導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代文學(xué)典籍，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生活在古代的人們休閑的時(shí)間較多，大多數(shù)人無(wú)論是有意還是無(wú)意，都會(huì)進(jìn)行休閑活動(dòng)，其追求的休閑境界存在較大的差別。在明朝時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始流行泡溫泉養(yǎng)生了，并且根據(jù)溫泉這一詞語(yǔ)，許多文人墨客不得不為之填詞作曲。古代楊慎詩(shī)人的《安寧溫泉》一詞曾寫(xiě)道：何如碧玉溫泉水，絕勝華清礜石池。”

蘇軾曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)：“湯泉吐艷鏡光開(kāi)，白水飛鴻帶雨來(lái)。”清代時(shí)期的張凌云曾經(jīng)給象鼻溫泉題過(guò)詞，他說(shuō)：“入浴能教人似玉，到來(lái)幾許貌如花。”還有許多詩(shī)人寫(xiě)過(guò)有關(guān)溫泉的詩(shī)詞，不過(guò)最終可以借用張凌云的詩(shī)詞表達(dá)統(tǒng)一的觀點(diǎn)便是“春寒我欲頻經(jīng)此，童冠謳歌樂(lè)歲華”，即是表達(dá)經(jīng)常來(lái)到溫泉中沐浴，能夠使心態(tài)平和，感受到歲月年華的美好。

在古代生活中，養(yǎng)生除了上述的方式還可以通過(guò)飲食達(dá)到養(yǎng)生的目的，《壽世保元》記載過(guò)：食為半飽無(wú)兼時(shí)，酒至三分莫過(guò)頻。此句話理解為飲食達(dá)到半飽的狀態(tài)就行，飲酒不要太過(guò)于頻繁，旨在說(shuō)明人要控制飲食，不要過(guò)量飲酒能達(dá)到養(yǎng)生的效果。民間最熱鬧的場(chǎng)景莫過(guò)于逛廟會(huì)了，古代婦女的地位普遍較低，女子一般都要做到大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)，即大門(mén)不出，二門(mén)不邁。但是在廟會(huì)來(lái)臨時(shí)，女子卻可以出門(mén)湊熱鬧，觀看各種活動(dòng)與大街上擺賣(mài)的各種商品，出門(mén)感受集市的熱鬧與繁盛，為心靈與眼界平添一絲休閑享受。

《周敦頤集》中記載過(guò)周敦頤與朋友或是路人一起結(jié)伴至山水間游玩，進(jìn)行作詩(shī)、吟詩(shī)、談詩(shī)，并被美麗的自然風(fēng)光吸引住，而連續(xù)幾個(gè)月流連忘返的句子，表現(xiàn)出古代詩(shī)人為除去內(nèi)心深處的煩雜，追求寧?kù)o、休閑自得的生活狀態(tài)而“游于山水間也”。

文學(xué)經(jīng)典意識(shí)在古代人們對(duì)天地、自然、社會(huì)等中能夠得到彰顯，“詩(shī)”除了具有政治、社會(huì)思想意義，還能表達(dá)詩(shī)歌所具有的特定規(guī)則與法則。古人喜歡詩(shī)詞歌賦，不僅可以充分利用閑暇時(shí)光，還能鍛煉腦力與思維活力，促進(jìn)身心健康。

《文心雕龍》的作者劉勰具有較強(qiáng)的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，文學(xué)的觀念與經(jīng)學(xué)的觀念出現(xiàn)對(duì)立，并且與經(jīng)、史等具有多種特點(diǎn)的文學(xué)相隔離，這樣在品味文化經(jīng)典中的同時(shí)，還能感受到不同學(xué)派所秉持的思想以及對(duì)休閑的觀念看法存在差異，從而幫助我們更容易了解到古代典籍中的休閑娛樂(lè)活動(dòng)之趣味。倫理道德在古代人們心中占有神圣的地位，是不容任何人所侵犯的，而休閑活動(dòng)便也是其中重要的環(huán)節(jié)。“禮”在孔子的思想以及教育中，能夠展現(xiàn)得淋漓盡致，它包括射箭、投壺、樂(lè)舞等多種娛樂(lè)項(xiàng)目。

人們?cè)谶M(jìn)行娛樂(lè)項(xiàng)目時(shí)主要是追求清靜無(wú)為、高雅休閑的生活狀態(tài)以及愉悅的性情，貼近自然，達(dá)到身心合一的境界。在西周時(shí)期，“武力征誅”與“敬得敬禮”思想同樣重要，人們?cè)谛蒺B(yǎng)生息過(guò)程中普遍愿意進(jìn)行“飾之以禮樂(lè)”。

二、結(jié)束語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)模式 人格 當(dāng)代意識(shí) 文本

2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執(zhí)行死刑，至此，復(fù)旦大學(xué)投毒案告一段落，兩個(gè)年輕人用自己的生命悲劇給國(guó)內(nèi)的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國(guó)大學(xué)的教育將何去何從，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養(yǎng)的疏漏等將如何在各科課程的教學(xué)中滲透，成為每個(gè)教育者深思的問(wèn)題。當(dāng)今教育功利化、職業(yè)化、文學(xué)無(wú)用論等觀念盛行，大學(xué)生重實(shí)用、輕素質(zhì)， 重功利、輕人文，使古代文學(xué)教學(xué)在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學(xué)是人文學(xué)科中的核心課程，其深厚的文化底蘊(yùn)、經(jīng)典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關(guān)懷對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的塑造起著其他學(xué)科無(wú)可替代的作用。研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式逐步為各高校提倡和實(shí)踐，本文結(jié)合古代文學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀和教學(xué)改革實(shí)踐對(duì)當(dāng)下的古代文學(xué)課程研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式有以下幾點(diǎn)思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。

一.育人為本，培養(yǎng)健全人格

大學(xué)教育不僅要傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的品性、能力、責(zé)任和人格。大學(xué)首先培養(yǎng)的是一個(gè)人，然后才是一個(gè)人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識(shí)”造物。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）的工作發(fā)展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，它都影響著一個(gè)人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的獨(dú)特的心理品質(zhì)。人格能決定一個(gè)人的生活方式，甚至能決定一個(gè)人的品質(zhì)。[1]古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)從“文學(xué)是人學(xué)”的角度出發(fā)，以人為本，牢固樹(shù)立培養(yǎng)學(xué)生健全人格的現(xiàn)代教育意識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，正是一個(gè)展現(xiàn)古代文人志士的理想高尚人格，并引導(dǎo)學(xué)生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中講到：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！盵2]在具體的教學(xué)中可以結(jié)合作品和作者經(jīng)歷深入闡述古人的人格魅力，文學(xué)是人學(xué)，作家的經(jīng)歷和人格定可以穿越時(shí)空與當(dāng)今的大學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國(guó)兮”[4]的忠貞愛(ài)國(guó)；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈袍之為恥”[6]的安貧樂(lè)道；杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛(ài)憂民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達(dá)超然和“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”[9]的進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和塑造健全人格的良好教學(xué)資源。“任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)與以往經(jīng)驗(yàn)在文化積累中的一種綜合?！盵10]大學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以從古人的人生經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)，從他們的人生智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全高尚的人格。

二.古為今用，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守文學(xué)本位、史學(xué)思維和文化學(xué)視角的總體原則，突破傳統(tǒng)的“重文學(xué)史的傳授而輕文學(xué)作品講授”的史學(xué)模式，從文學(xué)的學(xué)科定位和教學(xué)理念上更新。既不要給學(xué)生留下古代文學(xué)課程就是古代歷史課的印象，還要結(jié)合文學(xué)是人學(xué)的本質(zhì)屬性，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)。教學(xué)從當(dāng)下出發(fā)，聯(lián)系時(shí)代和新聞熱點(diǎn)，尋找古代文學(xué)與當(dāng)今大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，學(xué)古識(shí)今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學(xué)者’應(yīng)該具有‘當(dāng)代意識(shí)’。……而（程千帆先生）在90年代中期與學(xué)生程章?tīng)N的對(duì)話中，則再次強(qiáng)調(diào)：‘研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點(diǎn)，我們的研究便沒(méi)有意義。’”[11]教育的當(dāng)下性關(guān)懷，是所有課程改革的重點(diǎn)，古代文學(xué)教學(xué)也不例外。在教學(xué)過(guò)程中活用熱點(diǎn)新聞，把當(dāng)下事件適時(shí)引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效果。2013年河南周口的平墳復(fù)耕事件可以在清明節(jié)前后授課時(shí)提及，并結(jié)合中國(guó)的“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[12]的文化傳統(tǒng)和關(guān)于清明時(shí)節(jié)的詩(shī)文引發(fā)學(xué)生討論并思考“清明”節(jié)日背后的文化內(nèi)涵和當(dāng)今文化節(jié)日傳統(tǒng)觀念淡化甚至歪曲的現(xiàn)狀，形成一種學(xué)習(xí)、保護(hù)、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的文化自覺(jué)。2012年央視新聞中心在重陽(yáng)節(jié)推出的大型新聞公益活動(dòng)“2012我的父親母親”，其中一位白發(fā)蒼蒼的天津老人發(fā)出的“恨不得快死”的悲涼無(wú)奈之聲是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩和孝道教育的經(jīng)典教材。若把視頻播放和古代文學(xué)中的孝悌文化和相關(guān)文學(xué)作品相結(jié)合，學(xué)生會(huì)從古典詩(shī)文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[14]等文本中更好地體驗(yàn)樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的孝道文化，并可以在日常學(xué)習(xí)生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》的盛況播出和全民關(guān)注與“握著鼠標(biāo)忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復(fù)旦大學(xué)投毒案及大學(xué)生自殺跳樓案件與“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)古代文學(xué)定時(shí)代的文化輸出和與世界文學(xué)的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)的中醫(yī)等傳統(tǒng)國(guó)粹的落寞與新發(fā)展等都可以引入課堂，引發(fā)學(xué)生的討論和思考。中國(guó)古代文學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作家作品包羅萬(wàn)象，每個(gè)教師都應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，以人為本，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)，適時(shí)尋找古代文學(xué)與當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，讓學(xué)生“臧往以知來(lái)”，在古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養(yǎng)，學(xué)會(huì)處理自己的情緒和挫折，成為一個(gè)具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學(xué)生。

