導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：淮?。粋鞒?；保護

淮劇是江蘇省三大地方戲的一種，它發(fā)源于蘇北淮河流域，鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前，淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響，并逐步南下進入上海等大城市。建國以后，淮劇在各級政府的關(guān)懷下，經(jīng)歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國初期，淮劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展，新生的淮劇藝術(shù)春意盎然。十年“浩劫”，淮劇遭到了扼殺，以反“封、資、修”為名，不少劇團被砍掉，使淮劇傳統(tǒng)藝術(shù)受到遏制。結(jié)束后，傳統(tǒng)藝術(shù)再度新生?；磩∮謸P眉吐氣，在全國范圍內(nèi)地方劇種如雨后春筍，發(fā)展很快，淮劇舞臺上出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。近年來，由于娛樂品種的增多，影視藝術(shù)的普及，使傳統(tǒng)藝術(shù)又受到了挑戰(zhàn)，面臨著生存艱難的地步。然而，國家重視民族文化的生存和發(fā)展，淮劇于2008年列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。這對淮劇這一民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品種來說，又面臨著一個極好的機遇。各級地方政府都相應(yīng)出臺了對淮劇的傳承保護措施，特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案，提出了“淮劇進課堂、雜技上操場”的具體辦法。這對推進傳統(tǒng)藝術(shù)的保護起到了積極作用，本文就淮劇進校園這一議題，談?wù)勂渫七M傳統(tǒng)藝術(shù)傳承保護的重大作用。

一、淮劇進校園，使新生代自覺感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力

淮劇為什么“從娃娃抓起！”這就明確的告訴我們，淮劇對于這些新生代的娃娃們一無所知，他們沒看過淮劇表演，沒聽過淮劇曲調(diào)，沒有感受過淮劇的魅力。大家都知道，淮劇過去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來，對于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對他們不去傳播，教育，使他們接受淮劇藝術(shù)的熏陶，又何談去傳承保護。因而，說“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時的，建湖實驗小學第一次在音樂課上講淮劇、小同學們象聽故事一樣新奇，第一次聽淮劇唱歌、他們聽得入迷，不知這優(yōu)美的曲調(diào)從何而來，經(jīng)過半年的教學，學曲調(diào)、學簡譜、學唱段、同時理解每個戲的劇目，每個唱段的意義，使他們感受傳統(tǒng)的淮劇離他們并不遙遠。他們的祖輩、父輩都唱過，耳熟能詳，使他們讀懂了什么是淮劇，什么是民族的、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。使他們不知不覺地唱起了淮劇。

二、淮劇進校園，使新生代加深理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵

現(xiàn)代音樂特別是流行歌曲，唱起來節(jié)奏明快、不知不覺手舞足蹈，甚至狂歡亂舞，而淮劇曲調(diào)雖然悠揚悅耳，卻十分緩慢，有時讓人悲悲切切，提不起勁來。學生們初次聽來覺得抒情婉轉(zhuǎn)，再聽起來，就感到哀嘆呻呤，這是為什么？這是因為淮劇人處在舊社會、舊時代，他們受生活的壓迫，受社會的欺凌，他們自哀自嘆，沉重的勞動和窒息的社會使他們無法釋放自己的感情，只好借勞動之機，借討要時刻，呼出自己郁悶的情緒，他們的每一句話每一段調(diào)，都是內(nèi)心的吶喊和呼吁，象淮劇《孟姜女》過關(guān)，十二個月有十二個月的痛苦，唱淮戲是他們在訴說自己的不幸和痛苦，演繹自己悲慘的命運和生存的危機。通過深沉的講解，使孩子們從心靈深處體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓他們真正懂得傳統(tǒng)文化的真諦，從而達到熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的目的。

三、淮劇進校園，使新生代不斷吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華

在實施淮劇進校園的過程中，還必須有選擇、有重點的向孩子們灌輸淮劇藝術(shù)的內(nèi)容。也就是說去其糟粕，取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無所適從。他們對淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論，因果關(guān)系的神鬼說，尚沒有識別和辯別的能力。我們在選擇淮劇進課堂的內(nèi)容上就必須嚴格把關(guān)，實驗小學以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學《小故事》、二實小以《孔融讓梨》等內(nèi)容改編成淮劇演出。既有積極的思想內(nèi)涵又有其教育兒童健康成長的一面。使新生代時刻把握吸取淮劇中的精華，加深對自身的營養(yǎng)?？h實驗幼兒園、以現(xiàn)代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內(nèi)容，譜成淮劇曲調(diào)，在江蘇省兒童藝術(shù)劇上演出，獲得了金獎，得到了專家和觀眾一致好評。因而，我們在淮劇進校園、上課堂的內(nèi)容選擇上，一定要精選內(nèi)容豐富，思想性強、藝術(shù)水準高的?。ü?jié)）目作為教材，讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術(shù)鑒賞能力。

四、淮劇進校園，使新生代提高傳承保護傳統(tǒng)藝術(shù)的認識

淮劇進校園，淮劇上課堂。旨在傳承和保護淮劇這一古老的藝術(shù)，弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化。通過這一舉措，抓到了傳統(tǒng)的核心，突出了保護重心，摸到了發(fā)展振興的關(guān)鍵。通過這種形式，從“娃娃抓起”，使新一代對傳統(tǒng)的藝術(shù)從認識到熱愛，從不自覺接受到自覺傳承。不但涉及到一層人，而且培育出一代人。這樣對淮劇的傳承就出現(xiàn)了后繼有人，薪火相傳的局面。經(jīng)過近10年的努力，建湖在傳承保護淮劇這一“非遺”項目上積累了豐富經(jīng)驗，他們單舉辦淮劇進校園專題會演已列時五屆，推出幾十個淮劇校園節(jié)目，并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目，出現(xiàn)了進市、進省的優(yōu)秀節(jié)目，能夠登臺演出的小演員達數(shù)百名。近年來，連續(xù)在省獲獎節(jié)目就有十多個，使淮劇普及工作取得了累累碩果，特別是通過淮劇進校園這一行之有效的舉措，大大促進了對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護。對地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用，淮劇進校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果，使我們看到了古老的淮劇藝術(shù)，后繼有人，看到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)振興和發(fā)展的希望。

參考文獻：

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[2] 榮蓉.淮劇在鹽城地區(qū)的傳承與發(fā)展趨勢 [J]. 文學界（理論版）， 2010 （11）.

[3] 劉棠.敘事與思考的碰撞——傳統(tǒng)淮劇與“都市新淮劇”的比較 [J]. 大舞臺，2010 （02）.

[4] 丁和根.淮劇的發(fā)生及其文化背景——淮劇文化考察之一 [J]. 藝術(shù)百家，1997 （02）.

