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“勤能補拙”的說法只能算著是人生發(fā)展低級階段的事，在一切事物的啟蒙階段，勤奮能夠解決問題，勤奮可以完成原始積累，但事物發(fā)展到一定階段，需要的卻是智慧。聯(lián)想學生的學習，每一門學科，開始的接觸是認知的階段，只要有時間，只要肯花工夫，總能有成效，總能出成績，但要想有深刻的學科思想，利用學科思想去判斷、分析和解決問題，形成良好的學科素養(yǎng)，形成受益終身的能力，不是靠勤奮就能夠辦到的。智慧對我們來說實在太重要了，就像女人織毛衣，勤奮只能保證合身、保暖，智慧才能保證色樣、美觀，從而滿足人的視覺。

在解決了溫飽問題的今天，人們開始追求有品位的生活。更多的工作不再是為了完成任務，而是為了得到更好的效益，更美觀的藝術(shù)化效果?！吧顬榱讼硎堋辈辉偈强谔?，而是現(xiàn)實，人們開始追求吃好、穿好、住好、玩好，對生活的環(huán)境、工作的條件都有了新的要求，隨之而來社會對人才的批判標準也發(fā)生了變化，社會越來越多的需要善于變通、富于創(chuàng)造力的人才，社會的需要決定學校培養(yǎng)人才的方式要做出相應變化，學校培養(yǎng)的人不是知識越多越好，而是要更“聰明”的人，能夠靈活處理生活問題、工作問題的人，靈動和智慧成為新生代的顯著特征，時代呼喚教育要培養(yǎng)有智慧的人。

傳統(tǒng)教育以傳授知識為主要特征的教育模式已不再適應現(xiàn)代教育的要求，現(xiàn)代教育以培養(yǎng)智慧為主要特征，衡量人才的不以知識量的多少為標準，而是以能否掌握核心技術(shù)，是否具有創(chuàng)新能力為依據(jù)。教育面臨的挑戰(zhàn)是教學方式的變革，基礎教育的形勢更嚴峻，現(xiàn)實又非常殘酷，教育的功利色彩非常濃烈，社會、家庭和教育行政部門仍以升學率為主要衡量標準，校長、教師無法擺脫現(xiàn)實的約束，愛因斯坦百分之九十九的汗水論占據(jù)著教育市場，此時人們忽略了愛因斯坦的智慧。面對這樣的現(xiàn)實，教育工作者要有自己的警醒和覺悟，要有自己的認識，要能夠鉆研教學改革，創(chuàng)新教學行為，以智慧培養(yǎng)智慧。

課堂是老師的，更是學生的，我們需要智慧的課堂。我們希望課堂在老師的組織引領下，學生能主動參與活動，甚至是學生自己設計的課堂學習環(huán)節(jié)，在出現(xiàn)問題的時候，生生、師生在相互啟發(fā)，積極地思考，生生、師生共同探索，不再是教師的給予，而是生生、師生共同的欣喜發(fā)現(xiàn)，不再是教師的“先”發(fā)現(xiàn)，課堂上真正實現(xiàn)思維的碰撞，心靈的溝通，智慧的生成。每一門學科的每一位教師都應當在自己的課堂上嘗試靈動，嘗試生成，讓師生的生命迸發(fā)出絢麗的色彩，鑄就華麗的篇章。

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關鍵詞:實踐性課程;小學教育專業(yè);課程建設

提高教師教育專業(yè)化水平是實現(xiàn)教師專業(yè)化的必然要求。教師教育的研究取向已經(jīng)從理智取向、技術(shù)取向向?qū)嵺`反思取向轉(zhuǎn)化，教師形象也由“知識擁有者”、“技術(shù)熟練者”向“反思性實踐家”轉(zhuǎn)變。教育部頒發(fā)的《教師教育課程標準(試行)》明確提出了“實踐取向”的基本理念，強調(diào)教師教育課程應強化實踐意識，引導師范生積極參與和研究基礎教育改革，善于發(fā)現(xiàn)和解決問題，在教育實踐中主動建構(gòu)教育知識，形成自己的教學風格。加強實踐性課程建設，已成為教師教育專業(yè)凸顯師范性的研究方向。因此，反思梳理?？茖哟涡W教育專業(yè)在凸顯實踐性等方面存在的問題，建構(gòu)更科學的實踐性課程內(nèi)容體系和實施模式是十分必要的。

一、?？茖哟涡W教育專業(yè)實踐性課程建設存在的問題

教師職業(yè)具有雙專業(yè)特性，即學科專業(yè)性和教育專業(yè)性，主要體現(xiàn)為“教什么”和“如何教”兩個方面的職業(yè)素養(yǎng)。相比較而言，“如何教”更能凸顯教師專業(yè)的不可替代性?！叭绾谓獭边@類專業(yè)素養(yǎng)主要表現(xiàn)為教師的教育實踐能力和教育實踐智慧。因此，開設實踐性課程，保證其在教師教育課程體系中的合理比重，重視師范生教育實踐能力的培養(yǎng)與提升，是諸多國家的共同舉措。我國教師教育課程中實踐性課程除比重偏低外，在課程實施上也存在一些問題。

(一)實踐性課程理念缺失

當前，在?？茖哟涡W教育專業(yè)的教學中，培養(yǎng)“如何教”專業(yè)素養(yǎng)的實踐性教學并非完全缺位，例如學科教學論、教師基本技能訓練、教育見習、教育實習等一直都被視為重要的專業(yè)課程。但從課程實施層面看，基本還停留在“技術(shù)”層面，處于自然狀態(tài)，沒有上升到“實踐性課程”的高度。課程是對知識的選擇、加工和組織，缺乏實踐性課程理念指導的實踐教學，其實效性必然會大打折扣。

(二)實踐性課程實施效果難以保證

實踐性課程缺乏系統(tǒng)性，在課程實施過程中缺少協(xié)作，難以保證教學效果。教育見習、實習是小學教育專業(yè)實踐性課程的重要內(nèi)容，是師范生獲得實踐性知識，提高教育專業(yè)技能水平，形成初步教育實踐智慧的不可缺少的重要途徑。然而在現(xiàn)實中，如此重要的教育實習、見習也常常因為各種各樣的原因流于形式，難以保證其實效性。教育實習需要高校和小學通力合作才能完成，但現(xiàn)實中二者的合作關系沒有真正建立起來，政府在協(xié)調(diào)高校和小學在師范生培養(yǎng)方面缺少相關政策。小學擔心接收實習生會影響教學的系統(tǒng)性和整體性，對學校管理和教育教學工作帶來一定的影響，因而不愿意接收實習生，即使接收了實習生也不愿意放手，給實習生提供的實踐機會非常有限。高校則因為諸多困難，甚至不組織學生集體實習，讓學生自己聯(lián)系實習單位。一些師范生則把教育實習看成是休假或勤工儉學的好機會，難以切實完成實習任務，實習期結(jié)束僅憑一張蓋有某學校公章的鑒定表和相關材料就可以過關。對此，學校心知肚明，但迫于無奈，也只能“睜一眼，閉一眼”了。

(三)實踐性課程的實施缺少真正的“雙師型”師資

小學教育專業(yè)的“雙師型”教師是指既掌握系統(tǒng)的教育理論、有豐富的師范教育經(jīng)驗，又熟悉小學教育教學的實際、掌握基礎教育改革的要求，能實現(xiàn)教育理論和教育實踐的高度統(tǒng)一，能對師范生的教育實踐進行有針對性指導的教師。這種“雙師型”教師打破了原來的學科界限，對其教育專業(yè)素質(zhì)要求更高。實際上，在?？茖哟涡W教育專業(yè)的教育教學工作中，這種“雙師型”教師十分缺乏，教師普遍缺乏對小學教育教學改革和實際工作的了解，很難做到關注小學的現(xiàn)實問題，對師范生的實踐能力和專業(yè)發(fā)展做有針對性的指導。

(四)關于?？茖哟涡W教育專業(yè)實踐性課程建設，研究成果較少

關于提高教師教育的實踐性，研究成果頗豐，但從筆者搜索到的文獻來看，成果大多是針對本科層次小學教育專業(yè)的研究，而針對?？茖哟蔚某晒苌?。專科層次與本科層次畢竟在學制、生源等諸多方面存在差別，因此應該有針對性更強的研究。

二、構(gòu)建?？茖哟涡W教育專業(yè)實踐性課程內(nèi)容體系及其實施模式

(一)構(gòu)建?？茖哟涡W教育專業(yè)實踐性課程內(nèi)容體系

“實踐性課程是以實踐性知識為核心，主要以在實踐中習得、體驗、反思和分析等形式進行，是一種教師‘在行動中反思’，理論與實踐相結(jié)合，并以獲得‘如何教’的專門的實踐知識和特別的技術(shù)為任務的課程，能夠為教師個體教育實踐性知識的構(gòu)建創(chuàng)造一種情境性的互動環(huán)境?！薄?〕實踐性課程與理論性課程不同，具有如下特征:1．情境性。實踐性課程的根本宗旨是引導師范生生成實踐性知識，初步形成教育實踐智慧。而實踐性知識和教育實踐智慧的特征決定了它們的生成離不開具體的、易變的、豐富多彩的教育情境，因此，模擬的教育情境和真實的小學教育情境是重要的課程資源。情境性是實踐性課程的重要特征。2．實踐性。師范生實踐性知識和教育實踐智慧的生成是一個極其復雜的過程，是以具體生動的教育實際問題的解決為根本要義的過程，離不開豐富多彩的教育實踐。師范生需要自覺運用已掌握的教育理論，在真實的教育實踐中反復體悟、驗證、提煉，經(jīng)內(nèi)化而習得。實踐性是實踐性課程的主要特征。3．自主性。實踐性知識和教育實踐智慧都具有個體性，它們的生成，需要師范生有意識地在教育實踐中積極地反思、體悟，通過主動建構(gòu)而習得。因此，實踐性課程的主體是師范生。基于對實踐性課程及其特征的認識，結(jié)合專科層次小學教育專業(yè)的培養(yǎng)目標，我們認為:實踐性課程目標主要包括三個方面，即培養(yǎng)師范生的教師職業(yè)意識、掌握實踐性知識、培養(yǎng)教育實踐智慧。據(jù)此，我們認為實踐性課程的內(nèi)容主要包括情境認知、實踐訓練、行動反思三類課程。情境認知類主要包括案例教學、教學見習和教學觀摩;實踐訓練類主要包括微格教學、說課、教學決策能力訓練、教育實習、課外活動(第二課堂、社團活動、助理輔導員、導生等)、社會實踐(支教、家教、教育志愿者等);行動反思類主要包括撰寫反思日記、教育敘事、行動研究、畢業(yè)論文。