三.突出文本，重視經(jīng)典閱讀

古代文學(xué)的研究與教學(xué)應(yīng)當(dāng)要有濃厚的文本意識(shí)，立足文學(xué)本位，重視文本分析和經(jīng)典閱讀。一部中國(guó)古代文學(xué)史就是一部幾千年來(lái)中國(guó)文人的心靈發(fā)展史，中國(guó)古代的經(jīng)典文學(xué)作品就是古代士子人文情懷和情感體驗(yàn)的藝術(shù)外化，對(duì)于大學(xué)生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無(wú)可替代的潛在功用。“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動(dòng)和審美活動(dòng)的完整過(guò)程，白居易在《與元九書(shū)》中更是強(qiáng)調(diào)了情感在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義?！盵17]在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生結(jié)合具體時(shí)代和作者經(jīng)歷領(lǐng)悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)可以穿越古今與當(dāng)代的大學(xué)生在心靈上產(chǎn)生碰撞，在情感上產(chǎn)生過(guò)共鳴?！白x諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛(ài)情是中外文學(xué)作品中的經(jīng)典主題，如何引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)今金錢(qián)至上、物欲橫流的社會(huì)樹(shù)立正確合理的婚戀觀，除了心理專(zhuān)業(yè)講座外，對(duì)古代文學(xué)作品中經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)篇的解讀更能發(fā)揮其由內(nèi)而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩(shī)《遣悲懷三首》全是對(duì)亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫(xiě)，卻寄寓著一種人生的至情。其詩(shī)句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來(lái)”[19]和“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿哀思，感人肺腑。“夫微之悼亡詩(shī)中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首?！蕴貫榧炎髡?，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔，因能措意遣詞，悉為真實(shí)之故。夫唯真實(shí)，遂造詣獨(dú)絕歟！”[21]若結(jié)合蘇軾悼念結(jié)發(fā)妻子王弗的詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的解讀，愛(ài)情的真摯和長(zhǎng)久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學(xué)生在品讀賞析“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言、惟有淚千行”[22]經(jīng)典中定能領(lǐng)悟愛(ài)情與金錢(qián)利益和權(quán)勢(shì)富貴的關(guān)系，定能領(lǐng)略古今中外偉大愛(ài)情的真諦，從而培養(yǎng)合理的婚戀觀和擇偶觀。古典文學(xué)作品浩如煙海，題材包羅萬(wàn)象，經(jīng)典更是不勝枚舉，在古代文學(xué)教學(xué)中加大文本分析和經(jīng)典作品閱讀的力度和深度，讓學(xué)生在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作品熏陶和感染下提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、審美情趣和人文情懷。

四.結(jié)語(yǔ)

“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)的庸俗化?！盵23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發(fā)揮更大的作用。高等院校發(fā)揮文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，具體到古代文學(xué)教學(xué)的課程改革和創(chuàng)新主要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探索和實(shí)踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。古代文學(xué)教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，每一個(gè)古代文學(xué)教師都應(yīng)根據(jù)學(xué)校、學(xué)生和時(shí)代的具體情況適時(shí)調(diào)整和創(chuàng)新課堂，開(kāi)拓進(jìn)取，豐富教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓課程本身為培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才最大限度地發(fā)揮其功用。

參考文獻(xiàn)

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[18][宋]趙與時(shí).《賓退錄》[M].上海古籍出版社，1983，第116頁(yè).

[19][20][唐]元稹著、冀勤點(diǎn)校.《元稹集》[M].中華書(shū)局，1982，第98頁(yè).

[21]陳寅恪.《元白詩(shī)箋證稿》[M].三聯(lián)書(shū)店，2015，第108-110頁(yè).

[23]閻志堅(jiān).《重視文科教育 深化文科教育改革――高等學(xué)校文科教育改革座談會(huì)綜述》[J].《中國(guó)高等教育》，1996年，第9期.

篇3

高職院校把古代文學(xué)列為選修課程之一，這對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)是培養(yǎng)人文素養(yǎng)和梳理價(jià)值觀念的重要課程。在高職院校古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，需要教師充分備課，把教材上的知識(shí)內(nèi)容淋漓盡致地講解給學(xué)生，挖掘教材內(nèi)的精髓讓學(xué)生充分吸收。學(xué)生也要把這些文化中的思想精髓聯(lián)系到社會(huì)生活實(shí)踐中來(lái)，結(jié)合教師的授課內(nèi)容，深入的感觸古代文學(xué)中的思想精華。以下是在古代文學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的策略。

二、改善教學(xué)方式、豐富教材內(nèi)涵

在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師可以改善教學(xué)方式，化傳統(tǒng)的一言堂為百家講堂。根據(jù)課程的設(shè)置和學(xué)生的普遍要求，采取因材施教、 因課制宜的教育理念。需要讓學(xué)生明確每一節(jié)課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容與目的，在課本知識(shí)的基礎(chǔ)上添加一些與時(shí)俱進(jìn)的生活文化。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，還是以學(xué)生為教學(xué)主體，教師作為一名引導(dǎo)者，帶學(xué)生們發(fā)覺(jué)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的樂(lè)趣，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要性，在掌握教材學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上不斷提升自身的人文素養(yǎng)，充分理解學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義。人們可以定期規(guī)定學(xué)習(xí)任務(wù)，由學(xué)生自由組合成小組，通過(guò)小組查閱資料、制作PPT的形式來(lái)講授同學(xué)知識(shí)，教師對(duì)學(xué)生沒(méi)有講到的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充總結(jié)，這樣不僅改善了教學(xué)方式，教師還豐富了教材的內(nèi)涵。

三、理論聯(lián)系實(shí)踐、注重開(kāi)展活動(dòng)

現(xiàn)如今，很多高職院校的學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情不是那么高，對(duì)文學(xué)典籍閱讀的主動(dòng)性和積極性也比較差，一個(gè)比較重要的因素可能是古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程不夠生動(dòng)新穎，沒(méi)有吸引力。所以，教師應(yīng)該注重理論聯(lián)系實(shí)踐，通過(guò)多元化的活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)課堂學(xué)生的積極性。改善教學(xué)方式的課堂或許更能調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生們?cè)诙嘣恼n堂實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)到更多的古代文學(xué)知識(shí)，在無(wú)形中受到文學(xué)氛圍的熏陶，培養(yǎng)良好的文學(xué)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，教師可以根據(jù)課本內(nèi)容有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎聯(lián)系生活實(shí)際，問(wèn)學(xué)生一些關(guān)于朋友、友情之類(lèi)的話題，通過(guò)學(xué)生的回答，教師能了解學(xué)生，也加深了其他學(xué)生對(duì)朋友、對(duì)友情的認(rèn)識(shí)。這些看似與課堂無(wú)關(guān)的話題，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，使課堂氛圍更加活躍，體現(xiàn)出學(xué)生們多元的思想內(nèi)涵。教師根據(jù)學(xué)生們的回答，稍作補(bǔ)充或訂正，教導(dǎo)學(xué)生們與朋友要友好相處，珍視與朋友間寶貴的情誼。

四、激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)鑒讀習(xí)慣

學(xué)生在課堂上有旺盛的學(xué)習(xí)熱情是學(xué)到知識(shí)的一個(gè)前提，擁有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度能培養(yǎng)學(xué)生的鑒讀習(xí)慣。這些都需要學(xué)生在上好古代文學(xué)課程的前提下，通過(guò)自身的努力提升興趣，培養(yǎng)習(xí)慣。高職院校古代文學(xué)教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，能使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高辨別是非的能力，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)有重要作用，人文素養(yǎng)豐富人們的知識(shí)，提升鑒賞水平，對(duì)人們的學(xué)習(xí)和工作能產(chǎn)生積極的影響。希望同學(xué)們?cè)谡n堂中，培養(yǎng)一個(gè)輕松活躍的文化氛圍并培養(yǎng)一個(gè)良好的鑒讀古代文學(xué)典籍的好習(xí)慣。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和工作中，養(yǎng)成每日誦讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣。例如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，不僅偏度短小，而且易于理解，日積月累，人們的文化積淀會(huì)越來(lái)越豐厚?！妒酚洝愤@本書(shū)是筆者個(gè)人非常喜歡的，閱讀的過(guò)程，就是享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)讀《史記》，筆者認(rèn)識(shí)了很多歷史人物，掌握了朝代和國(guó)家的關(guān)系，更了解了很多常識(shí)，豐富了大腦，也更加佩服作者的文化功底，寫(xiě)出了這部絕世奇書(shū)。

