?！盵5]爆炸性的信息，流水線似的批量生產(chǎn)，催生了一個(gè)“美麗新世界”。某些大學(xué)生們習(xí)慣性打開的是網(wǎng)站的娛樂報(bào)道，而不是一本詩(shī)歌雜志。

從根本上而言，今天的一些大學(xué)生已形成了“經(jīng)世致用”觀。他們或許從來沒有像今天這樣感覺到金錢的巨大壓力，也從來沒有像今天這樣意識(shí)到文學(xué)的無足輕重。文學(xué)素養(yǎng)和人文情懷，在商品流通中變得一錢不值。市場(chǎng)大潮的魔力消解了一些人對(duì)精神的迷戀，使文學(xué)賴以生存的土地?zé)o情地逝去。“笑嘻嘻的金錢年代，連天才也淹沒于滾滾紅塵與油膩膩的游戲之中。”（徐靜亞）詩(shī)人王家新曾在《夜鶯在它自己的時(shí)代》[6]里指出表達(dá)了對(duì)環(huán)境驟變給知識(shí)分子帶來的隱痛，夜鶯難以歌唱，詩(shī)人棄詩(shī)歌而去，我們也不能指望從當(dāng)代某些大學(xué)生那里聽見歌聲的存在。

象牙塔曾經(jīng)是文學(xué)家的溫床，有一首歌唱道“幾個(gè)流浪歌手，幾個(gè)愛情詩(shī)人”，如果一座大學(xué)里沒有人彈吉他沒有人寫詩(shī)，那么她是死寂的，因?yàn)樗膶W(xué)生沒有情懷沒有詩(shī)意，她培養(yǎng)的不過是一群沒有腦子的侏儒。然而，浮躁勢(shì)利之風(fēng)使一些有才華有思想的學(xué)生困惑。走在某些大學(xué)里，除了要時(shí)刻躲避橫沖直闖的私家車，還要遭遇一群非主流的大學(xué)生，哼哼哈哈的，喊著“信春哥，不掛科”。我的青春誰做主？救救孩子！

文學(xué)的再次啟程或重塑象牙塔的人文精神

古人云：讀圣賢書，所為何事？答曰：齊家治國(guó)平天下。一個(gè)沒有文化情懷的民族是野蠻的，也是沒有希望的。而大學(xué)之于民族和國(guó)家，被賦予了培養(yǎng)情懷造就人才的使命，這是大學(xué)之于一般技校的區(qū)別，她不僅僅傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)你四面望的眼光和兼濟(jì)天下的情懷。勇敢的身體，怯弱的精神，這是一個(gè)下滑的標(biāo)志。一座沒有優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明個(gè)性的大學(xué)培養(yǎng)出來的只能是精神侏儒。一個(gè)民族的健康狀況取決于教育，而教育的成敗很大程度上來源于大學(xué)文化，所以必須重視大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升。

我們富裕了，可是生活卻少了詩(shī)意，這是得不償失的。大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升必須加強(qiáng)對(duì)文學(xué)的重視和普及，因?yàn)樗囆g(shù)來源于內(nèi)心的真實(shí)與感動(dòng)，只有真實(shí)與感動(dòng)被社會(huì)接納，這個(gè)民族才會(huì)健康，并且富有詩(shī)意。為什么海子的“面朝大海，春暖花開”會(huì)感動(dòng)一代一代的人，讓一股暖流在你心里流動(dòng)，就是因?yàn)槿祟悓?duì)于大地之美和人性美好具有本能的渴望，而這種渴望是不會(huì)隨技術(shù)時(shí)代的到來而斷絕的，而詩(shī)歌被賦予的魅力就是言自然之美，承鴻蒙之恩。另一方面，詩(shī)使人驚奇，它可以讓你在這種驚奇中超凡脫俗，并且體會(huì)到飛翔的樂趣。

人不僅是活著，還需要詩(shī)意的棲居?？偸且诩姺钡纳钪嗔艚o自己一個(gè)詩(shī)意的空間，一個(gè)溫厚的枕頭。薩松說：“我心中的猛虎在細(xì)嗅薔薇?！睗M腹詩(shī)書之人，其語自華，其氣成香。每每感動(dòng)于圖書館里那些忘我讀書的人，真正把自己交付給文字的深淵，隨時(shí)光的流水怡然自樂。

值得慶幸的是，從調(diào)查問卷來看，94%的大學(xué)生都打算提高自己的文學(xué)素養(yǎng)。但真正付諸行動(dòng)的只有41%，而近53%的由于各種原因?qū)е掠?jì)劃擱淺。

我們從這次的調(diào)查問卷結(jié)果看到了大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)整體不高，也看到了大學(xué)人文學(xué)科相關(guān)專業(yè)的萎縮。杜維明教授曾說過一段發(fā)人深省的話：“我們雖然生為中國(guó)人，但對(duì)中國(guó)自己的東西不論古往今來，都了解得太有限了。學(xué)文學(xué)的不懂莎士比亞是恥辱，但沒有摸過杜工部卻是可以原諒的;學(xué)哲學(xué)的不能不知道康德，但可以完全忽視朱熹;學(xué)歷史的沒有讀過《羅馬帝國(guó)衰亡史》是遺憾，但沒摸過《史記》卻平常！”[7]如此看來，大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳平原.我看“大學(xué)生就業(yè)難”.北京大學(xué)教育評(píng)論，2004（4）：8-9.

[2]袁三英，袁加妮.傳統(tǒng)人文精神與電大校園文化建設(shè)――一份調(diào)查問卷引發(fā)的思考.廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）.

[3][美]拉塞爾?雅各比著.洪潔譯.最后的知識(shí)分子.南京：江蘇人民出版社，2002.

[4]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué).西安：陜西人民教育出版社，2000.12，第1版：57.

[5][美]尼爾?波茲曼.娛樂至死.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[6]王家新.夜鶯在它自己的時(shí)代.上海：東方出版中心，1997.