篇2

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù) ； 歷史傳承 ； 題材類型 ； 文化寓意

木頭是有生命的物體，它有著與眾不同的溫和、美麗與純樸的品性。我們的祖先就地取材、因材施藝，結(jié)合利用木材的特性，從原始材料的形態(tài)屬性中挖掘出美的要素，以充分體現(xiàn)木頭的趣味和材質(zhì)之美，用他們聰明的智慧、靈巧的雙手創(chuàng)造出了許多精美的木雕作品。在漫長的藝術(shù)發(fā)展過程中，形成了中國傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)。

木雕是雕塑的一種門類，在我們國家常常被稱為“民間工藝”。中國木雕具有悠久的傳統(tǒng)歷史和強烈的民族傳統(tǒng)色彩，包含造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點。木雕藝術(shù)不管處在哪個歷史時期，始終都融合著具有靈性的傳統(tǒng)文化之本源，以此來表達各種不同的寓意，訴說不同的情感世界。文章將通過歷史傳承、題材類型以及創(chuàng)作方法來談?wù)撃镜褡髌吩诟鱾€歷史時期中所傳達的濃厚的文化寓意。

一、濃厚的歷史文化底蘊

藝術(shù)史是在藝術(shù)和藝術(shù)家的發(fā)展中考察歷史的。中國木雕歷史源遠流長，早在原始社會時期就出現(xiàn)不少初具雛形的木雕工藝品。距今7千多年前的浙江余姚河姆渡文化遺址就有木雕魚出土，這是我國木雕史上留存最早的實物。河南信陽戰(zhàn)國大墓出土的木雕鎮(zhèn)木獸，湖北云夢漢墓出土的彩雕木俑均為我國早期木雕作品。戰(zhàn)國和漢代即有大量木雕俑和動物雕刻。秦漢時期木雕工藝趨于成熟，繪畫、雕刻技術(shù)精致完美。漢墓出土的動物木雕作品中，更可以了解到漢代木雕工藝發(fā)展的水平。動物作品有馬、牛、狗等。這些動物造型生動，身長分別在14～55cm之間，都是以分部制作粘合而成的辦法雕制的。因為木材是由纖維細胞組成，而四足動物是由頭、身、足三部分組成，3個部分的尺寸不可能一樣大小，總體形狀是頭高、身長、足高，根據(jù)這種特定形式用整木雕制的是漢代木雕工藝的一個創(chuàng)新，為木雕工藝創(chuàng)作品類眾多的藝術(shù)品。這是木雕工藝發(fā)展史上的一個重大創(chuàng)舉。

唐、宋時期有人物、仙佛、鳥獸等木雕。唐代是中國工藝技術(shù)大放光彩的時期，木雕工藝也日趨完美。許多保存至今的木雕佛像，是中國古代藝術(shù)品中的杰作，具有造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點，成為當今海內(nèi)外藝術(shù)市場上的“寵兒”。宋代，是在唐代輝煌發(fā)達的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但其對木雕的審美觀念發(fā)生了變化；在《營造式法》中，詳細敘述了創(chuàng)作的題材，如神仙類、飛仙類、花生類、獅子類、鳳凰類、角神類等，來表現(xiàn)那個時代的精神面貌。我國木雕作品日臻完美，特別是明清木雕工藝已非常成熟和精湛，主題也拓展到了生活風俗、神話故事和吉祥花卉等題材上，并在建筑、家具和日常用品等領(lǐng)域廣泛使用。木雕藝術(shù)的發(fā)展是社會經(jīng)濟的反映，是一定思想文化的具體化。中國歷史上各個朝代木雕作品的不斷出現(xiàn)以及題材類型的不斷豐富，蘊含著重要的時代文化意義，是老百姓行為準則、價值觀念、生活水平、社會面貌等的真實寫照。

二、豐富的題材類型，飽滿的文化寓意

中國木雕作品在不同的歷史時期，都蘊含著不同的歷史意義。木雕藝人通過豐富的題材、精湛的雕工、鮮明的主題等方式，將道德觀、價值觀、人生觀融入具體的木雕創(chuàng)作中，再現(xiàn)了現(xiàn)實生活的本質(zhì)，也使木雕藝術(shù)成為傳承和展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。同時，也表現(xiàn)了人們對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福等至善、至美、至真精神的追求，使人們在藝術(shù)享受中得到心靈的震撼與警醒，又感受到了中國古文化的精髓魅力?！八囆g(shù)來源于生活”，木雕藝術(shù)的題材大多是民間生活的內(nèi)容，具有著普遍性，一般有吉祥圖案、神話傳說故事、戲曲人物、山水花鳥、民俗風情等幾大類。

1.通過吉祥元素來構(gòu)造畫面，寄予美好愿望

在中華民族悠久的歷史和深厚的文化積淀中，傳統(tǒng)吉祥元素是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊含著深厚的文化、思想和情感。在《莊子·人世間》中所表述的“虛室生白，吉祥止止”，又如成玄英《注疏》：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”等句子中皆可以看出，“喜慶吉祥、福壽平安”是中華民族永恒不變的追求，是一種普遍的民族文化心理。

中國民間傳統(tǒng)吉祥圖案都帶著獨特的歷史文化和民俗氣息，這些元素傳達著重要的文化信息，構(gòu)成了圖案的主題、情調(diào)、氣氛和意蘊。在木雕藝術(shù)中，由吉祥元素構(gòu)成的畫面都具有一定的情景意義，這些元素多是由藝人利用漢字同音相諧的特點或者象征性寓意的手法，巧妙地組合在一起。吉祥元素有花草類如梅、蘭、竹、松、、牡丹等，牡丹花插入花瓶中，瓶子的瓶字與“平”同音，喻“平安”。兩個意思連在一起喻“平平安安”。牡丹花又喻富貴。以上三種物品組在一起喻“富貴平安”。動物類有龍、鳳、麒麟、獅、虎、鹿、鶴、魚等。還有“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等吉祥動物形象，其中，“青龍”又稱蒼龍，是東方之神；“白虎”為西方之神；“朱雀”指鳳凰，為南方之神；“玄武”是龜蛇的合體，是長壽的象征，為北方之神。它們代表著四方平安，更是蘊含著盛世太平、國家繁榮寓意。筆者在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，也經(jīng)常采用這一種藝術(shù)手法，如木雕作品《喜上眉梢》，采用精微透雕的手法將喜鵲、梅花、牡丹三種元素組合在一起，“喜鵲”是吉祥的象征，在古書《禽經(jīng)》中記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜。”“梅花”，被民間作為傳春報喜的吉祥象征，而“牡丹”象征著富貴吉祥。三者的結(jié)合寓意著春天的到來，喜事的降臨。此作品在造型方式上強調(diào)了意象美的特點，充分體現(xiàn)了中國語言、文字與圖畫同源、相通相融的特征。

2.以人物、傳說故事、民俗民風等題材教化社會大眾

在中國歷史中，許多名著、神話傳話說以及民俗中的故事都膾炙人口，被老百姓傳唱不衰。在木雕藝術(shù)中，這些題材也是被創(chuàng)作的重點，被作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要方式之一。如《西廂記》《牡丹亭》《三國演義》《水滸傳》等歷史名劇以及其中的人物像關(guān)羽、張飛、武松等英雄好漢經(jīng)常被刻畫。傳說故事如觀音送子、八仙過海、嫦娥奔月、姜太公釣魚、牛郎織女等。而中國是一個佛教大國，佛教思想深入人心。通過塑造具體佛像，成為人們思想的一種寄托，像觀音、彌勒佛、釋迦牟尼等。像小葉紫檀作品《立荷葉凈瓶觀音》，觀音腳踏蓮花寶座，蓮花是圣潔、吉祥的象征。左手持凈瓶，右手承佛印，眼視下方，似乎俯望著人間的蕓蕓眾生。用自己的滴水梵音度眾生之苦，用慈悲之情感化大眾，傳達著善念。