篇4

一、地方性、師范性、經(jīng)典性與教學(xué)內(nèi)容的資源開(kāi)發(fā)

1　不同的需求及開(kāi)發(fā)比較?！爸袊?guó)古代文學(xué)史”這門(mén)課程的通行教材是由游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》與社科院編撰的《中國(guó)文學(xué)史》；“中國(guó)古代文學(xué)作品選”的課程上用得比較多的教材是朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》。改革開(kāi)放后，古代文學(xué)領(lǐng)域新的研究成果層出不窮，也有各種新教材、新作品選誕生，但用來(lái)用去，大都覺(jué)得游國(guó)恩、朱東潤(rùn)的這兩套教材是很不錯(cuò)的。原因就在于，“中國(guó)古代文學(xué)”的重點(diǎn)是作品，作品是穩(wěn)定的，那么教材也可以保持相對(duì)的穩(wěn)定。

但也應(yīng)該注意到，當(dāng)前各地研究地方文學(xué)史的熱情很高，有的有國(guó)家社科基金項(xiàng)目，而省級(jí)、校級(jí)項(xiàng)目就更多了。在少數(shù)民族地區(qū)研究地方文學(xué)史時(shí)，古代少數(shù)民族作家的創(chuàng)作也應(yīng)該屬于古代文學(xué)研究與教學(xué)范圍。各地方文學(xué)史和民族文學(xué)史因地域的不同而呈現(xiàn)出非常不同的面貌。從大一點(diǎn)的范圍說(shuō)，以長(zhǎng)江為界，南北文學(xué)的不同早引起歷代學(xué)者的注意；又如廣西廣東雖然同屬嶺南文化，但二者地方文學(xué)的差異不言而喻。科研上對(duì)地方文學(xué)的資源開(kāi)發(fā)，必定影響到教學(xué)。一是從觀念上講，要不要讓這些內(nèi)容進(jìn)入課堂；二是從方法上講，如何讓它們進(jìn)入課堂。以前，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)是依照通行教材來(lái)進(jìn)行的，如果現(xiàn)在有意識(shí)地適當(dāng)增加或突出這些地方色彩內(nèi)容，不僅僅可以提高地域大學(xué)生的自信心、適應(yīng)各地方提出的建設(shè)“文化大省”的目標(biāo)，而且從文學(xué)史本身來(lái)講，發(fā)展主線與個(gè)別現(xiàn)象的比較使人們能更設(shè)身處地地感受和理解古代文學(xué)。

而作為師范院校，古代文學(xué)教學(xué)改革又面臨著如此現(xiàn)實(shí)：與綜合性大學(xué)或其他單科性大學(xué)相比，師范院校的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該是有特殊性的。這是因?yàn)閹煼对盒Ｅc綜合性大學(xué)、理工科院校相比，學(xué)生的就業(yè)、工作性質(zhì)有很大的不同。那么，此二者的古代文學(xué)教學(xué)是不是也應(yīng)該有所不同?就師范院校的古代文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，其開(kāi)發(fā)古代文學(xué)教學(xué)資源的努力方向之一，就是想方設(shè)法突出師范教育特點(diǎn)，把古代文學(xué)教學(xué)與師范技能的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)。

2　不同的教學(xué)方法和教學(xué)目的。我們現(xiàn)在所說(shuō)的古代文學(xué)教學(xué)與“五四”以前傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)不同。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，一是讀“經(jīng)”，即讀以“十三經(jīng)”為領(lǐng)銜的先秦諸子著作；二是讀文學(xué)作品，讀“一代之有一代的文學(xué)”，即楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。現(xiàn)在先秦諸子著作的內(nèi)容已分散融通在古代文學(xué)教學(xué)中，沒(méi)有單獨(dú)成為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)教授，能體現(xiàn)其獨(dú)立性的只是作為文學(xué)史的一個(gè)時(shí)段。但是，自古以來(lái)，“十三經(jīng)”和先秦諸子著作是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)與靈魂，也是古代文學(xué)的根本與精髓。一來(lái)因?yàn)椤敖?jīng)”的意義指向是“治國(guó)平天下”的社會(huì)責(zé)任與人生理想，是“修身齊家”的道德修養(yǎng)、立身處世，其核心的儒、道之學(xué)，是我們中華民族的立身世界文化之林的實(shí)踐及其象征，意義定位在人文關(guān)懷與直指人心上。我們作為一個(gè)教育工作者，不是僅僅教現(xiàn)在的學(xué)生懂得現(xiàn)代社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)、人生拼搏與物質(zhì)消費(fèi)，而更要使他們成為一個(gè)健全的人、完整的人。二來(lái)先秦諸子著作是古代文學(xué)的活源之水，所謂“文出于《五經(jīng)》”、“文出于六藝”。而一個(gè)人詩(shī)意化生活的基礎(chǔ)就是文學(xué)修養(yǎng)。因此，如何開(kāi)發(fā)以“經(jīng)”為領(lǐng)銜的古代文學(xué)資源也應(yīng)該在我們教學(xué)改革的視野之內(nèi)。

二、多媒體、網(wǎng)站、文史哲結(jié)合與教學(xué)方法的資源開(kāi)發(fā)

古代文學(xué)課程以前是大學(xué)中文系的重點(diǎn)；而當(dāng)全面鋪開(kāi)“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)時(shí)，古代文學(xué)課程從中文系的主干課程又成為全校的素質(zhì)課，這就為古代文學(xué)課程教學(xué)對(duì)象的資源開(kāi)發(fā)提供了一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)。隨著教學(xué)對(duì)象的擴(kuò)大，教學(xué)方法的開(kāi)發(fā)與新教學(xué)手段的開(kāi)發(fā)也應(yīng)運(yùn)而生。

1　多媒體教學(xué)全面鋪開(kāi)。對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，多媒體技術(shù)可以提供各種典籍的圖片、古代作家的手跡、畫(huà)像，古代文學(xué)的原典圖樣，古代詩(shī)歌的吟誦、古代戲劇的演出實(shí)況、古代文學(xué)文物、景觀、遺跡的照片、古代文學(xué)發(fā)生各時(shí)期的歷史地圖、古代文學(xué)改編的影視等等資料。這些彌補(bǔ)了傳統(tǒng)授課的不足，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生可以更直觀地學(xué)習(xí)，感覺(jué)古代作家離自己很近。

2　古代文學(xué)教學(xué)網(wǎng)站的建立。當(dāng)代教育的發(fā)展離不開(kāi)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的建立，突破了原來(lái)的空間觀念，突破了地域的限制，為教學(xué)資源的共享提供了有效的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)為古代文學(xué)教學(xué)提供了新的發(fā)展空間。我校緊緊抓住這一機(jī)遇，建立了中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)網(wǎng)，為輔助傳統(tǒng)課堂教學(xué)和多媒體教學(xué)做了有益的嘗試。通過(guò)教學(xué)網(wǎng)將有關(guān)電子網(wǎng)絡(luò)資源整合鏈接，整合了大量的網(wǎng)絡(luò)資源文獻(xiàn)，其中包括歷代的史書(shū)文獻(xiàn)、歷代的文學(xué)總集文獻(xiàn)、歷代作家文集文獻(xiàn)、各種電子數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)、各種專(zhuān)題研究等。還可以及時(shí)把當(dāng)前古代文學(xué)教研通訊、學(xué)術(shù)訊息動(dòng)態(tài)地出去，也可以把歷代作品、教學(xué)大綱、授課教案、課堂實(shí)錄等放在網(wǎng)上，與學(xué)生組成互動(dòng)空間，開(kāi)展課外學(xué)習(xí)。讓網(wǎng)站成為學(xué)生了解古代文學(xué)、理解古代文學(xué)的重要活動(dòng)場(chǎng)地，并提高了學(xué)生的科研能力與運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和搜尋資料的能力，而通過(guò)對(duì)學(xué)生的科研輔導(dǎo)檢驗(yàn)課堂教學(xué)的效果，可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)教師教學(xué)的反饋。

3　文、史、哲結(jié)合的教學(xué)實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的交叉。大學(xué)里以前講授古代典籍是以院系的學(xué)科專(zhuān)長(zhǎng)為單位的。如講授《論語(yǔ)》時(shí)，中文系把它當(dāng)作文學(xué)讀本，側(cè)重于分析語(yǔ)錄體散文的言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永，總結(jié)孔子的“思無(wú)邪”、“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”等文藝?yán)碚撚^點(diǎn)。而教育系把《論語(yǔ)》當(dāng)作教育讀本，重點(diǎn)講講孔子的教育思想與教育實(shí)踐。而哲學(xué)系、歷史系又把《論語(yǔ)》當(dāng)作哲學(xué)讀本和歷史散文，側(cè)重于講孔子“仁”和“禮”的觀念，講孔子周游列國(guó)的史實(shí)。這樣各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生學(xué)到的只是部分《論語(yǔ)》，看到的只是孔子的某一面。那么，我們?yōu)槭裁醋霾坏桨淹暾目鬃印⑼暾摹墩撜Z(yǔ)》教授給我們的大學(xué)生?這就要求實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的融合。目前大學(xué)教育是分院系、分專(zhuān)業(yè)的，各院系、各專(zhuān)業(yè)都有各自的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)與專(zhuān)業(yè)方向，突破各自的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)與專(zhuān)業(yè)方向，將打亂當(dāng)前的教學(xué)管理體系；而不突破各自的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)與專(zhuān)業(yè)方向。在培養(yǎng)全面發(fā)展的人方面又有缺陷與遺憾。多學(xué)科交叉授課一方面要求老師具

