導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化

前言

由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個概念運(yùn)用到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問題中時，必須結(jié)合我國的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來。

一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

對于什么是“現(xiàn)代性”，?？略谄洹妒裁词菃⒚伞分姓f：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個歷史時期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識到了現(xiàn)代性對于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：

l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會物質(zhì)和精神層面的動蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞，必然帶來了全社會性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對這種社會劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過回歸自我來對抗科技壓力，而是開始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時，必須用辨證和發(fā)展的眼光來看，而不可斷章取義。

二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張

除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢和弱勢之分。注意到這個因素，就不會迷失自我而盲目的被他人所左右。

發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個源自西方世界的強(qiáng)勢文化。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國家扮演著弱勢的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊?！叭蚧钡拿绹幕恍蜗蟮馗爬椤叭?，即代表美國飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對社會的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說的看起來有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過以往任何一個時代，其發(fā)展勢頭不容忽視。

因此，面對從西方蜂擁而來的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國家同時又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國美術(shù)的現(xiàn)代化，面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。

很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術(shù)目前面臨的問題。首先，我國藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動和營養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的?，F(xiàn)代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來文化的時候，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強(qiáng)勢文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說的“美國當(dāng)代藝術(shù)與其說是藝術(shù)，不如說是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識為前提，就不會將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會盲目的崇拜或反對外來的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來主義”的方式，對于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。

除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國本土文化識別特征的喪失、從西方傳到中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，卻會因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個國家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計剛剛在歐洲推廣的時代，莫里斯的新工藝美術(shù)運(yùn)動就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的反抗。我國目前的藝術(shù)設(shè)計正在重蹈覆轍，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計師看過了浦東蔓延的摩天大樓后說了一句發(fā)人深省的話：“中國沒有現(xiàn)代設(shè)計!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時，不僅要看到它的優(yōu)勢，更要認(rèn)識到他的局限：過于注重功能和形式而沒有文化底蘊(yùn)，放之各國皆準(zhǔn)卻而沒有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計思路和模式將會使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，才既能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與我國傳統(tǒng)設(shè)計中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個事實(shí)，就會知道中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國的當(dāng)下社會發(fā)展階段，更要考慮我國本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，才既不會陷入設(shè)計領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會失去藝術(shù)的中國身份。

篇2

“終結(jié)”一詞于現(xiàn)今的文化發(fā)展而言已然不能作為其字面本身來認(rèn)識，在不斷地?zé)嶙h與反思中，而今的“終結(jié)”之意味在西方已然衍變成了否定之否定的較為理性的發(fā)展之路，用中國化的語言形象述之便是其文化藝術(shù)的發(fā)展之路亦如浴火中正在“涅槃”的“鳳凰”。中國最為傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)在它發(fā)展的數(shù)百年之中無不歷經(jīng)著巨大的風(fēng)云變幻，諸多劇種亦應(yīng)和著歷史的車輪在不斷的創(chuàng)新與變革中生存，唯有婺劇發(fā)展至今仍舊較為完整地保留著其原始的樣式。然而，婺劇并不能打破適者生存的定律，所以今天的婺劇處于鳳凰最為痛苦的涅槃之中也就不足為奇了。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美裂變

如今是科技的高端時代，它將整個人類置于全球化的語境之下，尤其是影視藝術(shù)文化所特有的強(qiáng)大魅力，一躍而成為了當(dāng)今社會最受歡迎的大眾文化娛樂形式，擁有著極為龐大的受眾群體，加之，網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，更增強(qiáng)了影視藝術(shù)自身的藝術(shù)魅力和傳播能力，其規(guī)模越來越大、能力越來越強(qiáng)、覆蓋面也越來越廣。傳統(tǒng)婺劇在這樣的大背景之下，其自身的滯后性跟局限性也越發(fā)的突顯出來，于京劇、越劇、黃梅戲等相較，本就已經(jīng)慢上半拍的婺劇于當(dāng)下所面臨的生存考驗(yàn)自是艱難無比。

我們不妨將婺劇與黃梅戲、越劇作一比較。黃梅戲是在吸收當(dāng)?shù)卣f唱藝術(shù)“羅漢樁”以及青陽腔、徽調(diào)的演出內(nèi)容和表演形式的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了故事完整的本戲。這說明，黃梅戲的源發(fā)與婺劇很相似，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，二者都植根于民間，最初只不過是勞苦大眾自娛自樂的一種表演形式，且具有濃厚而又淳樸的生活氣息。其二，因青陽腔、徽調(diào)（即徽?。┒纪从谀蠎颍识鴥烧唛g的聲腔劇目必然有著許多類似之處。所不同的是黃梅戲的成熟與發(fā)展遲至18世紀(jì)末至20世紀(jì)初（即清朝錢嘉末期），且影響遠(yuǎn)勝于婺劇。主要是因?yàn)辄S梅戲在其成熟之后勇于創(chuàng)新和改革，不局限于農(nóng)村的小草臺，而將視角漸漸邁向城市的大劇院，逐步將戲曲的內(nèi)容跟形式演練得更加現(xiàn)代化，同時，有效的借助于當(dāng)時的新興媒體——電視電影，將其搬上熒幕，從而極大的擴(kuò)大了自身的知名度，一躍而成為了中國五大戲曲之一。

中國當(dāng)代很多戲曲也都是借助于新興傳媒的力量來提升自身的知名度，除了黃梅戲，還有與婺劇同屬一個地域的越劇，越劇也是在浙江這一戲曲傳統(tǒng)肥沃的土壤中迅速成長壯大的，其發(fā)展歷程與黃梅戲極為相似，為全國廣大觀眾所熟知并不僅是因其委婉優(yōu)美的唱腔跟美輪美奐的服飾妝容，而主要是能緊跟時代的潮流，將戲曲不止搬上大劇院，而且還成功搬上大銀幕。而婺劇則仍然固守著極為傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式，鮮有革新?；騽t，婺劇自身所承載的傳統(tǒng)藝術(shù)過重，其濃郁的巫儺氣息又更為適宜鄉(xiāng)間草臺，而黃梅戲、越劇等這類新劇種，孕育成熟的時間也大都為中國文化體制大變革時期，在新文藝、新思想的氛圍中提煉了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，對具有于封建傳統(tǒng)思想的諸多劇目大膽革新和創(chuàng)新，使其更能符合當(dāng)時文化的變革浪潮，而婺劇主要以巫儺為核心戲曲樣式，因而在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美裂變中顯得茫然無措。

一項調(diào)查顯示，在信息傳播尚不發(fā)達(dá)的年代，浙中民眾以觀賞戲劇為主要娛樂方式，中老年人對婺劇的認(rèn)可程度相當(dāng)高。而在高度發(fā)達(dá)的信息化時代，婺劇的受眾群體更多的以老年群體居多，很多年輕人對婺劇這種古老藝術(shù)幾無認(rèn)可。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，表演婺劇的人也越來越少，除專業(yè)演員外，只有少數(shù)老年人表演婺劇，鮮有青年人涉足其中，而且情況正變得越來越糟糕。隨著這種趨勢加劇，婺劇將成為無源之水，甚至在這個審美裂變的時代走向消亡。