三、山水、風景等作品寄托情感，歌頌祖國美好山河

中國地大物博，有著眾多的美麗山河。自古以來，許多文人等都賦詩歌頌祖國山河的美好和對其的深深依戀之情。以山水、風景為題材，也是木雕藝術(shù)家表達其愛國主義的一種表現(xiàn)方式。把對充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情；把對養(yǎng)育自己的故土和家園的眷戀，一筆一筆地雕刻進自己的作品里。如木雕作品《春頌》，刻畫了春天祖國山河盎然生機、繁華似錦、鳥語歡暢的一派景象，表達了祖國繁榮昌盛，百姓安居樂業(yè)的畫面。作品在構(gòu)圖上注意虛實主次、層次節(jié)奏的處理，追求畫面的嚴謹與變化，構(gòu)圖的飽滿與均衡，糅合了國畫的精髓，使得木雕作品在寫實中具有了層次的變化，將景的元素巧妙地融合在一起。

篇3

摘要:中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國古典藝術(shù)文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學中學習和運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學的重要保障。本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學中的具體運用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學;融合;運用

發(fā)展以中國元素為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國元素創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學融合的重要性分析

傳承、發(fā)揚和與時俱進在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經(jīng)濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術(shù)教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖?，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現(xiàn)如下：

(一)對學生獨特美術(shù)風格形成的促進作用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨特的地位。美術(shù)教學不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進中專美術(shù)教學中，不僅可以幫助學生在美術(shù)學習過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識學習過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學習中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨特的美術(shù)風格。

(二)對現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用

中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風格的文化藝術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時俱進。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學中的運用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學亮點

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨特的藝術(shù)精華。我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的松意味著堅韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。

(二)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學中國元素

中國元素彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風俗習慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學過程時，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識教學，亦要對其進行適當?shù)难由?，將美術(shù)教學與實踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學過程中，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術(shù)教學方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將中國元素融入自身美術(shù)學習中。

(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學空間

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學過程中運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實地考察等形式引導學生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導學生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的神似而非形、工筆畫中勾勒出的細膩線條、建筑藝術(shù)中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術(shù)教學的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學空間，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，幫助學生在美術(shù)學習過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當?shù)倪\用在中專美術(shù)教學中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻:

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；涵義；應(yīng)用

一、前言

在我國漫長的歷史長河當中，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時間的河流不斷進行積累，多種多樣的優(yōu)秀文化不斷進行傳承和延伸，發(fā)展至今，藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用中不斷攝入傳統(tǒng)文化使得藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵更加豐富，設(shè)計內(nèi)容更加靈活多變，更具靈魂性，這樣的應(yīng)用也能吸引到更為廣泛的人們進行關(guān)注和追崇，但是任何事物的發(fā)展都會伴隨一定得問題需要解決，在當前時代迅速發(fā)展的時期，隨著新思潮的不斷涌入，也有部分藝術(shù)設(shè)計缺少傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，越來越偏離傳統(tǒng)的軌道，追求獨特性，這樣的發(fā)展必然會使得我國傳統(tǒng)文化的繼承出現(xiàn)停滯和空白階段，因此，在藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素至關(guān)重要。

二、傳統(tǒng)文化元素的涵義

在我國歷史的長流中，人們通過自己的努力創(chuàng)造了我國的文明成果，這些成果通過各種方式流傳至今，都稱為傳統(tǒng)文化。同樣的，在未來的社會當中今天我們的努力成果也將被成為傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在時間的長軸上是不斷產(chǎn)生和創(chuàng)造的，有著重要的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但能夠在我們當前的生活當中起到一定的引領(lǐng)作用，同時也是對各個民族特質(zhì)的體現(xiàn)，充分展現(xiàn)各民族的特色與內(nèi)在，傳統(tǒng)文化元素就是不斷在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘一些具有代表性的、有著一定特征的物質(zhì)。例如：書法、繪畫、文房四寶等都是傳統(tǒng)文化下的衍生的文化元素，因此，傳統(tǒng)文化元素就是我國文化中的珍貴財富。

三、現(xiàn)代藝術(shù)融合傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)意義

在當今社會的各個行業(yè)發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化在其中都起著十分重要的作用，在藝術(shù)設(shè)計中，更是缺少不了傳統(tǒng)文化的滲入，傳統(tǒng)文化的作用也尤為突出，在近些年來的技術(shù)設(shè)計過程中，可以看出傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是當前設(shè)計發(fā)展的主要趨勢，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計當中不但可以使得我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到發(fā)揚，同時也使得我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到更好的文化熏陶，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展前景也就更加光明，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計相輔相成、相互作用和影響。所以，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)要更加重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化不斷滲入到藝術(shù)設(shè)計過程中，才會使得我國的藝術(shù)設(shè)計在國際領(lǐng)域上立于不敗之地。由于當前我國文化受到很多外國文化的影響，西方的文化和藝術(shù)也在不斷沖擊著我國傳統(tǒng)文化，在這樣的情況下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計只有不斷將傳統(tǒng)文化重視起來，并加以應(yīng)用，我國的藝術(shù)設(shè)計才不會失去傳統(tǒng)文化色彩，不會脫離傳統(tǒng)文化，忽視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，這樣就會使得我國傳統(tǒng)文化發(fā)展受到影響，文化的繼承和發(fā)揚也受到阻礙，這就需要我國的藝術(shù)設(shè)計者將傳統(tǒng)文化不斷重視起來，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素不斷應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計的過程中，這也是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進一步拓寬思路，在以后的發(fā)展過程中目標更加明確，使得傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計共同發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)書法在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

文字在文化的傳播過程中起著橋梁和載體的作用，在當代藝術(shù)設(shè)計過程中，文字不但可以傳遞作品的信息，還可以為我國的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)揮重要的作用，這樣的現(xiàn)狀也就給我國的文字發(fā)展提出了更加嚴格的要求，但是當前的很多藝術(shù)作品中的文字大多數(shù)是電腦直接生成的文字，缺乏了傳統(tǒng)書法的靈動性，過于呆板，傳統(tǒng)書法有著不同的文字特點，這樣對現(xiàn)代藝術(shù)作品的影響也就不一樣，能夠?qū)鹘y(tǒng)書法恰當?shù)膽?yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，不但可以使得作者的思想和靈魂得到展現(xiàn)，也使得作品更具靈性，更加具有精神上的內(nèi)涵，這樣就會使欣賞作品的人能夠從作品中看到情感的所在，并且產(chǎn)生共鳴，更加被作品的內(nèi)在所吸引，在藝術(shù)設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)書法更好的應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計人員能夠?qū)ǖ那楦袘?yīng)用到藝術(shù)作品中去，進而創(chuàng)造出更多、更好的藝術(shù)作品。

2、傳統(tǒng)色彩在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用并不是簡單的進行兩者相加、簡單的拼湊就可以了，而是應(yīng)該進行合理的兩者融合，進而通過兩者的融合實現(xiàn)理念和內(nèi)容的完美相加，所以要在現(xiàn)代設(shè)計中加入不斷發(fā)掘傳統(tǒng)的文化精髓所在，并不斷在設(shè)計過程中體現(xiàn)出來，這樣創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品也就有了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。雖然當前的藝術(shù)設(shè)計中，色彩的應(yīng)用已經(jīng)隨著時代的發(fā)展有了一定得變化，但是傳統(tǒng)的色彩仍然是藝術(shù)作品發(fā)展的中心所在，并且要始終保持傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，這樣的作品無論發(fā)展到什么時候都會有其靈魂所在，不會受到外界的干擾，仍然保持一顆堅定的發(fā)展道路，這樣的作品發(fā)展道路才會長久，藝術(shù)設(shè)計發(fā)展至今，應(yīng)用最為廣泛的傳統(tǒng)色彩既是中國紅了，期間也創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，紅色自古以來就是我國的靈魂色彩，代表了我國的精神所在，是的人們團結(jié)、熱忱的品格的象征。

