導語：如何才能寫好一篇智慧教育的目的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：大學教育；最高目標；智慧

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）04-0042-05

我們生活在一個問題不斷的時代，如暴力、沖突、貧困、環(huán)境惡化、物種滅絕、自我中心等。人類的歷史越來越成為知識與問題之間的競賽。于是，人們普遍認為讀大學的目的是要獲得知識。但知識不能解決所有的問題，知識社會也不是我們的終點，知識社會必將向智慧社會演進，而大學教育是推動這個轉(zhuǎn)變的主要力量。在這演進過程中，對大學教育而言，將意味著什么呢？什么是最好的回應呢？為此，就需要更清醒地面對自己和認識自己，尋找一個支點來追尋生命意義更高的境界，即大學自身對自身的覺悟。這個“支點”就是智慧。

一、何為大學教育持久性的共同客體

大學的主體是人。“大學人”包括教師、員工以及學生。大學教育是大學基本活動的概括，即“大學人”逐步豐富自身知、情、意、行，彰顯“大學人”求真、向善、趨美的生命屬性過程，也包括“大學人”以自身的理念、思維方式、審美情趣、價值取向及其知識積累引領自身及社會全面和諧發(fā)展的過程。大學教育不單單包括教學，還有研究，還有學校的管理，還有與全球社會的互動等，更有對人類和社會未來的引領。本文中的大學教育主要指大學及其“大學人”的整體活動。

我們必須自問，對于大學教育，不論就哪種意義來說，是否有一個具有某些內(nèi)在性質(zhì)的東西，或許在你看不見、摸不著的時候也繼續(xù)存在著呢？盡管不同的人可以有差異地來看大學教育，但是人們看大學教育的時候所看見的總還是有一些類似的東西，而且人們所看見的種種不同的變化也大致是服從大學教育的某種發(fā)展規(guī)律的?？梢哉f，有一種持久的客體構(gòu)成了所有不同的人的感覺材料。這種持久性的共同客體到底是什么呢？

高等教育哲學中的學術(shù)自治、學術(shù)自由、高等教育為誰服務、普通教育與專業(yè)教育的問題與矛盾等都與高深學問存在著結(jié)構(gòu)化的聯(lián)系，因此，布魯貝克在《高等教育哲學》中通過對諸多文本旁征博引和在批判反思的基礎上，為高等教育的各種問題尋找到了一個共同的基點，那就是“高深學問”。

然而“高深學問”抑或高深知識能否擔當這種持久性的共同客體呢？知識是一個中性詞，有好的知識，也有不好的知識。說到底，知識是一個過程，永遠處于不斷累積之中，不會成為人或大學自身的全部目的。對于“高深學問”，大多數(shù)學者實際上已把它當作研究高等教育的邏輯起點，然而起點不一定就是終點。人們?yōu)槭裁匆芯俊案呱顚W問”呢？對“高深學問”的追求最終會指向何處呢？“高深學問”的歸宿在哪里呢？

智性須與德性相伴，德性為智性的發(fā)展保駕護航。德性能否擔當這種持久性的共同客體呢？德性是大學自身特質(zhì)的重要體現(xiàn)，但不是大學教育自身的最終目的或指向。

與紐曼的觀點相反，安東?契訶夫（Anton Chekhov）說：“知識是沒有價值的，除非你把它付諸實踐?！?[1 ]紐曼認為知識本身是善的，而安東?契訶夫則認為純粹的知識如果不分善惡，不付諸實踐中檢驗，就沒有價值可言。西塞羅（Marcus Tullius Cicero）說：“智慧的功能是區(qū)分善惡?！?[1 ]而對知識的善惡進行區(qū)分并付諸實踐正是大學教育的主要內(nèi)容?？梢?，智慧本身是融知識、德性于一體的，但又不限于知識與德性。

鑒于我們面臨的各種威脅以及由此進一步引發(fā)的沖突和更大更多的問題，人類迫切需要學習比迄今所做的更明智的辦法或方式來管理自己的事務。如果現(xiàn)有的所有機構(gòu)都要為此做出努力的話，我們所擁有的最先進的教育機構(gòu)――大學，在這個問題上無疑應起帶頭作用。