二、于裂變中尋求突破

婺劇在當(dāng)下生存的最大障礙是它濃厚的以巫儺為核心的表演程式，雖然在這種程式上吸收和囊括了古典戲曲的諸多藝術(shù)精髓，但隨著文化全球化的逐步深入，婺劇自身所承載的這種極為傳統(tǒng)的表演程式越發(fā)地顯出了它自身的滯后性。所以，筆者認(rèn)為，婺劇要想在當(dāng)下尋求突破性的發(fā)展，就必須從傳統(tǒng)的戲曲模式中走出來，通過變革，形成新的藝術(shù)形式，使自己的“基因”在這些新的藝術(shù)形式中得以傳承。拿京劇來說，在很多流行音樂、影視劇作、歌舞表演等極受年輕人歡迎的現(xiàn)代藝術(shù)形式中，都有京劇元素，如具有“亞洲天王”之稱的創(chuàng)作型歌手——周杰倫，于2006年為《霍元甲》創(chuàng)作及演唱的同名主題曲《霍元甲》，其中便融入了京劇的唱腔，一時間掀起了一股熱潮，很多著名歌手也隨之效仿；同年，在《星光大道》的舞臺上，一首《新貴妃醉酒》將京劇與當(dāng)時流行的R&B等時尚曲風(fēng)巧妙相融，其驚艷無比的古典造型以及一人獨(dú)唱的男女混合“雙聲”唱法，不僅讓人們記住了李玉剛，更將京劇的熱潮推向了極點(diǎn)。盡管對于李玉剛這種融中國的戲曲、古典舞、民歌、美聲、通俗等于一體的全新表演方式，遭到社會各界頗多的爭議，但畢竟這是對傳統(tǒng)戲曲文藝變革的一種嘗試，而受到那么多年輕觀眾的熱捧則證明其變革的成功。從這一點(diǎn)來看，至少他們?yōu)橹袊鴳蚯_辟了一條可茲借鑒的新出路。其實(shí)，婺劇完全可以在這條新開辟的道路中尋求相應(yīng)的突破。就筆者而言，婺劇可以從以下兩方面來作些嘗試：

首先，借助網(wǎng)絡(luò)媒體，特別是電影藝術(shù)的力量進(jìn)行有效的傳播。京劇、越劇、黃梅戲等全國性的大劇種之所以有如此大的知名度，其中最為重要的原因之一，就是有效地借助了媒體的力量，成功的將戲曲改編成電影。婺劇可以從這些成功改編的劇種中獲取一定的經(jīng)驗(yàn)，畢竟，電影的拍攝技術(shù)與戲曲相較而言，其技術(shù)更為復(fù)雜，在敘事上與戲曲又有著極大的出入。如戲曲本以曲調(diào)多、念白少為特點(diǎn)，始終以唱為先導(dǎo)。而電影由于在敘事上的強(qiáng)大功能，歌唱在戲曲電影中的敘事作用己不明顯，唱的比例往往被壓縮。1962年的越劇電影《紅樓夢》就把舞臺本中的“前葬花”、“勸黛”等唱段刪節(jié)了。為了便于觀眾理解，電影中戲曲的唱詞和念白也常常被改得淺顯平易、通俗易懂，發(fā)展到后來甚至出現(xiàn)普通話對白、電聲音樂大行其道的局面，如黃梅戲電影《生死擂》以中西合璧的樂隊音樂伴唱，戲曲的聲腔音樂特點(diǎn)模糊。再有，戲曲與電影最大的不同主要表現(xiàn)在，戲曲主要將虛實(shí)結(jié)合作為藝術(shù)的審美要求，而電影則以其逼真性為審美前提，這必然要求戲曲電影以大量生活化的表演取代舞臺上程式化的動作。

當(dāng)然，就戲曲自身與電影藝術(shù)所存有的相悖的表演手法而言，倘使將婺劇的發(fā)展僅僅憑借于電影藝術(shù)，將很難展現(xiàn)出婺劇自身鮮明的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，且有將其同化為電影，失卻婺劇本身獨(dú)有韻味的危險。符號學(xué)美學(xué)大師蘇珊·朗格曾經(jīng)指出，“適用于各門藝術(shù)之間的交叉關(guān)系的無所不在的原則就是同化原則……在一般情況下，同化原則均以人們熟悉的方式起作用……每一門藝術(shù)都有它自己特有的基本幻象，與這種基本的幻象相比，其它任何一個種類的虛幻形象都是次要的，這就是說，在藝術(shù)中并不存在著美滿平等的婚姻——存在的只是成功的?！薄虼?，婺劇在借用電影藝術(shù)的表現(xiàn)手法之時，如何最大化的有效保留自身的戲曲樣式而又不被電影所同化，是婺劇首要解決的一大難題。

其次，可以將婺劇的表演程式衍生開來，不拘泥于傳統(tǒng)的表演模式。戲曲藝術(shù)的美不在于絢爛的燈光、瑰麗的舞臺設(shè)計，而主要來自于演員的表演，加之，戲曲表演是集音樂、文學(xué)、舞美于一身，是一門歌舞合一、唱作并重的綜合藝術(shù)。故而當(dāng)下的很多流行時尚的音樂元素都能夠?qū)⑵淙谌肫渲?，李玉剛之所以能夠獲得熱捧，便是巧妙地將古典與現(xiàn)代相融，將京劇的經(jīng)典唱腔跟表演程式雜糅于現(xiàn)代的流行歌舞元素之中。婺劇的表演程式與京劇很是相似，且服飾、面具都有其自身的獨(dú)特性，故而，可以將自身這種獨(dú)有的特質(zhì)結(jié)合當(dāng)下眾多的流行元素，包括以高科技為支撐的炫目的舞臺背景，從而迎合時下年輕人追求快節(jié)奏的審美需求。當(dāng)然，這里并不是說要改變婺劇自身的戲曲樣式而一味的趨同于歌舞的模式。就譬如京劇，其自身的戲曲樣式并不會因?yàn)槔钣駝偟淖呒t而使京劇本身有所改變，只是說在京劇的基礎(chǔ)上衍生出了另一種更為人喜愛的娛樂形式，而這樣的娛樂形式不僅提升了京劇的知名度，而且也將京劇的經(jīng)典元素融入到了各類流行的娛樂形式之中。

一個非常成功的案例是，2012年由浙江師范大學(xué)藝術(shù)團(tuán)選送的原創(chuàng)舞蹈《婺魁》，在全國第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演決賽中憑借獨(dú)特的文化創(chuàng)意得到了一致好評，并獲得藝術(shù)表演類舞蹈節(jié)目甲組一等獎第二名?！舵目返闹笇?dǎo)老師李娜說，《婺魁》的靈感來自于婺劇的“跳魁星”，將“跳魁星”中的服裝、配樂、動作，舞蹈中的每個元素都要進(jìn)行了“現(xiàn)代化”的改造，《婺魁》的舞蹈動作大多是“魁星”特有的搖頭晃腦和細(xì)碎橫向的走路姿態(tài)，除了最基本的“矮子步”，她又創(chuàng)造了不下五種的新步子，或左右晃著頭小跑，或抬起胳膊上下震動，甚至還融入了霹靂舞的元素，使得傳統(tǒng)的“跳魁星”有了新的爆發(fā)力。而最能表現(xiàn)“魁星”形象的另一個重要元素便是面具?？堑哪槪且粡埲问降拿婢?，以紅、藍(lán)為主色調(diào)，眼睛、鼻子、嘴巴都很夸張，像某種怪獸，通過含在口中的鋼絲牽動，可以開合嘴巴，做出各種滑稽動作。歌舞中的“魁星”其面具用了極為大膽的色塊沖突，每張嘴的大小、獠牙的多少、面部的表情都不一樣，乍看像化裝舞會上的假面。通過這樣的改編，使《婺魁》中“魁星”的形象更現(xiàn)代，也更富有戲劇性?！舵目返某晒Σ粌H在國內(nèi)備受好評，于國外也是贊譽(yù)不斷。