五、總結(jié)

我國歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠久、博大精深，不但體現(xiàn)了上下五千年人們傳承下來的優(yōu)秀品格和勞動成果，也是各個民族獨特品質(zhì)和文化精髓的呈現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中，要想創(chuàng)作出的作品有著其靈魂所在，就要不斷滲入一些傳統(tǒng)文化元素，通過優(yōu)秀文化的傳播表達出現(xiàn)代藝術(shù)作品的精神核心所在，這樣就會引起現(xiàn)代藝術(shù)作品欣賞者的情感共鳴，這樣被傳統(tǒng)文化賦予精神內(nèi)涵的作品就有了其更加深刻的內(nèi)在涵義，不但傳承了我國的優(yōu)秀文化，使得傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，同時也給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更為廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻

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[3]李澤林.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用與研究[D].哈爾濱理工大學2013

篇5

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；影響與融合

一、中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要意義

傳統(tǒng)文化是民族文化精神實質(zhì)的真實的體現(xiàn)，具有較大的號召力和凝聚力，是我國人民不可缺少的一筆精神財富，中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個方面。設(shè)計大師靳埭強先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認出是中國人?！?要在充分理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到創(chuàng)新與拓展。中國現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計不但需要“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌，同時將它發(fā)揚光大，這是中國設(shè)計師對傳統(tǒng)民族文化的一種反思，更是一種責任。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，國家的傳統(tǒng)文化始終是支撐整個藝術(shù)設(shè)計始終的靈魂，將中國傳統(tǒng)文化有機融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，是我國當今社會發(fā)展的必然趨勢，也是時代賦予我們的使命。

二、中國傳統(tǒng)的設(shè)計理念對藝術(shù)設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)文化在各個方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思想。儒家“以人為貴”的思想影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思維方式和價值走向，道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也有深遠的影響，佛家清凈無為的思想也影響著現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計的價值取向。五千年前的仰韶文化時期，彩陶已成為具有時代特色的藝術(shù)品。夏、商時代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊體現(xiàn)的淋漓盡致，這些都對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各個方面產(chǎn)生了巨大影響。特別是中國繪畫中豐富的構(gòu)圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實、濃淡、粗細、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ家呀?jīng)被后人運用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中，形成了藝術(shù)設(shè)計中的形式美法則，還被當代設(shè)計師結(jié)合新的設(shè)計手法頻頻用于設(shè)計作品中。

中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，是來源于我國當時民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時代的氣息和濃厚的民族風特征，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)和精神財富，也最能使設(shè)計者的心靈得到觸動。我國流傳的民間傳統(tǒng)手工藝品在幾千年的歷史傳承長河中積累了豐富的實踐經(jīng)驗和理論技巧，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說是不可缺少的一部分，中國傳統(tǒng)文化記載的傳統(tǒng)造型藝術(shù)設(shè)計有著非常重要的繼承價值和傳承的意義，我國民間流傳的傳統(tǒng)圖案的造型與色彩是當代藝術(shù)設(shè)計師吸取精華的創(chuàng)作源泉?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化是當代藝術(shù)設(shè)計師在設(shè)計過程中取之不盡，用之不竭的資源。中國傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學興起到諸子百家，中國傳統(tǒng)文化最不缺乏的就是民族的創(chuàng)造精神，這種民族精神中，有精神覺醒，有人文關(guān)懷，有道德修養(yǎng)。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想走出一條屬于自己的路，就必須建立在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，上下五千年的歷史文明給我們留下豐富的藝術(shù)財富，想要讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有更深的民族傳統(tǒng)文化底蘊，同時要想達到有不僵化的效果，必須將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新有機地結(jié)合在一起，才能更好的反映現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的精髓。

三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合

當代的每一位設(shè)計師都應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使自己的設(shè)計作品在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有不失現(xiàn)代氣息?，F(xiàn)代設(shè)計是當代文化組成的一部分，現(xiàn)代的中國藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該保持中國傳統(tǒng)的民族特性，只有這樣，世界設(shè)計史上站有自己的一席之地。

民族風格是一個國家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習慣的具體體現(xiàn)，設(shè)計中如果失去了中國的傳統(tǒng)風格，那么設(shè)計作品將顯得蒼白無力。當代設(shè)計要在堅持自己民族風格的同時，要在其他不同國家，不同種族的風格，色澤，時尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計作品更具備國際性?？傊F(xiàn)代設(shè)計就是在堅持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時吸取優(yōu)秀的外來文化。使其更加豐富中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運會的標志采用了傳統(tǒng)的中國元素，中國印和書法，采用寫意的手法來表現(xiàn)開放和包容的北京，這個設(shè)計不但向世界展示了中國特有的民族元素，開放的構(gòu)成應(yīng)用受到的西方設(shè)計同行的贊許。所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風格，并且完美的獎民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中去。當下越來越多的東方元素被西方的設(shè)計所認同，也驗證了越是民族的越是世界的。

四、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

（一）中國銀行是中國金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計師采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經(jīng)濟為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻，頗具中國風格。中國銀行標志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認識。

（二）上海世博會中國館的建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思為主題，表達了中國文化的神韻與氣質(zhì)。建筑設(shè)計在融合當今世界建筑潮流的同時，恰當?shù)厝谌肓酥袊幕瘋鹘y(tǒng)元素。例如建筑外觀的顏色采用了不同純度的幾種紅組合而成，令人視覺震撼，的欄桿運用了中國傳統(tǒng)的圖案，49米的大展廳，合理地采用了中國經(jīng)典繪畫作品《清明上河圖》加以裝飾，在展示中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大雄偉的同時，精妙地闡述了人與人、人與建筑、人與自然的和諧關(guān)系。

（三）2008年北京奧運會會徽的設(shè)計，以中國傳統(tǒng)文化符號DD印章作為主體圖案，會徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開放的胸懷、融會古今、吸納萬方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個飛奔著撞向終點線，舞動著雙臂迎接勝利的運動員形象。整個會徽造型傳達了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（四）香港鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來設(shè)計，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠、厚實的文化底蘊。鳳凰兩兩相對旋轉(zhuǎn)盤旋的翅膀極富動感，代表了陸港兩種不同文化的互補與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會東西的文化觀念。

參考文獻：

[1]趙希崗. 現(xiàn)代圖形設(shè)計與傳統(tǒng)圖案[J].美與時代.2015. 08

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學

當代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學習、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴重的斷層，這足以導致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進入一個良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達，“典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來學術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學術(shù)。舉其大概言之，如自然科學可統(tǒng)于《易》，社會科學或人文科學可統(tǒng)于《春秋》……文學、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》?！彼囆g(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運。

三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔起一種責任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。

中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學，被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬怼⒁?guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價值觀。藝術(shù)不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導向。

篇7

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

1.1圖形的運用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，圖形具有廣泛的應(yīng)用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通常將圖形依附于某種建筑裝飾載體，從而滿足人們的視覺需求，并且傳遞了傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整合的體現(xiàn)。在設(shè)計過程中，圖形的選擇要符合建筑使用目的，并且與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致。中國文化體現(xiàn)了謙虛、厚積薄發(fā)等特性。因此，在設(shè)計過程中，應(yīng)通過中國文化形象設(shè)計圖形，圖形的運用可直接借用，或?qū)⒕唧w圖形抽象化后運用，通過圖形的運用可直觀的表達建筑情感，體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。