有文、史、哲結(jié)合的教學(xué)能力；另一方面要開(kāi)設(shè)全校性的公共選修課和公共素質(zhì)課，讓學(xué)生自由選課，按興趣選課，按自己的目標(biāo)選課。這樣就為《論語(yǔ)》《老子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典完整地走進(jìn)課堂提供了條件。

三、提高人文素質(zhì)、強(qiáng)化動(dòng)手能力與教學(xué)主體的資源開(kāi)發(fā)

觀念的轉(zhuǎn)變?cè)谟冢喊驯緛?lái)是單純知識(shí)傳授的古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)改變?yōu)樘岣叽髮W(xué)生綜合素質(zhì)時(shí)，我們的古代文學(xué)教學(xué)又有哪些資源可以開(kāi)發(fā)?當(dāng)把本來(lái)居隅于中文系或文學(xué)院的古代文學(xué)教學(xué)推廣到全校文科、理科、工科作為素質(zhì)課時(shí)，古代文學(xué)教學(xué)又有哪些特殊性?針對(duì)當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”，我們組織大學(xué)生作了一個(gè)調(diào)查報(bào)告。該調(diào)查報(bào)告首先闡述了在高校校園內(nèi)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的意義和作用，并通過(guò)對(duì)學(xué)生課程學(xué)習(xí)心得的整理，以及對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析反映本校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的態(tài)度和看法，以教學(xué)實(shí)例體現(xiàn)國(guó)學(xué)教育對(duì)高校學(xué)子思想、言行轉(zhuǎn)變的積極影響和重要作用。其內(nèi)容有：當(dāng)今大學(xué)教育的角度闡述國(guó)學(xué)教育的重要性與必要性研究，闡述了大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的認(rèn)識(shí)，大學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)反饋及國(guó)學(xué)教育對(duì)大學(xué)生人生道路設(shè)計(jì)、人際交往、價(jià)值觀念、自我修養(yǎng)和社會(huì)工作意識(shí)的影響，并提出大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)的實(shí)踐探索與推廣建議。通過(guò)調(diào)查與研究，我們認(rèn)為可以把教學(xué)主體的資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行定位：

1　教會(huì)學(xué)生把古代文學(xué)內(nèi)化為自身素質(zhì)。當(dāng)把古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)定為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)時(shí)，我們應(yīng)該讓大學(xué)生把古代文學(xué)的學(xué)習(xí)最終目的定位為一種文化觀念、人文情懷的抒發(fā)，并要為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供一種可操作性的手段。以往古代文學(xué)教學(xué)的考核往往是作品背誦式與知識(shí)記憶式的，背誦或記憶一些古代文學(xué)作品當(dāng)然是必要的；但如果考核題目中有這樣的題目：李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色是什么?對(duì)這樣的問(wèn)題大學(xué)生們往往也能侃侃而談，但從根子上講，學(xué)生中能把《李太白集》讀完的實(shí)在是太少了，沒(méi)讀完《李太白集》，怎么能說(shuō)出李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色呢?可見(jiàn)實(shí)際上他們都是在背誦某某文學(xué)觀點(diǎn)中所認(rèn)為的“李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色”。因此我們的古代文學(xué)科目考核，其指向應(yīng)該做到使大學(xué)生們自己內(nèi)心愿意發(fā)表自己的意見(jiàn)；而不是重復(fù)、背誦他人的意見(jiàn)。可以把課程論文作為載體，與大學(xué)生們交流學(xué)習(xí)體會(huì)。把對(duì)古代文學(xué)的考核與大學(xué)生對(duì)校園生活的體會(huì)結(jié)合起來(lái)，如讓大學(xué)生結(jié)合對(duì)儒、道經(jīng)典的學(xué)習(xí)談自己的人生道路，自我反省學(xué)習(xí)生活，談自己對(duì)社會(huì)、世界、教育等諸方面的看法。

篇5

在中國(guó)古代典籍中,文化一詞最早見(jiàn)于《周易?賁卦》的《彖》辭“:剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩?yáng)二氣的交錯(cuò)氤氳,反映的是季候變化;人文與天文相對(duì)應(yīng),是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn),也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則,即禮樂(lè)制度。在《周易》中,文明與文化并無(wú)本質(zhì)區(qū)別,指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果,既包括精神層面,也包括制度層面和器物層面。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),文化與文明是有區(qū)別的。在西方語(yǔ)境中,文化一詞最初由“培養(yǎng),自然的成長(zhǎng)”類(lèi)推為人類(lèi)訓(xùn)練的過(guò)程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起,文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面,特指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、、哲學(xué)思想等,而文明則往往指物質(zhì)成就,諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”,其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一,是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體,學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品,就是接近、探尋古代文化的過(guò)程。因而,古代文學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析,更要透過(guò)文學(xué)本身,肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說(shuō)的:“一個(gè)民族如果沒(méi)有了文學(xué)性,我們將不會(huì)找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡,而一個(gè)民族失去了文化血緣,它就不會(huì)再有未來(lái)的出路?！比欢?時(shí)代一去不復(fù)返,在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中,中國(guó)古代文學(xué)也已顯得尷尬和悖論。

二、中國(guó)文化的命運(yùn)與古代文學(xué)的傳承問(wèn)題

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體,與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心,注重激發(fā)受體的興趣。然而,興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說(shuō)”形式的鋪染,而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間,缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來(lái)文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分,正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來(lái),西方文化對(duì)中國(guó)的影響無(wú)處不在,一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下,西方近現(xiàn)代的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開(kāi)放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊,中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人,基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大,天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯,會(huì)覺(jué)得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入,再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無(wú)意識(shí),人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí),大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂(lè)主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu),圣賢被搞笑,真理不復(fù)存在,有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀,似乎成了“對(duì)牛彈琴”,或者說(shuō)是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對(duì)大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造,或只是一句空談。

三、古代文學(xué)與中國(guó)文化的重塑

張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中,稱(chēng)當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類(lèi)需要中國(guó)文化,是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值,張汝倫先生說(shuō)這種普適性在“德性”,在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任,要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任,需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家學(xué)者,也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和傳播人才,這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此,古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑,必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境,進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1.校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí),而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關(guān)聯(lián)娛樂(lè),而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣,為引起觀眾、聽(tīng)眾、讀者、學(xué)生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上,包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人,意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮,價(jià)值比興趣更重要。

2.取其精華去其糟粕?；貧w元典傳統(tǒng)文化中,對(duì)社會(huì)和人類(lèi)具有普適意義的精華部分,需要繼承,對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分,必須摒棄。只有這樣,社會(huì)和人類(lèi)才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別,重塑中國(guó)文化的形象,是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫,魚(yú)目混珠,網(wǎng)絡(luò)、影視,甚至主流媒體,歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。重塑傳統(tǒng),挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值,必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣“:文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本,文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞,批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面,文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面?！币晕膶W(xué)為本位,就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索,順藤摸瓜,查閱元典,是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

篇6

對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)建議

（一）端正認(rèn)識(shí)。目前很多學(xué)生認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)距離當(dāng)下遙遠(yuǎn)，除了一定程度上提高一下文化修養(yǎng)，不能夠在未來(lái)工作中獲得實(shí)用性的收益。筆者認(rèn)為，由人文修養(yǎng)向?qū)嵱霉δ艿霓D(zhuǎn)化，并不是一個(gè)能夠直接可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)考量得到的結(jié)論，但就現(xiàn)實(shí)狀況，它對(duì)學(xué)生從事文化教育、文秘生活、個(gè)人生活情調(diào)和生活質(zhì)量的提升都有著潛在而重大的影響，教師要充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)的潛在作用，并向?qū)W生講清楚這一作用的重要性。

（二）提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。至于如何進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在課程存在的客觀困難之外，可以采用更靈活的教學(xué)方式，倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)、講求互動(dòng)質(zhì)量、拓展師生交流空間，改變課堂作為唯一教學(xué)方式、教室作為唯一場(chǎng)所的局面也是十分重要的教改內(nèi)容。當(dāng)然，也并不僅僅是方式的變化就能帶來(lái)最佳效果的，根本的問(wèn)題還是要在對(duì)中國(guó)文學(xué)史的建構(gòu)、批判精神的貫通和審美文化的建構(gòu)方面取得更好的進(jìn)展。要注重吸納當(dāng)代人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)以及社會(huì)學(xué)的各種成果，充實(shí)生發(fā)文學(xué)史的講授，增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感和日常性因素，或許也能夠生動(dòng)課堂，豐富文學(xué)史的功能。

