導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：淮劇；傳承；保護(hù)

淮劇是江蘇省三大地方戲的一種，它發(fā)源于蘇北淮河流域，鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前，淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響，并逐步南下進(jìn)入上海等大城市。建國(guó)以后，淮劇在各級(jí)政府的關(guān)懷下，經(jīng)歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國(guó)初期，淮劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展，新生的淮劇藝術(shù)春意盎然。十年“浩劫”，淮劇遭到了扼殺，以反“封、資、修”為名，不少劇團(tuán)被砍掉，使淮劇傳統(tǒng)藝術(shù)受到遏制。結(jié)束后，傳統(tǒng)藝術(shù)再度新生。淮劇又揚(yáng)眉吐氣，在全國(guó)范圍內(nèi)地方劇種如雨后春筍，發(fā)展很快，淮劇舞臺(tái)上出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。近年來(lái)，由于娛樂品種的增多，影視藝術(shù)的普及，使傳統(tǒng)藝術(shù)又受到了挑戰(zhàn)，面臨著生存艱難的地步。然而，國(guó)家重視民族文化的生存和發(fā)展，淮劇于2008年列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。這對(duì)淮劇這一民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品種來(lái)說(shuō)，又面臨著一個(gè)極好的機(jī)遇。各級(jí)地方政府都相應(yīng)出臺(tái)了對(duì)淮劇的傳承保護(hù)措施，特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案，提出了“淮劇進(jìn)課堂、雜技上操場(chǎng)”的具體辦法。這對(duì)推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)起到了積極作用，本文就淮劇進(jìn)校園這一議題，談?wù)勂渫七M(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承保護(hù)的重大作用。

一、淮劇進(jìn)校園，使新生代自覺感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力

淮劇為什么“從娃娃抓起！”這就明確的告訴我們，淮劇對(duì)于這些新生代的娃娃們一無(wú)所知，他們沒看過(guò)淮劇表演，沒聽過(guò)淮劇曲調(diào)，沒有感受過(guò)淮劇的魅力。大家都知道，淮劇過(guò)去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來(lái)，對(duì)于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對(duì)他們不去傳播，教育，使他們接受淮劇藝術(shù)的熏陶，又何談去傳承保護(hù)。因而，說(shuō)“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時(shí)的，建湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)第一次在音樂課上講淮劇、小同學(xué)們象聽故事一樣新奇，第一次聽淮劇唱歌、他們聽得入迷，不知這優(yōu)美的曲調(diào)從何而來(lái)，經(jīng)過(guò)半年的教學(xué)，學(xué)曲調(diào)、學(xué)簡(jiǎn)譜、學(xué)唱段、同時(shí)理解每個(gè)戲的劇目，每個(gè)唱段的意義，使他們感受傳統(tǒng)的淮劇離他們并不遙遠(yuǎn)。他們的祖輩、父輩都唱過(guò)，耳熟能詳，使他們讀懂了什么是淮劇，什么是民族的、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。使他們不知不覺地唱起了淮劇。

二、淮劇進(jìn)校園，使新生代加深理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵

現(xiàn)代音樂特別是流行歌曲，唱起來(lái)節(jié)奏明快、不知不覺手舞足蹈，甚至狂歡亂舞，而淮劇曲調(diào)雖然悠揚(yáng)悅耳，卻十分緩慢，有時(shí)讓人悲悲切切，提不起勁來(lái)。學(xué)生們初次聽來(lái)覺得抒情婉轉(zhuǎn)，再聽起來(lái)，就感到哀嘆呻呤，這是為什么？這是因?yàn)榛磩∪颂幵谂f社會(huì)、舊時(shí)代，他們受生活的壓迫，受社會(huì)的欺凌，他們自哀自嘆，沉重的勞動(dòng)和窒息的社會(huì)使他們無(wú)法釋放自己的感情，只好借勞動(dòng)之機(jī)，借討要時(shí)刻，呼出自己郁悶的情緒，他們的每一句話每一段調(diào)，都是內(nèi)心的吶喊和呼吁，象淮劇《孟姜女》過(guò)關(guān)，十二個(gè)月有十二個(gè)月的痛苦，唱淮戲是他們?cè)谠V說(shuō)自己的不幸和痛苦，演繹自己悲慘的命運(yùn)和生存的危機(jī)。通過(guò)深沉的講解，使孩子們從心靈深處體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓他們真正懂得傳統(tǒng)文化的真諦，從而達(dá)到熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的目的。

三、淮劇進(jìn)校園，使新生代不斷吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華

在實(shí)施淮劇進(jìn)校園的過(guò)程中，還必須有選擇、有重點(diǎn)的向孩子們灌輸淮劇藝術(shù)的內(nèi)容。也就是說(shuō)去其糟粕，取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無(wú)所適從。他們對(duì)淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論，因果關(guān)系的神鬼說(shuō)，尚沒有識(shí)別和辯別的能力。我們?cè)谶x擇淮劇進(jìn)課堂的內(nèi)容上就必須嚴(yán)格把關(guān)，實(shí)驗(yàn)小學(xué)以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學(xué)《小故事》、二實(shí)小以《孔融讓梨》等內(nèi)容改編成淮劇演出。既有積極的思想內(nèi)涵又有其教育兒童健康成長(zhǎng)的一面。使新生代時(shí)刻把握吸取淮劇中的精華，加深對(duì)自身的營(yíng)養(yǎng)?？h實(shí)驗(yàn)幼兒園、以現(xiàn)代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內(nèi)容，譜成淮劇曲調(diào)，在江蘇省兒童藝術(shù)劇上演出，獲得了金獎(jiǎng)，得到了專家和觀眾一致好評(píng)。因而，我們?cè)诨磩∵M(jìn)校園、上課堂的內(nèi)容選擇上，一定要精選內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)、藝術(shù)水準(zhǔn)高的劇（節(jié)）目作為教材，讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術(shù)鑒賞能力。

四、淮劇進(jìn)校園，使新生代提高傳承保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

淮劇進(jìn)校園，淮劇上課堂。旨在傳承和保護(hù)淮劇這一古老的藝術(shù)，弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化。通過(guò)這一舉措，抓到了傳統(tǒng)的核心，突出了保護(hù)重心，摸到了發(fā)展振興的關(guān)鍵。通過(guò)這種形式，從“娃娃抓起”，使新一代對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)從認(rèn)識(shí)到熱愛，從不自覺接受到自覺傳承。不但涉及到一層人，而且培育出一代人。這樣對(duì)淮劇的傳承就出現(xiàn)了后繼有人，薪火相傳的局面。經(jīng)過(guò)近10年的努力，建湖在傳承保護(hù)淮劇這一“非遺”項(xiàng)目上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，他們單舉辦淮劇進(jìn)校園專題會(huì)演已列時(shí)五屆，推出幾十個(gè)淮劇校園節(jié)目，并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目，出現(xiàn)了進(jìn)市、進(jìn)省的優(yōu)秀節(jié)目，能夠登臺(tái)演出的小演員達(dá)數(shù)百名。近年來(lái)，連續(xù)在省獲獎(jiǎng)節(jié)目就有十多個(gè)，使淮劇普及工作取得了累累碩果，特別是通過(guò)淮劇進(jìn)校園這一行之有效的舉措，大大促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)。對(duì)地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用，淮劇進(jìn)校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果，使我們看到了古老的淮劇藝術(shù)，后繼有人，看到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)振興和發(fā)展的希望。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù) ； 歷史傳承 ； 題材類型 ； 文化寓意