從《婺魁》的成功可以想見，只要不過分拘泥于傳統(tǒng)的表演程式，勇于創(chuàng)新，將婺劇其自身的古老性滲入到現(xiàn)代的流行元素之中，從而煥發(fā)出新的生命力，決不是異想天開。衍生化的發(fā)展于中國戲曲來說是一個大的發(fā)展趨勢，即以保留自身的戲曲藝術(shù)為內(nèi)核，將戲曲最為經(jīng)典的部分雜糅于當(dāng)下各類流行的歌舞之中，從而有效提升自身的知名度和影響力。

篇3

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計水融

傳統(tǒng)文化藝術(shù)往往包含極其深刻的社會文化內(nèi)涵和社會心理積淀。中國傳統(tǒng)文化講求“行”、“神”、“意”,現(xiàn)代設(shè)計則主張個性、時尚、潮流[1]。前者含蓄而內(nèi)斂,后者張揚(yáng)而個性;前者傳達(dá)美的意蘊(yùn),后者突顯視覺沖擊。兩者的有機(jī)契合,不僅是傳統(tǒng)文化傳承的需要,也是現(xiàn)代設(shè)計提升文化品格的精神需求。

(一)民族性是設(shè)計文化生存之本

傳統(tǒng)民族文化潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計。藝術(shù)是由人所創(chuàng)造,而人恰恰是在民族文化肥沃的土壤中植入了“時代性”、“地域性”,特別是“民族性”的印記。沒有純粹意義上脫離了社會屬性的人,因此也就不會存在脫離了“種族、環(huán)境、時代”背景的設(shè)計者。傳統(tǒng)民族文化是經(jīng)過歷史考驗(yàn)所創(chuàng)造出的物質(zhì)文明與精神文明的總和,它具有不可逆的傳承性。傳統(tǒng)民族文化以其博大的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的審美意境以及特有的完美表現(xiàn)形式,潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計者,成為其思維本源,成為其創(chuàng)作靈感取之不竭的源泉。設(shè)計從來不是純粹的個人行為,一個設(shè)計師如果脫離了民族的傳統(tǒng)文化,就只會成為游離于國家、民族之外的怪胎。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師聲稱他們的作品是“無傳統(tǒng)”的,但實(shí)際上,他們卻必須以“傳統(tǒng)”為鑒,將其傳統(tǒng)逆轉(zhuǎn)形式、逆轉(zhuǎn)思維來闡述他們的設(shè)計。藝術(shù)是世界性的,也是民族性的。從審美接受角度來看,獨(dú)特的民族藝術(shù)形式所形成的陌生化的審美意識形式可以給藝術(shù)欣賞者帶來審美愉悅感,激起他們藝術(shù)上的共鳴,真正地使藝術(shù)無國界。從東西方文化的角度來看,傳統(tǒng)文化是一個國家或民族伴隨其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式在長期的歷史發(fā)展中逐步形成的,是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)生、發(fā)展的必要條件。設(shè)計藝術(shù)的現(xiàn)代感很大程度上是相對于傳統(tǒng)意義上的繼承和發(fā)展,是內(nèi)在于民族文化的歷史性演進(jìn),并以傳統(tǒng)化的多樣性來豐富的[2]。如今,現(xiàn)代設(shè)計所面臨的一個首要問題,是如何能使現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計在國際性多元文化交融的主流中獲取世界的認(rèn)可。因此,只有在現(xiàn)代設(shè)計中融入更多的傳統(tǒng)文化因素,才能使設(shè)計經(jīng)得起歷史的沉淀,經(jīng)得起世界的考量。

(二)現(xiàn)代設(shè)計以傳統(tǒng)藝術(shù)為依托

傳統(tǒng)藝術(shù)元素蘊(yùn)其意,現(xiàn)代設(shè)計張其形,兩者巧妙地結(jié)合,這不僅是傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化意識的必由之徑,也是引導(dǎo)設(shè)計出具有主張性、時代性、國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。豐富瑰麗的傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫為現(xiàn)代設(shè)計者提供了異彩紛呈的藝術(shù)素材,在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代設(shè)計所缺少的對民族精神的表達(dá)。梁啟超先生有言,“以借他國而立于大地”,也就是要求設(shè)計師有意識地將傳統(tǒng)的民族文化納入到設(shè)計中去,用現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計理念對傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以改造、提煉和運(yùn)用,以傳統(tǒng)的文化積淀與現(xiàn)代的設(shè)計手段相結(jié)合,創(chuàng)造出雅俗共賞且具有深厚文化氣息的現(xiàn)代設(shè)計文化。

二、現(xiàn)代設(shè)計是對傳統(tǒng)藝術(shù)美的傳承與發(fā)展

(一)現(xiàn)代設(shè)計是傳統(tǒng)美的蘊(yùn)意的延續(xù)

含蓄而雋永的中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主導(dǎo)思想,不注重西方式的輪廓、比例精準(zhǔn)的直白與平實(shí)。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)更多的是傳達(dá)一種形神兼?zhèn)涞拿赖囊饩?講求情景交融的美的意境的延伸,在審美情趣上形成特有的自由、無限的空間意識,構(gòu)成中國韻味的藝術(shù)精神世界。“味外之旨,韻外之致”,其中蘊(yùn)含著的就是中國式的含蓄與典雅,曼妙地將富含韻意的藝術(shù)設(shè)計提升為精神層面的心靈感悟,其獨(dú)特的文化蘊(yùn)意與欣賞者產(chǎn)生情感的交流與共鳴。如中國畫的“似與不似”,以其形延其意,取其神,意蘊(yùn)深長又富含特有的古典氣韻內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計則更多地融入了現(xiàn)代的思維、節(jié)奏,憑借著創(chuàng)新的個性與特色,將傳統(tǒng)的文化因素有機(jī)地注入到現(xiàn)代設(shè)計之中,在現(xiàn)代文化內(nèi)涵上延其傳統(tǒng)之神韻,創(chuàng)其現(xiàn)代之特色,打造出現(xiàn)代設(shè)計的市場、文化價值,經(jīng)過歷史的品味而經(jīng)久不衰。如2008年奧運(yùn)會會徽“中國印”,就成功地運(yùn)用了“篆刻”這一中國特有的傳統(tǒng)文化元素,將“京”字以篆體韻味的手法對漢字字體及流暢的書法進(jìn)行了深刻的把握,刻畫出了一個舞動的神態(tài),向全世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的概念。

(二)現(xiàn)代設(shè)計是傳統(tǒng)美的創(chuàng)新與超越

現(xiàn)代設(shè)計是現(xiàn)代審美情趣和社會經(jīng)濟(jì)文化取向的綜合體現(xiàn),是高新技術(shù)與文化藝術(shù)的高度融合,也是傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與超越?，F(xiàn)代設(shè)計要立于長足發(fā)展的不敗之地,就要在吸納傳統(tǒng)藝術(shù)文化因素基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,要探求現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展,延續(xù)古典韻味美,以創(chuàng)新的思路彰顯古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合[3]。2008年中國奧運(yùn)“火炬”的設(shè)計就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計美的契合。中國式的寫意手法,“淵源共生,和諧共融”的“祥云”圖案傳遞著具有代表性的中國文化符號,傳統(tǒng)的紙卷軸造型和立體浮雕式的工藝設(shè)計,高雅華麗而內(nèi)涵厚重,既將中華民族悠久的歷史文化因素濃縮在一個極具現(xiàn)代科技色彩的奧運(yùn)火炬之中,又創(chuàng)新性地把古典韻味與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合,科技創(chuàng)新而又特色鮮明。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代,始終是一個有機(jī)的整體,是由動至靜、由靜至動的不斷雙向運(yùn)動的過程。在現(xiàn)代設(shè)計中要做好與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合,使其不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