(二)構(gòu)建?？茖哟涡W教育專業(yè)實踐性課程的實施模式

?？茖哟涡W教育專業(yè)實踐性課程體系是一個整體，其實施要遵循按階段分步實施、螺旋式推進的原則，按照“理論學習是基礎，實踐訓練是核心，交流反思是關鍵”的模式進行操作。具體內(nèi)容安排見表1為保證實踐性課程目標的達成，在課程實施中要注意以下問題:1．加強實踐教學，樹立實踐性課程意識。實踐性課程是培養(yǎng)師范生教育實踐智慧，凸顯教師教育師范性的重要課程，必須納入小學教育專業(yè)課程體系，并保證合理的課程比重，使之真正成為小學教育專業(yè)課程體系的重要內(nèi)容。高校教師必須樹立科學的實踐性課程理念，明確實踐性課程的主要目標是引導師范生生成實踐性知識、形成初步的教育實踐智慧，全面掌握實踐性課程內(nèi)容體系和實施要求，并自覺落實到實處。2．加強理論課程教學，為實踐性課程教學奠定堅實的理論基礎。教育實踐需要正確理論的指導，否則只能是盲目的實踐，因此，理論性課程是實踐性課程的基礎，提高理論課程的教學效果是保證實踐性課程質(zhì)量的基石。加強理論課程教學，應突出以下幾點:第一，采用案例式教學。通過對具體的教學情境的描述，以生動的形式呈現(xiàn)小學教育教學活動的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，進而展開教師與學生之間、學生與學生之間的專業(yè)對話，實現(xiàn)不同視角和維度的教育思想的交鋒與融合，引導師范生建構(gòu)起具有獨特性的個人教育理論體系。第二，培養(yǎng)學生的問題意識和思維品質(zhì)。師范生教育實踐智慧的生成，是其在復雜的教育教學情境中自主建構(gòu)的過程。理論課教學中要注意培養(yǎng)師范生的問題意識，鼓勵他們敢于質(zhì)疑問難，勇于探究，掌握思維方法，提高思維品質(zhì)。第三，加強教學的示范性。在理論課教學過程中，教師要有意識地通過自身的教學，給師范生提供可以模仿和借鑒的成功范例，使他們在掌握教育理論的同時也學會如何教學，積累一定的實踐經(jīng)驗。3．建立高校與小學合作的共同體，政府政策支持到位。情境性是實踐性課程的主要特征。提升師范生的教育實踐智慧，離不開豐富多彩的、真實的教育情境。小學的教育教學活動現(xiàn)場才是師范生獲得“田野經(jīng)驗”的主要陣地，應該成為高校實踐性課程的主要資源，但現(xiàn)實并非如此，由于小學在職前教師培養(yǎng)方面應該承擔怎樣的義務，在國家政策層面沒有明確的規(guī)定，且小學在接待小學教育專業(yè)學生見習、實習方面獲益甚少，因此高校與小學的關系相對松散，小學教育專業(yè)的學生也就很難有真正參與小學教育教學現(xiàn)場的機會。提升師范生的教育實踐智慧，需要構(gòu)建更大的教育實踐平臺。借鑒諸多國家實行“高校與中小學聯(lián)合培養(yǎng)師范生”的成功經(jīng)驗，將小學納入小學教育專業(yè)培養(yǎng)體系必將成為我國教師教育改革的重要舉措。高校與小學建立起協(xié)同合作關系的共同體，全程貫通教師教育的實踐平臺，需要政府相關教育主管部門的政策支持，也需要社會諸多影響因素的積極參與。高校與小學合作意義上的實踐性課程，也不應該停留在傳統(tǒng)意義上的教育實習、見習層面，應該是“以教育行動研究為核心的教師教育課程?！薄?〕師范生應該有更多的、更長時間全面參與小學教育教學工作的機會，而不是以往的“蜻蜓點水”式的教育實習。4．建立“雙師型”教師隊伍，為實踐性課程實施提供師資保障。實踐性課程的實施需要既有深厚的教育理論背景，又熟悉小學教育教學工作的“雙師型”教師隊伍。?？茖哟涡W教育專業(yè)“雙師型”教師十分缺乏，從目前實際情況來看，解決這一問題主要有兩種途徑:一是高校教師深入小學教育教學實踐。在高校與小學建立起合作共同體的背景下，高校教師參與小學的科研、教研教改工作，觀摩或親自參與小學的教育教學實踐，全面掌握小學教育教學工作的實際及發(fā)展方向，達到“雙師型”教師要求;二是實行“雙導師”制。高校聘請小學優(yōu)秀教師參與高校實踐性課程教學，對師范生進行偏重師范性的實踐指導。5．培養(yǎng)反思能力，引導師范生自覺開展行動研究。實踐性課程目標的實現(xiàn)離不開師范生積極主動的反思、體悟和自主建構(gòu)，因此必須重視師范生職業(yè)認同感和反思意識的培養(yǎng)。對教師職業(yè)產(chǎn)生認同感和自豪感，才能重視自身的專業(yè)發(fā)展和教育實踐能力的提升，才能產(chǎn)生較強的學習動機。具備反思能力和習慣，才能在實踐性課程學習中不斷建構(gòu)個體的實踐性知識，形成教育實踐智慧。“反思是師范生對自身教育教學實踐活動的自我檢查、自我評定和自我揚棄”〔3〕，必然要在教育行動中完成。師范生要自覺地反思自己在教育實踐中的亮點和問題，探究原因，總結(jié)規(guī)律，強化亮點，提出解決問題的策略并應用于教育實踐。這樣，在教育行動中不斷地反思———實踐———再反思———再實踐，師范生會逐漸建構(gòu)起自己獨特的實踐性知識體系，教育實踐能力也會逐漸發(fā)展，日趨完善。6．發(fā)掘更多的實踐性課程資源，充分發(fā)揮隱性課程的作用。實踐性課程目標達成的關鍵在于實踐，即師范生要有更多的教育實踐機會，除了我們前面列出的顯性課程資源，還要充分發(fā)揮隱性課程的作用?！傲暤脤嵺`性知識是一個內(nèi)隱的學習過程”〔4〕，通過開展具有濃厚師范色彩的特色活動，如教師專業(yè)技能大賽、教學設計大賽、教師節(jié)演講大賽、教育電影評論、教育熱點問題研討、支教等活動，營造濃厚的師范教育文化氛圍，對師范生實踐智慧的提升會有潛移默化的影響。綜上所述，?？茖哟涡W教育專業(yè)實踐性課程建設是一個系統(tǒng)工程，需要政府及教育主管部門的政策支持，需要高校和小學建立協(xié)作共同體聯(lián)合培養(yǎng)師范生，需要教師在課程實施中不斷探索和積累，逐步提高實踐性課程的實效性。

參考文獻

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剪紙是我國的民間藝術(shù)，有著很大的歷史，隨著時代的發(fā)展，人類文明的進步，剪紙民間文化也越來越被人們注意和重視。在課程改革不斷深化的今天?，F(xiàn)代教育認為：“沒有美育的教育不是完美的教育，沒有經(jīng)過美育學習的人不可能成為全面發(fā)展的人?！笨梢娫趯W生中開設剪紙課有著重要的積極作用。其目的是在于通過開設剪紙課，使學生了解中國民間文化的發(fā)展，激發(fā)學生的愛國熱情，培養(yǎng)學生的審美情趣，提高學生的藝術(shù)欣賞能力和動手操作能力，拓寬學生的藝術(shù)欣賞能力和動手操作能力，拓寬學生活動的空間，創(chuàng)造一種和諧的教育氛圍，讓學生在剪紙活動中去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、愛護美。

一、培養(yǎng)觀察能力，發(fā)展學生分析和綜合能力

剪紙是一門造型藝術(shù)，它要對物體的形象進行綜合分析，將物體的主要特征通過線、圖案表現(xiàn)出來。據(jù)科學家研究證明：“人的大腦信息百分之八十來源于觀察，他對于從事任何一項活動是極其重要的?！睂W生要用剪紙表現(xiàn)某一物體時，首先要具備這一物體的表象和知識，表象取決于感知，感知取決于觀察，學生通過觀察、記憶無題的外形特征，了解性質(zhì)后，在他們的頭腦中將所得的表象的積累加以綜合分析，找出主要特征圖案，在運用剪紙技能將物體圖案剪出來。例：學生剪花卉，老師提供學生的剪紙作品；課前讓學生到公園、花市去觀察，在通過觀察過程中，對花卉的主要特征有了了解，在花市又體會花的美麗，通過這一系列的觀察活動，學生能按自己的意愿和想法檢出各種花卉的圖案，學生在剪紙的過程中由于觀察的角度不通，欣賞水平不同，對花卉的情感體驗不同，所剪出來的花卉千姿百態(tài)，無奇不有。通過老師有目的地引導幼兒觀察，開闊眼界，學習分子綜合。這是發(fā)展學生分析和綜合能力思維和創(chuàng)造想象的基礎。

二、讓學生從小學習系統(tǒng)的剪紙技能，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力

在剪紙課中，教學生剪紙的目的不僅要讓學生獲得知識和技能，而且要喚起學生進行創(chuàng)造性活動的興趣和愿望。然而要發(fā)展學生創(chuàng)造能力，就必須對學生進行相應的教學。剪紙技能有折疊剪紙，對稱和不對稱剪紙，單色和復色剪紙，復色剪紙又可分為繪色、套色、分色等。

小學低段學生剪紙一般先學習折疊剪紙，將一張正方形的紙折疊成三角形或正方形，然后在紙上剪圖案，展開后就是一朵花或其他圖案，老師先教學生折疊剪紙方法，學生學會后，老師就要為學生學習創(chuàng)造留下空間，讓學生發(fā)揮自己的想象，這也是創(chuàng)造性思維的過程，由于技能的熟練和知識經(jīng)驗的積累，對物體圖形的綜合能力有了提高，學生不斷長生新的構(gòu)思，再通過技能將新的構(gòu)思表現(xiàn)出來，學會剪紙技能，為學生創(chuàng)設了想象和創(chuàng)造的空間。

三、求異求新，增強學生創(chuàng)造思維的發(fā)展

學生在學會剪紙技能的同時，常常不滿足自己對于真實地、形象的表達自己印象的需求，會產(chǎn)生新的構(gòu)思，將他們看到的印象重新組合成為一個新的整體，這是學生的想象創(chuàng)造開始萌芽。通過實踐操作，幼兒創(chuàng)造事先構(gòu)思的能力不斷增強。由于剪紙技能的不斷提高，手部肌肉發(fā)達，學生就能較自由的，隨心所欲的駕馭剪刀，剪出自己想象中的各種圖案，剪出的線條細巧、流暢、光滑，圖案千變?nèi)f化，無奇不有，深受人們的喜愛。

在剪紙課中，讓學生自己介紹自己的作品，對啟迪學生求異求新思維的極好的機會。老師、家長對學生的剪紙作品比較難了解學生剪紙時的創(chuàng)造性思維，一定要通過學生自己介紹制作作品時的創(chuàng)造性思維，家長、老師才能了解剪紙課對學生創(chuàng)造思維的發(fā)展能起到很大作用。例：二年級有一堂剪紙課是花卉，有一個學生剪貼花卉時，一朵花只剪了三瓣，如果按老師、家長的眼光去評價，這幅作品時剪壞的，應該算失敗的?？稍谶@個學生眼里有他的世界，他的世界是那么的精彩。當這位學生自豪的介紹他的作品時說：“我做了一個夢，夢見我采到了一朵七色花，這多七色花可完成你的七個夢想，我取下一瓣完成了我一個夢想，我又連續(xù)去下了三瓣花瓣，完成了我四個夢想，我手中還剩三瓣花，我很喜歡它，又舍不得它，所以我今天就剪了這一朵三瓣花。”這學生介紹自己的作品獲得了一陣陣喝彩聲，這就是孩子的世界，一朵三瓣花給孩子充分的想象及創(chuàng)造思維。

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智慧化是繼工業(yè)化、電氣化、信息化之后，世界科技革命又一次新的突破。利用智慧技術(shù)，建設智慧城市，是當今世界城市發(fā)展的趨勢和特征。智慧城市是以互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)、無線寬帶網(wǎng)等網(wǎng)絡組合為基礎，以智慧技術(shù)高度集成、智慧產(chǎn)業(yè)高端發(fā)展、智慧服務高效便民為主要特征的城市發(fā)展新模式。就實質(zhì)而言，智慧城市就是運用信息和通信技術(shù)手段感測、分析、整合城市運行核心系統(tǒng)的各項關鍵信息，從而對包括交通、環(huán)保、公共安全、城市服務、工商業(yè)活動在內(nèi)的各種需求作出智能響應，實現(xiàn)城市智慧式管理和運行，促進城市的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

智慧城市理念的提出是人類社會發(fā)展的一大創(chuàng)舉。2008年11月，在紐約召開的外國關系理事會上，IBM（一家提供信息服務的跨國公司）提出了“智慧的地球”這一理念，進而引發(fā)了建設智慧城市的熱潮。2010年6月2日，在世博會期間，“2010智慧城市全球峰會”在上海舉辦，智慧城市的理念和建設方案借此契機，引起社會各界的廣泛關注和高度認同。

我國建設“智慧城市”序幕的正式拉開則源于2012年12月5日國家住房和城鄉(xiāng)建設部的《關于開展國家智慧城市試點工作的通知》。2013年11月14-16日舉行的第十三屆中國信息技術(shù)博覽會上，由全國智能建筑及居住區(qū)數(shù)字化標準化技術(shù)委員會組織專家起草的《中國智慧城市標準體系》正式，對“智慧城市”的定義、體系、功能特征、建設關鍵部署等進行了詳細闡述，為我國智慧城市建設提供了依據(jù)。

智慧技術(shù)高度集成

上下班高峰期，只要輕按車載屏幕就知道堵點詳情，輕易避開；老人在家發(fā)生突況，只需按無線救助電話上的緊急按鈕，就能迅速連通社區(qū)服務中心；通過3G網(wǎng)絡和智能手機終端，實現(xiàn)對納稅戶實時管理跟蹤……