木頭是有生命的物體，它有著與眾不同的溫和、美麗與純樸的品性。我們的祖先就地取材、因材施藝，結(jié)合利用木材的特性，從原始材料的形態(tài)屬性中挖掘出美的要素，以充分體現(xiàn)木頭的趣味和材質(zhì)之美，用他們聰明的智慧、靈巧的雙手創(chuàng)造出了許多精美的木雕作品。在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)。

木雕是雕塑的一種門類，在我們國(guó)家常常被稱為“民間工藝”。中國(guó)木雕具有悠久的傳統(tǒng)歷史和強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)色彩，包含造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點(diǎn)。木雕藝術(shù)不管處在哪個(gè)歷史時(shí)期，始終都融合著具有靈性的傳統(tǒng)文化之本源，以此來(lái)表達(dá)各種不同的寓意，訴說(shuō)不同的情感世界。文章將通過(guò)歷史傳承、題材類型以及創(chuàng)作方法來(lái)談?wù)撃镜褡髌吩诟鱾€(gè)歷史時(shí)期中所傳達(dá)的濃厚的文化寓意。

一、濃厚的歷史文化底蘊(yùn)

藝術(shù)史是在藝術(shù)和藝術(shù)家的發(fā)展中考察歷史的。中國(guó)木雕歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)時(shí)期就出現(xiàn)不少初具雛形的木雕工藝品。距今7千多年前的浙江余姚河姆渡文化遺址就有木雕魚出土，這是我國(guó)木雕史上留存最早的實(shí)物。河南信陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)大墓出土的木雕鎮(zhèn)木獸，湖北云夢(mèng)漢墓出土的彩雕木俑均為我國(guó)早期木雕作品。戰(zhàn)國(guó)和漢代即有大量木雕俑和動(dòng)物雕刻。秦漢時(shí)期木雕工藝趨于成熟，繪畫、雕刻技術(shù)精致完美。漢墓出土的動(dòng)物木雕作品中，更可以了解到漢代木雕工藝發(fā)展的水平。動(dòng)物作品有馬、牛、狗等。這些動(dòng)物造型生動(dòng)，身長(zhǎng)分別在14～55cm之間，都是以分部制作粘合而成的辦法雕制的。因?yàn)槟静氖怯衫w維細(xì)胞組成，而四足動(dòng)物是由頭、身、足三部分組成，3個(gè)部分的尺寸不可能一樣大小，總體形狀是頭高、身長(zhǎng)、足高，根據(jù)這種特定形式用整木雕制的是漢代木雕工藝的一個(gè)創(chuàng)新，為木雕工藝創(chuàng)作品類眾多的藝術(shù)品。這是木雕工藝發(fā)展史上的一個(gè)重大創(chuàng)舉。

唐、宋時(shí)期有人物、仙佛、鳥獸等木雕。唐代是中國(guó)工藝技術(shù)大放光彩的時(shí)期，木雕工藝也日趨完美。許多保存至今的木雕佛像，是中國(guó)古代藝術(shù)品中的杰作，具有造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點(diǎn)，成為當(dāng)今海內(nèi)外藝術(shù)市場(chǎng)上的“寵兒”。宋代，是在唐代輝煌發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。但其對(duì)木雕的審美觀念發(fā)生了變化；在《營(yíng)造式法》中，詳細(xì)敘述了創(chuàng)作的題材，如神仙類、飛仙類、花生類、獅子類、鳳凰類、角神類等，來(lái)表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的精神面貌。我國(guó)木雕作品日臻完美，特別是明清木雕工藝已非常成熟和精湛，主題也拓展到了生活風(fēng)俗、神話故事和吉祥花卉等題材上，并在建筑、家具和日常用品等領(lǐng)域廣泛使用。木雕藝術(shù)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反映，是一定思想文化的具體化。中國(guó)歷史上各個(gè)朝代木雕作品的不斷出現(xiàn)以及題材類型的不斷豐富，蘊(yùn)含著重要的時(shí)代文化意義，是老百姓行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、生活水平、社會(huì)面貌等的真實(shí)寫照。

二、豐富的題材類型，飽滿的文化寓意

中國(guó)木雕作品在不同的歷史時(shí)期，都蘊(yùn)含著不同的歷史意義。木雕藝人通過(guò)豐富的題材、精湛的雕工、鮮明的主題等方式，將道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入具體的木雕創(chuàng)作中，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，也使木雕藝術(shù)成為傳承和展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。同時(shí)，也表現(xiàn)了人們對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福等至善、至美、至真精神的追求，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中得到心靈的震撼與警醒，又感受到了中國(guó)古文化的精髓魅力?！八囆g(shù)來(lái)源于生活”，木雕藝術(shù)的題材大多是民間生活的內(nèi)容，具有著普遍性，一般有吉祥圖案、神話傳說(shuō)故事、戲曲人物、山水花鳥、民俗風(fēng)情等幾大類。

1.通過(guò)吉祥元素來(lái)構(gòu)造畫面，寄予美好愿望

在中華民族悠久的歷史和深厚的文化積淀中，傳統(tǒng)吉祥元素是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著深厚的文化、思想和情感。在《莊子·人世間》中所表述的“虛室生白，吉祥止止”，又如成玄英《注疏》：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”等句子中皆可以看出，“喜慶吉祥、福壽平安”是中華民族永恒不變的追求，是一種普遍的民族文化心理。

中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖案都帶著獨(dú)特的歷史文化和民俗氣息，這些元素傳達(dá)著重要的文化信息，構(gòu)成了圖案的主題、情調(diào)、氣氛和意蘊(yùn)。在木雕藝術(shù)中，由吉祥元素構(gòu)成的畫面都具有一定的情景意義，這些元素多是由藝人利用漢字同音相諧的特點(diǎn)或者象征性寓意的手法，巧妙地組合在一起。吉祥元素有花草類如梅、蘭、竹、松、、牡丹等，牡丹花插入花瓶中，瓶子的瓶字與“平”同音，喻“平安”。兩個(gè)意思連在一起喻“平平安安”。牡丹花又喻富貴。以上三種物品組在一起喻“富貴平安”。動(dòng)物類有龍、鳳、麒麟、獅、虎、鹿、鶴、魚等。還有“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等吉祥動(dòng)物形象，其中，“青龍”又稱蒼龍，是東方之神；“白虎”為西方之神；“朱雀”指鳳凰，為南方之神；“玄武”是龜蛇的合體，是長(zhǎng)壽的象征，為北方之神。它們代表著四方平安，更是蘊(yùn)含著盛世太平、國(guó)家繁榮寓意。筆者在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，也經(jīng)常采用這一種藝術(shù)手法，如木雕作品《喜上眉梢》，采用精微透雕的手法將喜鵲、梅花、牡丹三種元素組合在一起，“喜鵲”是吉祥的象征，在古書《禽經(jīng)》中記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜?！薄懊坊ā?，被民間作為傳春報(bào)喜的吉祥象征，而“牡丹”象征著富貴吉祥。三者的結(jié)合寓意著春天的到來(lái)，喜事的降臨。此作品在造型方式上強(qiáng)調(diào)了意象美的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言、文字與圖畫同源、相通相融的特征。