(一)現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)保持傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)意,在創(chuàng)新中求發(fā)展

對待我們的民族傳統(tǒng)藝術(shù)要重在繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神和民族性格的內(nèi)在實(shí)質(zhì),從傳統(tǒng)風(fēng)格、傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取精華進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展,讓傳統(tǒng)藝術(shù)元素成為現(xiàn)代設(shè)計的新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)[4]。在現(xiàn)代設(shè)計中要積極尋找與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神的結(jié)合,在思路上形成一種文化的默契,體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化獨(dú)有的意蘊(yùn),使現(xiàn)代藝術(shù)既有時代氣息又有民族內(nèi)涵。另外,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用一定要注意把握歷史性與時代性的統(tǒng)一,要正確把握好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一定時代和歷史條件下的產(chǎn)物,在借鑒時應(yīng)取其精華去其糟粕,巧妙地將傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中。不斷創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計,把握好其精神實(shí)質(zhì),用全新的觀念把傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中來,使中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越。

(二)創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)融合民族性,面向國際化

國際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展和提升,是不同民族在未來發(fā)展中的共性。要注重民族性與世界性的統(tǒng)一。隨著時代的發(fā)展,我們應(yīng)當(dāng)看到我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無論是對內(nèi)對外的影響,還是創(chuàng)新程度,與國際現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品都還有一定的距離,缺乏獨(dú)立性和國際競爭力。新形勢下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化,還要通過國際交流來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。新世紀(jì)的到來,將促使中國設(shè)計者去創(chuàng)立一個全新的中華民族設(shè)計體系,在設(shè)計中做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的完美融合,既體現(xiàn)出民族個性,又在一定程度上能夠表達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計所需世界性的共性,更好地與國際文化接軌。

篇4

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，顧名思義，主要是以人類賴以居住的環(huán)境為對象，對其進(jìn)行藝術(shù)化的“創(chuàng)美”活動從而滿足特定人群的審美需要，之所以說是“特定人群”，是因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)的設(shè)計總是要根據(jù)某一特定人群的品味、追求、審美文化心理、價值觀等等因素聯(lián)系起來的，因此可以說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計追求與周圍環(huán)境、人群的審美需要有機(jī)融合，并以此來表達(dá)作者自身的藝術(shù)品味和藝術(shù)追求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范疇較廣，主要包括了室內(nèi)裝修、室外規(guī)劃、景觀園林修建規(guī)劃、道路規(guī)劃等等各個方面的內(nèi)容。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及存在問題

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計蓬勃于二戰(zhàn)以后，其深受戰(zhàn)后工業(yè)理性的影響，應(yīng)該看到，二戰(zhàn)后的工業(yè)革命對西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的巨大推動作用不容忽視，但是由此也使得西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計走上了一條“刪繁就簡”的道路，具體來說就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中拋棄了以往那種蘊(yùn)含豐富文化因素的設(shè)計理念和設(shè)計方法，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計拋棄了延續(xù)了幾千年的圓曲線型等設(shè)計方法，直接采用更為簡潔直觀的直線、圓柱、正方形等簡單的幾何圖形來進(jìn)行環(huán)境設(shè)計，裝飾性的雕刻藝術(shù)形式受到冷落，各種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無不透漏著后工業(yè)時期工業(yè)理性對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的深刻影響，作為各個民族審美心理代表的具有民族特色的環(huán)境藝術(shù)特色逐漸消失，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)越來越走上走上了一條“趨同”的道路，摩天大樓成為當(dāng)今城市建筑群體的主要代表，而在我國當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，也更多地受到西方現(xiàn)代派的設(shè)計理念和風(fēng)格的影響，一大批環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品橫空出世，但是真正融入我國傳統(tǒng)文化、注重本土文化的作品卻鳳毛麟角，這一方面使得我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中無法體現(xiàn)和保留我國的傳統(tǒng)文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的民族特色被抹殺，另一方面則使得普通民眾難以切身領(lǐng)略到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中的美，讓人難以理解，因此有必要在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入我國傳統(tǒng)文化，這是促進(jìn)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來可持續(xù)發(fā)展的一條必由之路。

3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化的重要性

1）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與特定民族的審美心理、個性追求等息息相關(guān)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的趨同已經(jīng)使我們本民族的審美文化心理處于逐漸磨滅的境地，因此必須要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化，重拾我國自身的審美文化心理追求。

2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，更易于被普通民眾所認(rèn)同和接受，這對于發(fā)揚(yáng)環(huán)境藝術(shù)、凸顯作品價值來說尤為重要。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的受眾應(yīng)是普通民眾，因此將傳統(tǒng)文化觀念等融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對于拉近作者與受眾之間的距離、實(shí)現(xiàn)作者自身藝術(shù)追求具有重要意義，同時，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前全球化浪潮下加強(qiáng)我國民族向心力和凝聚力來說也至關(guān)重要。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化的策略分析

我國古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，各種園林、建筑、宮殿、寺廟、民居等都蘊(yùn)藏了我國豐富悠久的文化傳統(tǒng)，它們是不可多得的寶貴的環(huán)境藝術(shù)作品，因此值得我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從中汲取營養(yǎng)，更有利于我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

1、巧用各種富有美好寓意的植物

植物作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要組成部分和手段，其早在古代就已經(jīng)被廣泛運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，更為重要的是，植物是“活”的，可以與周圍的其他要素形成一種“動中有靜，靜中有動”之感，讓人耳目一新。在我國傳統(tǒng)文化中，許多植物因?yàn)橛兄篮蒙羁痰脑⒁舛黄毡閼?yīng)用于室內(nèi)外的裝飾中，例如堅貞不屈的松樹、高尚道德的蘭花、傲然獨(dú)立的梅花、隱逸孤傲的、出淤泥而不染的荷花等等，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中巧妙地運(yùn)用這些具有特色的植物，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成功的重要步驟。因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以將室內(nèi)室外的植物進(jìn)行巧妙結(jié)合和聯(lián)系，形成一種巧妙的自然過渡，造成一種綠色植物不斷延伸的視覺效果；在利用植物作為環(huán)境藝術(shù)手段時，要注意特定植物所代表的不同含義。在該別墅室外環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計者巧妙地采用了竹子，竹子代表“雅”，那么在為新修別墅群等做環(huán)境設(shè)計時，就可以適量在別墅周圍種植一些翠綠的竹，這樣就可以凸顯別墅主人的風(fēng)雅有內(nèi)涵，而不是外人所想的“暴發(fā)戶”，這樣就潛在地滿足了客戶的需要，同時也要注意竹子與周圍景物的顏色搭配等，避免造成搭配色調(diào)過于冷清，給人以冷傲之感。

2、室內(nèi)設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化元素

室內(nèi)環(huán)境是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中重要的一部分，相對于室外環(huán)境設(shè)計，其和人的日常接觸更加緊密頻繁，因此如何在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化，從而產(chǎn)生一種奇異的“穿越”效果，則可以大大加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的品味?？蛷d里的電視墻被設(shè)計成為了圓拱門的形狀，就是巧妙地將傳統(tǒng)文化融入到了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，眾所周知，“圓拱門”多背應(yīng)用于我國古代的園林設(shè)計中，是我國古代建筑中極具特色的部分，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，將傳統(tǒng)的正方形的電視背景墻設(shè)計成這種圓拱門的形狀，則可以給主人一種突入園林之感，室內(nèi)的器物看上去就像是擺在園林中一樣，這樣就無形中就為整個現(xiàn)代化的客廳增添了一股清幽嫻雅的氛圍，同時，由于電視以及周圍的器物都是黑色，色彩無形中有一股清冷的感覺，而設(shè)計者將電視周圍的背景墻巧妙地設(shè)計為暖色系列的米色，成功地將那種清冷之感沖淡了，冷暖互調(diào)，恰到好處。