1.2情感的表達隱喻是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計情感表達的主要方式之一，可應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計中。在室內(nèi)布局過程中，巧妙地使用藝術(shù)陳列品或者具體的圖案，可蘊含一定的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟水平的提高，人們對建筑蘊含的文化和帶給人的心理影響給予了更多關(guān)注，因此情感表達成為建筑設(shè)計師掌握的重要技巧之一，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式之一。利用不同形式的傳統(tǒng)文化組合因素，來詮釋環(huán)境本體以外的人類情感，這也是我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中獨特作用的體現(xiàn)。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

2.1自然環(huán)境與色彩的搭配人在自然環(huán)境中存在，對自然環(huán)境的美有著客觀的認識和真實的追求。自然環(huán)境是人類賴以生存的場所，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過一定的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境體現(xiàn)影響人的情感表現(xiàn)。色彩具有多樣性，不同色彩會對人的情緒產(chǎn)生不同的影響。通過正確的色彩運用，可促使人們的感情升華。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要承認自然界中所有事物均是相對、統(tǒng)一這一理念，要求設(shè)計師在設(shè)計時運用與自然相近的色彩，使建筑融于自然，緩解人的壓力。設(shè)計師應(yīng)對色彩正確的把握，除了要重視自然生態(tài)色彩的選取，還要綜合考慮現(xiàn)代人的審美需求和情感需求，正確分配色彩的強烈或者濃郁，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美感。

2.2自然環(huán)境與文化的融合傳統(tǒng)文化在古代建筑中有著明顯的體現(xiàn)，能夠給人以親切感，猶如身臨其境的感覺。現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快使很多設(shè)計師忽視了這一設(shè)計理念。事實上，自然環(huán)境與文化的融合一定程度上影響著人的心情，因此設(shè)計師除了要具有先進的設(shè)計理念外，還應(yīng)結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計手法，實現(xiàn)自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時間上和空間上結(jié)合。在古代建筑中，檐柱的設(shè)計除了具有穩(wěn)固作用外，還從屋角等細節(jié)上體現(xiàn)了建筑的整體美以及其與周邊事物相融合的特征。而現(xiàn)代建筑由于受到多種原因影響，嚴重忽視了周邊環(huán)境與該建筑的結(jié)合，甚至造成了一定的環(huán)境污染，不符合自然發(fā)展規(guī)律。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，世界文化呈現(xiàn)相互融合的趨勢，這也給建筑設(shè)計師的設(shè)計帶來了新的壓力。要求建筑師在選擇設(shè)計方案時要進行多方面考慮。首先，要認真分析我國古代建筑設(shè)計的風格，分析其蘊含的文化，借鑒優(yōu)化的設(shè)計方案。而在引進其他設(shè)計方案時，要考慮建筑設(shè)計的目的，確保建筑設(shè)計與周邊環(huán)境的結(jié)合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)?？傊匀画h(huán)境與傳統(tǒng)文化的融合能夠給人以美的享受，獲得人們的認可，促進建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3總結(jié)

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；教育

當前，藝術(shù)設(shè)計的主題正從“設(shè)計與經(jīng)濟”擴展到“設(shè)計與文化”，并越來越多地承擔起傳承傳統(tǒng)文化的重要作用。如何在設(shè)計教育體系中突出傳統(tǒng)文化教育，推動學生在設(shè)計中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合，是當前藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計教育中的一個熱點問題。

一、加強藝術(shù)設(shè)計類學生傳統(tǒng)文化教育的必要性

傳統(tǒng)文化，是一個民族或國家在長期的歷史發(fā)展過程中伴隨著其獨特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成的，是民族本性的濃縮，是一種價值觀念所在，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。傳統(tǒng)文化是民族文化延續(xù)發(fā)展的動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)。作為未來傳承民族文化、創(chuàng)造美的世界的藝術(shù)設(shè)計師，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生非常有必要學習傳統(tǒng)文化。主要表現(xiàn)為：

1　優(yōu)秀設(shè)計作品的創(chuàng)意往往來源于傳統(tǒng)文化和富有民族特色的設(shè)計思想。只有民族的才是世界的， “民族性”是藝術(shù)設(shè)計的靈魂。受現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重影響的現(xiàn)代設(shè)計，是不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基，是無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，潛移默化地影響著人們的審美觀、創(chuàng)作觀，影響著現(xiàn)代設(shè)計運動，也影響著設(shè)計作品的生命力。一些設(shè)計人員漠視傳統(tǒng)文化，一味盲從追隨外來文化和國際設(shè)計作品，使得自己設(shè)計的作品沒有體現(xiàn)中華民族的文化底蘊和人文精神，作品的生命力不旺盛。而一些設(shè)計大師在弘揚中華人文精神的基礎(chǔ)上，合理地對傳統(tǒng)藝術(shù)進行發(fā)掘、提升與利用，把國際設(shè)計語言、時代感和中華民族傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，創(chuàng)造出既具有鮮明中國韻味又具有現(xiàn)代感，在國際上有相當影響的中國當代設(shè)計作品。

2　藝術(shù)設(shè)計類學生文化素質(zhì)普遍不高。隨著開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學校的大量增加和擴招，入學門檻的降低，相應(yīng)的學生素質(zhì)也普遍降低。這不儀表現(xiàn)在造型能力等專業(yè)基礎(chǔ)較差，而且在文化素質(zhì)方面也是差強人意。藝術(shù)設(shè)計教育的目標不只是培養(yǎng)具有設(shè)計技巧和技能的應(yīng)用型人才，而更應(yīng)該培養(yǎng)具有思想張力的創(chuàng)造型人才。創(chuàng)造性思維能力的訓練與開發(fā)，離不開綜合素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，需要較高的文化素質(zhì)。

3　合格的設(shè)計師應(yīng)該是一名復(fù)合型人才。傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計人才必備的素質(zhì)，是現(xiàn)代設(shè)計的重要基礎(chǔ)。作為設(shè)計師，應(yīng)具有淵博的知識、深厚的文化底蘊、敏銳的觀察力、豐富的創(chuàng)造力等，既能把握住時尚潮流，又能傳承傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)商業(yè)、文化、社會化價值的完美結(jié)合。設(shè)計師在設(shè)計作品過程中，應(yīng)弘揚傳統(tǒng)文化，傳承人文精神，帶給大眾精神的滿足，并起到引導社會的職責。

二、當前對藝術(shù)設(shè)計類學生進行傳統(tǒng)文化教育的主要障礙

當前，各種藝術(shù)思潮相互滲透，西方現(xiàn)代設(shè)計理念也強烈沖擊著中國藝術(shù)設(shè)計。因此，中國當代設(shè)計特別需要正確把握自我，將中國的傳統(tǒng)人文精神運用于當代設(shè)計中，創(chuàng)造出具有中國風范、民族語言又符合新時代精神的設(shè)計作品。但在社會對現(xiàn)代設(shè)計人才的大量需求情況下，設(shè)計教育出現(xiàn)了“急功近利”，以“流水線”的方式培養(yǎng)了大量的次品畢業(yè)生，尤其是畢業(yè)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)更是大幅下滑。反思當前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育，還面臨著以下幾個方面的障礙。