2.以人物、傳說(shuō)故事、民俗民風(fēng)等題材教化社會(huì)大眾

在中國(guó)歷史中，許多名著、神話傳話說(shuō)以及民俗中的故事都膾炙人口，被老百姓傳唱不衰。在木雕藝術(shù)中，這些題材也是被創(chuàng)作的重點(diǎn)，被作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要方式之一。如《西廂記》《牡丹亭》《三國(guó)演義》《水滸傳》等歷史名劇以及其中的人物像關(guān)羽、張飛、武松等英雄好漢經(jīng)常被刻畫。傳說(shuō)故事如觀音送子、八仙過(guò)海、嫦娥奔月、姜太公釣魚、牛郎織女等。而中國(guó)是一個(gè)佛教大國(guó)，佛教思想深入人心。通過(guò)塑造具體佛像，成為人們思想的一種寄托，像觀音、彌勒佛、釋迦牟尼等。像小葉紫檀作品《立荷葉凈瓶觀音》，觀音腳踏蓮花寶座，蓮花是圣潔、吉祥的象征。左手持凈瓶，右手承佛印，眼視下方，似乎俯望著人間的蕓蕓眾生。用自己的滴水梵音度眾生之苦，用慈悲之情感化大眾，傳達(dá)著善念。

三、山水、風(fēng)景等作品寄托情感，歌頌祖國(guó)美好山河

中國(guó)地大物博，有著眾多的美麗山河。自古以來(lái)，許多文人等都賦詩(shī)歌頌祖國(guó)山河的美好和對(duì)其的深深依戀之情。以山水、風(fēng)景為題材，也是木雕藝術(shù)家表達(dá)其愛國(guó)主義的一種表現(xiàn)方式。把對(duì)充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情；把對(duì)養(yǎng)育自己的故土和家園的眷戀，一筆一筆地雕刻進(jìn)自己的作品里。如木雕作品《春頌》，刻畫了春天祖國(guó)山河盎然生機(jī)、繁華似錦、鳥語(yǔ)歡暢的一派景象，表達(dá)了祖國(guó)繁榮昌盛，百姓安居樂業(yè)的畫面。作品在構(gòu)圖上注意虛實(shí)主次、層次節(jié)奏的處理，追求畫面的嚴(yán)謹(jǐn)與變化，構(gòu)圖的飽滿與均衡，糅合了國(guó)畫的精髓，使得木雕作品在寫實(shí)中具有了層次的變化，將景的元素巧妙地融合在一起。

篇3

摘要:中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用

發(fā)展以中國(guó)元素為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國(guó)元素創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析

傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開放的背景下，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖?，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：

(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。

(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用

中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的松意味著堅(jiān)韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。

(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)中國(guó)元素

中國(guó)元素彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將中國(guó)元素融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。

(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過(guò)多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫中的神似而非形、工筆畫中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；涵義；應(yīng)用

一、前言

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的河流不斷進(jìn)行積累，多種多樣的優(yōu)秀文化不斷進(jìn)行傳承和延伸，發(fā)展至今，藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用中不斷攝入傳統(tǒng)文化使得藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加豐富，設(shè)計(jì)內(nèi)容更加靈活多變，更具靈魂性，這樣的應(yīng)用也能吸引到更為廣泛的人們進(jìn)行關(guān)注和追崇，但是任何事物的發(fā)展都會(huì)伴隨一定得問題需要解決，在當(dāng)前時(shí)代迅速發(fā)展的時(shí)期，隨著新思潮的不斷涌入，也有部分藝術(shù)設(shè)計(jì)缺少傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，越來(lái)越偏離傳統(tǒng)的軌道，追求獨(dú)特性，這樣的發(fā)展必然會(huì)使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承出現(xiàn)停滯和空白階段，因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素至關(guān)重要。

二、傳統(tǒng)文化元素的涵義

在我國(guó)歷史的長(zhǎng)流中，人們通過(guò)自己的努力創(chuàng)造了我國(guó)的文明成果，這些成果通過(guò)各種方式流傳至今，都稱為傳統(tǒng)文化。同樣的，在未來(lái)的社會(huì)當(dāng)中今天我們的努力成果也將被成為傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在時(shí)間的長(zhǎng)軸上是不斷產(chǎn)生和創(chuàng)造的，有著重要的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但能夠在我們當(dāng)前的生活當(dāng)中起到一定的引領(lǐng)作用，同時(shí)也是對(duì)各個(gè)民族特質(zhì)的體現(xiàn)，充分展現(xiàn)各民族的特色與內(nèi)在，傳統(tǒng)文化元素就是不斷在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘一些具有代表性的、有著一定特征的物質(zhì)。例如：書法、繪畫、文房四寶等都是傳統(tǒng)文化下的衍生的文化元素，因此，傳統(tǒng)文化元素就是我國(guó)文化中的珍貴財(cái)富。

三、現(xiàn)代藝術(shù)融合傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)意義

在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)行業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化在其中都起著十分重要的作用，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，更是缺少不了傳統(tǒng)文化的滲入，傳統(tǒng)文化的作用也尤為突出，在近些年來(lái)的技術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以看出傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是當(dāng)前設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中不但可以使得我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也使得我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更好的文化熏陶，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景也就更加光明，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成、相互作用和影響。所以，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)要更加重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化不斷滲入到藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，才會(huì)使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際領(lǐng)域上立于不敗之地。由于當(dāng)前我國(guó)文化受到很多外國(guó)文化的影響，西方的文化和藝術(shù)也在不斷沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文化，在這樣的情況下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷將傳統(tǒng)文化重視起來(lái)，并加以應(yīng)用，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才不會(huì)失去傳統(tǒng)文化色彩，不會(huì)脫離傳統(tǒng)文化，忽視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，這樣就會(huì)使得我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展受到影響，文化的繼承和發(fā)揚(yáng)也受到阻礙，這就需要我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化不斷重視起來(lái)，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素不斷應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，這也是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)一步拓寬思路，在以后的發(fā)展過(guò)程中目標(biāo)更加明確，使得傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)共同發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)書法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字在文化的傳播過(guò)程中起著橋梁和載體的作用，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，文字不但可以傳遞作品的信息，還可以為我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)揮重要的作用，這樣的現(xiàn)狀也就給我國(guó)的文字發(fā)展提出了更加嚴(yán)格的要求，但是當(dāng)前的很多藝術(shù)作品中的文字大多數(shù)是電腦直接生成的文字，缺乏了傳統(tǒng)書法的靈動(dòng)性，過(guò)于呆板，傳統(tǒng)書法有著不同的文字特點(diǎn)，這樣對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作品的影響也就不一樣，能夠?qū)鹘y(tǒng)書法恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，不但可以使得作者的思想和靈魂得到展現(xiàn)，也使得作品更具靈性，更加具有精神上的內(nèi)涵，這樣就會(huì)使欣賞作品的人能夠從作品中看到情感的所在，并且產(chǎn)生共鳴，更加被作品的內(nèi)在所吸引，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將傳統(tǒng)書法更好的應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員能夠?qū)ǖ那楦袘?yīng)用到藝術(shù)作品中去，進(jìn)而創(chuàng)造出更多、更好的藝術(shù)作品。