（三）提高教學(xué)效率。目前的課程設(shè)置除了作為基礎(chǔ)課的文學(xué)史外，通常還有專(zhuān)業(yè)選修課，一般而言，開(kāi)設(shè)的選修課基本上是授課者研究或熟悉的專(zhuān)題。但是，教學(xué)畢竟與研究不同，知識(shí)的系統(tǒng)性要求往往高于創(chuàng)新性要求。因此，許多老師在講授選修課時(shí)，為了保持教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)完整性，時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)與基礎(chǔ)課重復(fù)的知識(shí)傳授，這一定程度上造成了教學(xué)時(shí)間的浪費(fèi)。為了改變這種現(xiàn)狀，有學(xué)者提出，在基礎(chǔ)課、選修課的基礎(chǔ)上增設(shè)專(zhuān)題課，將以往面面俱到、平均用力，轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點(diǎn)撥，推行網(wǎng)狀教學(xué)體系。打破基礎(chǔ)課與選修課各自為政的局面，對(duì)其統(tǒng)籌安排，劃清各自的領(lǐng)域與界限，形成有機(jī)配合的課程體系，讓專(zhuān)題課在基礎(chǔ)課與選修課之間形成作用。（四）加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)。專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)是一個(gè)沒(méi)有止境的東西，好與壞只是相對(duì)而言。但具體到某些問(wèn)題，它還是有一個(gè)基本要求。對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)而言，只具備基本的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)，是無(wú)法成為優(yōu)秀教師的。面對(duì)浩如煙海的文學(xué)典籍與浩渺無(wú)邊的相關(guān)背景，需要教師有一個(gè)高深的爬梳剔抉功夫，把爬梳剔抉出來(lái)的知識(shí)以合適的量、適中的度教授給學(xué)生，又需要有一番拿捏的本事。只有練好了拿捏的本領(lǐng)，才能處理好文學(xué)常識(shí)與作品解析、常規(guī)定論與創(chuàng)新感悟之間的矛盾統(tǒng)一。

（五）主次分明、提綱挈領(lǐng)?！案攀?要點(diǎn)+作品”基本可以看作目前古代文學(xué)教學(xué)的通用模式。但對(duì)具體作品和文本來(lái)說(shuō)，這三個(gè)組成部分要如何合理地分配，如何利用這三個(gè)部分的搭配來(lái)提高學(xué)生的積極性，這還需要我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中繼續(xù)摸索。在這三個(gè)部分中，尤其要強(qiáng)調(diào)“概要”的重要性。“概要”可以說(shuō)是起到了提綱挈領(lǐng)的作用?！案乓笨梢宰寣W(xué)生在接觸具體作品和文本之前，對(duì)某一時(shí)期文學(xué)的概貌有所了解，做到“胸有成竹”。這部分“概要”如果講得生動(dòng)有趣，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為其它兩個(gè)部分的講授奠定了一定基礎(chǔ)。一直以來(lái)，多數(shù)教師在講授中國(guó)古代文學(xué)史這門(mén)課時(shí)，一頭扎進(jìn)去，不分輕重，不分疏密，從前往后，一板一眼講下去，到頭來(lái)卻形成了虎頭蛇尾的結(jié)局。教學(xué)效果不明顯，學(xué)生得到的是零散的知識(shí)，而對(duì)文學(xué)史的發(fā)展沒(méi)有整體的感知。其實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)先領(lǐng)學(xué)生俯瞰森林全景，然后再帶學(xué)生細(xì)觀每棵樹(shù)木所呈現(xiàn)出來(lái)的不同景觀。也就是先從整體上框架式地感知文學(xué)發(fā)展史的概貌，然后再在框架里填充具體內(nèi)容。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；古代文學(xué)；養(yǎng)成教育

作為中國(guó)人，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能夠堅(jiān)定文化自信，對(duì)思想、行為、語(yǔ)言、思維等諸多方面造成積極影響。養(yǎng)成教育意在養(yǎng)成良好的習(xí)慣，在教育教學(xué)當(dāng)中聯(lián)系、滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成教育而言具有積極影響。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育的影響

（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷

我國(guó)的古文典籍眾多，文人墨客數(shù)不勝數(shù)，其中不乏影響了很多人一生的賢者、先哲、大家以及經(jīng)典名著，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在古文當(dāng)中。由于網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的便捷性，當(dāng)代學(xué)生能夠接觸到的輿論環(huán)境存在較大的差異性，很多學(xué)生缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入理解，缺乏對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)及民族信仰。在學(xué)生的養(yǎng)成教育當(dāng)中，教師可以利用古代文學(xué)來(lái)對(duì)學(xué)生的家國(guó)情懷進(jìn)行培養(yǎng)，利用具有代表性的人物及作品，樹(shù)立起祖國(guó)的偉大形象，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家及民族的責(zé)任感及保護(hù)意識(shí)，使學(xué)生能夠立志于報(bào)效祖國(guó)，培養(yǎng)愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)己的社會(huì)主義接班人。

（二）加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中推崇君子，注重修身養(yǎng)性，在諸子百家當(dāng)中，不同的學(xué)派的處世哲學(xué)不同，但也都體現(xiàn)了相通的道理。中國(guó)古文中，沒(méi)有文史哲的明確界限，很多國(guó)學(xué)典籍當(dāng)中所蘊(yùn)含的知識(shí)與哲理較多，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)再合適不過(guò)。對(duì)于尚未形成明確的價(jià)值觀、人生觀和社會(huì)觀的學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化能夠幫助學(xué)生建立起積極健康的三觀，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)，拓展思路及視野，調(diào)整思想問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)人生真諦。而且中國(guó)古文的魅力不僅提留在其內(nèi)涵上，而且還體現(xiàn)在遣詞造句當(dāng)中，古文的韻律美、意境美以及簡(jiǎn)潔精煉是現(xiàn)代文難以效仿的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，還能對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、文字理解能力進(jìn)行強(qiáng)化，對(duì)于學(xué)生的社交能力及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)均有著積極的影響意義。

（三）提高學(xué)生的審美能力

在當(dāng)前的社會(huì)及教育環(huán)境當(dāng)中，主張保護(hù)學(xué)生的個(gè)性，敦促學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。然而，愛(ài)這種個(gè)性化發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)具有一種隱形的、能夠引領(lǐng)主流思想的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于美的追求、探索與描繪的內(nèi)容較多，合理的利用經(jīng)典有助于養(yǎng)成學(xué)生的審美習(xí)慣。比如，古代詩(shī)人李白的淡泊名利與杜甫的家仇國(guó)恨，看起來(lái)完全不同，但李白和杜甫卻是相互信任、欣賞的好朋友，中國(guó)的審美不講求表面的相同，而是追求一種和諧的和而不同，傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生的審美觀，使其脫離淺顯和虛無(wú)的追求，探尋更深層次的造詣。

（四）鍛造學(xué)生的道德品質(zhì)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，處處都凸顯著對(duì)于道德品質(zhì)的要求，并且將道德視為評(píng)價(jià)一個(gè)人的綜合素質(zhì)的基本元素。在學(xué)生的養(yǎng)成教育當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的道德意識(shí)以及對(duì)高尚人格的塑造，能夠幫助學(xué)生正確判斷善惡、真?zhèn)?、?duì)錯(cuò)，形成內(nèi)化于心的、嚴(yán)格自律的道德品質(zhì)，傳承中華民族的精神與文化魅力，具有凈化思想、指導(dǎo)行為的影響力。

二、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的方法

（一）推行國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，同時(shí)也是諸多古文典籍當(dāng)中的代表作及精華。在進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀任務(wù)布置時(shí)，教師可以結(jié)合不同的學(xué)段，節(jié)選不同難度、字?jǐn)?shù)、學(xué)派的內(nèi)容進(jìn)行閱讀。在初步進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的滲透時(shí)，應(yīng)當(dāng)以故事、詩(shī)歌等較為簡(jiǎn)單且學(xué)生能夠感興趣的內(nèi)容進(jìn)行推薦，提供多種類(lèi)型的閱讀選擇，采用閱讀打卡等方式，逐步養(yǎng)成學(xué)生對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣，探索適合自己的國(guó)學(xué)研讀方向，形成閱讀經(jīng)典的習(xí)慣。在學(xué)生具有一定的國(guó)學(xué)閱讀基礎(chǔ)，或在面向高中及以上的學(xué)生時(shí)，教師可以適當(dāng)提升國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀范圍，建立起課上、課下的閱讀體悟交流平臺(tái)，及時(shí)解決學(xué)生存在的問(wèn)題，為學(xué)生提供閱讀引導(dǎo)及解讀輔助，在閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，即可進(jìn)行同步的文化教育及素質(zhì)培養(yǎng)。

（二）營(yíng)造適宜傳統(tǒng)文化生根的學(xué)校環(huán)境

學(xué)校環(huán)境對(duì)于學(xué)生的影響不容小覷，當(dāng)學(xué)校內(nèi)部整體都具有傳統(tǒng)文化韻味的時(shí)候，學(xué)生自然會(huì)受到積極的影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)外觀等環(huán)境的設(shè)計(jì)及布置，采用在校內(nèi)設(shè)置古文墻、先哲像等方式，讓學(xué)生時(shí)刻處在一種濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境當(dāng)中。此外，思想環(huán)境的影響力更強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化作為教育教學(xué)的一部分，逐漸使其成為學(xué)校內(nèi)部的共識(shí)，為傳統(tǒng)文化的推開(kāi)和流傳奠定基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)的思想文化根基，而國(guó)學(xué)經(jīng)典及古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化的載體。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，在學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)借助傳統(tǒng)文化所具有的積極影響力及魅力，在不強(qiáng)制的軟環(huán)境當(dāng)中，逐步對(duì)學(xué)生的思想、行為進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)展我國(guó)未來(lái)文化發(fā)展的中堅(jiān)力量。

參考文獻(xiàn)

[1]胡曉英.論傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生德育的影響 [J].求知導(dǎo)刊，2017，0（22）.