大學教育有非常實際、真實、充分的目的。關于大學教育，涉及兩類目的：一為師生個人活動的目的，一為大學教育整體活動的目的。

追求知識、追求真理或止于至善可說是每一個大學師生的本性和目的，但這些目的不能概括和代替大學教育整體的目的，因為大學教育的目的不是這些目的的簡單疊加，它還有更高的目的，即追求大學實踐活動合規(guī)律合目的的實現(xiàn)。大學教育的目的是在目的與目的的實現(xiàn)中逐步削除目的主觀性，追求目的與客觀規(guī)律性的動態(tài)統(tǒng)一。在這個動態(tài)實現(xiàn)過程中，求真抑或求善都只是其中的目的性因素之一。哈奇森（Francis Hutcheson）認為，“智慧是達成完美目的的最佳途徑” [2 ]。這個動態(tài)實現(xiàn)過程即是智慧。智慧是大學教育自身的目的和目的達成的最佳途徑，也是大學自身對自身的覺悟。

洛克把教育歸結(jié)為德行、智慧、禮儀和學問4件事，其中智慧最為重要。教育最重要的不在于學習了什么內(nèi)容，甚至不在于獲得什么能力，它是一種心靈的習慣或者思維方式的養(yǎng)成，是智慧的養(yǎng)成 [3 ]。懷特海認為，在古代學校里，哲學家們渴望傳授的不是零碎的知識而是智慧。只有融知識、德性于一體的智慧才能擔當大學教育持久性的共同客體。

二、智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學問不能保障的

對世界觀哲學的價值以及對世界觀哲學的追求價值“首先是由智慧的價值以及對智慧之追求的價值所決定的” [4 ]。赫欽斯堅持認為，“高等教育的目標是智慧” [5 ]。胡塞爾甚至提出，“對完善性的有意追求預設了對全面智慧的追求” [4 ]。

作為以“大學問”、“大道理”、“大德行”安身立命的場所，大學存在的根本理由是求真、求善、求美，知識求真，倫理求善，藝術(shù)求美，將它們?nèi)跒橐惑w并堅守之。而如何求知、崇善、趨美，如何達成對知識和社會的責任，如何達成對幸福生活的追求，如何達成大學教育相關生態(tài)的合理性追求，則預設了對智慧的追求又考驗著大學教育的智慧。

什么是生活中最重要的和有意義的，以及在道德和價值觀的指導下，如何應用知識，以提高自己和他人生活的福祉？馬克思認為人要有道德才能獲得精神自由，人們只要充分發(fā)揮意志的作用就能達到自己的目的而取得幸福 [6 ]。這需要智性與美德的結(jié)合。智性與美德相結(jié)合乃是構(gòu)筑智慧的前提。智慧不僅是認知能力，或在人們頭腦里的知識寶庫，也是一個道德的概念，即美德的應用能力。在某種程度上，智慧可以說是知識的道德應用，純粹的知識只是智慧的重要來源和重要部分。

關于什么、誰、何時、何地等的描述、定義等都屬于信息。單純的信息的集合也不是知識?！爸R不僅用于通過研究、調(diào)查、觀察或者經(jīng)驗收集到的事實群體，而且也指從這些事實中通過推理獲得的，或者依據(jù)確切的理由當做真理來接受的理念的群體?！?[7 ]知識包括策略、實踐、方法或辦法，即如何或怎么樣。信息與知識的區(qū)分，對于大學教育來說，意味著其在教學或研究之中，必須力求超出信息范圍走向知識。因為信息只告訴我們其然，而知識告訴我們其所以然。

“可以毫無夸張地說，對于鈾元素和相對論所做的研究的實際成果已經(jīng)重新塑造了整個世界。”“這就是知識的力量、基本原理的力量、科學的力量?！?[7 ]知識告訴我們其所以然，然而，何以其所以然呢？這又涉及到“科學中的科學”了，也即哲學。哲學，從希伯來圣經(jīng)到希臘思想家們以來，一直是智慧的領域。因此，從根本上來說，信息、科學、知識、哲學是相互交織的，但從總體而言，是依次遞進的，并最終通向智慧。

單純的知識集合不是智慧。浮士德自強不息，追求知識，滿腹經(jīng)綸，相傳他為了換取知識而將靈魂出賣給了魔鬼。然而，最終他感嘆自己于事無補：“如今，唉！哲學、法學和醫(yī)學，遺憾還有神學，我全已努力鉆研?？傻筋^來仍是個傻瓜，并未比當初聰明半點！枉稱碩士甚至博士，轉(zhuǎn)眼快到十年，牽著學生的鼻子左右東西原地打轉(zhuǎn)――最后卻發(fā)覺一片茫然?！?[7 ]“年邁的哲學家浮士德追憶他在大學全部四個傳統(tǒng)的系科里學習過，但是在任何一個系科里也沒有找到他對智慧的探索的答案?！?[7 ]“大學為了保持健全，要依靠各式各樣的測試，不僅考查學生，也考查教授?！?[7 ]所有這一切都可歸納在知識一詞之下，“實際上是多于信息，卻又少于智慧” [7 ]。