2、傳統(tǒng)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行兩者相加、簡(jiǎn)單的拼湊就可以了，而是應(yīng)該進(jìn)行合理的兩者融合，進(jìn)而通過(guò)兩者的融合實(shí)現(xiàn)理念和內(nèi)容的完美相加，所以要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加入不斷發(fā)掘傳統(tǒng)的文化精髓所在，并不斷在設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，這樣創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品也就有了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。雖然當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展有了一定得變化，但是傳統(tǒng)的色彩仍然是藝術(shù)作品發(fā)展的中心所在，并且要始終保持傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，這樣的作品無(wú)論發(fā)展到什么時(shí)候都會(huì)有其靈魂所在，不會(huì)受到外界的干擾，仍然保持一顆堅(jiān)定的發(fā)展道路，這樣的作品發(fā)展道路才會(huì)長(zhǎng)久，藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今，應(yīng)用最為廣泛的傳統(tǒng)色彩既是中國(guó)紅了，期間也創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，紅色自古以來(lái)就是我國(guó)的靈魂色彩，代表了我國(guó)的精神所在，是的人們團(tuán)結(jié)、熱忱的品格的象征。

五、總結(jié)

我國(guó)歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠久、博大精深，不但體現(xiàn)了上下五千年人們傳承下來(lái)的優(yōu)秀品格和勞動(dòng)成果，也是各個(gè)民族獨(dú)特品質(zhì)和文化精髓的呈現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要想創(chuàng)作出的作品有著其靈魂所在，就要不斷滲入一些傳統(tǒng)文化元素，通過(guò)優(yōu)秀文化的傳播表達(dá)出現(xiàn)代藝術(shù)作品的精神核心所在，這樣就會(huì)引起現(xiàn)代藝術(shù)作品欣賞者的情感共鳴，這樣被傳統(tǒng)文化賦予精神內(nèi)涵的作品就有了其更加深刻的內(nèi)在涵義，不但傳承了我國(guó)的優(yōu)秀文化，使得傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，同時(shí)也給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更為廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響與融合

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

傳統(tǒng)文化是民族文化精神實(shí)質(zhì)的真實(shí)的體現(xiàn)，具有較大的號(hào)召力和凝聚力，是我國(guó)人民不可缺少的一筆精神財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過(guò)程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個(gè)方面。設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說(shuō)過(guò)：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。” 要在充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。中國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)不但需要“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌，同時(shí)將它發(fā)揚(yáng)光大，這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一種反思，更是一種責(zé)任。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，國(guó)家的傳統(tǒng)文化始終是支撐整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)始終的靈魂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是時(shí)代賦予我們的使命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想。儒家“以人為貴”的思想影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式和價(jià)值走向，道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有深遠(yuǎn)的影響，佛家清凈無(wú)為的思想也影響著現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。五千年前的仰韶文化時(shí)期，彩陶已成為具有時(shí)代特色的藝術(shù)品。夏、商時(shí)代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計(jì)歷程。再看中國(guó)的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致，這些都對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大影響。特別是中國(guó)繪畫中豐富的構(gòu)圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ家呀?jīng)被后人運(yùn)用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美法則，還被當(dāng)代設(shè)計(jì)師結(jié)合新的設(shè)計(jì)手法頻頻用于設(shè)計(jì)作品中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，是來(lái)源于我國(guó)當(dāng)時(shí)民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時(shí)代的氣息和濃厚的民族風(fēng)特征，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也最能使設(shè)計(jì)者的心靈得到觸動(dòng)。我國(guó)流傳的民間傳統(tǒng)手工藝品在幾千年的歷史傳承長(zhǎng)河中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論技巧，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是不可缺少的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化記載的傳統(tǒng)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有著非常重要的繼承價(jià)值和傳承的意義，我國(guó)民間流傳的傳統(tǒng)圖案的造型與色彩是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師吸取精華的創(chuàng)作源泉?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中取之不盡，用之不竭的資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學(xué)興起到諸子百家，中國(guó)傳統(tǒng)文化最不缺乏的就是民族的創(chuàng)造精神，這種民族精神中，有精神覺醒，有人文關(guān)懷，有道德修養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想走出一條屬于自己的路，就必須建立在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，上下五千年的歷史文明給我們留下豐富的藝術(shù)財(cái)富，想要讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有更深的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)要想達(dá)到有不僵化的效果，必須將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合在一起，才能更好的反映現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓。

三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

當(dāng)代的每一位設(shè)計(jì)師都應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使自己的設(shè)計(jì)作品在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有不失現(xiàn)代氣息。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是當(dāng)代文化組成的一部分，現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該保持中國(guó)傳統(tǒng)的民族特性，只有這樣，世界設(shè)計(jì)史上站有自己的一席之地。

民族風(fēng)格是一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習(xí)慣的具體體現(xiàn)，設(shè)計(jì)中如果失去了中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，那么設(shè)計(jì)作品將顯得蒼白無(wú)力。當(dāng)代設(shè)計(jì)要在堅(jiān)持自己民族風(fēng)格的同時(shí)，要在其他不同國(guó)家，不同種族的風(fēng)格，色澤，時(shí)尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計(jì)作品更具備國(guó)際性?？傊?，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸取優(yōu)秀的外來(lái)文化。使其更加豐富中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志采用了傳統(tǒng)的中國(guó)元素，中國(guó)印和書法，采用寫意的手法來(lái)表現(xiàn)開放和包容的北京，這個(gè)設(shè)計(jì)不但向世界展示了中國(guó)特有的民族元素，開放的構(gòu)成應(yīng)用受到的西方設(shè)計(jì)同行的贊許。所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風(fēng)格，并且完美的獎(jiǎng)民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。當(dāng)下越來(lái)越多的東方元素被西方的設(shè)計(jì)所認(rèn)同，也驗(yàn)證了越是民族的越是世界的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)師采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)。

（二）上海世博會(huì)中國(guó)館的建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思為主題，表達(dá)了中國(guó)文化的神韻與氣質(zhì)。建筑設(shè)計(jì)在融合當(dāng)今世界建筑潮流的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)文化傳統(tǒng)元素。例如建筑外觀的顏色采用了不同純度的幾種紅組合而成，令人視覺震撼，的欄桿運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，49米的大展廳，合理地采用了中國(guó)經(jīng)典繪畫作品《清明上河圖》加以裝飾，在展示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大雄偉的同時(shí)，精妙地闡述了人與人、人與建筑、人與自然的和諧關(guān)系。

（三）2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)DD印章作為主體圖案，會(huì)徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開放的胸懷、融會(huì)古今、吸納萬(wàn)方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來(lái)。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個(gè)飛奔著撞向終點(diǎn)線，舞動(dòng)著雙臂迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。整個(gè)會(huì)徽造型傳達(dá)了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（四）香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國(guó)傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來(lái)設(shè)計(jì)，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳凰兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)盤旋的翅膀極富動(dòng)感，代表了陸港兩種不同文化的互補(bǔ)與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會(huì)東西的文化觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙希崗. 現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案[J].美與時(shí)代.2015. 08

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來(lái)是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂》?！彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會(huì)以及人類的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類。

中國(guó)歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬怼⒁?guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

篇7

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

1.1圖形的運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形具有廣泛的應(yīng)用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通常將圖形依附于某種建筑裝飾載體，從而滿足人們的視覺需求，并且傳遞了傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整合的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖形的選擇要符合建筑使用目的，并且與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致。中國(guó)文化體現(xiàn)了謙虛、厚積薄發(fā)等特性。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)中國(guó)文化形象設(shè)計(jì)圖形，圖形的運(yùn)用可直接借用，或?qū)⒕唧w圖形抽象化后運(yùn)用，通過(guò)圖形的運(yùn)用可直觀的表達(dá)建筑情感，體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