三、總結(jié)

篇5

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代平面設(shè)計；運(yùn)用

前言

我國是擁有五千年文明的國家，所以具有悠久的歷史文化。俗話說“只有民族的，才是全世界的”，所以在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計時，可以將現(xiàn)代化的設(shè)計元素與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)元素相結(jié)合。平面設(shè)計屬于一種創(chuàng)造性的思維活動，需要緊跟時代的步伐。而我國傳統(tǒng)的文化文化藝術(shù)元素，就是平面設(shè)計的靈感源泉，為設(shè)計作品增添了時代的個性。如果說創(chuàng)造性是平面設(shè)計的前提，那么傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素就是平面設(shè)計的基礎(chǔ)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的衛(wèi)華藝術(shù)元素是歷史沉積下來的經(jīng)過，集齊了前人的無數(shù)智慧，經(jīng)過了歷史的考驗(yàn)，才成為了現(xiàn)代人所繼承的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程的逐漸加快，社會發(fā)展不斷進(jìn)步，使得人們對于色彩越來越敏感，所以對于色彩的應(yīng)用也逐漸豐富起來。例如，在中國的古代，黃色代表著皇權(quán)，象征著高貴。隨著五千年歷史文化的發(fā)展，加快了中國傳統(tǒng)色彩藝術(shù)元素的發(fā)展進(jìn)程，使得傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素逐漸的被人們所接受，并應(yīng)用與現(xiàn)代的平面設(shè)計中[1]。

二、傳統(tǒng)的文字藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中，文字藝術(shù)是非常重要的組成部分。隨著傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的不斷發(fā)展，文字藝術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，并在一定程度上改變了中華民族的命運(yùn)。在文字藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn)，文字藝術(shù)具有明顯的階段性。例如春秋戰(zhàn)國時期使用的文字就具有很大的差異性，但是這種差異性卻能夠?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計提供很多豐富的創(chuàng)作思維以及文化資源[2]。所以說，文字藝術(shù)元素就是現(xiàn)代平面設(shè)計中的基本元素。傳統(tǒng)的文字藝術(shù)就是從圖形演變而來的，人們可以根據(jù)這些圖形了解實(shí)際事物與情況，在現(xiàn)代平面設(shè)計中就是將這些文字圖形的意義與功能進(jìn)行了綜合性的還原，形成特別的審美元素。

三、傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

中國是世界人口第一大國，同時還具有豐富的民族與廣闊的地域，因此形成了多樣化的民族特色。目前，我國有很多現(xiàn)代的平面設(shè)計都享譽(yù)國內(nèi)外，不僅僅因?yàn)樵O(shè)計本身的精巧，還因?yàn)槠渲腥谌肓撕芏鄠鹘y(tǒng)的民俗藝術(shù)與民族特色。將傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素融入現(xiàn)代平面上設(shè)計中，可以增加人們對于設(shè)計作品的親切感，引發(fā)人們的情感共鳴，增加人們對于設(shè)計作品的情感感悟。

四、傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

我國的圖案藝術(shù)元素具有悠久的發(fā)展歷史，其中剪紙與年畫等都屬于圖案藝術(shù)。不同的圖案有著不同的含義，所表達(dá)出來的情感也都不同，但是在圖案藝術(shù)中都具有很強(qiáng)的感情渲染力，同時也表達(dá)出人們向往美好生活的愿望。傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的核心部分，隨著歷史的沉積，使得傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)得到了不斷的發(fā)展，從而形成了完善的、宏偉的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)文化系統(tǒng)。就圖案的內(nèi)容來看，可以體現(xiàn)出很多方面，例如，有人們慶賀豐收的、歡慶節(jié)日的、日常的生活與工作的以及恭敬神靈的。在進(jìn)行圖案藝術(shù)裝飾時，可以既可以反映出人們的生活態(tài)度，也能夠表達(dá)出生活情感。我國是世界人口第一大國，同時還具有豐富的民族與廣闊的地域，所以在不同的地域上，都有著自身的文化與文化特色。例如，我國的南方與北方在文化上就有著明顯的差異，維吾爾族的文化與藏族文化也有著明顯的不同[3]。因此，在這種發(fā)展背景下，就產(chǎn)生了很多具有民族性與地域性的圖案。而在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，融入多樣化的圖案藝術(shù)元素，可以繼承傳統(tǒng)圖案文化所表達(dá)的情感，傳承傳統(tǒng)圖案文化所表達(dá)的精神。另外，在實(shí)際的平面設(shè)計中，可以深入的了解傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的故事，然后將故事進(jìn)行還原，并在其中融入現(xiàn)代化文明與思想，將傳統(tǒng)圖案文化中的精神與現(xiàn)代化的形勢進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，一方面可以滿足了人們對于現(xiàn)代平面設(shè)計的審美需求，另一方面夠傳承了傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的精神。除此以外，想要成為一名優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計師，不僅要求能夠深入的了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，還要求在將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計進(jìn)行融合時，不可以對文化藝術(shù)今次那個生搬硬套。因?yàn)檫@樣就既會違背創(chuàng)作精神，還會降低設(shè)計作品自身的靈性。

五、結(jié)論

綜上所述，我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵以及多元化的樣式。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)在色彩、圖案、文字等方面都與現(xiàn)代化的設(shè)計安排有著明顯的差別，是非常值得人們?nèi)ニ伎寂c借鑒的元素。另外，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計時，我國的設(shè)計師會將傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)元素設(shè)置為現(xiàn)代平面設(shè)計的符號代表，體現(xiàn)出我國的平面設(shè)計正在逐漸的向民族化的方向上發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍小珊.中國傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用[J].中國包裝工業(yè),2014,22:44+46.

[2]黃躍成.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用[J].計算機(jī)光盤軟件與應(yīng)用,2013,14:179-180.

篇6

人類所創(chuàng)造的世界是一個文化的世界。文化是協(xié)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會關(guān)系的媒介。設(shè)計活動是一種綜合性創(chuàng)造，它要把社會的、經(jīng)濟(jì)的和文化的進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合起來，凝結(jié)在物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品之中。

一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進(jìn)取、堅韌不拔、敬老愛幼、救濟(jì)孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學(xué)上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍。《老子》一書還提出要如實(shí)地去認(rèn)識自然，不要附加人的主觀想象，因?yàn)樘?、地、宇宙來源?ldquo;道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)。

再次，是“奇偶”精神。當(dāng)人們探索自然地奧秘，在思考問題的時候，有時從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時從“偶數(shù)”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學(xué)、自然科學(xué)、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設(shè)計，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計師在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟(jì)這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模和招生人數(shù)，一時間，藝術(shù)設(shè)計成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個高校在教學(xué)改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學(xué)，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達(dá)到與西方相應(yīng)水準(zhǔn)的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊(yùn)深厚，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生著巨大影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展與成熟更離不開對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊(yùn)的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國當(dāng)今社會發(fā)展需要的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計師是不會有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設(shè)計師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育工作者要重視和解決的問題。