知識與智慧之間是存在著鮮明的區(qū)別的。威廉?詹姆士的才智“可以說是以關于過去的東西的學識為基礎，但他的偉大本質(zhì)上是由于他對當代的觀念有驚人的敏感” [8 ]。他的敏感來自于他對生活的了解、體驗與研究。我們毋須懷疑我們所繼承的知識，但是“有一條偉大的原則經(jīng)常被我們所遺忘了。為了獲得知識，我們首先必須使自己不受知識的束縛” [8 ]。智慧體現(xiàn)的是原則、深入的洞察或見識、道德和事物的原本。智慧根植于博學之中，但“這種智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學問也不能保障的” [7 ]。從這個意義上來說，“知識本身即目的”，限制了大學教育的特質(zhì)，沒有表現(xiàn)出大學教育超越知識走向智慧的潛質(zhì)。

對于智慧來說，知識是一種外在的表現(xiàn)，是智慧的產(chǎn)物，具有某種程度上的被動性。而只有智慧，才是主動的，才是創(chuàng)造的源泉，才是創(chuàng)造力的根本，具有生命的活力。

三、大學教育最重要的任務是幫助人類獲得更多的智慧

觀察家們指出，當代社會充滿3種相對的力量。一是維持現(xiàn)狀的力量；二是懷舊的力量；三是洞察力：對我們的生存狀況有高于一般的更深的了解，認識到上述兩種方法都是不可行的，著重于新的道德規(guī)范和整個社會的福祉，倡導人類社會可持續(xù)性的發(fā)展以及公平正義，主張建立公共文化機構(gòu)，讓人們發(fā)展自己的先天身體素質(zhì)、智力、情感和精神潛力，促進人們深刻地理解我們的生存狀況，引導人們自愿發(fā)展以關懷他人為基礎并與我們的生存狀況相適應的個人道德，促使未來的愿景成為現(xiàn)實 [9 ]。

威爾斯（Surely H.G. Wells）斷言：“人類歷史越來越成為知識與災難之間的競賽?！?[1 ]但是，大學如何才能幫助人類學習建立一個更美好的世界？如何才能在這種競賽中取勝呢？在這種條件下，大學設想過他們的任務和他們的理由嗎？我們迫切需要上面提到的第三種力量。

在最近3個世紀，社會的演變速度驚人，從農(nóng)業(yè)社會依次經(jīng)過第一次產(chǎn)業(yè)革命、第二次工業(yè)化、后工業(yè)社會、信息社會，又迅速發(fā)展到現(xiàn)在的知識社會。在此互動背景過程中的人，從城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、全國乃至整個世界都發(fā)生了巨大的變化。但知識社會不是我們的終點。

布拉西（Paolo Blasi）指出，為妥善面對新的世界形勢，知識社會也應該演變成為“智慧社會”，而這需要我們有一個深刻變革的心態(tài)并付諸實際行動 [10 ]。

這里所說的“深刻變革的心態(tài)”，是指我們既應該認識到知識對我們的偉大意義，更應該明白現(xiàn)代知識的無限擴張，客觀上造成了一種“知識對人的控制與壓迫”的現(xiàn)象，整個知識教育的價值傾向愈來愈走向了科學化、客觀化、工具化和實用化，而這種狀況在大學教育中比比皆是，人人皆裹挾其中，又似乎身不由己。對于這種狀況我們必須有所改變。

篇2

各位專家、各位老師：上午好！

    我是高等教育出版社的策劃編輯云慧霞，首先歡迎各位在百忙之中來參加由高等教育出版社湖北教學服務部組織的湖北地區(qū)的文化素質(zhì)教育教學研討會。我先介紹我們這次會議邀請的嘉賓，一位是四川大學文學院曹順慶教授，曹院長大家都很熟悉了，是我們國內(nèi)比較文學方面的權(quán)威學者，在他身上有太多的光環(huán)：長江學者、國家名師、國家精品課程主講教師、教育部中文教學指導委員會副主任委員等等，我也數(shù)不過來了。他今天是推掉了好幾個活動來參加我們的會，并且還給我們帶來了非常精彩的講座。