1　學生片面理解設(shè)計作品的好壞。當前，中國的設(shè)計處于市場牽動狀態(tài)，一切以市場為中心，而不是思想牽動、社會牽動，從而引領(lǐng)客戶、引領(lǐng)市場。浮躁的社會風氣讓藝術(shù)設(shè)計變的功利，讓設(shè)計人員忘卻自己的引導職責。許多學生忘記藝術(shù)設(shè)計是功能效用與審美意識的統(tǒng)一，片面認為只要設(shè)計作品具有藝術(shù)性，有一定的形式感，或受市場的歡迎，獲得了一定的經(jīng)濟效益，就說明設(shè)計是成功的。因而許多學生就一味地盲從他人的創(chuàng)意，迎合市場和顧客，模仿跟風國外的設(shè)計，或呆板再現(xiàn)物體，或依葫蘆畫瓢，“緊跟”世界潮流，過分強調(diào)設(shè)計的藝術(shù)性和視覺效果。

2　對傳統(tǒng)文化存在觀念上的偏差。教師、學生對傳統(tǒng)文化普遍不重視，有“重專業(yè)、輕基礎(chǔ)；重技法、輕理論”的錯誤觀念。由于對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解不全面，無法從大文化觀的角度來看問題、設(shè)計作品。有的學生在作品上僅僅使用了傳統(tǒng)圖案，就以為達到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而實際上僅停留于形式上的嫁接、挪用和拼湊。有的作品甚至圖案與主題風馬牛不相及。

3　傳統(tǒng)文化的教育體系不健全。由于藝術(shù)設(shè)計教育是在傳統(tǒng)美術(shù)和工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來的，其教育模式大多沿用美術(shù)教育的模式，教學側(cè)重于技法方面的訓練，輕視理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。在教育理念上，有的學校過于強調(diào)設(shè)計性、實踐性，過于強調(diào)與世界的接軌、潮流的追從，輕視傳統(tǒng)文化的教育，忽視設(shè)計者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在課程安排上，雖然許多學校提出了培養(yǎng)“具有較高文化藝術(shù)修養(yǎng)”的專業(yè)要求，但在主要課程設(shè)置方面或無具體體現(xiàn)，或未設(shè)置系統(tǒng)講授中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程，傳統(tǒng)文化知識散亂于各理論課程中。在教學方法上，習慣于填鴨式的教學，以蒼白的敘述、單薄的知識講授傳統(tǒng)文化，缺乏互動雙向的交流探討，無法使學生將傳統(tǒng)文化與設(shè)計結(jié)合思考，無法在真正意義上提高學生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

4　理論教師隊伍有待加強。目前，在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中，存在著理論教師隊伍與教學目標不相適應(yīng)的情況。一方面講授傳統(tǒng)文化的師資力量薄弱，不能有效保證教學質(zhì)量，另一方面部分教師自身知識結(jié)構(gòu)不完整，跨學科知識欠缺，突出表現(xiàn)為一些教師不懂藝術(shù)設(shè)計。因而，在教學中不能很好引導學生將文化融入設(shè)計。

三、對傳統(tǒng)文化教育的思考

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中加強傳統(tǒng)文化教育，目的是為了促進學生學習并理解傳統(tǒng)文化，使學生具有較深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在潛移默化中將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，指導藝術(shù)設(shè)計實踐活動。同時使學生掌握大量傳統(tǒng)視覺符號，了解其蘊涵的象征意義和延伸的哲學道理。最終通過知識的積累、文化的積淀，在視覺語言上自然流露傳統(tǒng)文化，在作品中體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵，成為具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才。

1　合理安排傳統(tǒng)文化教育課程。美國的《藝術(shù)教育國家標準》明確把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性。香港理工大學設(shè)計學院開設(shè)了中國文化與設(shè)計、哲學與設(shè)計、文化研究等課程。當前我國高等藝術(shù)設(shè)計的教育，應(yīng)響應(yīng)時代對現(xiàn)代設(shè)計人才的要求，直面有關(guān)傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，進一步重視和加強對學生中國人文精神的培養(yǎng)。尤其是要加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，增設(shè)課程、加大教學力度，努力建構(gòu)科學的課程設(shè)置和教學體系，提高學生綜合素質(zhì)。在課程設(shè)置方面，可以設(shè)立中國傳統(tǒng)文化系列課，如中國古代設(shè)計思想、民俗、易學、儒學、道家(包括老莊哲學)、佛教文化，還有書法篆刻、雕塑造像、古代舞蹈、古典戲曲以及傳統(tǒng)音樂等。

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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；園林藝術(shù)；影響

在我國傳統(tǒng)文化的影響下，中國園林形成了獨具特色的人文和自然景觀，造園者在園林中加入了建筑、植物、山石、水流等要素，運用一定的審美方法和造園方法，形成了具有高度意境美的中國園林。中國園林不僅有很高的觀賞價值和藝術(shù)價值，更是融合了中國的傳統(tǒng)文化，帶有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色；造園者的思想情感、價值觀念、意志品質(zhì)等通過園林藝術(shù)很好的傳達出來，中國傳統(tǒng)文化對園林藝術(shù)有著不可磨滅的影響。

1.中國園林基本概況

中國古典園林按照造園者的類別主要分為皇家園林和私家園林，皇家園林高貴氣派，氣勢恢宏而且龐大，展現(xiàn)了中國古代封建統(tǒng)治者的博懷和氣概，私家園林小巧靈活，景色秀美，表現(xiàn)了古代財富擁有者的個人價值觀念和生活意趣。中國的古典園林是封建社會發(fā)展的物質(zhì)和精神財富，是人類社會發(fā)展的精神文明結(jié)晶，是歷史的進步和人類文明發(fā)展的成果。中國園林在世界園林藝術(shù)中是獨樹一幟的，不僅僅是因為古典園林有很高的觀賞價值和物質(zhì)財富，更是因為它已經(jīng)超越了滿足人類基本住房的需求，體現(xiàn)了中國古人的思想追求和價值觀念，帶有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特征，強調(diào)了“天人合一”和人與自然和諧相處的價值觀念，蘊含了令人遐想的意境。園林藝術(shù)中的寥寥幾筆，點點裝飾，一山一石，一花一草都能夠展現(xiàn)出無限深遠的意境。

中國園林提倡“崇尚自然，師法自然”的理念，中國園林在建設(shè)過程中，加入了假山、水流、亭臺樓閣等建筑、雕刻、詩畫等元素，經(jīng)過造園者的精心設(shè)計形成了獨具特色的中國園林景觀，是一種時間和空間交融的藝術(shù)，傳達著中國傳統(tǒng)文化的精神光輝。中國傳統(tǒng)園林的特點之一就是簡約二字，以求用簡約之形傳達出意境深遠之意，讓人徜徉其中，得到了心靈和精神的放松和舒緩。

2.中國傳統(tǒng)文化對園林藝術(shù)的影響

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，我國的園林藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化又是離不開哲學思想的。傳統(tǒng)的哲學思想賦予了園林藝術(shù)深遠的意境；傳統(tǒng)的山水文化渲染了古典園林的環(huán)境氛圍和藝術(shù)追求；階級社會的更替引導著園林藝術(shù)的發(fā)展歷程。

2.1傳統(tǒng)哲學思想與園林藝術(shù)

民族藝術(shù)的發(fā)展與民族文化的發(fā)展是密不可分的，尤其是哲學思想對民族文化的形成影響深遠，這也間接影響了民族藝術(shù)的形成和發(fā)展。中國古代的園林藝術(shù)之所以能夠在世界園林中獨樹一幟，是因為帶有中國傳統(tǒng)的哲學思想的深刻烙印。中國古典園林藝術(shù)主要受儒家、道家這兩個學派的深刻影響，它們所倡導的人文色彩和中華民族的審美情趣無一不體現(xiàn)在中國園林藝術(shù)之中，可以把園林藝術(shù)看作是傳統(tǒng)哲學思想的縮影和概括。