智慧城市是一個涵蓋智慧金融、智慧網(wǎng)絡、智慧教育、智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧能源、智慧旅游、智慧文化等方面的大系統(tǒng)，它與人們的生活息息相關，它的出現(xiàn)將改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生活方式，把人們的衣食住行通過信息數(shù)據(jù)串聯(lián)以來，進行隨時隨地的信息查詢與業(yè)務辦理，開創(chuàng)新的生活模式。

智慧醫(yī)療已成為智慧城市中最重要的應用之一。急救車上的醫(yī)護人員通過移動高清視頻獲得清晰、快速的遠程指導；社區(qū)醫(yī)生帶上移動醫(yī)療診斷設備可隨時請大醫(yī)院名醫(yī)進行遠程會診；便攜小巧的計步器隨時采集傳輸運動信息，利用手機進行運動量和運動狀態(tài)的展現(xiàn)和接收專家的健康指導建議……

智慧教育由云計算、物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字課件、公共服務平臺和先進的云端設備組成的開放校園。任何人可以在任何時候、任何地方借助電腦、數(shù)字電視、手機等各種云端設備進行主動、高質(zhì)量和個性化的學習。

智慧旅游利用信息化的技術(shù)，把一些旅游資源進行整合，然后為廣大游客量身定做，提供適需對路的旅游產(chǎn)品。

隨著一系列智能交通、智慧醫(yī)療、智能家居等應用，智慧城市將成為新一輪的產(chǎn)業(yè)模式，革新著城市管理方式，改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>

智慧產(chǎn)業(yè)高端發(fā)展

智慧城市建設作為實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化，已提升到國家戰(zhàn)略的高度，中央也頻頻表態(tài)要“開展智慧城市建設，促進信息消費”。

2012年12月，住建部印發(fā)了《國家智慧城市試點暫行管理辦法》和《國家智慧城市（區(qū)、鎮(zhèn)）試點指標體系》。前不久上報國務院的《關于促進我國智慧城市健康發(fā)展的指導意見》已獲國務院明確批復。

由于智慧城市涉及到智能樓宇、智能家居、路網(wǎng)監(jiān)控、智能醫(yī)院、個人健康與數(shù)字生活等諸多領域的融合與創(chuàng)新。業(yè)內(nèi)估算，“十二五”期間用于建設智慧城市的投資總規(guī)模將可能高達5000億元，全國范圍智慧城市建設將帶來2萬億元的產(chǎn)業(yè)機會。

從智能安防到智能電網(wǎng)，從二維碼普及到“智慧城市”落地，作為被寄予厚望的新興產(chǎn)業(yè)，物聯(lián)網(wǎng)正四處開花，悄然影響著人們的生活。2012年，我國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模達到3650億元，比上年增長38.6%。專家指出，在未來幾年，技術(shù)與標準國產(chǎn)化、運營與管理體系化、產(chǎn)業(yè)草根化將成為我國物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的三大趨勢。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國在建設智慧城市領域的直接投資已經(jīng)超過3000億元。2013年4月10日，由住房城鄉(xiāng)建設部建筑節(jié)能與科技司組織的智慧城市創(chuàng)建任務書編織培訓會上提供的信息顯示：繼國開行提供不低于800億元的投融資額度后，又有兩家商業(yè)銀行作出承諾，表示將提供不低于國開行的授信額度，支持智慧城市建設。另有其他投資機構(gòu)也在2013年4月初簽訂了2000億元的投資額度。粗略估計，相關投資或?qū)⒊^4400億元。

“智慧城市”建設進入高峰期?？焖俚某鞘谢M程推動著中國經(jīng)濟快速發(fā)展。

智慧服務高效便民

在大連西崗區(qū)日新街道的“智慧社區(qū)”展示室，工作人員通過手中的遙控器，在高清電視上向居民演示剛剛上線的“智慧社區(qū)”便民服務專欄。居民今后通過高清電視平臺，足不出戶就能全面了解各項辦事流程，參與社區(qū)活動。

在智慧城市的市民端，以市民為中心整合了政府各個部門的城市管理服務和城市商業(yè)服務，市民可以通過互聯(lián)網(wǎng)、智能終端、語音電話、有線電視、社區(qū)服務站等多種渠道隨時獲得城市服務。

通過不斷加載的服務獲取大量的數(shù)據(jù)，推動城市的系統(tǒng)化，構(gòu)建一個美麗的家園、美麗的城市。

智慧城市的發(fā)展模式，由過去的建設改為經(jīng)營，由政府牽頭改為鼓勵帶資建設。這不僅僅是技術(shù)的變革，更是政府職能的轉(zhuǎn)變，促進政府服務升級。智慧城市將更強調(diào)為老百姓提供服務，為公眾提供服務，為中小企業(yè)提供服務，為社會提供服務，這是現(xiàn)在智慧城市所倡導的，在這個倡導下政府更多的是起服務作用，而服務對象就是老百姓以及企業(yè)。

篇5

關鍵詞：智慧城市 創(chuàng)新

中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A

一、智慧城市發(fā)展背景

人類生活的城市是由關系到城市主要功能的不同類型的網(wǎng)絡、基礎設施和環(huán)境六個核心系統(tǒng)組成：組織（人）、業(yè)務/政務、交通、通訊、水和能源。這些系統(tǒng)不是零散的，而是以一種協(xié)作的方式相互銜接。而城市本身，則是由這些系統(tǒng)所組成的宏觀系統(tǒng)。

智慧城市以新一代信息技術(shù)為支撐，面向知識社會環(huán)境下的創(chuàng)新，通過物聯(lián)網(wǎng)、云計算等新一代信息技術(shù)以及維基、社交網(wǎng)絡、綜合集成法等工具和方法的應用，實現(xiàn)全面透徹的感知、寬帶泛在的互聯(lián)、智能融合的應用以及以人為本的可持續(xù)創(chuàng)新。智慧城市是繼數(shù)字城市之后信息化城市發(fā)展的高級形態(tài)。

二、智慧城市主要特征

具體來說，“智慧城市”需要具備四大特征：全面透徹的感知、寬帶泛在的互聯(lián)、智能融合的應用以及以人為本的可持續(xù)創(chuàng)新。

1、全面透徹的感知

智慧城市利用各類隨時隨地的感知設備和智能化系統(tǒng)，智能識別、立體感知城市環(huán)境、狀態(tài)、位置等信息的全方位變化，對感知數(shù)據(jù)進行融合、分析和處理，并能與業(yè)務流程智能化集成，繼而主動做出響應，促進城市各個關鍵系統(tǒng)和諧高效的運行。

2、寬帶泛在的互聯(lián)

各類寬帶有線、無線網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展為城市中物與物、人與物、人與人的全面互聯(lián)、互通、互動，為城市各類隨時、隨地、隨需、隨意應用提供了基礎條件。寬帶泛在網(wǎng)絡作為智慧城市的“神經(jīng)網(wǎng)絡”，極大的增強了智慧城市作為自適應系統(tǒng)的信息獲取、實時反饋、隨時隨地智能服務的能力。

3、智能融合的應用

現(xiàn)代城市及其管理是一類開放的復雜巨系統(tǒng)，新一代全面感知技術(shù)的應用更增加了城市的海量數(shù)據(jù)。集大成，成智慧。基于云計算，通過智能融合技術(shù)的應用實現(xiàn)對海量數(shù)據(jù)的存儲、計算與分析，并引入綜合集成法（綜合集成研討廳），通過人的“智慧”參與，大大提升決策支持的能力。基于云計算平臺的大成智慧工程將構(gòu)成智慧城市的“大腦”。技術(shù)的融合與發(fā)展還將進一步推動“云”與“端”的結(jié)合，推動從個人通訊、個人計算到個人制造的發(fā)展，推動實現(xiàn)智能融合、隨時、隨地、隨需、隨意的應用，進一步彰顯個人的參與和用戶的力量。

4、以人為本的可持續(xù)創(chuàng)新

面向知識社會的創(chuàng)新重塑了現(xiàn)代科技以人為本的內(nèi)涵，也重新定義了創(chuàng)新中用戶的角色、應用的價值、協(xié)同的內(nèi)涵和大眾的力量。智慧城市的建設尤其注重以人為本、市民參與、社會協(xié)同的開放創(chuàng)新空間的塑造以及公共價值與獨特價值的創(chuàng)造。注重從市民需求出發(fā)，并通過維基、微博等工具和方法強化用戶的參與，匯聚公眾智慧，不斷推動創(chuàng)新，以人為本，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

三、智慧城市建設部分項目

1、智慧公共服務

建設智慧公共服務和城市管理系統(tǒng)。通過加強就業(yè)、醫(yī)療、文化、安居等專業(yè)性應用系統(tǒng)建設，通過提升城市建設和管理的規(guī)范化、精準化和智能化水平，有效促進城市公共資源在全市范圍共享，積極推動城市人流、物流、信息流、資金流的協(xié)調(diào)高效運行，在提升城市運行效率和公共服務水平的同時，推動城市發(fā)展轉(zhuǎn)型升級。

2、智慧社會管理

完善面向公眾的公共服務平臺建設。建設市民呼叫服務中心建設，拓展服務形式和覆蓋面，實現(xiàn)自動語音、傳真、電子郵件和人工服務等多種咨詢服務方式，逐步開展生產(chǎn)、生活、政策和法律法規(guī)等多方面咨詢服務。開展司法行政法律幫扶平臺、職工維權(quán)幫扶平臺等專業(yè)性公共服務平臺建設，著力構(gòu)建覆蓋全面、及時有效、群眾滿意的服務載體。進一步推進社會保障卡工程建設，逐步實現(xiàn)多領域跨行業(yè)的“一卡通”智慧便民服務。

3、加快推進面向企業(yè)的公共服務平臺建設

繼續(xù)完善政府門戶網(wǎng)站群、網(wǎng)上審批、信息公開等公共服務平臺建設，推進“網(wǎng)上一站式”行政審批及其他公共行政服務，增強信息公開水平，提高網(wǎng)上服務能力；深化企業(yè)服務平臺建設，加快實施勞動保障業(yè)務網(wǎng)上申報辦理；推進中小企業(yè)公共服務平臺建設，完善服務職能，創(chuàng)新服務手段，為企業(yè)提供個性化的定制服務。

4、智慧安居服務

開展智慧社區(qū)安居的調(diào)研試點工作，在部分居民小區(qū)為先行試點區(qū)域，充分考慮公共區(qū)、商務區(qū)、居住區(qū)的不同需求，融合應用物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、移動通信等各種信息技術(shù)，發(fā)展智慧家居系統(tǒng)、智慧樓宇管理、智慧社區(qū)服務、社區(qū)遠程監(jiān)控、智慧商務辦公等智慧應用系統(tǒng)，使居民生活向“智能化”發(fā)展。

5、智慧教育文化服務

積極推進智慧教育文化體系建設。建設完善教育城域網(wǎng)和校園網(wǎng)工程，推動智慧教育事業(yè)發(fā)展，重點建設教育綜合信息網(wǎng)、教學資源庫、虛擬圖書館、教學綜合管理系統(tǒng)、遠程教育系統(tǒng)等資源共享數(shù)據(jù)庫及共享應用平臺系統(tǒng)。繼續(xù)推進再教育工程，提供多渠道的教育培訓就業(yè)服務，建設學習型社會。

6、智慧交通

建設“數(shù)字交通”工程，通過監(jiān)控、監(jiān)測、交通流量分布優(yōu)化等技術(shù)，完善公安、城管、公路等監(jiān)控體系和信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，建立以交通誘導、應急指揮、智能出行、出租車和公交車管理等系統(tǒng)為重點的、統(tǒng)一的智能化城市交通綜合管理和服務系統(tǒng)建設，實現(xiàn)交通信息的充分共享、公路交通狀況的實時監(jiān)控及動態(tài)管理，全面提升監(jiān)控力度和智能化管理水平，確保交通運輸安全、暢通。

7、積極推進智慧安全防控系統(tǒng)建設

充分利用信息技術(shù)，深化對社會治安監(jiān)控系統(tǒng)的智能化建設，整合公安監(jiān)控和社會監(jiān)控資源，建立基層社會治安綜合治理管理信息平臺；積極推進應急指揮系統(tǒng)、突發(fā)公共事件預警信息系統(tǒng)、自然災害和防汛指揮系統(tǒng)等智慧安防系統(tǒng)建設；完善公共安全應急處置機制，實現(xiàn)多個部門協(xié)同應對的綜合指揮調(diào)度，提高對各類事件防范和應急處理能力。

四、智慧城市建設應注意的問題

第一，要注重系統(tǒng)工程，科學構(gòu)建智慧城市，使智慧城市能夠統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合集成資源，總體效果能夠最好，并且使智慧城市的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、市政管理、社會民生、資源環(huán)境和技術(shù)能夠得到高度智慧管理。

第二，要在開展物聯(lián)網(wǎng)、云計算等新一代信息技術(shù)基礎上，來推進工業(yè)化和信息化的深度融合，實現(xiàn)工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)型過渡，實現(xiàn)創(chuàng)新型國家的目標。

第三，要強調(diào)優(yōu)化配置，構(gòu)建兩型性社會，就是資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會，努力統(tǒng)一實現(xiàn)人、物、環(huán)境的協(xié)同共享、優(yōu)化配置，以此來發(fā)展我們城市的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、市政管理、社會民生。

第四，以人為本，科學化管理，從而以更加精細和動態(tài)的方式來提升政府的行政服務效能和管理模式，增強城市的綜合競爭力和品牌影響力，實現(xiàn)創(chuàng)新社會管理。

第五，整合和共享提升城市基礎支撐的建設，以最大限度的開發(fā)整合和利用城市各類信息資源為核心，推進實體技術(shù)設施和信息設施的整合共享，從而提升城市各個領域智慧環(huán)境的充分應用。

21世紀的“智慧城市”，能夠充分運用信息和通信技術(shù)手段感測、分析、整合城市運行核心系統(tǒng)的各項關鍵信息，從而對于包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務、工商業(yè)活動在內(nèi)的各種需求做出智能的響應，為人類創(chuàng)造更美好的城市生活。

參考文獻：

陳勁.綠色智慧城市.杭州:浙江大學出版社，2010， (9).