1.2情感的表達(dá)隱喻是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)情感表達(dá)的主要方式之一，可應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)中。在室內(nèi)布局過(guò)程中，巧妙地使用藝術(shù)陳列品或者具體的圖案，可蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對(duì)建筑蘊(yùn)含的文化和帶給人的心理影響給予了更多關(guān)注，因此情感表達(dá)成為建筑設(shè)計(jì)師掌握的重要技巧之一，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式之一。利用不同形式的傳統(tǒng)文化組合因素，來(lái)詮釋環(huán)境本體以外的人類情感，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中獨(dú)特作用的體現(xiàn)。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

2.1自然環(huán)境與色彩的搭配人在自然環(huán)境中存在，對(duì)自然環(huán)境的美有著客觀的認(rèn)識(shí)和真實(shí)的追求。自然環(huán)境是人類賴以生存的場(chǎng)所，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)一定的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境體現(xiàn)影響人的情感表現(xiàn)。色彩具有多樣性，不同色彩會(huì)對(duì)人的情緒產(chǎn)生不同的影響。通過(guò)正確的色彩運(yùn)用，可促使人們的感情升華。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要承認(rèn)自然界中所有事物均是相對(duì)、統(tǒng)一這一理念，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用與自然相近的色彩，使建筑融于自然，緩解人的壓力。設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)色彩正確的把握，除了要重視自然生態(tài)色彩的選取，還要綜合考慮現(xiàn)代人的審美需求和情感需求，正確分配色彩的強(qiáng)烈或者濃郁，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感。

2.2自然環(huán)境與文化的融合傳統(tǒng)文化在古代建筑中有著明顯的體現(xiàn)，能夠給人以親切感，猶如身臨其境的感覺?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快使很多設(shè)計(jì)師忽視了這一設(shè)計(jì)理念。事實(shí)上，自然環(huán)境與文化的融合一定程度上影響著人的心情，因此設(shè)計(jì)師除了要具有先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念外，還應(yīng)結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)手法，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時(shí)間上和空間上結(jié)合。在古代建筑中，檐柱的設(shè)計(jì)除了具有穩(wěn)固作用外，還從屋角等細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了建筑的整體美以及其與周邊事物相融合的特征。而現(xiàn)代建筑由于受到多種原因影響，嚴(yán)重忽視了周邊環(huán)境與該建筑的結(jié)合，甚至造成了一定的環(huán)境污染，不符合自然發(fā)展規(guī)律。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界文化呈現(xiàn)相互融合的趨勢(shì)，這也給建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的壓力。要求建筑師在選擇設(shè)計(jì)方案時(shí)要進(jìn)行多方面考慮。首先，要認(rèn)真分析我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格，分析其蘊(yùn)含的文化，借鑒優(yōu)化的設(shè)計(jì)方案。而在引進(jìn)其他設(shè)計(jì)方案時(shí)，要考慮建筑設(shè)計(jì)的目的，確保建筑設(shè)計(jì)與周邊環(huán)境的結(jié)合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)?？傊匀画h(huán)境與傳統(tǒng)文化的融合能夠給人以美的享受，獲得人們的認(rèn)可，促進(jìn)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3總結(jié)

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；教育

當(dāng)前，藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題正從“設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)”擴(kuò)展到“設(shè)計(jì)與文化”，并越來(lái)越多地承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重要作用。如何在設(shè)計(jì)教育體系中突出傳統(tǒng)文化教育，推動(dòng)學(xué)生在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。

一、加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的必要性

傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中伴隨著其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成的，是民族本性的濃縮，是一種價(jià)值觀念所在，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。傳統(tǒng)文化是民族文化延續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)。作為未來(lái)傳承民族文化、創(chuàng)造美的世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生非常有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。主要表現(xiàn)為：

1　優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意往往來(lái)源于傳統(tǒng)文化和富有民族特色的設(shè)計(jì)思想。只有民族的才是世界的， “民族性”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。受現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重影響的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基，是無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，潛移默化地影響著人們的審美觀、創(chuàng)作觀，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，也影響著設(shè)計(jì)作品的生命力。一些設(shè)計(jì)人員漠視傳統(tǒng)文化，一味盲從追隨外來(lái)文化和國(guó)際設(shè)計(jì)作品，使得自己設(shè)計(jì)的作品沒有體現(xiàn)中華民族的文化底蘊(yùn)和人文精神，作品的生命力不旺盛。而一些設(shè)計(jì)大師在弘揚(yáng)中華人文精神的基礎(chǔ)上，合理地對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘、提升與利用，把國(guó)際設(shè)計(jì)語(yǔ)言、時(shí)代感和中華民族傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出既具有鮮明中國(guó)韻味又具有現(xiàn)代感，在國(guó)際上有相當(dāng)影響的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)作品。

2　藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生文化素質(zhì)普遍不高。隨著開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)校的大量增加和擴(kuò)招，入學(xué)門檻的降低，相應(yīng)的學(xué)生素質(zhì)也普遍降低。這不儀表現(xiàn)在造型能力等專業(yè)基礎(chǔ)較差，而且在文化素質(zhì)方面也是差強(qiáng)人意。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)不只是培養(yǎng)具有設(shè)計(jì)技巧和技能的應(yīng)用型人才，而更應(yīng)該培養(yǎng)具有思想張力的創(chuàng)造型人才。創(chuàng)造性思維能力的訓(xùn)練與開發(fā)，離不開綜合素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，需要較高的文化素質(zhì)。

3　合格的設(shè)計(jì)師應(yīng)該是一名復(fù)合型人才。傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必備的素質(zhì)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)具有淵博的知識(shí)、深厚的文化底蘊(yùn)、敏銳的觀察力、豐富的創(chuàng)造力等，既能把握住時(shí)尚潮流，又能傳承傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)商業(yè)、文化、社會(huì)化價(jià)值的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品過(guò)程中，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承人文精神，帶給大眾精神的滿足，并起到引導(dǎo)社會(huì)的職責(zé)。

二、當(dāng)前對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要障礙

當(dāng)前，各種藝術(shù)思潮相互滲透，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念也強(qiáng)烈沖擊著中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)特別需要正確把握自我，將中國(guó)的傳統(tǒng)人文精神運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)范、民族語(yǔ)言又符合新時(shí)代精神的設(shè)計(jì)作品。但在社會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才的大量需求情況下，設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“急功近利”，以“流水線”的方式培養(yǎng)了大量的次品畢業(yè)生，尤其是畢業(yè)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)更是大幅下滑。反思當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育，還面臨著以下幾個(gè)方面的障礙。

1　學(xué)生片面理解設(shè)計(jì)作品的好壞。當(dāng)前，中國(guó)的設(shè)計(jì)處于市場(chǎng)牽動(dòng)狀態(tài)，一切以市場(chǎng)為中心，而不是思想牽動(dòng)、社會(huì)牽動(dòng)，從而引領(lǐng)客戶、引領(lǐng)市場(chǎng)。浮躁的社會(huì)風(fēng)氣讓藝術(shù)設(shè)計(jì)變的功利，讓設(shè)計(jì)人員忘卻自己的引導(dǎo)職責(zé)。許多學(xué)生忘記藝術(shù)設(shè)計(jì)是功能效用與審美意識(shí)的統(tǒng)一，片面認(rèn)為只要設(shè)計(jì)作品具有藝術(shù)性，有一定的形式感，或受市場(chǎng)的歡迎，獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，就說(shuō)明設(shè)計(jì)是成功的。因而許多學(xué)生就一味地盲從他人的創(chuàng)意，迎合市場(chǎng)和顧客，模仿跟風(fēng)國(guó)外的設(shè)計(jì)，或呆板再現(xiàn)物體，或依葫蘆畫瓢，“緊跟”世界潮流，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和視覺效果。