藝術(shù)教育應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生基本功的同時，增加對學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識，尤其是傳統(tǒng)設(shè)計理念的總結(jié)。在具體的藝術(shù)設(shè)計教育過程中，應(yīng)有目的地、有針對性地將中國傳統(tǒng)文化滲透到教育的各個環(huán)節(jié)中去，增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)理論課程， 強(qiáng)化學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識。應(yīng)將設(shè)計教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對中國傳統(tǒng)文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認(rèn)識，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)文化形式上的簡單嫁接和盲目照搬， 要引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂；應(yīng)在設(shè)計教育中提倡將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與思維方式相結(jié)合，保留中國本土設(shè)計的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計出真正具有民族氣息的高水平作品。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代布藝裝飾畫

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式和布藝

民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，而且也不乏很多“絕活”，象皮影、剪紙、編織、刺繡等，都是很著名的民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念。是我們傳統(tǒng)文化的忠實(shí)記錄者，值得我們仔細(xì)深入的研究和探討。布藝是現(xiàn)代裝飾畫的一種重要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)意義上的布藝，即指布上的藝術(shù)，是中國民間工藝中一朵瑰麗的奇葩，在我國工藝史上占有重要的位置。主要是以布為原料，集民間剪紙、刺繡、制作工藝為一體的綜合藝術(shù)。到了現(xiàn)在，布藝有了另一種含義，指以布為主料，經(jīng)過藝術(shù)加工，達(dá)到一定的藝術(shù)效果，滿足人們的生活需求的制品。將布藝裝飾畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式相結(jié)合，使得布藝裝飾畫獲得了取之不盡的寶貴創(chuàng)意資源；同時將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代裝飾畫的范疇內(nèi)進(jìn)行重新的解讀，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)以新的生機(jī)和活力。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與布藝相結(jié)合，也是我們從實(shí)際出發(fā)的結(jié)果，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資料較為豐富，并且有許多已有的研究成果可以借鑒，我們在此基礎(chǔ)上，主要對表現(xiàn)方式和材料進(jìn)行研究和嘗試，另外我們選取的加工材料“布”，較為方便易得，加工條件要求不高。

二、研究現(xiàn)狀和我們的研究目標(biāo)

1、研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在國內(nèi)的民間藝術(shù)與布藝裝飾畫結(jié)合的研究沒有形成完整的體系，布藝只是作為裝飾畫的一個加工手段被介紹，對于它的表現(xiàn)特征和加工手段研究的較為表面，另外現(xiàn)有的源于民間藝術(shù)的布藝裝飾畫大部分停留在一個較低的審美層次，基本是傳統(tǒng)民間布藝的原封不動的模仿。國外一些國家對于自己民族的民間藝術(shù)繼承較好，并嘗試了極為豐富的媒介和載體，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式進(jìn)行了大膽的嘗試和創(chuàng)新值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

2、研究目標(biāo)

首先，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進(jìn)行深入的挖掘和整理，以點(diǎn)帶面的對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的發(fā)展、表現(xiàn)特征、形成一個較為系統(tǒng)的認(rèn)知；其次，通過對于現(xiàn)代國內(nèi)外裝飾藝術(shù)形式的材料收集和整理，形成對于當(dāng)下裝飾表現(xiàn)的系統(tǒng)認(rèn)知；最后，將以上兩點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，借鑒優(yōu)秀的對于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的案例，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑。

三、創(chuàng)新點(diǎn)及解決的關(guān)鍵問題

（1）創(chuàng)新點(diǎn)，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承和應(yīng)用，將在分析出其各自的創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、材料特征的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代視覺元素“解構(gòu)”的方式，保留一個特征性元素，對其他的元素進(jìn)行大膽的主觀處理，以期望獲得更大的創(chuàng)作空間，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力。

（2）解決的關(guān)鍵問題，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)特征在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語序下進(jìn)行從新的解讀，使得傳統(tǒng)的民間藝術(shù)成為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑，兩者形成共贏的局面。

四、具體的實(shí)施步驟和研究方法

1、具體的步驟

對于代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進(jìn)行深入挖掘與整理，盡量去體會和掌握它們創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、表現(xiàn)材料、加工工藝；對于我國傳統(tǒng)布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工方式進(jìn)行了解；并對現(xiàn)代的國外及國內(nèi)的布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工手段進(jìn)行了解，進(jìn)而進(jìn)行縱向和橫向的比對，掌握發(fā)展脈絡(luò)；收集國內(nèi)外對于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的優(yōu)秀案例作為借鑒，將我們對于民間藝術(shù)形式的認(rèn)知與其結(jié)合，根據(jù)我們的實(shí)際情況，總結(jié)我們對于民間藝術(shù)的傳承和應(yīng)用路徑；收集現(xiàn)代國內(nèi)外的裝飾藝術(shù)資料，分析現(xiàn)在語境下的裝飾語言的特征。

2、研究方法

在具體研究過程中，主要采用綜合研究法、個案分析法、并結(jié)合設(shè)計實(shí)踐：綜合研究法：首先，對我國代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)做深入的了解，梳理、概括代表性民間藝術(shù)形式的發(fā)展脈絡(luò)和表現(xiàn)特征。其次，對我國傳統(tǒng)及現(xiàn)代的布藝裝飾作品進(jìn)行比對研究，總結(jié)出在表現(xiàn)方式及材料加工等方面的變化；個案分析法：針對國內(nèi)外對于民間藝術(shù)繼承和應(yīng)用的具體優(yōu)秀個案，對民間藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫的結(jié)合，提出具有一定創(chuàng)新性和實(shí)際應(yīng)用價值的設(shè)想。從一般到特殊，先歸納再演繹，實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化；設(shè)計實(shí)踐：根據(jù)收集的資料在自己對選擇民間藝術(shù)形式的認(rèn)識下，結(jié)合現(xiàn)代的裝飾語言特征，進(jìn)行裝飾畫的制作。

五、結(jié)語

綜上所述，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的典型代表，臉譜、皮影、剪紙、刺繡作為研究對象，廣泛的收集資料，并分析他產(chǎn)生的必然性，以及在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法和材料運(yùn)用上的特點(diǎn)，然后將它放在現(xiàn)代視覺語言的語境下進(jìn)行重新的解讀，借鑒圖形設(shè)計中的解構(gòu)方式，對傳統(tǒng)形象的特征進(jìn)行分析后，進(jìn)行全方位大膽的解構(gòu)嘗試，以期待出現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的碰撞，產(chǎn)生即源于傳統(tǒng)有符合現(xiàn)代人審美的新形象。

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篇8

在社會不斷的發(fā)展過程當(dāng)中，通過生活、生產(chǎn)、文化多方面的積淀，所產(chǎn)生的文明成果，就是傳統(tǒng)文化，可以說這是對人類文明的一種傳承，通過傳統(tǒng)文化，人們不僅能了解到歷史并對歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎(chǔ)之上，開展出新的技能基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化。作為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計者，應(yīng)在對傳統(tǒng)文化有著初步認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，對傳統(tǒng)文化也要起到促進(jìn)的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的有效推動。我國是一個民族眾多的國家，各個民族也都有其相應(yīng)的文化與風(fēng)俗，經(jīng)過長時間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點(diǎn)鮮明。傳統(tǒng)文化具有著多種的表達(dá)形式，其內(nèi)涵呈現(xiàn)形式主要集中體現(xiàn)在不同地區(qū)的風(fēng)俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會不同地區(qū)的審美標(biāo)準(zhǔn)也能夠感受到不同地區(qū)的情感表達(dá)方法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，傳統(tǒng)文化元素經(jīng)常為設(shè)計師們所使用，成為了信息時代現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主要元素，相應(yīng)的科技元素的冷色調(diào)通過傳統(tǒng)文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設(shè)計產(chǎn)品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)，中國的民族傳統(tǒng)文化也開始樹立其獨(dú)特的別致風(fēng)格，從眾多藝術(shù)作品中所引用的中國傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)象中就能夠看出，傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩(wěn)固地屹立于文化叢林之中。我國的傳統(tǒng)文化主要集中體現(xiàn)在以下幾個方面：一，建筑。長城、四合院、故宮、園林以及各類塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長江、黃河、松竹梅、鯉魚等；三，文化。山水畫、書法、十二生肖等；四，娛樂。笛子，各種棋類，皮影以及臉譜等；五，生活?？曜印⒔疰i、如意等；六，民俗。對聯(lián)、月餅、以及剪紙等。我國歷史文化悠長深遠(yuǎn)，其文化產(chǎn)物元素也不勝枚舉，現(xiàn)代藝術(shù)文明中，經(jīng)常會引用傳統(tǒng)文化元素作為寫意表達(dá)對象，進(jìn)而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。