吳勝祖等.智慧城市:技術(shù)推動和諧.杭州:浙江大 學出版社，2010，(10).

作者簡介：

篇6

關鍵詞：教育智慧教師專業(yè)化教學機智

智慧的教育需要教育的智慧。當我們的教育停留在教師帶著知識走向?qū)W生的時候，教師的知識是最重要的；但當我們的教育已經(jīng)發(fā)展到教師帶著學生走向智慧的時候，教師的智慧無疑就和教師的知識同等重要，甚至更加重要了。《教師角色與教師發(fā)展新探》一書中葉瀾教授將教育智慧歸結(jié)為解決教育教學中的新情況、新問題的能力，轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的教育機智，及時選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力，促進學生積極發(fā)展和創(chuàng)造的魅力等幾個方面。我認為，教育智慧是教師良好的教學行為體現(xiàn)的一種品質(zhì)，是教師具有的教育理念、教育意識、教學能力、教學藝術(shù)等方面的整合統(tǒng)一，是教師專業(yè)化的一種新境界。

一、教師教育智慧的表征

（一）獨特性

獨特個體性是教師智慧的首要表征。教育智慧具有高度的個體性色彩，體現(xiàn)著教師區(qū)別于他人的、個體的、個性化的獨特教學風格。教育智慧是教師個體在教學過程中逐漸生成的；是某個人不斷經(jīng)過實踐經(jīng)驗的積累與重組的結(jié)果；是教師基于專業(yè)上的需要，通過發(fā)現(xiàn)、修正與內(nèi)化等復雜的過程所建構(gòu)的。教師不斷將既有的知識融入課堂教學中，并經(jīng)過個人的重新詮釋與轉(zhuǎn)換過程，使智慧的生成符合現(xiàn)有的環(huán)境需求。所以，教育智慧是個體在日常教學中通過體驗、感悟、思考和實踐等方式逐步生成的，是受教師個體的思維、個性、知識儲備、自我形象、職業(yè)動機，以及所處的教育環(huán)境等的影響。它蘊涵了教師將一般理論個性化，及與個人情感、知識、觀念、價值、應用情況相融合的結(jié)果。

（二）情感性

“教育的智慧性是一種以兒童為指向的多方面、復雜的關心品質(zhì)”。①對教育的責任感與情感是使教育智慧充滿真善美的重要條件。教育智慧之所以是教育智慧，一方面說明它的確是智慧，即高尚的才智，另一方面說明它在教育問題的解決中的確能夠發(fā)揮作用。更深入地思考，教育智慧符合真、善、美的標準。因為它是教育活動規(guī)律的創(chuàng)造性運用，它是巧妙的；對學生的愛是創(chuàng)造性運用教育規(guī)律的動力；對學生的愛保證了教育思考必然利于學生的發(fā)展；教育情感的滲入是教育智慧美的重要特征。教育智慧是使用愛的智慧，教育的使命要求教育者對孩子有責任與關愛，它是教師從事教學工作的基本條件，是教育者在教育上取得成功的前提條件。

（三）科學性

教育智慧能根據(jù)不同的教學條件、教學對象和復雜多變的問題，依靠教師直覺、靈感、頓悟和想象力的即興發(fā)揮，在一瞬間把握事物的本質(zhì)，做出相應的判斷和裁決，從而采取不同的適合特定情境的行為方式和方法，以實現(xiàn)教育理論和教育實踐的溝通、融合。經(jīng)過對優(yōu)秀教師或?qū)＜倚徒處煹难芯?，發(fā)現(xiàn)他們對教學情境具有敏銳的觀察力與判斷力，對問題的分析更為清晰和透徹，解決問題的方法和策略更具有獨特性、新穎性和恰當性，即擁有豐富的“教育智慧”。擁有教育智慧的教師，能夠在解決問題時從多角度加以整體把握，洞察多種可能性，并迅速做出決策。

（四）緘默性

教育智慧是不能通過語言進行邏輯說明的，不能以規(guī)則的形式加以傳遞，是“潛移默化”“近朱則赤”“潤物細無聲”的。教育智慧是人們通過身體的感官或知覺而獲得的，往往缺乏清晰的條理與明晰的意識，是“非批判的知識”，也很可能不在教師清晰的意識范圍之內(nèi)，也無法清楚的表達或理性的加以反思，但它往往與教師日常的生活與經(jīng)驗僅僅相聯(lián)，甚至可能是教師自己也說不清從什么地方獲得的，是只能意會的一種體驗。

（五）藝術(shù)性

教育智慧是科學化的藝術(shù)力量，又是藝術(shù)化的科學力量。教育智慧的力量具體表現(xiàn)為這樣幾種能力：一是對教育問題的邏輯化理解能力；二是對教育問題的直覺把握能力；三是創(chuàng)造性地解決教育問題的能力。這三種能力在發(fā)揮作用的過程中，都能顯現(xiàn)出科學的穿透力和藝術(shù)的感染力。對教育問題的理解，基本上是一個科學問題。自然，理解教育問題的能力基本上是一種科學能力。但是，教育智者對教育問題的理解，其角度、方式，完全可以上升為藝術(shù)。對教育問題的直覺把握幾乎就是藝術(shù)。但是直覺之所以能夠發(fā)生，卻一定是建立在無數(shù)次邏輯把握基礎上的。假如教育者沒有深厚的教育科學、人文科學的素養(yǎng)，對教育問題的直覺把握即使發(fā)生也很難靠得住。創(chuàng)造性地解決教育問題，具有很強的藝術(shù)特點。觀察教育智者的創(chuàng)造性解決問題的過程，就等于是在欣賞教育智者的藝術(shù)表演。觀察者深知其美，深知其妙，但無法重復，無法獲得。

二、教師教育智慧的生成

（一）教師教育智慧生成的內(nèi)部條件

1．高尚的教育道德是教師教育智慧生成的核心。

（1）愛崗敬業(yè)

教育信念，是教師對教育事業(yè)、教育理論及基本教育主張、原則的確認和信奉。教育信念的集中表現(xiàn)是教師對教育工作高度的責任感和強烈的事業(yè)心，教師的責任感在于把培養(yǎng)教育好每一個學生作為自己神圣的職責，教師的事業(yè)心就是堅信自己所從事的教育工作是崇高的事業(yè)。

（2）愛學生

師愛對學生的健康成長，對教育教學效果來說，意義重大。教師要努力為學生創(chuàng)設一個充滿愛意的成長環(huán)境，讓每一個學生感受到老師的愛，這就要求我們每一個教師都要作到“四有”，即：一有對學生愛的情感。二有對學生愛的行為。三有對學生愛的能力。四有對學生愛的藝術(shù)。

（3）愛美

只有愛美的教師才能塑造美的心靈，培養(yǎng)好的人才。我認為教師的愛美，主要表現(xiàn)為自愛。自愛分為兩個方面：一是外在的，包括儀態(tài)美、語言美、書法美等；二是內(nèi)在的，包括人格美，情感美等。

（4）愛知識

首先是向自己的教育對象學習。其次要向外行人學習。第三要向書本學習。第四要向社會學習，向大自然學習。

2．科研是教師教育智慧生成的重要途徑。

科研興教、科研興校，是大幅度提高教育教學質(zhì)量的成功之路，而且也是一大批優(yōu)秀教師成長的成功之路。教師科研能力的強化，正是教師創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是教師教育智慧的體現(xiàn)。

（1）科研意識的培養(yǎng)

教育科研意識就是對教育活動的有意識的追求和探索，是運用教育科學理論指導教育活動的自覺，是對所從事的教育活動的一種清晰而完整的認識。教育科研意識由三個要素涵蓋，即教育的信念與熱情，教育的知識與經(jīng)驗，教育的眼光與智慧。

（2）在教學中開展行動研究

行動研究就是通過實踐者在自然情境下對自身的實踐進行研究，它以自主、實踐、開放、反思為主要特征，以研究與開放式研討為原則，以實踐情境為主要研究場所，研究旨在解決現(xiàn)實問題，并通過實踐來檢驗實踐者對現(xiàn)實問題的看法是否正確，解決問題的設想和措施是否有效，實踐者反思自己解決問題行為的成敗，以達到研究者理性的自覺，進而切實地改變現(xiàn)實。行動研究有三種研究起點：

第一種研究起點是：研究起始于“不明”的情況。也就是指教師?？梢砸驗橐恍┐蟠笮⌒〉摹耙苫蟆倍_始進行研究。比如一種有普遍意義的反常傾向、學生中比較固定的落后行為、課堂中的意外、教學的無效等一時無法解釋的現(xiàn)象和長期存在的問題，都可以成為一項研究的起點。第二種是以現(xiàn)象的追問為起點。把自己放在里面以對現(xiàn)象的追問為支點提出“問題”，在這個過程中，研究者必須以深度介入的態(tài)度把自己放到事件的當中去。這是因為：“自己的問題”自己更為熟悉，因此就最有發(fā)言權(quán)，最容易把握。而且從感情上來說也更容易接近和投入。第三種是教學即研究?，F(xiàn)象是在教學實踐中發(fā)現(xiàn)的，研究理所當然要根植于實踐。在解讀研究的過程中，要把自己的日常備課、教學過程、教育策略、相關活動的內(nèi)容，與自己提出的研究問題緊密結(jié)合起來。

（3）建立激勵機制，創(chuàng)設科研氛圍

良好的氛圍和高漲的積極性是促進教師科研素質(zhì)不斷提高的重要條件，教育主管部門和學校必須在這兩方面下足功夫。一是氛圍的創(chuàng)設，要采取有效的措施，積極開展豐富多彩的教育科研活動，如組織教師外出學習考察或參加各種學術(shù)研討會，請專家來校開設講座，指導教師開展科研等，通過活動促成良好科研風氣的形成。二是建立物質(zhì)與精神獎勵的激勵機制，完善考核評價體系，對教師的教育科研成果給予精神上的表彰與物質(zhì)上的獎勵。同時要把教師的教育科研成果與職務評聘、評優(yōu)、晉升、獲得科研資助聯(lián)系起來，這樣才能充分調(diào)動教師從事科研的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

3．反思是激發(fā)教師教育智慧的源泉。

教學反思是教師把自己作為研究對象，研究自己的教學觀念和實踐，反思自己的教學行為、教學觀念以及教學效果。教師進行教學反思要注意以下幾個方面：

（1）理論的引領。理性思維就是從日常教學情景中獲取價值的第三只眼睛。而這種充滿智慧的理性思維的養(yǎng)成，本身就與孜孜不倦的理論學習與勤勉不殆的實踐思考密不可分。一線教師最大的問題就是工學矛盾。解決這個矛盾的簡單辦法就是要養(yǎng)成學習理論的好習慣，同時要學會圍繞所思考的教育問題組織資源，開展研究。這樣，研究、學習就成為工作的一部分，而教學實踐也就成為對教學假設的實證性研究。當工作、學習、研究三位一體時，教師也就實踐了“教師成為研究者”的理想。