     另外一位嘉賓大家都不陌生了，是我們湖北省最大的一所高校，長江大學的李家寶校長。李校長是外國文學出身，契可夫研究專家，同時因為他的學者兼校長這樣一個特殊的身份，那么在長江大學的文化素質(zhì)教育方面，率先實行了改革，并且有了很多的成果。送到各位老師手里的《中外文化精神十講》，這是長江大學文化素質(zhì)教育改革的一項重要成果，已經(jīng)由我們高等教育出版社于今年8月份出版了。李校長還將這種教改成果推向了全國，《十講》除了以長江大學為依托以外，邀請了全國名校的教學專家參與編寫，有北師大、武漢大學、華中師大等學校，華中師大的王先霈老先生作主審，親自參與了整個編寫過程。目前，已經(jīng)由多所學校在開設這門課程，也在使用這本教材。等一下李校長在他的報告中也會將他們學校的教改成果與大家分享。

    接下來我介紹我們的幾位同事。一位是高等教育出版社上海分社的高級策劃編輯熊雪芳女士，她是我社在上海分社的同事。我們社有兩類教材，一類是京版，一類是滬版，雪芳作的就是滬版的教材。在座各位老師如果有意向出書，不要放過這個機會，可以找我們的這位美女編輯。另外兩位同事是我們常駐湖北省的院校代表，可能大家都認識了，一位是楊得明，一位是馮國鋒。他們也是這次會議的組織者，非常辛苦地組織了這次會議。老師們?nèi)绻行枰臉訒?、課件或者出版意向可以找他們，他們會把相關的信息帶給我和雪芳。（請楊得明簡要介紹湖北省教服的基本情況）

     我們的活動只有半天時間，這樣來安排。先請兩位專家為我們作報告，然后剩余一些時間我給大家演示一下我們出版社最新推出的一套軟件系統(tǒng)。我們在會場上設有書展，在活動期間，大家隨時可以翻閱我們社出版的圖書，有自己喜歡的可以填寫樣書索取單，回頭我們湖北的兩位同事楊得明和馮國鋒會送給大家。中午我們安排了豐盛的宴請，大家在吃飯的時候也是一個非常好的交流機會。

篇3

首先，我代表，代表第一書記同志，代表本次論壇組委會，向所有參加論壇的各位嘉賓，表示熱烈的歡迎！向所有為青少年社會教育事業(yè)作出貢獻的同志們，表示由衷的敬意！向所有為這次論壇給予支持的社會各界，表示衷心的感謝！

舉辦如此大規(guī)模的青少年社會教育論壇，在中國的歷史上還是第一次。社會教育作為一個完整的概念，在中國提出來的時間也不是太長，我們舉辦這次論壇的目的，就是要引起社會關注，推動形成共識，凝聚各方面力量，共同促進青少年社會教育事業(yè)的發(fā)展，進而推動人的全面發(fā)展。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是人類的永恒追求。人是萬物中最偉大的生靈。人和動物的根本區(qū)別就在于，人有意識，有精神，總是積極主動地適應自然，總是能夠在改造自然和社會的同時改造自身，在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的同時實現(xiàn)自身的發(fā)展。人的潛能是無窮無盡的，每個人生活在世界上，都希望充分發(fā)揮自身的潛能，創(chuàng)造幸福美好的生活，實現(xiàn)自己的人生價值。人追求自身的發(fā)展，體現(xiàn)在人與自然的抗爭之中，體現(xiàn)在人的社會活動之中，體現(xiàn)在人的理想和奮斗之中。

人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的終級目標。在人類歷史上，正是基于對人的關懷和對人的全面發(fā)展的理想，誕生了許多進步的社會思想和社會運動，進而推動人類的社會進步?？茖W社會主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯畢生所關注和追求的，就是人的全面發(fā)展。眾所周知，在《*******宣言》里面有一句最精彩的話，就是每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。憧憬和追求人的全面發(fā)展，是推動社會歷史進步的強大動力。從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，人類社會制度的每一次更新，都源于人們對自身發(fā)展的不懈追求，同時也都極大地解放了人，為人的全面發(fā)展開辟了無限廣闊的空間。人類和人類社會的歷史，從一定意義上講，就是不斷實現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史。

社會主義制度的確立，為人的全面發(fā)展開辟了更為現(xiàn)實的途徑和廣闊的前景。xx同志在慶祝中國*******成立80周年大會上深刻指出，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。努力促進人的全面發(fā)展，是關于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求。黨的十六大報告強調(diào)，黨要承擔起推動社會進步的歷史責任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展。前不久閉幕的黨的十六屆三中全會又提出了新的發(fā)展觀，明確提出要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。把以人為本、促進人的全面發(fā)展作為一個指導思想，寫進黨的文件，這在歷史上也是第一次。全面建設小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，從根本上講，就是為了讓人民過上幸福美好的生活，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。以人為本，促進人的全面發(fā)展，是社會主義的本質(zhì)要求，是中國*******人推動社會進步的目標和根本方向。