二、玻璃產(chǎn)業(yè)與玻璃藝術(shù)文化

1.玻璃藝術(shù)的產(chǎn)生

與我們的固定思維意識不同的是，玻璃是液體而非固體，通過熔融這一化學(xué)過程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，再通過冷卻使得網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質(zhì)。玻璃成為商品是在公元十二世紀(jì)，十八世紀(jì)，比利時人則研制出了平板玻璃，隨著美國人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機(jī)設(shè)備，以及玻璃的工業(yè)生產(chǎn)逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術(shù)也因此生成。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃的生產(chǎn)技術(shù)也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們?nèi)粘Ｉ钜约肮I(yè)生產(chǎn)方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術(shù)也隨著玻璃生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，對人們的生活，產(chǎn)生了不可忽視的影響。

2.玻璃制品的分類

玻璃種類繁多，從用途這一方面對其進(jìn)行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數(shù)用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風(fēng)玻璃、透光玻璃等；若從成分來進(jìn)行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應(yīng)用于科研事業(yè)。玻璃經(jīng)過深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術(shù)效果使得玻璃藝術(shù)體現(xiàn)的更加明顯。通過技術(shù)的不斷改良與演進(jìn)，使得玻璃藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術(shù)能夠運(yùn)用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎(chǔ)之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術(shù)成為了日常生活中不可或缺的一個部分。第一次工業(yè)革命，英國方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國通用公司所建造的透平車間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術(shù)對于生活乃至藝術(shù)成就的影響是巨大的。

3.文化對玻璃藝術(shù)的影響

文化能夠反映出民族與國家的底蘊(yùn)，能夠呈現(xiàn)出一個國家與民族的形態(tài)傳承，通過物質(zhì)到非物質(zhì)的輸出，這樣的一個轉(zhuǎn)換過程，向外界展示了公共的文化產(chǎn)品。社會是由眾人所組成的，可見個人對于社會的影響程度，人們在進(jìn)行改造、建設(shè)世界的過程當(dāng)中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會秩序體系，在這樣的一個交互的過程當(dāng)中，就能夠產(chǎn)生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價值。文化是社會的精神底氣所在，從不同的社會關(guān)系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過程當(dāng)中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術(shù)，玻璃藝術(shù)能夠帶動著玻璃產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展，并通過玻璃這一介質(zhì)元素，豐富了文化市場。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術(shù)的作用就是至關(guān)重要的，玻璃產(chǎn)業(yè)有著多種不同的品牌，而通過其不同的玻璃藝術(shù)作品中能夠看出其別樹一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當(dāng)時人們的基本審美水平的，能夠反映出當(dāng)時文化的主要呈現(xiàn)方式與價值走向。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運(yùn)用

國畫、山水畫、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中，是十分常見的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，再者而言，酒類的瓶體設(shè)計，都運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調(diào)，通過悠長深遠(yuǎn)的藍(lán)色來展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質(zhì)。中國五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨(dú)特的風(fēng)俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結(jié)構(gòu)斂足、小底，從整體上來看，體態(tài)修長、氣勢突顯，能夠體現(xiàn)出中國自古而來的內(nèi)斂又不失威嚴(yán)的獨(dú)特文化風(fēng)韻。

四、結(jié)語

篇9

青花瓷已有六百多年的歷史。青花瓷器之所以能夠經(jīng)久不衰，是閑為它具有豐富的裝飾技法和獨(dú)特的中華民族風(fēng)格，青花白瓷，清麗脫俗、典雅大方；給人以清新明快、肅穆端莊之感。

傳統(tǒng)青花主要是通過線條的粗細(xì)、疏密、點(diǎn)線等筆法來表現(xiàn)各種藝術(shù)意境，一筆之下有剛?cè)?、虛?shí)、濃淡、輕重的變化，運(yùn)筆之中有中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、拖等。傳統(tǒng)青花勾線、分水、布局特點(diǎn)：遒勁的線條，濕潤的分水，疏密有致的布局在作品中得到運(yùn)用，我們知道，青花勾線也就是中國畫里的白描，比較工整細(xì)；它的分水，就是潑墨大寫意風(fēng)格。

傳統(tǒng)青花藝術(shù)在不同的時代呈現(xiàn)了不同的面貌。元代青花不但料色豐富，而且在器型及花紋裝飾上也相當(dāng)工整細(xì)致，有其一定的特色。到明代，青花講究表現(xiàn)工藝，所繪花鳥草蟲、山水人物小品，構(gòu)圖簡潔清麗，寥寥數(shù)筆，生趣盎然。青花色調(diào)也很凈麗青翠，另有一番民間簡樸清新的情趣，清代的青花瓷在明代青花卓越成就的基礎(chǔ)上，繼續(xù)有所發(fā)展和提高。特別是康、雍、乾三朝，在瓷器造型、釉彩、花繪等方面，都獲得了新的成就。在裝飾風(fēng)格上，更多地吸取了民間木刻版畫的表現(xiàn)手法，對所表現(xiàn)的形象作概括、夸張的加工，用剛勁、細(xì)致的筆法勾線，再以多種深淺色渲染，看上去爽朗明快，青花經(jīng)歷了元、明、清六百多年發(fā)展的歷史，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)面貌，無論是官窯青花瓷，還是民用青花瓷，都有自己的藝術(shù)特色，有著無與倫比的藝術(shù)成就，也確立了傳統(tǒng)青花的清新、典雅樸素的文化品格。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)向著隨意自由、富有想象力、具有人文精神的方向發(fā)展?，F(xiàn)代陶藝純屬藝術(shù)家個體面對心靈的藝術(shù)創(chuàng)造，有其個人情感在里面?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)往往追求的是“創(chuàng)新”。它具有從古老的陶瓷母體中脫離而形成獨(dú)立的純藝術(shù)特征。而傳統(tǒng)青花藝術(shù)作為一種文化形態(tài)已經(jīng)成為我們歷史的一部分，它在今天和未來都將以各種形式介入我們的藝術(shù)活動。

二、傳統(tǒng)青花與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)如何結(jié)合

1、民間青花與現(xiàn)代陶瓷造型結(jié)合

民間青花與現(xiàn)代陶瓷造型結(jié)合強(qiáng)調(diào)了把傳統(tǒng)帶入到現(xiàn)代語境中，在青花瓷中將水墨畫和民間的姊妹藝術(shù)的一些表現(xiàn)手法移植，將水墨中極具抽象意味的墨趣，將其他一些手法的部分作為裝飾語言的主體，在青花瓷中得到充分的展現(xiàn)。正是這種互補(bǔ)的結(jié)合，使瓷作更富有一種文化感，更具有一種文化品位和東方情調(diào)。也就是說在傳統(tǒng)青花原有的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新發(fā)展，使青花更具有創(chuàng)作者的個性。