儒家思想自從漢代以來，一直是中國古代封建社會的正統(tǒng)思想和統(tǒng)治階級的統(tǒng)治理念，儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的形成有深刻地影響，園林藝術(shù)帶有傳統(tǒng)儒家文化的思想特征。儒家文化對園林藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在儒家文化對天與地的關(guān)系上，儒家文化認為“地載萬物，天垂象”和“取材于地，取法于天”的哲學思想，認為人類應(yīng)該順應(yīng)自然，而不是去對抗自然；而且儒家文化在保持自己原有特色的基礎(chǔ)上，吸收道家的思想精華，即道生萬物的思想觀念，強調(diào)了人與自然萬物是統(tǒng)一而不可分割的。這些儒家思想對園林藝術(shù)有著深刻的影響，在古典園林的建設(shè)過程中，亭臺樓閣、花草樹木、奇山異石的擺放都追求一種自然和諧的理念，強調(diào)天人合一、崇尚自然成為了園林藝術(shù)所堅持的一個重要理念。

道家思想也是中國傳統(tǒng)哲學思想的組成部分之一，在哲學史上占有重要的地位。道家認為“道”是世間萬物的一切本源，是宇宙和萬物存在的根本。道家主張人要有出世的觀念，鼓勵人們與自然融合，生活在自然之中。莊子強調(diào)人應(yīng)該寄情于自己理想中的山水，他的物化精神，既可以把自然賦予人的性格，也可以把人想象成自然。道家所認為的哲學思想是一種抽象的理念，它強調(diào)人應(yīng)該追求心靈的安靜和精神的自由，認為人只有在完全放空的狀態(tài)下，才能感受到生命的意義和自然之美。道家這樣的哲學理念滲透在園林的花草樹木之中，古典園林無一不體現(xiàn)著道家這種悠然自在、忘卻俗世、自然逍遙的價值追求，園林藝術(shù)中表現(xiàn)的寓情于景和情景交融便是道家思想最好的體現(xiàn)。

2.2傳統(tǒng)山水文化與園林藝術(shù)

中華民族的山水文化是數(shù)千年來中華民族在與自然的改造和探索過程中，融入了無數(shù)古人的優(yōu)秀智慧形成的中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在一定程度上深刻地影響著園林藝術(shù)的形成。中華民族對自然一直保持著傳統(tǒng)和敬畏之心，與自然有一種與生俱來的親切感和歸屬感，一直以“相生相容，和諧共生”的理念來指導人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的山水文化早在春秋時期就已經(jīng)開始產(chǎn)生，孔子認為“智者樂水，仁者樂山”，老子認為“自然天道而無為”，后來隨著歷史的發(fā)展和進步，古人對山水文化有著更加深刻的認識和理解。傳統(tǒng)的山水文化還衍生出了山水畫，這為園林藝術(shù)的審美打下了良好的基礎(chǔ)。山水文化強調(diào)人類要融于自然、寄情于山水，體會到山水的美感所在。在山水文化和山水畫的影響下，園林藝術(shù)的審美有了很大的進步和提高，私人園林小巧秀美、奇山異石、樓閣交錯等園林的設(shè)計深受山水文化的影響?？梢妶@林藝術(shù)在審美方面是山水文化的一個代表和展示。

2.3階級社會的更替與園林藝術(shù)

園林藝術(shù)是封建社會的產(chǎn)物，自然是帶有封建統(tǒng)治階級的深刻的烙印的。人類社會只有當生產(chǎn)力得到了充分發(fā)展時，創(chuàng)造了很多的物質(zhì)財富，才能使一部分人從繁重的體力勞動中解放出來，從而追求精神上和生活上的享受。園林藝術(shù)是封建社會發(fā)展過程的產(chǎn)物，它是封建統(tǒng)治階級追求物質(zhì)和精神享受的結(jié)果，可以說沒有封建統(tǒng)治階級追求生活質(zhì)量和生活意趣的欲望，就沒有園林藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

3.結(jié)語

中國的園林藝術(shù)深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，處處表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的意境和理念。古典園林不僅僅是古人居住生活的場所，也代表了古人的價值觀念和理念，這些價值觀和世界觀深受中國傳統(tǒng)文化的影響。哲學思想、山水文化、階級的發(fā)展都是促使園林藝術(shù)產(chǎn)生的根源，園林藝術(shù)深刻地體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展特征。園林藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們要把它繼續(xù)保持和發(fā)揚下去。 [科]

【參考文獻】

[1]吳明秋，汪波.中國傳統(tǒng)文化下的中國園林藝術(shù)[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2011，（25）.

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化 包裝設(shè)計 傳承 運用

一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計離不開特定的藝術(shù)文化土壤的滋潤，一種特定的文化往往體現(xiàn)在設(shè)計作品的創(chuàng)意之中。包裝設(shè)計是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代氣息為導向的設(shè)計學科，它可以借助其獨特的藝術(shù)語言，多角度、多層面地傳遞文化，揭示藝術(shù)文化的內(nèi)涵。任何設(shè)計活動都離不開特定的社會文化體系，也不能脫離各自的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容豐富、題材廣泛，是集體智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。我國久遠深邃的文化中有蘊含典型文化內(nèi)涵的精美圖形紋飾和絢爛的傳統(tǒng)圖案，它們不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表，而且是廣大藝術(shù)設(shè)計者的創(chuàng)作源泉。設(shè)計者由于有地域性的特定文化背景，而在這種文化背景下又有一定的深層文化結(jié)構(gòu)，因而設(shè)計保留了一個民族在一個時期的藝術(shù)積淀和藝術(shù)風格。這種風格以一種流傳廣遠而又包容萬象的精神形式延續(xù)著，蘊涵豐富，具有一定的滲透力，其呈現(xiàn)的狀態(tài)和總體思維模式相互關(guān)聯(lián)，具有很強的傳承性。世界上的民族由于自然條件和社會經(jīng)濟條件各異，形成了其名具特色的風土人情、社會意識形態(tài)、道德倫理、民俗風尚。這些因素導致了不同地域生活理念、審美傾向和藝術(shù)審美情趣上的差別。

一、包裝設(shè)計中藝術(shù)文化傳承的必要性

中華民族在悠久的歷史長河中，形成了具有濃厚的傳統(tǒng)意義的藝術(shù)文化。如中國歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異，新石器時代質(zhì)樸敦厚的魚紋、商周時期威儀神秘的饕餮紋、隋唐時期豐滿富麗的寶相紋、明清時期纖細巧密的道八寶紋等，都體現(xiàn)了中國不同時期藝術(shù)文化的歷史變遷和人們的審美取向，它們是古人留給我們的一份珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而隱藏在這種傳統(tǒng)藝術(shù)背后的是人們對藝術(shù)的迷戀，和對其造型內(nèi)涵的執(zhí)著追求?？梢哉f中國藝術(shù)文化精神和設(shè)計語言融匯在一起，使包裝設(shè)計更具社會性和文化性。

包裝設(shè)計是人類伴隨創(chuàng)造行為的出現(xiàn)和創(chuàng)造方式的多樣化而產(chǎn)生的一種藝術(shù)再加工的能力。在藝術(shù)文化的傳承中，包裝設(shè)計可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一的作用，其作為人類藝術(shù)活動的重要組成部分，體現(xiàn)了人類藝術(shù)審美情趣和價值觀的創(chuàng)造。同時包裝設(shè)計文化也是一個動態(tài)發(fā)展的體系，是不斷演變進化的，在無形之中影響著人們的藝術(shù)生活，成為人們藝術(shù)生活不可或缺的一部分，成為當今文化信息傳遞的焦點。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計中的傳承途徑