人的全面發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，必須有社會制度、物質(zhì)條件、文化環(huán)境等各種因素共同來推動和起作用。從一定意義上講，人的全面發(fā)展的過程，是一個不斷學習、不斷接受教育的社會化過程。這是一個基礎和前提。就個體而言，人的社會化，是社會對其成員施加教育影響的過程，主要是通過學校、家庭和社會三種途徑綜合起作用。人由社會化的過程學會思考、感覺和行為方式，發(fā)展人格與自我，接受社會的價值觀念、文化習俗和行為準則，實現(xiàn)“生物人”向“社會人”的轉(zhuǎn)化，從而有效地適應社會，參與實踐，實現(xiàn)自身的發(fā)展才成為可能。人類社會和文化傳統(tǒng)也因此得到代代相傳。從這個角度上看，社會教育對人的社會化，促進人的全面發(fā)展至關重要。在現(xiàn)代社會，終身學習、終身教育已經(jīng)不只是為了生存的需要，而是為了一個人的幸福，為了一個人能不能實現(xiàn)自身的價值，為了一個人能不能真正成為一個完整的人的需要。

青少年社會教育在促進人的全面發(fā)展中發(fā)揮著獨特的作用。根據(jù)現(xiàn)代大教育理論，國民教育體系是由學校教育、家庭教育和社會教育共同構(gòu)成的有機整體。社會教育是指學校、家庭教育以外的一切教育文化主體和設施對青少年進行的教育活動，是現(xiàn)代教育理念的實踐者。相對學校教育和家庭教育而言，社會教育有著自身的特點和優(yōu)勢。社會教育以學習者為中心，尊重學習者的主體地位，以學習者的需求為導向，強調(diào)個性化的教育觀和社會實踐教育體驗，采取青少年喜聞樂見、易于接受的形式，對青少年有巨大的吸引力和影響力，對青少年的成長發(fā)展起著不可替代作用。尤其是社會教育追求的是身心的全面發(fā)展，不僅僅是解決知識和技能的問題，知識和技能很大程度上是學校教育的需要解決的。社會教育更多的是追求人的個性的張揚，人的潛能的挖掘，人的全面發(fā)展，解決的是引導人怎么樣做人，怎么樣做事，怎樣與別人相處，怎么樣看待生命，怎么樣看待名利，怎么樣看待自身的價值等等這些基本哲學層面上的成長發(fā)展問題。

青少年時期是人的全面發(fā)展的重要階段。人的全面發(fā)展貫穿人的一生。一日之計在于晨，一年之計在于春，一生之計在于初。青少年思想活躍，追求新鮮事物，生命力旺盛，處于一生中成長發(fā)展的黃金時期。這個階段青少年成長發(fā)展的狀況將直接關系到青少年一生的成長發(fā)展。青少年社會教育對于青少年身心的全面發(fā)展，進而為人一生的發(fā)展奠定堅實基礎，起著十分關鍵的作用。對于一個民族來講，青少年的成長是整個社會人力資源源源不斷的力量源泉。青少年社會教育又是整個社會教育一個極其重要的基礎性部分。

青少年宮是我國青少年社會教育中的重要力量，是共青團和青年工作的一支重要的方面軍，是我國社會教育文化事業(yè)的重要組成部分。在青少年社會教育領域，青少年宮始終是具有代表性和影響力的教育機構(gòu)，在推動青少年素質(zhì)教育、促進青少年全面發(fā)展當中發(fā)揮著積極作用。伴隨著完善社會主義市場經(jīng)濟體制的歷史進程，青少年社會教育事業(yè)面臨著難得的機遇，也面臨著許多新的挑戰(zhàn)。作為青少年社會教育的骨干力量，青少年宮要適應時代的發(fā)展，在推動青少年社會教育、促進青少年成長全面方面發(fā)揮更大的作用。 　在社會各個方面的關心和支持下，經(jīng)過50多年的共同努力，全國青少年宮已經(jīng)達到3000多所，遍布全國市、地、縣三級網(wǎng)絡。黨和政府非常關心重視青少年宮的建設，今后幾年內(nèi)將在全國所有的地、市和縣普及青少年宮。青少年宮普遍擁有社會教育的各種硬件和軟件設施，是其他社會教育機構(gòu)難以達到的。青少年宮還擁有一支有著強烈社會責任感的專職和兼職教師隊伍，形成了一些具有廣泛社會影響力的社會教育項目，整體功能日趨綜合化。各類青少年宮應該充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，尤其是要整合資源，形成合力，共同打造青少年社會教育的精品項目，不斷提高青少年宮整體生存和發(fā)展能力。在做好自身發(fā)展的同時，要充分發(fā)揮青少年宮的輻射效應，帶動社區(qū)和整個社會教育的發(fā)展。