2　對(duì)傳統(tǒng)文化存在觀念上的偏差。教師、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化普遍不重視，有“重專業(yè)、輕基礎(chǔ)；重技法、輕理論”的錯(cuò)誤觀念。由于對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解不全面，無(wú)法從大文化觀的角度來(lái)看問題、設(shè)計(jì)作品。有的學(xué)生在作品上僅僅使用了傳統(tǒng)圖案，就以為達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而實(shí)際上僅停留于形式上的嫁接、挪用和拼湊。有的作品甚至圖案與主題風(fēng)馬牛不相及。

3　傳統(tǒng)文化的教育體系不健全。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是在傳統(tǒng)美術(shù)和工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來(lái)的，其教育模式大多沿用美術(shù)教育的模式，教學(xué)側(cè)重于技法方面的訓(xùn)練，輕視理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。在教育理念上，有的學(xué)校過(guò)于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)性、實(shí)踐性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)與世界的接軌、潮流的追從，輕視傳統(tǒng)文化的教育，忽視設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在課程安排上，雖然許多學(xué)校提出了培養(yǎng)“具有較高文化藝術(shù)修養(yǎng)”的專業(yè)要求，但在主要課程設(shè)置方面或無(wú)具體體現(xiàn)，或未設(shè)置系統(tǒng)講授中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程，傳統(tǒng)文化知識(shí)散亂于各理論課程中。在教學(xué)方法上，習(xí)慣于填鴨式的教學(xué)，以蒼白的敘述、單薄的知識(shí)講授傳統(tǒng)文化，缺乏互動(dòng)雙向的交流探討，無(wú)法使學(xué)生將傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)結(jié)合思考，無(wú)法在真正意義上提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

4　理論教師隊(duì)伍有待加強(qiáng)。目前，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，存在著理論教師隊(duì)伍與教學(xué)目標(biāo)不相適應(yīng)的情況。一方面講授傳統(tǒng)文化的師資力量薄弱，不能有效保證教學(xué)質(zhì)量，另一方面部分教師自身知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整，跨學(xué)科知識(shí)欠缺，突出表現(xiàn)為一些教師不懂藝術(shù)設(shè)計(jì)。因而，在教學(xué)中不能很好引導(dǎo)學(xué)生將文化融入設(shè)計(jì)。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化教育的思考

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，目的是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)并理解傳統(tǒng)文化，使學(xué)生具有較深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在潛移默化中將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)使學(xué)生掌握大量傳統(tǒng)視覺符號(hào)，了解其蘊(yùn)涵的象征意義和延伸的哲學(xué)道理。最終通過(guò)知識(shí)的積累、文化的積淀，在視覺語(yǔ)言上自然流露傳統(tǒng)文化，在作品中體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵，成為具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才。

1　合理安排傳統(tǒng)文化教育課程。美國(guó)的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》明確把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性。香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院開設(shè)了中國(guó)文化與設(shè)計(jì)、哲學(xué)與設(shè)計(jì)、文化研究等課程。當(dāng)前我國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才的要求，直面有關(guān)傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，進(jìn)一步重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神的培養(yǎng)。尤其是要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，增設(shè)課程、加大教學(xué)力度，努力建構(gòu)科學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)體系，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。在課程設(shè)置方面，可以設(shè)立中國(guó)傳統(tǒng)文化系列課，如中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想、民俗、易學(xué)、儒學(xué)、道家(包括老莊哲學(xué))、佛教文化，還有書法篆刻、雕塑造像、古代舞蹈、古典戲曲以及傳統(tǒng)音樂等。

篇9

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；園林藝術(shù)；影響

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)園林形成了獨(dú)具特色的人文和自然景觀，造園者在園林中加入了建筑、植物、山石、水流等要素，運(yùn)用一定的審美方法和造園方法，形成了具有高度意境美的中國(guó)園林。中國(guó)園林不僅有很高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，更是融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，帶有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色；造園者的思想情感、價(jià)值觀念、意志品質(zhì)等通過(guò)園林藝術(shù)很好的傳達(dá)出來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)園林藝術(shù)有著不可磨滅的影響。

1.中國(guó)園林基本概況

中國(guó)古典園林按照造園者的類別主要分為皇家園林和私家園林，皇家園林高貴氣派，氣勢(shì)恢宏而且龐大，展現(xiàn)了中國(guó)古代封建統(tǒng)治者的博懷和氣概，私家園林小巧靈活，景色秀美，表現(xiàn)了古代財(cái)富擁有者的個(gè)人價(jià)值觀念和生活意趣。中國(guó)的古典園林是封建社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)和精神財(cái)富，是人類社會(huì)發(fā)展的精神文明結(jié)晶，是歷史的進(jìn)步和人類文明發(fā)展的成果。中國(guó)園林在世界園林藝術(shù)中是獨(dú)樹一幟的，不僅僅是因?yàn)楣诺鋱@林有很高的觀賞價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富，更是因?yàn)樗呀?jīng)超越了滿足人類基本住房的需求，體現(xiàn)了中國(guó)古人的思想追求和價(jià)值觀念，帶有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，強(qiáng)調(diào)了“天人合一”和人與自然和諧相處的價(jià)值觀念，蘊(yùn)含了令人遐想的意境。園林藝術(shù)中的寥寥幾筆，點(diǎn)點(diǎn)裝飾，一山一石，一花一草都能夠展現(xiàn)出無(wú)限深遠(yuǎn)的意境。

中國(guó)園林提倡“崇尚自然，師法自然”的理念，中國(guó)園林在建設(shè)過(guò)程中，加入了假山、水流、亭臺(tái)樓閣等建筑、雕刻、詩(shī)畫等元素，經(jīng)過(guò)造園者的精心設(shè)計(jì)形成了獨(dú)具特色的中國(guó)園林景觀，是一種時(shí)間和空間交融的藝術(shù)，傳達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神光輝。中國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)之一就是簡(jiǎn)約二字，以求用簡(jiǎn)約之形傳達(dá)出意境深遠(yuǎn)之意，讓人徜徉其中，得到了心靈和精神的放松和舒緩。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)園林藝術(shù)的影響

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，我國(guó)的園林藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化又是離不開哲學(xué)思想的。傳統(tǒng)的哲學(xué)思想賦予了園林藝術(shù)深遠(yuǎn)的意境；傳統(tǒng)的山水文化渲染了古典園林的環(huán)境氛圍和藝術(shù)追求；階級(jí)社會(huì)的更替引導(dǎo)著園林藝術(shù)的發(fā)展歷程。

2.1傳統(tǒng)哲學(xué)思想與園林藝術(shù)

民族藝術(shù)的發(fā)展與民族文化的發(fā)展是密不可分的，尤其是哲學(xué)思想對(duì)民族文化的形成影響深遠(yuǎn)，這也間接影響了民族藝術(shù)的形成和發(fā)展。中國(guó)古代的園林藝術(shù)之所以能夠在世界園林中獨(dú)樹一幟，是因?yàn)閹в兄袊?guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想的深刻烙印。中國(guó)古典園林藝術(shù)主要受儒家、道家這兩個(gè)學(xué)派的深刻影響，它們所倡導(dǎo)的人文色彩和中華民族的審美情趣無(wú)一不體現(xiàn)在中國(guó)園林藝術(shù)之中，可以把園林藝術(shù)看作是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的縮影和概括。