篇8

山東省高校教學(xué)項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)本科畢業(yè)論文寫(xiě)作創(chuàng)新研究與實(shí)踐》課題組于2010年-2011年對(duì)全國(guó)30多所不同層次高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)本科畢業(yè)論文工作進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)高校雖然普遍重視對(duì)本科畢業(yè)論文的寫(xiě)作指導(dǎo)，但是，管理不善、窮于應(yīng)付、效果不佳的現(xiàn)象仍然存在。我校中文專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文在選題和寫(xiě)作方面也都存在不少問(wèn)題，近些年來(lái)論文質(zhì)量持續(xù)走低。

面對(duì)這種情況，作為高校創(chuàng)新教育活動(dòng)中最活躍因素的高校教師應(yīng)該主動(dòng)發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，從選題到寫(xiě)作規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的指導(dǎo)，通過(guò)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，真正實(shí)現(xiàn)喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的目標(biāo)。

本課題組對(duì)我校漢語(yǔ)言文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)兩個(gè)中文本科專(zhuān)業(yè)2008至2012屆畢業(yè)生（不包括專(zhuān)升本、第二專(zhuān)業(yè)）1755人的論文及相關(guān)材料進(jìn)行整理、研究，從學(xué)生預(yù)選題目到在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下寫(xiě)作，中國(guó)古代文學(xué)方向歷來(lái)是本科畢業(yè)論文選題的重點(diǎn)，這個(gè)方向更改為其他方向的人數(shù)也很少。從這五屆學(xué)生1755篇畢業(yè)論文的題目來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)（包括文獻(xiàn)學(xué)）方向420篇，約占24%；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向598篇，約占34%；比較文學(xué)與世界文學(xué)方向139篇，約占8%；語(yǔ)言學(xué)（包括現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）方向349篇，約占20%；文藝學(xué)與美學(xué)方向70篇，約占4%；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方向136篇，約占8%；選其他方向（包括秘書(shū)學(xué)、新聞學(xué)等）者約占2.5%，見(jiàn)下表：

曲阜師范大學(xué)2008屆至2012屆漢語(yǔ)言文學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)本科畢業(yè)論文分方向統(tǒng)計(jì)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代

文學(xué) 中國(guó)古代

文學(xué) 比較文學(xué)

與世界文學(xué) 語(yǔ)言學(xué) 文藝學(xué)

與美學(xué) 教學(xué)論 其他

篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例

2008屆 401 166 41.4% 96 23.9% 38 9.5% 85 21.2% 6 1.5% 10 2.5% 0 0.0%

2009屆 445 164 36.9% 116 26.1% 34 7.6% 78 17.5% 23 5.2% 18 4.0% 12 2.7%

2010屆 284 83 29.2% 73 25.7% 26 9.2% 67 23.6% 12 4.2% 16 5.6% 7 2.5%

2011屆 253 74 29.2% 53 20.9% 25 9.9% 55 21.7% 14 5.5% 20 7.9% 12 4.7%

2012屆 372 111 29.8% 82 22.0% 16 4.3% 64 17.2% 15 4.0% 72 19.4% 12 3.2%

總 數(shù) 1755 598 34.1% 420 23.9% 139 7.9% 349 19.9% 70 4.0% 136 7.7% 43 2.5%

筆者對(duì)其中420篇中國(guó)古代文學(xué)方向論文進(jìn)行了研究，針對(duì)該方向畢業(yè)論文在選題方面存在的問(wèn)題，提出以下指導(dǎo)意見(jiàn)和合理建議。

一、充分認(rèn)識(shí)選題的重要性，克服應(yīng)付和依賴(lài)思想

畢業(yè)論文的選題至關(guān)重要，是學(xué)生通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際、落實(shí)知識(shí)轉(zhuǎn)化能力的訓(xùn)練過(guò)程，是檢驗(yàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題能力的重要環(huán)節(jié)，是論文分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的重要前提。選題環(huán)節(jié)做不好，從很大程度上說(shuō)明學(xué)生在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面有欠缺；不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的學(xué)生，也很難稱(chēng)之為好學(xué)生。對(duì)于這一點(diǎn)，經(jīng)歷過(guò)畢業(yè)論文寫(xiě)作的學(xué)生都有清晰的認(rèn)識(shí)。在我們做過(guò)的《曲阜師范大學(xué)文學(xué)院本科畢業(yè)論文質(zhì)量問(wèn)卷調(diào)查》中，2012屆372份有效問(wèn)卷對(duì)第21項(xiàng)“你認(rèn)為畢業(yè)論文的質(zhì)量與你的選題有關(guān)嗎”的回答，100%選擇的是肯定答案“有”。但在每屆論文初選題目時(shí)，學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不到位，存在應(yīng)付和依賴(lài)指導(dǎo)的思想。

考察我院中文專(zhuān)業(yè)2008至2012屆畢業(yè)論文，雖然預(yù)選題目的方向與實(shí)際論文方向變化不太大，但是，具體題目更改和變化比例卻很大，達(dá)到80%以上。以2012屆古代文學(xué)方向?yàn)槔?2篇論文中有68篇題目有更改，更改率近83%，很多學(xué)生在預(yù)選題目時(shí)只是草草地考慮了一個(gè)大致范圍，并沒(méi)有深入、細(xì)致地思考題目是否合適，經(jīng)過(guò)老師指導(dǎo)才發(fā)現(xiàn)自己所定題目并不妥當(dāng)，不得不進(jìn)行修改，如下表：

序號(hào) 原題目 修改后的題目

1 魏晉南北朝文學(xué)中的山水精神 謝靈運(yùn)的山水情懷

2 淺議以禪喻詩(shī) 謝靈運(yùn)山水詩(shī)的佛學(xué)因素

3 陶淵明思想淺論 淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義

4 從漢樂(lè)府看漢代的婦女問(wèn)題 花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析

5 論納蘭性德愛(ài)情詞詞風(fēng) 淺析納蘭性德詞中的“月”意象

6 中國(guó)古代小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn) 明清小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)

7 中國(guó)古代詩(shī)歌游子主題研究 《古詩(shī)十九首》游子思婦主題探析

8 宋人精神之“雅”與詩(shī)歌之“俗” 從蘇、黃詩(shī)作看宋詩(shī)的以俗為雅

9 中國(guó)古代文學(xué)中的異類(lèi)文章研究 中國(guó)古典文學(xué)中的“反面教材”――明清反傳統(tǒng)文章個(gè)例研究

10 宋詞中的離愁別恨 歐陽(yáng)修詞中的離情別緒

11 竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮 嵇康與阮籍詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較

12 從《鶯鶯傳》到《西廂記》 從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接?/p>

13 《論語(yǔ)》研究 突破傳統(tǒng) 逼視人性――談《西游記》中女妖形象

14 李商隱“無(wú)題”詩(shī)探究 晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究

15 論古代詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī) 淺談李清照詞中的女性情懷

16 論我國(guó)男性詞人的女性書(shū)寫(xiě)傾向 從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美

17 唐傳奇中的女性形象 《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)

18 魏晉社會(huì)背景對(duì)詩(shī)人文學(xué)風(fēng)格的影響 淺析《論語(yǔ)》中孔子的交友觀

19 柳永艷詞與宋代市井生活 《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較

20 論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào) 試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)

上表中前10篇基本上屬于題目范圍變化問(wèn)題，后10篇的題目變化可以說(shuō)是翻天覆地，論文題目與原定題目風(fēng)馬牛不相及。也有原題目被指導(dǎo)教師后，學(xué)生自己找不到合適題目，教師給出的題目學(xué)生又做不了，最后不得不應(yīng)付了事，或勉強(qiáng)及格，或重新補(bǔ)作，從而影響了論文質(zhì)量和成績(jī)。中等及以下成績(jī)的論文都存在對(duì)選題不重視、不認(rèn)真的情況。