（2）要具有問題意識。教學反思的功能之一就在于能夠喚起教師對教育生活事件中最真實的問題的關注，是教師走向研究者、走向?qū)I(yè)化發(fā)展的重要一步。問題意識至少包含了這樣一些要點：這是個什么問題？這個問題有意義嗎？這個問題有根據(jù)嗎？這個問題有針對性嗎？這個問題能解決嗎？當我們用這些疑問去思考我們所面對的教育現(xiàn)象時，也許就會從中發(fā)現(xiàn)那些真正需要我們解決的問題。從方法上講，采用文獻法是做好這一工作的重要開始。只有通過查閱文獻，才能夠知道別人在這一點上已經(jīng)研究到什么程度了，也才知道自己的研究有沒有價值。如果我們善于圍繞一個明確的主題（問題）開展相關文獻的收集、整理工作，就能夠由此而上升到研究的層面。

（3）積極對話。對話，是走出個人視界的平臺。教師作為個體的精神勞動者，更需要多元的精神碰撞與交流。教學反思，如果總是停留在個體的層面，客觀上就會影響到反思的深刻性，影響到反思者個體的成長。與同伴、專家的對話、交流則會豐富反思的內(nèi)涵，擴張反思的效果，修正反思的偏差，提高反思的品質(zhì)。

4．偶發(fā)事件的恰當處理凝現(xiàn)著教師的教育智慧。

教學機智是教師巧妙應對變化了的課堂場景或靈活機智處理課堂偶發(fā)事件的能力。教師的教學機智表現(xiàn)在以下三個方面：一是教師具有敏銳的觀察力、靈活的思維力和果斷的意志力。二是教師具有對學生深度的了解和誠懇愛護和尊重的態(tài)度。三是教師具有長期積累的知識經(jīng)驗以及教育技巧。教師可以通過以下幾方面凝練教育機智：

（1）抓住不同個體的認識矛盾和思維碰撞，在師生共同的問題探討中化解矛盾沖突，展示教學機智。（2）正視學生獨特的觀察視角和思維流向，在學生出其不意的問題發(fā)難中穩(wěn)住課堂陣腳，彰顯教學魅力。（3）捕捉學生平凡中的發(fā)現(xiàn)，在對事物的比較探究中抓住問題實質(zhì)，提升教學品位。（4）運用矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，在一反常態(tài)的問題處置中吸引學生視線，凸顯教學風采。（5）發(fā)掘與課堂關聯(lián)的教育因素，在猝不及防的教育情境中巧于化害為利，發(fā)揮教育智慧。（6）以發(fā)現(xiàn)的眼光看待學生，在吸收學生獨具慧眼的教學建議中把握認識標高，提高教學境界。（7）關注學生的舉手投足，在解讀學生的弦外之音中師生感同身受，展現(xiàn)人格魅力。（8）確立正確的教材、教參觀，在對教材的質(zhì)疑批判中注重創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，強化教學藝術(shù)。

（二）教師教育智慧生成的外部條件

1．建立民主、自由的校園文化。

學校文化對教師的影響是很大的，他一經(jīng)形成便成為學校成員所共有的和必須遵守的（有主動和被動遵守之分）的學校普遍文化，并對學校成員所共有起著規(guī)范和束縛作用。不良的學校文化組織只會妨礙教師教育智慧的生成，使教師不愿創(chuàng)新或不敢創(chuàng)新，教師只有按照教材、教學大綱和各種教學綱要進行教學，使學生在標準化考試中取得好的成績。

民主、自由的學校組織文化允許教師進行革新、為教師各盡所能提供空間。在民主、自由的學校組織文化中，教師享有學術(shù)自由，充分享有教學和管理的權(quán)利。學校行政人員過多的咨詢、顧問、視察等使得教師的自由權(quán)受到了侵犯，以致于教師本人也滿足于馴服的執(zhí)行學校的規(guī)程、上級的行政指令，而不把自己看作專業(yè)技術(shù)工作者。少了行政不必要的監(jiān)督，教師更能自由表達自己，自覺自愿的進行教學創(chuàng)新，探究使學生全面發(fā)展的有效途徑。在自由的教學中，教師關注更多的是學生，而不是教學，只有在這樣的教學中，教師的教育智慧才能夠得以真正的釋放。

2．學校要創(chuàng)設有利于終身學習的校園文化。

對于一所學校來說，首先要創(chuàng)設積極的學習氛圍。學習的氛圍就是一種校園的文化，特定的校園文化形成有一個長期的醞釀過程，需要領導和教師樹立一個共同的愿景，每一個人都為之而不斷的努力奮斗。作為一校之長和學校的領導集體，都應該積極地投入到學習中去，從思想和理念的高度重視自身的學習，并積極與教育教學的實踐相結(jié)合，創(chuàng)造出新的工作思路和工作方法。作為教師自身來說，也要從持續(xù)發(fā)展的角度來認識學習的重要性。教師是一個專業(yè)，要實現(xiàn)自己的專業(yè)發(fā)展，面對日新月異的信息和新知識，都不得不重視學習與吸收，把握新的形勢和新的信息，適應時代和社會的發(fā)展。其次要開辟專門的學習場所和學習時間。學習要開辟專門的學習場所，讓教師主動地參與到學習中來，在學習場所和學習時間里，讓教師們一起分享教學中的喜怒哀樂，一起學習新的理念與內(nèi)容，一起暢談體會心得，一次來豐富教師的生活，獲得一種教育教學的方法與理念，獲得樂觀的生活心態(tài)和濃濃的人文關懷。在學習的形式上，可以是多種多樣、求新求異?？唇逃碚摃且环N基本的學習方式，除此之外，可以在聽課中學習，研討交流中學習，思考現(xiàn)象中學習，網(wǎng)上論壇中學習……在各種豐富多彩的學習活動過程中調(diào)動教師的學習積極性，造就樂于進取的心態(tài)和不懈追求的動力。

注釋：

①馬克斯·范梅南．教學機智—教育智慧的意蘊．李樹英譯．北京：教育科學出版社，2001．12

參考文獻：

[1]刁培萼吳也顯．智慧型教師素質(zhì)探新［M］．北京：教育科學出版社，2005，37

[2]葉瀾白益民．教師角色與教師發(fā)展新探［M］．北京：教育科學出版社，2002，163－166

[3]王枬．教育智慧：教師詩意的棲居［J］社會科學家，2002，3

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關鍵詞：藝術(shù)設計人才；創(chuàng)新素質(zhì)；創(chuàng)新教育

21世紀的知識及科技發(fā)展飛速，這也是知識經(jīng)濟時代的一大特征，社會發(fā)展應具備大量創(chuàng)新性綜合素質(zhì)藝術(shù)設計人才，這樣才能支撐現(xiàn)代化社會發(fā)展。創(chuàng)新是各項藝術(shù)設計活動的源泉，設計活動均是基于創(chuàng)新而展開的，設計中應極具創(chuàng)意性及創(chuàng)新性，藝術(shù)設計人才培養(yǎng)應注重其創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)，這主要是要求整個教育過程均具備創(chuàng)新特征。創(chuàng)新教育屬于啟發(fā)式教育，其也是一種個性化教育及高層次素質(zhì)教育。

一、學生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的意義

國家綜合國力的增強可以說是具備創(chuàng)新素質(zhì)的學生而推進，創(chuàng)新是民族進步的靈魂，更是民族持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。知識經(jīng)濟時代的國家創(chuàng)新力就是國家核心競爭力，國家的創(chuàng)新力主要源于國民創(chuàng)新力，這時青少年學生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)則極為關鍵，這也是教育創(chuàng)新的關鍵內(nèi)容。并且，知識經(jīng)濟時代下更需要具備創(chuàng)新素質(zhì)的建設者、支撐著。21世紀的今天，經(jīng)濟快速提升均是基于各類資源及資本的規(guī)模及增量，這則主要涉及知識積累及應用與創(chuàng)新，此類知識密集型及智慧密集型經(jīng)濟可謂是知識創(chuàng)新及傳播與應用的主要特征，這也是知識經(jīng)濟時代中，社會產(chǎn)品所體現(xiàn)出的知識創(chuàng)新載體。學生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)亦是學生全面發(fā)展的需要，人類的各種實踐活動均具目的性，創(chuàng)新性更是人類實踐活動的關鍵。知識經(jīng)濟時代下的計算機被廣泛應用，其間基于計算機的諸多智能機器也替代了人類智力勞動，不過智能機器不能取代有創(chuàng)意的各項智慧活動，這時則創(chuàng)新素質(zhì)是人類最重要的素質(zhì)。

二、藝術(shù)設計人才創(chuàng)新素質(zhì)構(gòu)成

（一）創(chuàng)新意識

創(chuàng)新意識主要是善于發(fā)現(xiàn)新的問題，且創(chuàng)新、突破，可自覺產(chǎn)生創(chuàng)新動機，這也是創(chuàng)新型人才所應具備的基本素質(zhì)，同時也是創(chuàng)新切入點及出發(fā)點。教育者應合理利用學生個體主觀創(chuàng)新能動性，采用各類教學方式及活動，適宜的增強學生追求創(chuàng)新意識及洞察力提升。創(chuàng)新型人才往往對新問題有著極高敏感度，具備更強的問題亦是，對各類新鮮事物非常敏感，可著眼于普通事物而發(fā)現(xiàn)其間不尋常性。

（二）創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神則包括高度敬業(yè)精神及開拓精神和堅韌品格，且應具備較強的好奇心。這些均是創(chuàng)新型人才應具備的基本素質(zhì)，這也是創(chuàng)新的原動力。創(chuàng)新型人才往往視野非常開闊，創(chuàng)新是基于前人經(jīng)驗及知識和理論的新型實踐活動，這包括總結(jié)新經(jīng)驗及新知識和新技術(shù)與新產(chǎn)品。創(chuàng)新型人才應熟練掌握專業(yè)領域知識，也了解其他行業(yè)的基本理論，這樣才能真正的綜合應用。

（三）創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力主要是指創(chuàng)新思維能力及創(chuàng)造性計劃，且組織和實施設計活動的能力，其間也包括創(chuàng)造性開發(fā)設計產(chǎn)品能力，這些均是創(chuàng)造型人才應具備的核心素質(zhì)。創(chuàng)造型人才應具備極強的想象力，同個問題可于不同角度分析及認識，思維跳躍性大且可于新、舊知識中隨意穿插和交替，從而快速綜合自己的知識而處理所遇到的問題。

（四）創(chuàng)新人格

創(chuàng)新人格屬于一種極具個性化且獨特的特征，卻具備相對穩(wěn)定的心理行為模式，這也是創(chuàng)新型人才較穩(wěn)定的心理特征，亦是不斷創(chuàng)新的原動力。創(chuàng)新人格是指人格及氣質(zhì)與能力等特征的綜合，主要表現(xiàn)為具備創(chuàng)新動機及創(chuàng)新情感和創(chuàng)新意志，加上創(chuàng)新毅力及創(chuàng)新行為等，這其間也包括遺傳因素影響，不過經(jīng)過后天教育及培養(yǎng)亦能形成。創(chuàng)新人格培養(yǎng)及發(fā)展可開發(fā)學生創(chuàng)新意識，這時則要求教育者應注重學生創(chuàng)新活動內(nèi)在動力激發(fā)，此類非智力素質(zhì)應長時間保持、鞏固、加強。學生創(chuàng)新人格存在個體差異及年齡差異等，創(chuàng)新教育則應注重學生整體個性及個體個性，積極引導學生參與各類教育活動，培養(yǎng)學生主動參與及主動實踐和主動思考，且主動探索且主動創(chuàng)造，這樣才能有效培養(yǎng)學生創(chuàng)造意識。注重學生個體潛在創(chuàng)新意識激發(fā)，確保學生創(chuàng)新主體意識及個性共同發(fā)展，使得學生形成良好的創(chuàng)新個性特征。結(jié)語時代的變遷而使得藝術(shù)設計教育觀念及教學內(nèi)容和方式均出現(xiàn)顛覆性變化及改革，社會發(fā)展應具備大量創(chuàng)新性綜合素質(zhì)藝術(shù)設計人才，這樣才能支撐現(xiàn)代化社會發(fā)展。本文分析了學生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的意義，基于此探析了藝術(shù)設計人才創(chuàng)新素質(zhì)構(gòu)成，以期提升國內(nèi)藝術(shù)設計人才創(chuàng)新教育水平。

【參考文獻】

[1]雍建華.素質(zhì)教育背景下高職藝術(shù)設計應用創(chuàng)新人才培養(yǎng)探索[J].重慶第二師范學院學報,2013，6.