儒家思想自從漢代以來(lái)，一直是中國(guó)古代封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治理念，儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有深刻地影響，園林藝術(shù)帶有傳統(tǒng)儒家文化的思想特征。儒家文化對(duì)園林藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在儒家文化對(duì)天與地的關(guān)系上，儒家文化認(rèn)為“地載萬(wàn)物，天垂象”和“取材于地，取法于天”的哲學(xué)思想，認(rèn)為人類應(yīng)該順應(yīng)自然，而不是去對(duì)抗自然；而且儒家文化在保持自己原有特色的基礎(chǔ)上，吸收道家的思想精華，即道生萬(wàn)物的思想觀念，強(qiáng)調(diào)了人與自然萬(wàn)物是統(tǒng)一而不可分割的。這些儒家思想對(duì)園林藝術(shù)有著深刻的影響，在古典園林的建設(shè)過(guò)程中，亭臺(tái)樓閣、花草樹木、奇山異石的擺放都追求一種自然和諧的理念，強(qiáng)調(diào)天人合一、崇尚自然成為了園林藝術(shù)所堅(jiān)持的一個(gè)重要理念。

道家思想也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的組成部分之一，在哲學(xué)史上占有重要的地位。道家認(rèn)為“道”是世間萬(wàn)物的一切本源，是宇宙和萬(wàn)物存在的根本。道家主張人要有出世的觀念，鼓勵(lì)人們與自然融合，生活在自然之中。莊子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該寄情于自己理想中的山水，他的物化精神，既可以把自然賦予人的性格，也可以把人想象成自然。道家所認(rèn)為的哲學(xué)思想是一種抽象的理念，它強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該追求心靈的安靜和精神的自由，認(rèn)為人只有在完全放空的狀態(tài)下，才能感受到生命的意義和自然之美。道家這樣的哲學(xué)理念滲透在園林的花草樹木之中，古典園林無(wú)一不體現(xiàn)著道家這種悠然自在、忘卻俗世、自然逍遙的價(jià)值追求，園林藝術(shù)中表現(xiàn)的寓情于景和情景交融便是道家思想最好的體現(xiàn)。

2.2傳統(tǒng)山水文化與園林藝術(shù)

中華民族的山水文化是數(shù)千年來(lái)中華民族在與自然的改造和探索過(guò)程中，融入了無(wú)數(shù)古人的優(yōu)秀智慧形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。山水文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在一定程度上深刻地影響著園林藝術(shù)的形成。中華民族對(duì)自然一直保持著傳統(tǒng)和敬畏之心，與自然有一種與生俱來(lái)的親切感和歸屬感，一直以“相生相容，和諧共生”的理念來(lái)指導(dǎo)人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的山水文化早在春秋時(shí)期就已經(jīng)開始產(chǎn)生，孔子認(rèn)為“智者樂水，仁者樂山”，老子認(rèn)為“自然天道而無(wú)為”，后來(lái)隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，古人對(duì)山水文化有著更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。傳統(tǒng)的山水文化還衍生出了山水畫，這為園林藝術(shù)的審美打下了良好的基礎(chǔ)。山水文化強(qiáng)調(diào)人類要融于自然、寄情于山水，體會(huì)到山水的美感所在。在山水文化和山水畫的影響下，園林藝術(shù)的審美有了很大的進(jìn)步和提高，私人園林小巧秀美、奇山異石、樓閣交錯(cuò)等園林的設(shè)計(jì)深受山水文化的影響?？梢妶@林藝術(shù)在審美方面是山水文化的一個(gè)代表和展示。

2.3階級(jí)社會(huì)的更替與園林藝術(shù)

園林藝術(shù)是封建社會(huì)的產(chǎn)物，自然是帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的深刻的烙印的。人類社會(huì)只有當(dāng)生產(chǎn)力得到了充分發(fā)展時(shí)，創(chuàng)造了很多的物質(zhì)財(cái)富，才能使一部分人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，從而追求精神上和生活上的享受。園林藝術(shù)是封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，它是封建統(tǒng)治階級(jí)追求物質(zhì)和精神享受的結(jié)果，可以說(shuō)沒有封建統(tǒng)治階級(jí)追求生活質(zhì)量和生活意趣的欲望，就沒有園林藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

3.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的園林藝術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，處處表現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境和理念。古典園林不僅僅是古人居住生活的場(chǎng)所，也代表了古人的價(jià)值觀念和理念，這些價(jià)值觀和世界觀深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。哲學(xué)思想、山水文化、階級(jí)的發(fā)展都是促使園林藝術(shù)產(chǎn)生的根源，園林藝術(shù)深刻地體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展特征。園林藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們要把它繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)下去。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳明秋，汪波.中國(guó)傳統(tǒng)文化下的中國(guó)園林藝術(shù)[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2011，（25）.

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化 包裝設(shè)計(jì) 傳承 運(yùn)用

一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開特定的藝術(shù)文化土壤的滋潤(rùn)，一種特定的文化往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代氣息為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，它可以借助其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，多角度、多層面地傳遞文化，揭示藝術(shù)文化的內(nèi)涵。任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化體系，也不能脫離各自的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容豐富、題材廣泛，是集體智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。我國(guó)久遠(yuǎn)深邃的文化中有蘊(yùn)含典型文化內(nèi)涵的精美圖形紋飾和絢爛的傳統(tǒng)圖案，它們不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表，而且是廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)者由于有地域性的特定文化背景，而在這種文化背景下又有一定的深層文化結(jié)構(gòu)，因而設(shè)計(jì)保留了一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)積淀和藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格以一種流傳廣遠(yuǎn)而又包容萬(wàn)象的精神形式延續(xù)著，蘊(yùn)涵豐富，具有一定的滲透力，其呈現(xiàn)的狀態(tài)和總體思維模式相互關(guān)聯(lián)，具有很強(qiáng)的傳承性。世界上的民族由于自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件各異，形成了其名具特色的風(fēng)土人情、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理、民俗風(fēng)尚。這些因素導(dǎo)致了不同地域生活理念、審美傾向和藝術(shù)審美情趣上的差別。

一、包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)文化傳承的必要性

中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中，形成了具有濃厚的傳統(tǒng)意義的藝術(shù)文化。如中國(guó)歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異，新石器時(shí)代質(zhì)樸敦厚的魚紋、商周時(shí)期威儀神秘的饕餮紋、隋唐時(shí)期豐滿富麗的寶相紋、明清時(shí)期纖細(xì)巧密的道八寶紋等，都體現(xiàn)了中國(guó)不同時(shí)期藝術(shù)文化的歷史變遷和人們的審美取向，它們是古人留給我們的一份珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而隱藏在這種傳統(tǒng)藝術(shù)背后的是人們對(duì)藝術(shù)的迷戀，和對(duì)其造型內(nèi)涵的執(zhí)著追求?？梢哉f(shuō)中國(guó)藝術(shù)文化精神和設(shè)計(jì)語(yǔ)言融匯在一起，使包裝設(shè)計(jì)更具社會(huì)性和文化性。