我們衷心希望通過這一次論壇，使全社會對青少年社會教育的認識能夠達到一個新的境界，使我們對發(fā)展青少年社會教育事業(yè)的舉措更為科學有效，從而更好地指導實踐，更加有力的推動青少年教育事業(yè)的改革與發(fā)展。

篇4

關鍵詞大學生；心理素質(zhì)；社會支持；父母教養(yǎng)方式

分類號B849

DOI： 10.16842/ki.issn2095-5588.2017.04.004

1引言

心理素質(zhì)是以生理條件為基礎的，將外在獲得的東西內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生性的，并與人的社會適應行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理品質(zhì)（張大均，馮正直，郭成，陳旭，2000）。很顯然，心理素質(zhì)是先天與后天因素、內(nèi)在與外在因素相結(jié)合而形成的品質(zhì)或特性。張大均，馮正直，郭成和陳旭（2000）曾對心理素質(zhì)的結(jié)構(gòu)進行了理論與實證的分析，以心理素質(zhì)涵義和實質(zhì)的探討為出發(fā)點，將學生心理素質(zhì)歸納為認知因素、個性因素和適應性因素三個維度，具體化為二十二種成分。

社會支持是個體從其所擁有的社會關系中獲得的精神上和物質(zhì)上的支持，它調(diào)節(jié)著壓力和身心健康之間的關系。眾多研究均表明，社會支持與心理健康關系密切，如Erin（2016）發(fā)現(xiàn)，卵巢癌患者尋找社會支持作為應對機制，是保障其生活質(zhì)量和心理健康的重要因素。胡軍生和王登峰（2006）采用橫向與縱向研究相結(jié)合的方式對192名大學生進行的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，社會支持可以有效預測被試兩年后的心理健康狀況。梁雅麗，姚應水，石瑋和楊瑞（2013）通過對貧困大學新生的研究表明，消極應對方式是影響大學生心理健康的負性因素，積極利用支持是促進心理健康的正性因素；還有研究表明，社會支持可以通過心理彈性間接影響心理健康狀況（宋廣文，駱風，周方芳，2014），心理素質(zhì)作為維護心理健康的重要條件，在心理健康機制中具有核心作用（王鑫強，張大均，2012）。已有研究發(fā)現(xiàn)自我效能感（王瀝瀅，孟勇，王超明，2016）、同伴關系與自尊（劉廣增，張大均，潘彥谷，陳萬芬，馬原嘯，2016）、青少年父母依戀與抑郁（陳萬芬，張大均，潘彥谷，程剛，劉廣增，2016）等均對學生心理素質(zhì)具有一定的影響。那么，社會支持對大學生心理素質(zhì)有著怎樣的影響？目前還未有與社會支持直接相關的研究。

父母養(yǎng)育方式是父母在撫養(yǎng)、教育子女的日常活動中表現(xiàn)出的一種行為傾向，是教育觀念和教育行為的綜合表現(xiàn)（李路榮，范興華，2008）。研究發(fā)現(xiàn)，父母教養(yǎng)方式是影響青少年心理健康的重要因素（Dwairy，2014；Mark & Benjamin，2015），與父母關系融洽的學生在中年時期患軀體疾病的概率遠低于不融洽的學生（Russek & Schwartz，1997）。父母作為孩子成長的第一任老師和重要他人，在孩子的心理素質(zhì)發(fā)展及壓力應對方面具有重要的作用。因此，父母教養(yǎng)方式對于大學生心理素質(zhì)的作用及在不同條件下所扮演的角色也是一個重要的議題。

基于以上考慮，本研究決定考察父母教養(yǎng)方式與社會支持對大學生心理素質(zhì)的影響以及三者之間的關系，明確在大學生心理素質(zhì)的形成過程中，家庭和社會因素扮演著怎樣的角色，從而為高校在人才培養(yǎng)過程中進一步提升大學生心理素質(zhì)提供參考性意見。