[2]王洪波.試論大學生科技創(chuàng)新素質(zhì)教育[J].華中農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2011，4.

[3]楊曉慧.我國高校創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究[J].中國高教研究,2015，1.

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關鍵詞：孟子，仁義禮智，人格結(jié)構(gòu)?！》诸愄朆84－09

孟子(公元前372－前289)名軻，字子輿。戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒縣)人。其生卒年有多種說法，現(xiàn)一般都傾向于元代程復心《孟子年譜》的考訂，即生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年。是先秦時期著名的思想家、政治家和教育家。曾受業(yè)于孔子之孫子思(孔僅)的門人，是儒家曾子、子思學派的繼承者。在儒家學派中，他的聲譽和地位僅次于孔子，后世將二人的思想體系稱為“孔孟之道”。

孟子學有所成后，同孔子一樣地周游諸侯各國。宣傳自己以“仁義”為核心的政治主張，但被認為不合時宜而未采納。后退而著書立說，教授門徒，積極從事教育工作。遺留下來的著作有《孟子》七篇。其思想博大精深，對后世影響極大，至今仍具有一定的生命力。本文僅擬就其提出的“仁義禮智”人格結(jié)構(gòu)論作些探討，以向海內(nèi)方家請教。

1　孟子“仁義禮智”四因素人格結(jié)構(gòu)的先天基礎

按照孟子的說法，他的“仁義禮智”四因素人格結(jié)構(gòu)是以其所說的“四端”為基礎而建立起來的。何謂“四端”?先請讀他所寫的如下的兩段話：

無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！灿兴亩擞谖艺撸詳U而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《孟子?公孫丑上》)

側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。　(《孟子?告子上》)

這兩段話表述了四層意思：一是直截了當?shù)靥岢隽怂膫€善端，即側(cè)隱、羞惡、辭讓與是非。二是認為。人之有“四端”，就如同人的身體有四肢一樣，是其本身所固有，甚至是先天的與生懼來的；三是它們的發(fā)展也是自然而然的，如“火之始然(燃)，泉之始達?！彼氖侵赋觯绻麑ⅰ八亩恕薄皵U而充之”，就可以發(fā)展為仁義禮智四種人格因素。五是強調(diào)把“四端”“擴而充之”的重要性。也就是說，培養(yǎng)與發(fā)展“仁義禮智”四因素人格結(jié)構(gòu)是非常重要的。

這里要指出的是，上述“四端”指惻隱、羞惡、辭讓和是非而言，是仁義禮智賴以發(fā)展和形成的基礎，這是一般的共識。但也有學者認為， “四端”指仁義禮智本身。使其“擴而充之”，就可以發(fā)展為圣人。我們認為。仁義禮智是后天的形成物，屬于社會范疇。不可能以萌芽狀態(tài)而與生俱來。因此把仁義禮智歸為“四端”是說不通的。而惻隱等確實是先天的形成物，屬于感情范疇，能夠以萌芽狀態(tài)(“端”)而與生俱來。這是可以理解的。就是說，惻隱等“四端”是心理潛能。即人格潛能，是形成仁義禮智四因素人格結(jié)構(gòu)的前提或基礎。按孟子的意思，“仁義禮智根于心”　(《盡性上》)，沒有此“四端”潛能的“根”存在，就不會有仁義禮智四因素人格的結(jié)構(gòu)的形成。

2　孟子“仁義禮智”四因素人格結(jié)構(gòu)的特征分析

這一人格結(jié)構(gòu)的諸因素包含有許多特征，現(xiàn)就其主要者作些分析：

2.1　仁

“仁”的總體特征是仁愛。其“派生”特征有：

(1)愛人。眾所周知， “愛人”是孔子所說“仁”的核心思想。孟子是其繼承者。如他就直截地提出了“仁者愛人”(《離婁下》)的命題。還說過“愛人者人恒愛之”(《離婁下》)的話。他主張“仁民”(《盡心上》)；提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《梁惠王上》)等。這也是愛人的體現(xiàn)。

(2)愛物。愛人者必然愛物。孟子即提出了“仁民而愛物”(《盡心下》)的命題，認為對民(人)施以仁愛者，就一定會愛惜萬物。

(3)愛己。愛己是愛人與愛物的起點，一個不愛自己的人，是難以做到愛人與愛物的。

(4)同情心。孟子說：“側(cè)隱之心，仁也?！边@“惻隱之心”就是“不忍人之心”，亦即同情心。孟子認為要像禹、稷那樣，“思天下有溺者，由(猶)己溺之也”，“思天下有饑者，由己之饑也”(《離婁下》)，便是講的這種同情心。

(5)愉快。具有仁愛之心的人，愛人、愛物與愛己統(tǒng)一在內(nèi)心，必然會有愉快的體驗。

2.2　義

“義”的總體特征是正義。其主要特征有：

(1)公正。孟子認為仁內(nèi)義外，因而主張“居仁由義”。他又說：“義，仁路也?！?《告子上》)“義，人之正路也?！?《離婁上》)認為“義”是人們達到“仁”德所必須走的一條正確的道路。或仁者愛人所必須遵守的一條正確的原則。即是說，人們的行義或義行，必須公正無欺，令人信服。

(2)合理性。孟子說：“人皆有所不為，達之于其所為，義也?！?《盡心下》)意謂人們都有不應當或不愿意做的事。而要去做自己應當或愿意做的事，這就是“義”。朱熹云：“義者，心之制，事之宜也?！?《孟子集注》)可見“義”確實含有行為的合理性。

(3)羞恥心。孟子云：“羞惡之心，義也?！薄靶邜褐?。義之端也?！边@“羞惡之心”就是羞恥心。他是很重視羞恥心的。如說：“恥之于人大矣!”(《盡心上》)又云：“人不可以，之恥，矣?！?同上)這從正反兩面說明了羞恥心是十分重要的，一個人不可以沒有羞恥心；而不以“”感到“”的人，那就是十足的者。

(4)舍生取義。同孔子贊揚“殺身成仁”一樣，孟子則贊揚“舍生取義”，即都是要求人們具有自我犧牲的精神。

(5)去利懷義。孟子主張“去利懷仁義”，反對“去仁義懷利”，(《告子下》)認為“為利”是小人的行為、賊的品質(zhì)；而為義，就是“為善”，則是君子的行為、圣人的品質(zhì)。

2.3　禮

“禮”的總體特征是禮制。其“派生”特征有：

(1)禮貌文雅。孟子說：“辭讓之心，禮之端也。”“辭讓之心，禮也?！边@“辭讓”就是要求人們有禮貌文雅的行為。

(2)恭敬。孟子說：“恭敬之心，禮也?！庇衷疲骸坝卸Y者，敬人，……敬人者人恒敬之?！?《離婁下》)足見“禮”含有“恭敬”的成分，可以調(diào)節(jié)人際關系。

(3)遵紀守法。在一定的意義上，“禮”就是法制的代名詞。

(4)克制。無論遵守禮節(jié)或講究禮貌，不善于自我克制與調(diào)控的人是不可能做到的。

(5)和諧。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！?《公孫丑下》)這“人和”就是要保持和諧的人際關系。

2.4　智

“智”的總體特征是智慧。其主要特征有：

(1)精明。孟子說“是非之心，智之端也?！薄笆欠侵?，智也?！边@“智”能夠辨別是非，自然是精明的表現(xiàn)?？鬃右灿羞@個意思。如他說：“智者不惑”。(《憲問》、《子罕》)只有精明的人，才能“不惑”，即辨別是非。

(2)積極思維。孟子認為，“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！?《告子上》意謂學習必須運用心官，積極思維；積極思維才能獲得知識；否則，就不能獲得知識。現(xiàn)代心理學認為，思維是智力活動的核心因素。孟子的所謂“智”，當然也含有重要的思維成分。

(3)集中注意。孟子曾說：“今夫弈之為數(shù)。小數(shù)也；不專心致志，則不得也。”(《告子上》)學習(如學下棋)必須集中注意，才能有所收獲；反之，“不專心致志”，那就會什么也得不到?，F(xiàn)代心理學認為，注意是智力的一個組成因素。孟子所說的“智”，自然也含有注意的成分。

(4)“反求諸己”。其意是，如果一個人的道德行為不端正，就應當自我反省來予以判斷并改正。這種反省功夫，是與人的智慧分不開的。

(5)靈活性。人們必須善于靈活地認識和處理事物和問題，只有具備智慧靈活性的人才能做到這一點。

3　應當討論的幾個問題

3.1　把孟子的“仁義禮智”說成是四因素人格結(jié)構(gòu)的依據(jù)

西方現(xiàn)代人格研究通常采用的一種重要方法是所謂的“詞匯學假設”。這一方法早在上世紀20年代由美國心理學家奧爾波特等所提出。其論據(jù)是，在長期的歷史發(fā)展過程中。人們的人格特征或個體差異都已被編碼在他們的語言之中，只要對某種語言中與人格有關的詞匯進行分析，就可以獲得在該語言背景下表現(xiàn)人們心理和行為的重要特點即人格特質(zhì)。據(jù)此。我們就完全有理由設想：在使用同一語言的民族中，千百年來所形成的人性因素、道德特點或民族精神，一定會被積淀在少數(shù)的某些詞匯或詞組中。而這些詞匯或詞組就可以作為我們打開人格因素結(jié)構(gòu)之謎的一把金鑰匙。孟子的“仁義禮智”便是。所以，我們就直接地把它作為四因素人格因素結(jié)構(gòu)來加以分析。

3.2　現(xiàn)代中國人是否具有“仁義禮智”的人格結(jié)構(gòu)

孟子提出的作為善性構(gòu)成因素的“仁義禮智”，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展。早已家喻戶曉、深入人心；在現(xiàn)代中國人的思想、心理與行為上，都必然會自覺地或不自覺地打上了一定的烙印?；蛘咝蜗蟮卣f。只要不數(shù)典忘祖的話，現(xiàn)代中國人的血液里，都或多或少地流淌著仁義禮智的精神。承認這一點。乃是繼承與發(fā)揚我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。我們應當大聲疾呼：不要數(shù)典忘祖，在現(xiàn)代中國人的人格結(jié)構(gòu)里，肯定是具有“仁義禮智”四因素的。

3.3　現(xiàn)代中國人是否應當具有“仁義禮智”的人格結(jié)構(gòu)

現(xiàn)在，我國社會正處在急劇變革之中，一方面，好思想、好作風、好人好事有如雨后春筍，層出不窮；但無可諱言的另一方面，卻又是“世風日下，人心不古”，不少人干出了相當多的不仁、不義、無禮、無智的禍國殃民的壞事。有人曾呼喚大力治理六個“不以為恥”，即“不以跑官為恥”、“不以貪財為恥”、“不以賭博為恥”、“不以造假為恥”、“不以公款吃喝為恥”、“不以鋪張浪費為恥”。很顯然，這六個“不以為恥”，實際上就是沒有仁義禮智的表現(xiàn)。可見，時代呼喚仁義禮智，人格也需要仁義禮智，所以，我們應當以仁義禮智教育廣大干部和青年一代，使他們養(yǎng)成具有仁義禮智的高尚人格。

3.4　肯定仁義禮智四因素是否會把復雜的人格簡單化

這回答只能是否定的。仁義禮智都具有兩個極端(最高端一最低端)，即仁－不仁，義－不義，禮－無禮，智－不智(愚蠢)；而在此兩個極端之間，還分布著許多不同層次的特征。這就是說，人們不只是具有一種高端的或低端的仁義禮智的人格結(jié)構(gòu)，而是會有由多層次特征所組成的多種仁義禮智的人格結(jié)構(gòu)。可見，由仁義禮智四因素組成的人格是非常復雜的。理想的教育應當是培養(yǎng)高端的仁義禮智四因素人格。并使四因素處于和諧協(xié)調(diào)之中；而盡可能杜絕最低端的仁義禮智的人格結(jié)構(gòu)，以及多種四因素不和諧協(xié)調(diào)的人格。

3.5　仁義禮智四因素的人格結(jié)構(gòu)是否可以測查

前述仁義禮智各具有五個基本特征，也可以稱為五個子因素。這20個子因素還可以劃分出若干小因素。并據(jù)此而提出相應的一些問題，編成問卷，進行測查。當然，四因素的子因素的劃分，除依據(jù)古人對仁義禮智的看法外，更為重要的是要調(diào)查現(xiàn)代人們對四因素的理解。關于編制問卷的問題也必須既考慮古人的見解，更要重視今人的看法。只有這樣，才能獲得可靠的測查效果。