為了有效解決學(xué)生對(duì)選題不重視的問(wèn)題，文學(xué)院在管理上也嘗試著改革：一是加強(qiáng)思想教育。通過(guò)召開(kāi)全體應(yīng)屆畢業(yè)生參加的畢業(yè)論文工作會(huì)議和指導(dǎo)教師會(huì)議，講清楚畢業(yè)論文的重要性，使師生從思想上重視畢業(yè)論文工作。二是改變選題方式。以往雖然安排學(xué)生預(yù)報(bào)題目，但在指導(dǎo)教師安排方面并不考慮學(xué)生所報(bào)題目的方向，出現(xiàn)學(xué)生所選方向和題目并非指導(dǎo)教師專(zhuān)業(yè)擅長(zhǎng)的情況，帶來(lái)指導(dǎo)教師指導(dǎo)不便、學(xué)生更改方向等問(wèn)題的產(chǎn)生，并在很大程度上造成學(xué)生在選題方面產(chǎn)生依賴(lài)指導(dǎo)教師的思想和等待、應(yīng)付的做法。從2009級(jí)開(kāi)始，文學(xué)院實(shí)行“三年三段，三選三結(jié)合”的方式，“三選”即學(xué)生選方向――選導(dǎo)師――選題目，“三結(jié)合”即學(xué)生自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目相結(jié)合，更寬范圍、更大程度地滿足學(xué)生的選題需要。三是提前安排選題環(huán)節(jié)?！叭耆巍奔矗憾昙?jí)的學(xué)習(xí)階段――三年級(jí)的準(zhǔn)備階段――四年級(jí)的寫(xiě)作階段。第一階段的學(xué)習(xí)階段，不僅通過(guò)《應(yīng)用寫(xiě)作》必修課程了解學(xué)術(shù)論文、畢業(yè)論文的性質(zhì)和學(xué)術(shù)規(guī)范，而且通過(guò)各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)和課程論文（大型作業(yè)）的訓(xùn)練，開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)；第二階段的準(zhǔn)備階段，通過(guò)專(zhuān)業(yè)選修課程培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣點(diǎn)，在學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣重點(diǎn)閱讀原作、積累有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，第六學(xué)期期末，安排學(xué)生預(yù)選方向，然后根據(jù)學(xué)生所選方向安排指導(dǎo)教師，安排學(xué)生在假期中自己思考并預(yù)選題目；在四年級(jí)新學(xué)期開(kāi)始的一個(gè)月內(nèi)，通過(guò)自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目三結(jié)合的方式選題、開(kāi)題，使學(xué)生有比較充分的時(shí)間進(jìn)行選題，使開(kāi)題工作更加順利，為畢業(yè)論文的順利撰寫(xiě)奠定基礎(chǔ)。

二、選題要有一定創(chuàng)見(jiàn)

本科畢業(yè)論文選題陳舊、缺乏新意，簡(jiǎn)單重復(fù)他人的勞動(dòng)，這是通病，在古代文學(xué)方向選題上表現(xiàn)尤為突出。比如：

2009屆畢業(yè)論文學(xué)生自己預(yù)選題目：《五柳先生帶月荷鋤歸――論陶淵明的歸隱生活》、《論〈水滸傳〉中的女性形象》、《頑石賈寶玉的情感人生》、《成也諸葛，敗也諸葛――淺析〈三國(guó)演義〉中諸葛亮的性格》、《蘇軾的人格魅力》、《論豬八戒之懶惰與勤奮》、《李清照詞的凄涼意境》、《論〈三國(guó)演義〉中劉備形象》、《〈西游記〉中豬八戒形象分析》、《可憐紅顏多薄命――林黛玉性格初探》、《李清照前后詞風(fēng)比較》、《論中的女性形象》；

2010屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《紅樓夢(mèng)人物分析――悲情公子賈寶玉》、《漫談蘇軾的曠達(dá)》、《人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東――一代詞帝李煜的才情和失意人生》、《李清照詞風(fēng)》、《〈水滸傳〉中女性形象分析》、《〈儒林外史〉的諷刺藝術(shù)》、《〈詩(shī)經(jīng)〉的藝術(shù)特色》、《王熙鳳的人物形象淺析》、《試論李清照的人生經(jīng)歷與其詞作》；

2011屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《宋江之忠義分析》、《〈三國(guó)演義〉諸葛亮形象》、《男人心目中理想的女人形象――紅樓夢(mèng)黛玉與寶釵的對(duì)比分析》、《以文觀人――從蘇軾詩(shī)詞看蘇軾其人》、《唐傳奇中的俠義精神》；

2012屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《襲人和晴雯形象初探》、《論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào)》、《探討〈水滸傳〉的忠義思想》、《淺談李白的詩(shī)歌特色及影響》、《論李清照的情感世界》、《論林黛玉》。

以上題目基本上屬于老生常談，毫無(wú)創(chuàng)新可言，其結(jié)果是絕大多數(shù)被指導(dǎo)教師否掉了，學(xué)生重新選題。本科畢業(yè)論文工作本身就要求學(xué)生在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下運(yùn)用自己所學(xué)的理論知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，要求學(xué)生撰寫(xiě)的論文不能人云亦云，要有一定的創(chuàng)新性。如果學(xué)生只是一味地去重復(fù)別人的勞動(dòng)，不動(dòng)腦筋，不做研究，何談發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題？何談培養(yǎng)創(chuàng)新能力？

造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個(gè)，一是學(xué)生對(duì)本科論文創(chuàng)新缺乏正確而清晰的認(rèn)識(shí)，二是缺少學(xué)術(shù)積累，對(duì)學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)也缺乏應(yīng)有的了解，這兩個(gè)問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)的。因此要注意以下兩個(gè)方面：

1.注意在繼承原有研究基礎(chǔ)上尋求新方法、新角度，不因循舊說(shuō)而影響探尋新發(fā)現(xiàn)，要形成新觀點(diǎn)、新成果。

任何科學(xué)成果都是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而來(lái)的，創(chuàng)新就是指研究者在研究過(guò)程中具有新發(fā)現(xiàn)、新見(jiàn)解、新成果，創(chuàng)新思維離不開(kāi)對(duì)已有結(jié)論的懷疑，關(guān)鍵是找到從懷疑向創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的契合點(diǎn)，做到不迷信權(quán)威，不盲目從眾。

很多大學(xué)生往往認(rèn)為別人研究過(guò)的題目沒(méi)有再研究的必要了，再研究也不能出新成果，因而造成膽怯和畏縮心理，更不敢對(duì)前人的研究成果進(jìn)行質(zhì)疑。

篇9

一、設(shè)置專(zhuān)題，力求深入

本科階段，一些教師講授《中國(guó)文化概論》，往往受到學(xué)時(shí)、教材以及學(xué)生接受能力的限制，在教學(xué)過(guò)程中容易走馬觀花，難以深入。就教材而言，大多依據(jù)張岱年主編的《中國(guó)文化概論》、馮天瑜等所著的《中國(guó)文化史》以及陰法魯主編的《中國(guó)古代文化史》等教材。這些教材各有千秋，大多從中國(guó)文化發(fā)展的淵源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展歷程等入手，再分章節(jié)討論中國(guó)文化之分流如宗法制度、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、歷代官制、天文歷法、建筑風(fēng)格等，內(nèi)容涉及中國(guó)文化的方方面面。有些教材側(cè)重于分章討論，但內(nèi)容顯得駁雜浩瀚、難以精專(zhuān)；有些教材則注重對(duì)中國(guó)古代文化史發(fā)展歷程的揭示，分各個(gè)時(shí)段進(jìn)行論述，脈絡(luò)雖清晰，但宏觀闡釋不足。這些教材有助于學(xué)生對(duì)中國(guó)文化基本知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，但也易流于表面，講授深度往往受到牽制。研究生階段，如果再將這些教材的知識(shí)點(diǎn)復(fù)述一遍，將有悖于研究性教學(xué)的總體特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)大大降低。

有鑒于此，筆者結(jié)合研究生教學(xué)要求，設(shè)置若干專(zhuān)題，不求面面俱到，但求深入細(xì)微，旨在提升學(xué)生的獨(dú)立思考及科研創(chuàng)新能力。筆者給碩士研究生講授《中國(guó)文化概論》課程共計(jì)36課時(shí)，大約每6個(gè)課時(shí)討論一個(gè)專(zhuān)題，分“中國(guó)文化發(fā)展歷程”、“先秦文化典籍精讀”、“中國(guó)學(xué)術(shù)思想概論”、“中國(guó)史學(xué)概論”、“中國(guó)歷代制度史”、“中國(guó)美學(xué)通論”這六大專(zhuān)題對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行較為深入的討論。其中“中國(guó)文化發(fā)展歷程”在于宏觀把握中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)，揭示其內(nèi)在起承轉(zhuǎn)合規(guī)律，探討各階段文化之總體特點(diǎn)。“先秦文化典籍精讀”通過(guò)經(jīng)典閱讀，引導(dǎo)學(xué)生掌握先秦文化原典的思想精髓。具體選擇《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《周易》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》等原典，采用現(xiàn)代比較規(guī)范的注本進(jìn)行精讀，追尋經(jīng)典之本意，思考其中的現(xiàn)實(shí)參照意義。學(xué)術(shù)是中國(guó)文化的命脈，“中國(guó)學(xué)術(shù)思想概論”側(cè)重于探尋中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想、文化傳承、士人道德操守及其中國(guó)文化之影響，分先秦諸子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等進(jìn)行集中探討?！爸袊?guó)史學(xué)概論”在講述中國(guó)史學(xué)史的基礎(chǔ)上，通過(guò)精讀《史記》文本，初步了解中國(guó)史學(xué)思想及文化影響。中國(guó)歷代制度演變與文化發(fā)展緊密結(jié)合，因此“中國(guó)歷代制度史”主要探討某一時(shí)段政治、經(jīng)濟(jì)及文化制度之興衰演變，以求通過(guò)制度反思而關(guān)照當(dāng)下?！爸袊?guó)美學(xué)通論”則討論中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、宗教等審美特質(zhì)，揭示中國(guó)美學(xué)的獨(dú)有內(nèi)蘊(yùn)。之所以如此劃分專(zhuān)題，既考慮到中國(guó)古代文化經(jīng)史子集的四分法，又涉及古代文化的經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)、思想、藝術(shù)等諸多方面，將宏觀和微觀結(jié)合，力求深入淺出。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生反響較好，大多覺(jué)得上課收獲頗多。通過(guò)學(xué)習(xí)這些文化史專(zhuān)題，他們既能宏觀把握中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程，又能對(duì)一些文化史話題進(jìn)行深入討論。