2方法

21被

對320名本科在校生進行問卷調(diào)查，收回有效問卷為310份，其中男生103人（33%），女生207人（67%）；大一83人（27%），大二52人（17%），大三46人（15%），大四97人（31%），大五32人（10%）；文科63人（20%），理科85人（27%），工科45人（15%），醫(yī)學92人（30%），藝體25人（8%）；城市戶口119人（38%），農(nóng)村戶口191人（62%）；獨生子女98人（32%），非獨生子女212人（68%）；單親家庭27人（9%），其中母親撫養(yǎng)14人，父親撫養(yǎng)13人，非單親家庭283人（91%）。

22工具

221大學生心理素質(zhì)量表

采用大學生心理素質(zhì)量表，包含認知、個性和適應性三個分量表，共31道題，5級評分（1=非常不符合，5=非常符合）。總量表及各分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)分別是089、078、075和078（張娟，蘇志強，張大均，2016）。

222簡式父母教養(yǎng)方式問卷中文版

采用簡式父母教養(yǎng)方式中文版（s-EMBU-C），共21道題，其中拒絕維度6道題，情感溫暖維度7道題，過度保護維度8道題。三個維度的再測信度在070～081之間，校標效度在082～093之間（蔣獎，徐崢嶸，蔣必菁，許燕，2010）。

223社會支持評定量表

采用肖水源（1994）修訂的社會支持評定量表（SSRS），包含主觀支持、客觀支持、社會支持利用度三個維度。共10個條目，其中主觀支持4道題，客觀支持3道題，社會支持利用度3道題。多年來，此量表被多次應用，有良好的信效度。

3結(jié)果

31大學生父母教養(yǎng)方式、社會支持與心理素質(zhì)狀況

在父母教養(yǎng)方式方面，單親家庭的大學生，除母親拒絕維度外，其他維度均顯著低于非單親家庭（p

多因素方差分析顯示，父親拒絕維度在性別和專業(yè)上的主效應顯著（p

32大學生心理素質(zhì)、父母教養(yǎng)方式及社會支持的關系

父母情感溫暖與大學生心理素質(zhì)各維度及總分均呈顯著正相關（p

結(jié)果表明，社會支持對心理素質(zhì)有顯著的正向預測作用，在父母情感溫暖進入回歸方程后，社會支持對心理素質(zhì)的回歸系數(shù)依然顯著，說明父母情感溫暖在大學生社會支持與心理素質(zhì)中起部分中介作用，中介效應占總效應的比例為（006*251）/076=020。父母教養(yǎng)方式的中介效應模型，見圖1。

4討論

41不同被試變量中父母教養(yǎng)方式及社會支持的狀況

家庭環(huán)境是個體出生后首先接觸的微觀系統(tǒng)，對個體的成長至關重要。本研究發(fā)現(xiàn)，單親家庭的大學生，除父母拒絕維度外，其他維度均顯著低于非單親家庭，這與李娜（2010）、萬國強（2006）的研究基本一致，即完整家庭的父母在教養(yǎng)方式上一致性更強，單親家庭的監(jiān)護人在給予孩子更多情感溫暖的同時，也存在過度保護現(xiàn)象。男生在父親拒絕維度上得分顯著高于女生，這可能與社會和家庭對男生的社會角色定位有關，“窮養(yǎng)兒子富養(yǎng)女”、“男兒有淚不輕彈”等思想影響了父親對男孩子的教養(yǎng)方式。此外，醫(yī)學專業(yè)學生的父親拒絕顯著高于理科專業(yè)，說明醫(yī)學生不但承擔著繁重的學業(yè)壓力，而且也承受著家庭更高的期望。

非獨生子女的主觀和客觀支持顯著高于獨生子女，這是因為非獨生子女有更多的兄弟姐妹，有更多的支持來源，而且在與兄弟姐妹的合作中對社會支持的利用度也更好。農(nóng)村學生社會支持顯著高于城市學生，可能與農(nóng)村學生一旦考上大學會受到更多的關注與支持，學生也更能體會到自我價值，提升了主觀支持有關（董增云，2007）。大一與大二學生社會支持顯著高于其他年級，表明家長和老師更加關注低年級學生的學習和生活情況，也相應地提供更多支持與幫助，有利于同學們更好地適應大學生活。專業(yè)方面來看，工科生顯著低于醫(yī)學生，醫(yī)學是個特殊的專業(yè)，不僅學制五年，畢業(yè)后還需規(guī)培，對學生的專業(yè)能力有很高的要求，因此，學校、社會、家長都很重視醫(yī)學生的學習，并給予極大的支持和鼓勵。