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關鍵詞：一帶一路；高職院校；國際競爭力

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2016）12C-0073-03

2013年下半年，在出訪中亞、東南亞國家期間，先后提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的重大倡議。2015年3月，國家發(fā)改委、外交部、商務部等3部委聯(lián)合了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》（以下簡稱《愿景與行動》），標志著“一帶一路”的國家戰(zhàn)略進入到一個全面推進階段。“一帶一路”作為新思想、新戰(zhàn)略，作為當今世界路徑最長最寬的走廊和系統(tǒng)工程，不僅是經(jīng)濟、文化命脈，也是職教命脈。[1]我國高職院校必須抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，加速專業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，加強國際交流與合作，努力提升高職院校的國際競爭力，為我國經(jīng)濟建設和社會發(fā)展創(chuàng)造更多的人才紅利。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略帶給我國高等職業(yè)教育的機遇與挑戰(zhàn)

（一）我國高等職業(yè)教育迎來了良好的發(fā)展機遇

1.能夠提升高職教育國際吸引力?！对妇芭c行動》提出，我國每年向沿線各國提供1萬個政府獎學金名額，其中有一定比例用于周邊國家職業(yè)教育學生。在大力發(fā)展職業(yè)教育的今天，我國高職教育積累了豐富的辦學經(jīng)驗和獨特的辦學優(yōu)勢，而“一帶一路”沿線許多發(fā)展中國家的職業(yè)教育基礎設施落后，發(fā)展水平偏低。因此，“一帶一路”戰(zhàn)略能夠推動我國高職教育“走出去”辦學，擴大我國高職教育的知名度和影響力，打造我國高職教育的優(yōu)秀品牌。在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略下，越來越多的留學生選擇到中國的高職院校交流學習，這將有效促進我國高職教育的健康發(fā)展，促進我國高職教育國際化辦學水平的提升，進一步提升我國高職教育的國際吸引力。

2.能夠促使高職教育轉(zhuǎn)型升級?！耙粠б宦贰钡哪繕撕腿蝿帐且獙崿F(xiàn)中國與沿線各國的政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通及資金融通等。中國與沿線各國將會在基礎設施建設、農(nóng)林牧漁、新能源、信息技術(shù)、生物、新材料等多行業(yè)多領域進行深入合作。海事、貿(mào)易、能源、物流、機械、高鐵等各類高素質(zhì)技術(shù)技能人才未來將成為“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展的重要生力軍。這給我國高職教育提供了前所未有的廣闊發(fā)展空間，強有力地推動高職院校依據(jù)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的要求和人才市場的需求，適時進行人才培養(yǎng)目標、專業(yè)設置方向、課程體系建設等方面的調(diào)整與變革，積極進行我國高職教育結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級。

3.能夠創(chuàng)造更多人才紅利。根據(jù)《愿景與行動》戰(zhàn)略，我國將采取“引進來”的方式，深化沿線國家之間的人才交流與合作，加強合作辦學，互派留學生并擴大規(guī)模，引進沿線國家特別是發(fā)達國家的先進的職業(yè)教育理念技術(shù)、資源，采取“走出去”的方式，深入對沿線國家的教育法律法規(guī)和管理模式的了解，推動高職教育進一步深化改革，與國際社會有效接軌，提高我國高職教育的人才培養(yǎng)水平和教育國際化水平，并最終提升我國高職教育的教育教學質(zhì)量，為我國經(jīng)濟建設和社會發(fā)展創(chuàng)造更多的人才紅利。

（二）我國高等職業(yè)教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)

1.薄弱的基礎能力制約了辦學水平的提高。近年來，我國職業(yè)教育經(jīng)費總投入占全國教育經(jīng)費總投入的比例依然較低，相當多的高職院?；A能力仍然比較薄弱。同時，由于項目建設資金的缺乏和管理上的歸口問題，許多高職院校在校園基礎設施建設、實習實訓設備購買、師資培訓交流等方面存在不少困難和障礙，無法擁有“走出去”進行國際合作辦學的能力和實力，國際化程度有待進一步提高，辦學水平有待進一步提升。

2.激烈的國際競爭遏制了人才培養(yǎng)的質(zhì)量?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略使得我國與沿線各國在職業(yè)教育領域能夠?qū)崿F(xiàn)深度合作，無論從規(guī)模還是數(shù)量上，中外合作辦學進入一個新的發(fā)展時期，越來越多的國外職業(yè)教育機構(gòu)會涌入中國投資辦學，也必將會有越來越多的中國學生選擇在這些合作辦學機構(gòu)接受職業(yè)教育，勢必會引發(fā)我國高職教育新一輪的生源競爭，國際競爭加劇。同時，由于沿線各國在政治、經(jīng)濟、文化、民族、語言、法律等方面發(fā)展水平存在差異，也為我國高職教育的發(fā)展順應世界多極化、文化多樣化的潮流提出嚴峻挑戰(zhàn)。我國高職院校必須及時進行人才培養(yǎng)方案的調(diào)整、修訂和完善，與時俱進地提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

3.眾多的專業(yè)需求增加了師資培養(yǎng)的難度?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略涵蓋的建設內(nèi)容，包括基礎設施建設、農(nóng)林牧漁、新能源、信息技術(shù)、生物工程、新材料等，需要職業(yè)教育提供強有力的人力保障。如鐵路、公路、港口、電力、通信、管道、語言、項目設計、國際貿(mào)易等人才將供不應求。僅以海運人才需求為例，有數(shù)據(jù)顯示，受惠于“一帶一路”，到2020年，我國海運人才資源總需求量將超過300萬人。培養(yǎng)數(shù)量如此巨大、專業(yè)眾多的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，無論是在專業(yè)設置、課程建設方面，還是在辦學質(zhì)量和辦學模式方面，都將是我國職業(yè)教育面臨的巨大挑戰(zhàn)。[2]高職院校必須采取多種途徑，促使教師不斷加快專業(yè)化成長步伐，才能完成新時期“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略賦予的重大歷史使命。

二、高職院校提升國際競爭力策略分析

（一）打造智慧校園，助力職業(yè)教育信息化

“一帶一路”戰(zhàn)略為高職院校創(chuàng)造智慧校園提供了廣闊的發(fā)展空間，也使智慧校園的創(chuàng)建成為必要和可能。高職院校要從師生發(fā)展、應用服務、數(shù)字資源、基礎設施、組織保障等方面著手，全力創(chuàng)建智慧校園。學校應營造信息化生態(tài)環(huán)境，提升教師信息化能力，強化管理手段的信息化運用，促進師生信息化職業(yè)素養(yǎng)的全面發(fā)展，同時打造以移動終端、智慧教室、智慧校園、智慧教育云等為主要標志的智慧教育環(huán)境，實施以自主學習、個性化學習、協(xié)作學習為主要特征的智慧教學和基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算的智慧管理，運用信息化手段開展教學和管理，助力職業(yè)教育信息化，提升我國高職教育的國際影響力和競爭力。

（二）創(chuàng)新教育模式，拓展辦學渠道多樣化

高職院校應借鑒國外先進的職教辦學新理念，樹立面向國際市場的職教發(fā)展新思路，建立健全基于開放型現(xiàn)代職業(yè)教育體系的職教辦學新模式。學?？梢砸雵H化的行業(yè)職業(yè)標準，與境內(nèi)外企業(yè)聯(lián)合建立國際化人才培養(yǎng)基地，對接當?shù)芈殬I(yè)教育和培訓需求，以國際合作辦學、建立涉外企業(yè)校企實訓基地等方式，推行工學交替、學訓交互、學崗直通的人才培養(yǎng)模式；充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的有利條件，整合國內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源，把優(yōu)質(zhì)的課程輸送到沿線國家，聯(lián)合出版教材，共同制訂教學計劃，共同研討課程標準，應用我國職教裝備，逐步輸出整體教育經(jīng)驗和方法，增強對周邊國家的輻射力、影響力，提升高職院校的知名度；引進境外合作院校的優(yōu)質(zhì)教育資源和學習先進教育理念，創(chuàng)新教育教學模式，提升參與國際交流合作和國際化人才培養(yǎng)的能力。要樹立合作研發(fā)的理念和意識，更新科研觀念，調(diào)整科研思路，主動聯(lián)系境外院校和企業(yè)行業(yè)，開發(fā)項目合作研發(fā)的新領域，拓展國際合作的空間，做到辦學渠道多樣化。

（三）注重專業(yè)調(diào)整，致力人才培養(yǎng)國際化

高職院校要根據(jù)不同的區(qū)域優(yōu)勢，調(diào)研區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展及對外開放的特色，修訂人才培養(yǎng)目標。對于“一帶一路”建設所緊缺的建筑、工程、金融、貿(mào)易、物流等各個專業(yè)，要注重參與國際質(zhì)量標準化認證，加強專業(yè)教育質(zhì)量保證，建立科學規(guī)范的教學質(zhì)量管理和監(jiān)控體系。要調(diào)研涉外工作崗位要求，加大外語、國際法律法規(guī)、國際慣例、國際準則等知識的教W力度，提高對學生的創(chuàng)新實踐、團隊協(xié)作、國際交往等方面的能力要求，加強思想政治素質(zhì)教育和心理健康教育。要引入企業(yè)行業(yè)標準，借助行業(yè)企業(yè)資源共建專業(yè)標準，創(chuàng)立與“一帶一路”戰(zhàn)略要求相適應的、基于國際化視野的專業(yè)群及專業(yè)課程體系，符合市場發(fā)展需求，順應社會經(jīng)濟發(fā)展潮流。要創(chuàng)新教育評價機制，把國內(nèi)教育行政部門評價認證與國際質(zhì)量標準化組織對教育和培訓機構(gòu)的評價認證相結(jié)合，進行學籍、學分、證書的跨國及跨校認定工作，結(jié)合專業(yè)特點引進國際職業(yè)資格考試，使學生畢業(yè)時能夠獲取畢業(yè)證書和國際認可的職業(yè)資格證書，做到雙證融通，實現(xiàn)高職教育評價體系的國際化，達到培養(yǎng)國際型人才的目的。

（四）健全培訓機制，促進師資隊伍專業(yè)化

培養(yǎng)適合“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展所需要的國際化人才的任務對高職院校教師提出了新要求。高職院校要著力打造熟悉國際法律法規(guī)和國際慣例的，能勝任國際間交流與合作的高職院校教育教學與管理隊伍，通過與國外同類學校的校際合作，建立海外師資培訓基地，加強教師出國進修、訪問等對外交流工作，鼓勵教師參加國內(nèi)外高水平學術(shù)研討會，提高高職院校承擔國外境外職業(yè)培訓的資質(zhì)、能力與水平。高職院校教師要加強學習，更新觀念，轉(zhuǎn)換角色，追求專業(yè)卓越；要通過閱讀思考，厚積薄發(fā)，積累教學智慧；要立足實踐，改善方法，創(chuàng)新課堂教學；要善于反思，開展研究，提高科研能力；要探究學生心理，讀懂學生心靈，了解學生需求，開發(fā)學生潛能，啟迪學生思維；要拓展國際化視野，掌握國際先進知識和技術(shù)，從國際視野的角度觀察問題、處理問題，參與國際化教育教學活動，促進自身專業(yè)化成長，滿足教育教學和國際化人才培養(yǎng)的要求。

參考文獻：

篇10

關鍵詞：道德經(jīng)；涌現(xiàn)哲學；中庸理論；低碳生活；綠色課堂

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）06-005-2

新教育形勢又提出了新的哲學命題：規(guī)范辦學與質(zhì)量提升的關系；特色發(fā)展與課堂教學的關系；高考桎梏與教學創(chuàng)新的關系。破解諸命題需要理念的更新和工具的創(chuàng)新，基于“道生”理論、涌現(xiàn)哲學、中庸理論、低碳生活等哲學思想以及我校長期的綠色教育實踐而創(chuàng)生的綠色智慧在澄清、矯正當前教育“時弊”方面有極獨到的見解和實踐路徑，成為我們實現(xiàn)高效低碳教學的重要工具。