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院秦錫磷教授，其作品造型新穎大方，畫面生動自然，色彩清新明快，手法揮灑自如，格調(diào)秀雅脫俗，兼有民間藝術(shù)的意趣和文人藝術(shù)的高雅，具有濃郁的時代氣息和東方藝術(shù)特色。他的作品是傳統(tǒng)青花藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷造型完美結(jié)合的典范。

2、傳統(tǒng)青花作為符號化語言在現(xiàn)代陶藝中的作用

在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)中，傳統(tǒng)語言和圖式往往作為一種特定意義的符號被運(yùn)用到作品中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院黃煥義教授許多陶藝作品中的局部青花裝飾紋飾有來自官窯的，有民窯、各朝各代都有，作者根據(jù)個人的審美需要與陶藝造型上的需要，對傳統(tǒng)青花瓷紋飾采用擷取方法，有時在原形上加工處理，有時在傳統(tǒng)青花瓷紋式中加入新的元素符號，為他所有，但又不失傳統(tǒng)青花的韻味，他的大部分作品中青花裝飾的典雅、晶瑩與造型的純樸、粗獷構(gòu)成粗與細(xì)、亮與澀、動與靜、古與今的審美特征。

3、青花與其它手法綜合裝飾的形式

以上兩位陶瓷藝術(shù)大師的成功也證明了傳統(tǒng)青花與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的結(jié)合具有可取性，看新聞?wù)f一件將中國剪紙與陶瓷的傳統(tǒng)青花工藝結(jié)合起來獨(dú)創(chuàng)的《12生肖盤》陶瓷藝術(shù)精品在繩金塔民俗博物館亮相，吸引了眾多游人觀看，這說明傳統(tǒng)青花和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相結(jié)合得很完美。不僅中國的陶瓷藝術(shù)家是這樣的喜歡青花，連國外的陶瓷藝術(shù)家們也同樣對青花充滿青睞，美國的藝術(shù)家借鑒了我們景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)青花，如“二戰(zhàn)”前后制造的藝術(shù)瓷盤，并未受當(dāng)時畫壇盛行的抽象派影響，而是繼續(xù)模仿英國瓷的彩繪貴族庭院人物畫以及中國瓷的清代青花山水畫。現(xiàn)在也有很多藝術(shù)家在吸取彩陶、民間青花及寫意圖畫的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)青花顯示青春時代的活力。國內(nèi)外的藝術(shù)家們把西洋畫構(gòu)圖和青花的淡雅格調(diào)結(jié)合起來，看來比較有中西合璧的感覺，就像是“混血兒”。

篇10

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代平面設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在五千年的歷史長河中，孕育了很多民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是中華民族歷史文明發(fā)展的重要結(jié)晶。本文主要對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用進(jìn)行分析。

一、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

在中國民間藝術(shù)創(chuàng)作中，圖案裝飾由來已久，年畫、剪紙等形式就是圖案藝術(shù)。這些不同風(fēng)格的圖案表示著不同的內(nèi)涵，具有著一定的審美風(fēng)格，并且也融入了人們對美好生活的向往，具有很大的情感渲染力。這些圖案作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過一代代的不斷累積與創(chuàng)新，傳統(tǒng)圖案得到了不斷豐富與發(fā)展，逐漸形成了一套壯觀的傳統(tǒng)圖案文化體系。針對圖案內(nèi)容來說，其體現(xiàn)了人們生活、生產(chǎn)的不同方面，有敬畏神靈的、有慶祝豐收的、有節(jié)日歡慶場面的。這些圖案有年畫形式的，有剪紙形式的，有雕刻形式的。在裝飾人們生活的同時，表達(dá)了一定的情感體驗(yàn)。中國地大物博，民族眾多，人口眾多，具有顯著的民族性與文化地域性，比如，苗族文化與藏族文化明顯不同，東北地區(qū)文化與西北地區(qū)文化明顯不同。所以，在這些不同文化的背景下，產(chǎn)生了很多特色圖案。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，可以在這些豐富多彩的圖案文化基礎(chǔ)上，傳承傳統(tǒng)圖案表達(dá)的精神與品德。在實(shí)際設(shè)計中，可以在傳統(tǒng)圖案故事原型的基礎(chǔ)上，融入一些現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“神”與現(xiàn)代“形”的有機(jī)結(jié)合，充分展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的審美情趣，同時實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。除此之外，作為一名合格的現(xiàn)代平面設(shè)計師，在運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的時候，不要單純地照搬照抄，應(yīng)在傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)展需求進(jìn)行一定的改進(jìn)與創(chuàng)新，加深含義表達(dá)，并且賦予新的含義。

二、傳統(tǒng)文字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

在中國傳統(tǒng)文化中，文字是十分重要的組成部分。在中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的形勢下，文字的出現(xiàn)使中華民族的命運(yùn)發(fā)生了改變，促進(jìn)了中華文明史產(chǎn)生與發(fā)展。在歷史進(jìn)程中，文字除了交流功能之外，還增加了一個審美功能。文字不僅可以記錄歷史、展開交流，還可以出現(xiàn)在各種藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。從文字發(fā)展演變過程而言，文字具有階段性特征，比如，秦朝文字和漢朝文字有著很大的差異，然而正是這種不同風(fēng)格的文字為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了豐富的可借鑒傳統(tǒng)文化資源。文字是現(xiàn)代平面設(shè)計的基本元素。從文字起源來看，其就是一種圖形，象形文字的產(chǎn)生，可以讓人們根據(jù)這些文字圖形辨認(rèn)實(shí)際事物，在現(xiàn)代平面設(shè)計中只是又一次還原了這些文字圖形的原有功能，逐漸形成了一種特定審美元素。除此之外，文字的另一種表現(xiàn)形式——書法，在現(xiàn)代平面設(shè)計中也得到了廣泛運(yùn)用。比如，中國銀行標(biāo)志設(shè)計就融入了傳統(tǒng)書法藝術(shù)。從外形上看，其標(biāo)志就是一種古幣，內(nèi)圓外方，具有天圓地方的含義，而古幣中間是“中”字，再加之古幣自身就是金錢的意思，充分說明了中國銀行的深層含義。通過傳統(tǒng)文字與書法的運(yùn)用，增加了平面設(shè)計的靈活性，不僅發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文字與書法文化，也增強(qiáng)平面設(shè)計的藝術(shù)效果與感染力。

三、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，色彩也越來越豐富，并且人們對其賦予了時代意義，比如，黃色在中國古代代表皇權(quán)，表示高貴。經(jīng)過五千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)色彩運(yùn)用也取得了很好的成就，一些傳統(tǒng)色彩依然受到大多數(shù)人的推崇，在現(xiàn)代平面設(shè)計中得到了普遍運(yùn)用。在中國傳統(tǒng)色彩中，人們非常喜歡中國紅，在某種程度上而言，中國紅甚至成為了北京的顏色。經(jīng)過長時間的發(fā)展，紅色已經(jīng)成為了中國人的靈魂。

四、傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

中國地域遼闊，民族眾多，人口眾多，形成了很多傳統(tǒng)民俗。現(xiàn)階段，中國很多優(yōu)秀平面設(shè)計中，均融入了一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與本土文化。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，融入一些傳統(tǒng)民俗與本地文化特色，可以讓人們對設(shè)計作品產(chǎn)生濃厚的親切感，非常容易引發(fā)人們對設(shè)計作品的情感共鳴，加深對設(shè)計作品的認(rèn)知。

五、結(jié)語

總而言之，將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中時，不是單純的疊加，需要結(jié)合實(shí)際情況予以改進(jìn)、創(chuàng)新，在達(dá)到平面設(shè)計效果的條件下，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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