包裝設(shè)計文化的藝術(shù)繼承性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族藝術(shù)審美理念的共性。德國古典哲學家黑格爾曾說過：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族?！币簿褪钦f每個國家在歷史的發(fā)展中都會形成各具特色的傳統(tǒng)文化，世界各國在包裝設(shè)計發(fā)展的過程中也都與自身的文化經(jīng)濟背景緊密聯(lián)系在一起。如德國的包裝設(shè)計富于邏輯性和理性。造型風格嚴謹；日本的包裝設(shè)計具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點；意大利在設(shè)計風格上具有優(yōu)雅與浪漫的特點。我國長期受儒家傳統(tǒng)教育思想的的熏陶，人們中庸的心理特征和相對保守的意識形態(tài)折射在藝術(shù)包裝設(shè)計風格中，更多地體現(xiàn)了一種平穩(wěn)、含蓄、圓滿、寓意于內(nèi)和形式上完整、對稱的特點。

我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)文化。早期文化受儒、道思想的影響，具有辯證的思維方式，兼有感性思維與辯證思維的優(yōu)點，看重歸納、綜合、直覺與頓悟，講究有機的辯證統(tǒng)一，講究整體性、連續(xù)性，統(tǒng)一性，形成了獨有的美學思維，形成了自然哲學強調(diào)的陰陽平衡、“天人合一”。它不僅注重感受自然、適應(yīng)自然，更注重人與自然的和諧共處的理念。

包裝設(shè)計承載著民族的藝術(shù)文化，是每一位從事包裝設(shè)計工作者創(chuàng)作靈感的源泉。例如中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化要素：書法類別：楷書、隸書、草書等，年畫類別：天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢等；以及其它的藝術(shù)形式，如雕刻、蠟染、扎染等，這些都是現(xiàn)代包裝設(shè)計的源泉，有助于設(shè)計者設(shè)計出獨具中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的包裝作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計過程中，如果想要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化很好地運用與傳承，首先要對本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有深刻的理解和把握。比如運用彩陶文化設(shè)計包裝。就要對陶的發(fā)展時代背景有所了解，熟知遠古的彩陶風格特點；而如果將商代青銅器題材運用于設(shè)計，就需要了解其渾厚莊重的特性；運用漢代的瓦當題材設(shè)計包裝。則需把握其造型呈現(xiàn)出的簡潔生動的藝術(shù)氣息。由于藝術(shù)文化的特點各不相同，因此，只有在了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下，我們才能結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的流行元素與先進技術(shù)進行再創(chuàng)造，才能設(shè)計出具有時代氣息的作品，從而使文化得以傳承，得到廣泛運用，并使文化得到發(fā)展。例如中國的汾酒在包裝設(shè)計中就采用了中國的書法藝術(shù)，用多變的筆墨簡單明了地突出了主題：簡潔清亮、靜謐端莊，流露出濃濃的中國韻味。除此之外，許多食品包裝禮盒采用中國的傳統(tǒng)色彩，以紅黃、暗金為基本色調(diào)，配以傳統(tǒng)紋樣，更顯示出濃厚的情意?？梢妭鹘y(tǒng)文化在設(shè)計藝術(shù)傳承與運用中所具有的重要地位。當然，民族藝術(shù)文化的傳承并不是簡單模仿與照搬，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展，如果藝術(shù)文化脫離了本土，就會失去生命力，漸趨枯萎。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計中的運用

對包裝設(shè)計中將傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)容進行重新整合與創(chuàng)新。才是真正意義上的對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。才更加符合現(xiàn)代社會的藝術(shù)流行趨勢與審美情趣。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類社會發(fā)展的寶貴知識財富，但我們在裝飾創(chuàng)作中，不能讓傳統(tǒng)的理念束縛住自己的思想，應(yīng)用動態(tài)的發(fā)展的眼光理解它。從當今一些優(yōu)秀典型的具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的設(shè)計作品中，我們可以看出它們既吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與精髓，又融入了現(xiàn)代設(shè)計的流行元素，并且將傳統(tǒng)藝術(shù)文化用現(xiàn)代的手法和技巧加以整合與變革，更加符合現(xiàn)代人們的審美理念和價值取向。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類藝術(shù)歷史長期發(fā)展過程中精華的積淀。深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，能幫助設(shè)計者更好地將其運用到現(xiàn)今的包裝設(shè)計創(chuàng)作之中；準確地借鑒傳統(tǒng)圖形紋飾和大力的弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)文化，有助于我們更好地豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計的內(nèi)在意義和外在的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間。如國畫中作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變。意境深邃，當現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的筆墨結(jié)合在一起時，表現(xiàn)出的裝飾性就體現(xiàn)了其獨特的視覺效果和傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊。香港設(shè)計師陳幼堅在現(xiàn)代包裝設(shè)計中曾進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計巧妙結(jié)合，傳遞出了強烈的民族藝術(shù)文化特點和時代氣息。他在包裝袋 設(shè)計中，運用了中國傳統(tǒng)的水墨畫筆墨技法，輔以現(xiàn)代包裝的設(shè)計理念，形成了獨特的藝術(shù)格調(diào)，同時又不失現(xiàn)代的美感。

如果要將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素更好地運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，我們就需要進一步地研究其深層的文化內(nèi)涵與特點。有選擇地提煉出文化的精髓和本質(zhì)內(nèi)容，對其進行挖掘和再創(chuàng)作，將這種傳統(tǒng)藝術(shù)元素地融入到包裝設(shè)計創(chuàng)作之中，體現(xiàn)作品設(shè)計的交織感與整體感。那么如何以現(xiàn)代藝術(shù)審美的全新視角去重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的價值呢?這就需要我們在充分理解和認識傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得到更新和拓展。例如靳埭強先生的海報作品，將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代幾何圖形進行了完美的融合與重組，呈現(xiàn)給人們的是深刻的民族傳承性和現(xiàn)代氣息的流行性。

韓美林先生也認為包裝藝術(shù)要想達到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)，再加上現(xiàn)代意識。值得一提的是，在吸收中西方傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)系上我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合，以中為主；古今結(jié)合，以今為主；源流結(jié)合，以源為主。因此，包裝設(shè)計應(yīng)從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)。當然，這絕不是一種復(fù)古主義，更不是一種狹隘的、片面的對傳統(tǒng)的照抄。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計中加上幾個傳統(tǒng)的紋樣，運用上一行書法字體或加上少許傳統(tǒng)符號，這樣的理解是膚淺的，也是完全錯誤的。真正的傳承應(yīng)該是對本土藝術(shù)文化深層次的理解，研究其為何會這樣表現(xiàn)，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，最終在包裝設(shè)計中自然地流露出來。在傳承的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該不斷發(fā)展與超越傳統(tǒng)文化，積極學習利用國內(nèi)外包裝設(shè)計的新技術(shù)、新材料、新工藝，適當借鑒一些國外的設(shè)計理念，關(guān)注國際流行的趨勢，以民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為本源，從形式上積極創(chuàng)新，真正實現(xiàn)與國際包裝設(shè)計的對話與交流，從而創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國特色的藝術(shù)文化，又具有時代感的包裝設(shè)計作品，這樣才能屹立于世界包裝設(shè)計之林。

參考文獻：

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