一、穿越時代的哲學思想引領綠色高效課堂

哲學是探求事象本質(zhì)的學問；學科思想是貫通學科整體、揭示學科本質(zhì)、促進學科發(fā)展的哲學思想；二者有交集。學科思想往往是上位、集約的知識，是學科之“道”。如地理學科的人地關系、整體性原理、時空事象統(tǒng)一規(guī)律等，它們有“完滿、自足，不受制于它物的簡單性”的特質(zhì)。老子《道德經(jīng)》揭示了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道理。涌現(xiàn)是從簡單規(guī)則出發(fā)，演化成復雜模式的過程（飛利浦·D·克萊頓）?！暗郎崩碚撆c涌現(xiàn)哲學異曲同工，“道”與“簡單規(guī)則”對應，“萬物”與“復雜模式”對應，“生”與“演化”對應，是過程與方法，與新課程強調(diào)知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀的生成理念不謀而合，揭示了教學的特征和規(guī)律。基于學科思想和簡單規(guī)則（即道）生成妙趣橫生、變幻無窮的知識圖譜，提高知識集約度，顯現(xiàn)學科思想，點化學生意識，使學生進入玄思、內(nèi)省的狀態(tài)，展示了高效低碳教學的誘人畫卷。

二、“考前知識濃縮、考中現(xiàn)場優(yōu)先、考后反思建模”三大策略成為穿越題海的普渡之舟

學生困惑：做了許多題，碰到新題又不會做了？筆者沉思：為什么要沉溺于題海？有沒有穿越題海的普渡之舟呢？

高考“能力立意”的命題原則，易、中、難題3∶5∶2的比例配置，以及“80%左右的答案可從材料中直接或間接讀取”的研究發(fā)現(xiàn)，告訴我們完全不必以“題海之苦”來換“高分之果”，而取“現(xiàn)場優(yōu)先策略”全神貫注于現(xiàn)場解析，與“考前的知識儲備、考后的反思建?！辈呗韵噍o相成，成為穿越題海的普渡之舟。

（一）考前將知識濃縮于結(jié)構(gòu)圖譜的知識儲備策略

蘊含哲學思想的三大結(jié)構(gòu)既是知識的普遍結(jié)構(gòu)，也是解題的共通結(jié)構(gòu)，只要深刻理解并熟練遷移就能使學習和解題變得簡單而有趣。

【2011年江蘇高考題】27.圖15為北非簡圖，圖16為甲乙兩地氣溫和降水統(tǒng)計圖。讀圖回答問題。（14分）

（1）甲乙兩地氣溫和降水的差異是 。

試從氣壓帶、風帶的移動規(guī)律分析產(chǎn)生上述差異的原因。

（6分）

（2）乙地發(fā)展農(nóng)業(yè)的有利條件有 （3分）

（3）該地區(qū)大多數(shù)城鎮(zhèn)分布在沿海的主要因素有 （3分）

（4）影響該地區(qū)陸路交通布局的主要因素有 （2分）

【參考答案】（略）

【解題過程】第1題可直接從圖16讀??；借“風水地”結(jié)構(gòu)和氣候圖譜可解“氣候差異及原因”；借“自然—人文”結(jié)構(gòu)及其圖譜可破第2、3、4題。

（二）考中全神貫注于現(xiàn)場資源分析的現(xiàn)場優(yōu)先策略

現(xiàn)場資源包括試題提供的全部信息，乃解題之“本”，而“對立統(tǒng)一”的哲學思想成為答案“生”成之“道”。如選擇題題干與題肢無非就是“對立或統(tǒng)一”關系，取“統(tǒng)一”棄“對立”；綜合題就是建構(gòu)圍繞“核心”信息演繹、與“問題”關系統(tǒng)一的推理鏈?！皩α⒔y(tǒng)一”的哲學觀還使學生將“題干—題肢”、“信息—問題—答案”作為一個分析單元進行“系統(tǒng)—整體”思維，摒棄顧此失彼的陋習。全神貫注于現(xiàn)場分析既可讀取80%左右的答案，又不分神于無謂的緊張和失分于思維定勢。

如何現(xiàn)場現(xiàn)學試題提供的新知識、新概念是準確解題的關鍵。如2012年江蘇高考試題中就有“雪線高度、巖層的埋藏深度、土地利用的集約度”等新概念。

【2012年江蘇高考題】圖5是某地地形剖面及其地下同一沉積巖層埋藏深度示意圖。巖層的埋藏深度（巖層距離地面的垂直距離）可以用來幫助恢復巖層的形態(tài)。讀圖回答9～10題。

9.屬于背斜谷的地方是

A.①② B.②③ C.③④ D.①④

10.⑤處發(fā)生的地殼運動是

A.褶曲隆起 B.褶曲凹陷 C.斷裂下降 D.斷裂上升

【解析過程】“巖層的埋藏深度”是新概念，但考生往往因心理緊張忽視解讀而生誤解。圖像中“同一沉積巖層埋藏深度線”會因思維定勢于平時練習中的“巖層分布形態(tài)”而誤解。全神貫注于現(xiàn)場分析，則能清空定勢，根據(jù)“巖層的埋藏深度”概念將巖層分布情況重繪于地形剖面圖上，答案即水落石出。

教會學生如何發(fā)現(xiàn)試題提供的“核心”信息，圍繞“核心”如何用想象演繹、與常識相接、借“整體性原理”推理而建立“條件—問題—答案”之間的對立統(tǒng)一關系，是應對開放性試題的普遍之法。

如【必修Ⅲ第一章第四節(jié)】“西氣東輸對調(diào)入?yún)^(qū)、調(diào)出區(qū)分別有怎樣的影響？”

引導學生通過思考確定“氣”乃“核心”信息，將“氣”以“作為能源（自然資源）”、“作為潔凈能源”、“通過輸氣管道建設”對調(diào)入?yún)^(qū)（長三角）、調(diào)出區(qū)（西部地區(qū)）分別有何意義的系列之問，用“常識+想象”將“氣”的“環(huán)境、經(jīng)濟、社會效益”補實，答案應然而“生”，思路深刻，結(jié)構(gòu)清晰，廣譜遷移，無須死記硬背。

“現(xiàn)場為道、為本”的思想，既是“具體問題具體分析”哲學觀的體現(xiàn)，又能破除思維定勢、心理緊張、熟題易錯的怪圈，成為破解“題海戰(zhàn)術(shù)”的良策。

（三）考后必須建立回歸反哺機制的反思建模策略

做完任何題目都要回歸學科思想和基本結(jié)構(gòu)，充實知識圖譜，建構(gòu)解題思路，建立回歸反哺機制，強化“基本結(jié)構(gòu)”的生成功能，強化“知識圖譜”的實用功能，猶如體育基于簡單的動作和必要的規(guī)則，在訓練反思中強化技能和提升智慧。

三、隨身攜帶的心智程序成為穿越課堂的思維之“道”

（一）思維模式：隨身攜帶的心智程序

思維模式是大腦建構(gòu)的心智程序，是對思維過程的提煉機制，是主體把握客體的概念框架。

傳統(tǒng)的教學往往采用“讀—講—填—劃—記”單一線性模式，而綠色高效課堂則采用“提煉要素—拓展聯(lián)系—彰顯結(jié)構(gòu)”的非線性、深度理解模式：基本概念是什么？哪些要素構(gòu)成？要素之間、前后知識之間、與學科基本結(jié)構(gòu)之間有怎樣的聯(lián)系？著力培養(yǎng)學生揭示事物本質(zhì)的思維模式。

如教學必修Ⅲ《區(qū)域的基本含義》時，當“區(qū)域”概念呈現(xiàn)后，教師通過“氣候圖譜”的整體性聯(lián)系，將“地—風—水”結(jié)構(gòu)展現(xiàn)面前，將“區(qū)域”提升到“道”之地位。氣候圖譜、聯(lián)想景觀、聯(lián)系區(qū)域的主要特征形象生動而深刻地呈現(xiàn)在學生面前，不必死記硬背。

在“區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”教學中，教師進一步將“資源配置狀況、勞動力素質(zhì)”等添加進“人文要素圖譜”，使學生明白自然地理條件是相對穩(wěn)定的，而人文地理要素是不斷豐富、發(fā)展和變化的。

將區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)差異“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)域、工業(yè)區(qū)域、發(fā)展水平較高區(qū)域”縱列，然后與第二節(jié)區(qū)域發(fā)展階段“以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主體的發(fā)展階段、工業(yè)化階段、高效益的綜合發(fā)展階段”進行比較，要求同學們分析這兩者有什么不同？（分組討論后同學們得到了前者是同一時期不同區(qū)域的橫向比較，而后者是某一區(qū)域沿著時間軸的縱向比較，強化了“時空事象統(tǒng)一”的學科思想。）

必修Ⅲ第一節(jié)課就印證了三大基本結(jié)構(gòu)的普遍性、科學性和適用性，縱橫穿插于不同的教學時空，將不同的知識概念和相互關系統(tǒng)一到基本結(jié)構(gòu)上來，變成學生頭腦中“簡化了的假設”，形成積極正確的思維定勢，成為“隨身攜帶”的智慧程序，通過“道生”策略，將知識體系的完整性、豐富性深刻地揭示出來。

（二）思維結(jié)構(gòu)：現(xiàn)象到本質(zhì)的智慧中介

思維結(jié)構(gòu)是世界結(jié)構(gòu)的反映，是要素之間的聯(lián)系，是思維要素（即語言、材料、問題）與思維功能（答案或方案）之間的中介。

“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的哲學思想為綠色高效課堂提供了方法論基礎。世界呈現(xiàn)的事象、我們所學的知識或面對的問題都屬現(xiàn)象范疇，知識規(guī)律、正確答案和合理方案等屬本質(zhì)范疇?！翱础钡臋C制就是利用“具有兼容、中介、統(tǒng)攝性”的思維結(jié)構(gòu)，通過概念、判斷、推理過程使問題與答案達成統(tǒng)一的過程。

地理知識或試題一般是“圖—文”二元并呈，它們以“現(xiàn)象態(tài)”純粹直觀地呈現(xiàn)于學習者面前。如何通過思維結(jié)構(gòu)達致“本質(zhì)”？第一步須從現(xiàn)象中抽取要素，建立“現(xiàn)象—要素”結(jié)構(gòu)；第二步對要素用準確的語言定義，建立“要素—定義”結(jié)構(gòu)；第三步須對整體特征進行推論表征，建立“現(xiàn)象—本質(zhì)”結(jié)構(gòu)。

如必修Ⅲ分析圖1-8，從交通運輸、城市發(fā)展的角度，說明該區(qū)域空間結(jié)構(gòu)的變化。

【解析過程】首先請同學們閱讀題目，分析題中有哪些要素？（知識框架的搭建或試題的分析一般都由學生自己來分析表述，教師聆聽并予糾偏，比教師自顧自地講解要省力、低碳、高效得多。）

同學們已經(jīng)能夠基于“城市發(fā)展”的“要素—定義”結(jié)構(gòu)，自主得出“城市化水平不斷提高”的本質(zhì)特征。

解題完畢還要歸納“答案完整”的特征模型：一結(jié)構(gòu)要完整，從“圖、文”二元中完整地抽取要素。二定義要準確，“要素與定義”要匹配，與題目要求吻合。三本質(zhì)要呈現(xiàn)，從“現(xiàn)象—要素—定義”中揭示整體特征。該模型是“結(jié)構(gòu)決定功能”系統(tǒng)論思想的地理化，使學生明白“結(jié)構(gòu)完整（結(jié)構(gòu)）才能確保答案正確（功能）”的道理。

綠色高效教學將道生、涌現(xiàn)、中庸、低碳理念引入教學，充分挖掘知識或試題背后的思維含量和價值體系。用哲學引領教學，教學就變得本質(zhì)和簡單；用集約的普遍結(jié)構(gòu)貫通學科整體，教學就變得有思想和靈氣；考前將知識濃縮于結(jié)構(gòu)圖譜廣泛遷移于不同的教學時空、考中將思維集中于現(xiàn)場解析建構(gòu)“信息—問題—答案”之間的對立統(tǒng)一關系、考后建立回歸反哺機制的反思建模策略，“考前、考中、考后”三大策略相輔相成穿越題海的普渡之舟，“現(xiàn)場優(yōu)先策略”使解題變得踏實而從容；隨身攜帶的心智程序、智慧中介的思維結(jié)構(gòu)，使學生成為學習主人，學習成為思維游戲，綠色高效課堂收獲著智慧和精神的雙重卓越。

[參考文獻]

[1]王瑞.解讀《莊子》哲學中的“身體”[J].江淮學刊，2009（01）.