包裝設(shè)計(jì)是人類伴隨創(chuàng)造行為的出現(xiàn)和創(chuàng)造方式的多樣化而產(chǎn)生的一種藝術(shù)再加工的能力。在藝術(shù)文化的傳承中，包裝設(shè)計(jì)可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一的作用，其作為人類藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，體現(xiàn)了人類藝術(shù)審美情趣和價(jià)值觀的創(chuàng)造。同時(shí)包裝設(shè)計(jì)文化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的體系，是不斷演變進(jìn)化的，在無(wú)形之中影響著人們的藝術(shù)生活，成為人們藝術(shù)生活不可或缺的一部分，成為當(dāng)今文化信息傳遞的焦點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的傳承途徑

包裝設(shè)計(jì)文化的藝術(shù)繼承性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族藝術(shù)審美理念的共性。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族。”也就是說(shuō)每個(gè)國(guó)家在歷史的發(fā)展中都會(huì)形成各具特色的傳統(tǒng)文化，世界各國(guó)在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中也都與自身的文化經(jīng)濟(jì)背景緊密聯(lián)系在一起。如德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)富于邏輯性和理性。造型風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)；日本的包裝設(shè)計(jì)具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點(diǎn)；意大利在設(shè)計(jì)風(fēng)格上具有優(yōu)雅與浪漫的特點(diǎn)。我國(guó)長(zhǎng)期受儒家傳統(tǒng)教育思想的的熏陶，人們中庸的心理特征和相對(duì)保守的意識(shí)形態(tài)折射在藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中，更多地體現(xiàn)了一種平穩(wěn)、含蓄、圓滿、寓意于內(nèi)和形式上完整、對(duì)稱的特點(diǎn)。

我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)文化。早期文化受儒、道思想的影響，具有辯證的思維方式，兼有感性思維與辯證思維的優(yōu)點(diǎn)，看重歸納、綜合、直覺與頓悟，講究有機(jī)的辯證統(tǒng)一，講究整體性、連續(xù)性，統(tǒng)一性，形成了獨(dú)有的美學(xué)思維，形成了自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)平衡、“天人合一”。它不僅注重感受自然、適應(yīng)自然，更注重人與自然的和諧共處的理念。

包裝設(shè)計(jì)承載著民族的藝術(shù)文化，是每一位從事包裝設(shè)計(jì)工作者創(chuàng)作靈感的源泉。例如中國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化要素：書法類別：楷書、隸書、草書等，年畫類別：天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢等；以及其它的藝術(shù)形式，如雕刻、蠟染、扎染等，這些都是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的源泉，有助于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特色的包裝作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果想要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化很好地運(yùn)用與傳承，首先要對(duì)本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有深刻的理解和把握。比如運(yùn)用彩陶文化設(shè)計(jì)包裝。就要對(duì)陶的發(fā)展時(shí)代背景有所了解，熟知遠(yuǎn)古的彩陶風(fēng)格特點(diǎn)；而如果將商代青銅器題材運(yùn)用于設(shè)計(jì)，就需要了解其渾厚莊重的特性；運(yùn)用漢代的瓦當(dāng)題材設(shè)計(jì)包裝。則需把握其造型呈現(xiàn)出的簡(jiǎn)潔生動(dòng)的藝術(shù)氣息。由于藝術(shù)文化的特點(diǎn)各不相同，因此，只有在了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下，我們才能結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素與先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代氣息的作品，從而使文化得以傳承，得到廣泛運(yùn)用，并使文化得到發(fā)展。例如中國(guó)的汾酒在包裝設(shè)計(jì)中就采用了中國(guó)的書法藝術(shù)，用多變的筆墨簡(jiǎn)單明了地突出了主題：簡(jiǎn)潔清亮、靜謐端莊，流露出濃濃的中國(guó)韻味。除此之外，許多食品包裝禮盒采用中國(guó)的傳統(tǒng)色彩，以紅黃、暗金為基本色調(diào)，配以傳統(tǒng)紋樣，更顯示出濃厚的情意?？梢妭鹘y(tǒng)文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)傳承與運(yùn)用中所具有的重要地位。當(dāng)然，民族藝術(shù)文化的傳承并不是簡(jiǎn)單模仿與照搬，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展，如果藝術(shù)文化脫離了本土，就會(huì)失去生命力，漸趨枯萎。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對(duì)包裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)容進(jìn)行重新整合與創(chuàng)新。才是真正意義上的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。才更加符合現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)流行趨勢(shì)與審美情趣。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類社會(huì)發(fā)展的寶貴知識(shí)財(cái)富，但我們?cè)谘b飾創(chuàng)作中，不能讓傳統(tǒng)的理念束縛住自己的思想，應(yīng)用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光理解它。從當(dāng)今一些優(yōu)秀典型的具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的設(shè)計(jì)作品中，我們可以看出它們既吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與精髓，又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素，并且將傳統(tǒng)藝術(shù)文化用現(xiàn)代的手法和技巧加以整合與變革，更加符合現(xiàn)代人們的審美理念和價(jià)值取向。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類藝術(shù)歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中精華的積淀。深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，能幫助設(shè)計(jì)者更好地將其運(yùn)用到現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中；準(zhǔn)確地借鑒傳統(tǒng)圖形紋飾和大力的弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，有助于我們更好地豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義和外在的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如國(guó)畫中作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變。意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的筆墨結(jié)合在一起時(shí)，表現(xiàn)出的裝飾性就體現(xiàn)了其獨(dú)特的視覺效果和傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中曾進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，傳遞出了強(qiáng)烈的民族藝術(shù)文化特點(diǎn)和時(shí)代氣息。他在包裝袋 設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫筆墨技法，輔以現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)，同時(shí)又不失現(xiàn)代的美感。

如果要將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素更好地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們就需要進(jìn)一步地研究其深層的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)。有選擇地提煉出文化的精髓和本質(zhì)內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行挖掘和再創(chuàng)作，將這種傳統(tǒng)藝術(shù)元素地融入到包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，體現(xiàn)作品設(shè)計(jì)的交織感與整體感。那么如何以現(xiàn)代藝術(shù)審美的全新視角去重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的價(jià)值呢?這就需要我們?cè)诔浞掷斫夂驼J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。例如靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品，將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代幾何圖形進(jìn)行了完美的融合與重組，呈現(xiàn)給人們的是深刻的民族傳承性和現(xiàn)代氣息的流行性。

韓美林先生也認(rèn)為包裝藝術(shù)要想達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)，再加上現(xiàn)代意識(shí)。值得一提的是，在吸收中西方傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)系上我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合，以中為主；古今結(jié)合，以今為主；源流結(jié)合，以源為主。因此，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)然，這絕不是一種復(fù)古主義，更不是一種狹隘的、片面的對(duì)傳統(tǒng)的照抄。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計(jì)中加上幾個(gè)傳統(tǒng)的紋樣，運(yùn)用上一行書法字體或加上少許傳統(tǒng)符號(hào)，這樣的理解是膚淺的，也是完全錯(cuò)誤的。真正的傳承應(yīng)該是對(duì)本土藝術(shù)文化深層次的理解，研究其為何會(huì)這樣表現(xiàn)，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，最終在包裝設(shè)計(jì)中自然地流露出來(lái)。在傳承的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該不斷發(fā)展與超越傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)利用國(guó)內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)的新技術(shù)、新材料、新工藝，適當(dāng)借鑒一些國(guó)外的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注國(guó)際流行的趨勢(shì)，以民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為本源，從形式上積極創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)與國(guó)際包裝設(shè)計(jì)的對(duì)話與交流，從而創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國(guó)特色的藝術(shù)文化，又具有時(shí)代感的包裝設(shè)計(jì)作品，這樣才能屹立于世界包裝設(shè)計(jì)之林。

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