二、講論結(jié)合，互動(dòng)交流

研究性教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生的主觀能動(dòng)性、轉(zhuǎn)變其固有思維方式并提升其科研能力。因此，在授課方式上，不能采取傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)方法，更要將授課、研讀、討論、互動(dòng)相結(jié)合。筆者采取的講授方式為：講論結(jié)合，精讀原典，分組討論，課程作業(yè)。所謂講論結(jié)合，是指每個(gè)專(zhuān)題先由教師講解兩個(gè)課時(shí)，或是總體論述該專(zhuān)題，或是論析某本典籍，或是對(duì)某個(gè)具體話題深入探討，內(nèi)容不拘，形式自由，起到拋磚引玉的作用。精讀原典，主要讓學(xué)生課后對(duì)中國(guó)文化史上主要典籍及經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行閱讀。具體六個(gè)專(zhuān)題各列出書(shū)目，如“中國(guó)文化發(fā)展歷程”閱讀柳詒徵《中國(guó)文化史》，“先秦文化典籍精讀”閱讀《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《周易》等書(shū)，“中國(guó)學(xué)術(shù)思想概論”閱讀錢(qián)穆《國(guó)學(xué)概論》、梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等書(shū)，“中國(guó)史學(xué)概論”閱讀王伯祥《史記選》，“中國(guó)歷代制度史”閱讀錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》，“中國(guó)美學(xué)通論”閱讀李澤厚《美的歷程》。每個(gè)專(zhuān)題大約要精讀一到兩本書(shū)，在精讀原典的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生討論則有話可談，言之有物。

“學(xué)而不思則罔”，閱讀經(jīng)典之余，更要樂(lè)于思考、敏于答問(wèn)。本課程在教師講授以及課后閱讀之后，也頗重視課堂討論，對(duì)中國(guó)文化史諸多專(zhuān)題進(jìn)行較為深入地探討。先秦思想文化中儒家與道家思想存在異同，在課堂討論時(shí)，筆者將學(xué)生分為儒家、道家兩方，分別閱讀儒家和道家原典之后討論儒家及道家關(guān)于“道”的理論，有學(xué)生認(rèn)為儒家思想不太關(guān)注個(gè)體而重視群體性道統(tǒng)，當(dāng)時(shí)就有學(xué)生反駁說(shuō)儒家也重視個(gè)體的尊嚴(yán)、道德修養(yǎng)等。在激烈討論之后，筆者對(duì)雙方論點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析，指出先秦思想的復(fù)雜性，不可僅以儒家或道家籠統(tǒng)論之，即使儒家內(nèi)部不同學(xué)者之間也有差異性。通過(guò)大膽質(zhì)疑、相互切磋，學(xué)生的視野得以開(kāi)闊，研究視角日趨新穎，為日后科研及學(xué)習(xí)打下了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

課堂討論之后，筆者要求學(xué)生將各個(gè)專(zhuān)題以課件的形式展現(xiàn)給在座同學(xué)，這不僅鍛煉了學(xué)生獨(dú)立收集材料、開(kāi)展研究的能力，也活躍了課堂氣氛，使得學(xué)生自身講課水平得到提高。如在“中國(guó)文化發(fā)展歷程”這一練習(xí)過(guò)程中，有學(xué)生做出“情迷唐代”的精美課件，講述唐代歷史文化，并解讀其熱衷于唐代文化的原因，受到在座學(xué)生的好評(píng)。又如閱讀《史記》時(shí)，一些同學(xué)詳細(xì)分析《史記》中諸多不大出名的歷史人物，通過(guò)分析歷史人物的命運(yùn)，解讀中國(guó)歷史的諸多特點(diǎn)，令人耳目一新。再如講到“中國(guó)美學(xué)通論”時(shí)，有同學(xué)對(duì)漢服極為感興趣，作出“儒雅的漢服”的學(xué)術(shù)報(bào)告，整個(gè)報(bào)告圖文并茂、內(nèi)涵豐富，讓在座的同學(xué)皆感受到傳統(tǒng)服飾之美。通過(guò)以上諸多授課方式，使得原本單調(diào)的課堂豐富多彩，對(duì)于學(xué)生課后準(zhǔn)備、課堂反應(yīng)、積極思考等方面也作出了較高的要求，使學(xué)生得到極好的訓(xùn)練。

三、實(shí)地考察，經(jīng)世致用

古語(yǔ)有言：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！钡浼涊d的傳統(tǒng)文化往往不夠形象可感，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史也要重視實(shí)地考察，充分借助博物館、歷史遺跡等資源，通過(guò)實(shí)地探訪，去感受傳統(tǒng)文化的魅力。借助課余時(shí)間，筆者組織學(xué)生參觀了揚(yáng)州的寺廟、博物館等歷史遺跡。通過(guò)實(shí)地考察，學(xué)生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教內(nèi)涵、民間的特點(diǎn)等，使得原本頗有距離的宗教文化變得切實(shí)可感。在博物館參觀時(shí)，筆者側(cè)重講解“廣陵潮”、“雕版印刷館”等幾個(gè)頗有特色的館藏。學(xué)生進(jìn)一步了解到清代揚(yáng)州學(xué)派的代表人物及其成就，歷代揚(yáng)州文化的發(fā)展等知識(shí)，對(duì)于中國(guó)古代典籍的刻板及印刷也有了深刻認(rèn)識(shí)。這些不僅使得書(shū)本知識(shí)落實(shí)到實(shí)處，也增加了學(xué)生的興趣，為日后進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！敝袊?guó)文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，學(xué)習(xí)中國(guó)文化課程也當(dāng)如此。在課堂上，筆者較為重視文化的傳承及人文情懷的培養(yǎng)，呼吁學(xué)生將傳統(tǒng)文化學(xué)以致用。張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往賢繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！痹谄綍r(shí)的課堂講授中，筆者有意識(shí)地讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“載道”等話題進(jìn)行討論，試圖讓學(xué)生建立起文化自尊感和歷史責(zé)任感。通過(guò)閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與文化反思能力。與此同時(shí)，筆者還提醒學(xué)生要熟悉民族文化精髓，從而在跨文化交流中充滿底氣。注重提升自身涵養(yǎng)及人生境界，不斷自我完善與心態(tài)調(diào)整。通過(guò)學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，形成健全的價(jià)值觀及家庭觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值及人生價(jià)值。諸如此類(lèi)，皆是從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照出發(fā)，培養(yǎng)研究生獨(dú)立思考、反思社會(huì)、傳承文化、自我實(shí)現(xiàn)的能力，這些也是《中國(guó)文化概論》這門(mén)課程的最終目標(biāo)。

總之，筆者通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、課堂形式的改革、課外教學(xué)的拓展等諸多方面的探索，對(duì)《中國(guó)文化概論》這門(mén)課程進(jìn)行改革創(chuàng)新。通過(guò)諸多嘗試，使本課程既能符合研究性教學(xué)的要求，又能增進(jìn)學(xué)生學(xué)養(yǎng)，樹(shù)立起良好的價(jià)值觀念，為日后的工作及生活打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳詒徵.中國(guó)文化史[M].湖南：岳麓書(shū)社，2003.

[2]錢(qián)穆.國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[3]錢(qián)穆.中國(guó)歷代政治得失[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2005.

[4]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，1996.

篇10

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)；傳承

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）13002001

高中語(yǔ)文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識(shí)高中語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個(gè)方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范以及社會(huì)規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書(shū)法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語(yǔ)文課程，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語(yǔ)文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級(jí)形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語(yǔ)文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教材的選取以及語(yǔ)文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個(gè)方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語(yǔ)言文字《語(yǔ)言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《中國(guó)歷代詩(shī)歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書(shū)法欣賞、繪畫(huà)欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國(guó)民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語(yǔ)言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)以及草行書(shū)等傳統(tǒng)文字與書(shū)法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語(yǔ)》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國(guó)策》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等典籍的詩(shī)篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽(yáng)花鼓、社戲等。

可以看出，高中語(yǔ)文教材中，我國(guó)傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語(yǔ)文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中與我國(guó)現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來(lái)文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開(kāi)闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對(duì)外來(lái)文化取其精華，棄其糟粕，同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問(wèn)題。現(xiàn)在的高中語(yǔ)文教師大多隨社會(huì)風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點(diǎn)區(qū)域，完全失去了對(duì)語(yǔ)文、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對(duì)學(xué)生的影響較大。高考看總分的問(wèn)題不改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門(mén)課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)，也榕嘌高水平的繼承者做儲(chǔ)備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問(wèn)題。由于社會(huì)功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專(zhuān)注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語(yǔ)文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過(guò)程?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”，通過(guò)語(yǔ)文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王世英.全球化背景下傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.