42大學生心理素質(zhì)、父母教養(yǎng)方式與社會支持間的關系

研究發(fā)現(xiàn)，父母情感溫暖與大學生心理素質(zhì)各維度及總分均呈顯著正相關，并對大學生心理素質(zhì)的各維度及總分有顯著的預測作用；父母拒絕和過度保護與大學生心理素質(zhì)適應性維度呈顯著負相關，并對心理素質(zhì)適應性有顯著預測作用。說明父母尊重、理解、關懷的教養(yǎng)方式有助有提升大學生的自信心和適應能力，提高大學生的心理素質(zhì)水平；父母拒絕、過分關愛的教養(yǎng)方式會降低大學生的自我價值和抗挫能力，產(chǎn)生自卑、抑郁等不良情緒，不利于大學生的身心協(xié)調(diào)和適應性能力的發(fā)展，也與程灶火、金鳳燦、王國強、張茹和劉新民（2016）對中國青少年心理素質(zhì)的研究結(jié)果及Amina，F(xiàn)ons，Vande，Penny和Weny（2015）的印尼青少年心理素質(zhì)的研究結(jié)果一致。大學生心理素質(zhì)與社會支持的各維度和總分均呈顯著正相關，社會支持各維度和總分對大學生心理素質(zhì)及總分均有預測作用。說明學生得到的支持越多，抱負性水平越高，自信心和求知欲越強，挫折耐受性越強，無論是認知、個性還是適應性都能極大地調(diào)動起來，進而促進心理素質(zhì)水平的提高。表明父母教養(yǎng)方式和社會支持是影響大學生心理素質(zhì)的外部因素，其中良好的父母教養(yǎng)方式和高水平的社會支持可以促進大學生心理素質(zhì)水平的提高，不良的父母教養(yǎng)方式和低水平的社會支持不利于大學生心理素質(zhì)水平的提高。

此外，本研究還發(fā)現(xiàn)，父母教養(yǎng)方式中父母情感溫暖在社會支持與心理素質(zhì)中有部分中介作用，中介效應占總效應的20%，也即父母情感溫暖通過影響大學生社會支持進而影響其心理素質(zhì)。馬存燕（2007）曾提出，父母教養(yǎng)方式與初中生感受到的社會支持之間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，說明良好的教養(yǎng)方式有利于大學生樂觀地看待事物，更容易感受到同學和老師們的關愛與幫助，也提升了大學生利用社會支持的信心和能力。父母教養(yǎng)方式作為影響青少年心理健康的重要因素（Dwairy，2014；Mark & Benjamin，2015），是通過培育孩子良好的認知能力、個性品質(zhì)而對孩子的各項行為產(chǎn)生影響。父母對孩子情感的關懷可以促使孩子形成積極的心理品質(zhì)，有更深刻的自我認識，有更高的自我評價和人際能力，能得到更多的客觀支持，與此同時，對支持的利用度也大大提高，因而心理素質(zhì)水平也較高。

因此，要提升大學生心理素質(zhì)水平，社會要為大學生提供良好的支持系統(tǒng)，學校要注意提高孩子對支持的利用度，家長要學會用積極的教養(yǎng)方式，讓孩子在一個有愛的、快樂的環(huán)境中成長?？傊?，在充分發(fā)揮學生主體作用的同時，要積極發(fā)揮學校教育的主導作用、家庭的助推作用、社區(qū)的強化作用（張大均，馮正直，郭成，陳旭，2000）。從內(nèi)部和外部兩個方面來推動大學生心理素質(zhì)的提升，推進素質(zhì)教育的進程。

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Abstract

篇5

關鍵詞：高職體育課程；體育教學；健身健美；健身會所；能力素質(zhì)

1.研究目的

2002年8月教育部印發(fā)了《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》，第二十條明確提出“因時因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源是課程建設的重要途徑”?，F(xiàn)目前，傳統(tǒng)的體育教學內(nèi)容已跟不上時代的步伐，很多社會新穎的健身項目離學校體育課還有段距離。隨著時代的進步，高等職業(yè)院校越來越注重發(fā)展學生職業(yè)能力和社會適應能力。高職體育教學需要向健身性、終身性、實用性及時代性等方向發(fā)展。課程設置應注重對學生興趣愛好的培養(yǎng)，注重學生的鍛煉意識和運動方法的養(yǎng)成。學校體育教學引進時下流行健身項目可以很好的改進現(xiàn)在體育教學的局限性，也可以更廣泛的為學生創(chuàng)造其離開校園投身社會后繼續(xù)參與鍛煉的條件。

2.研究方法

2.1實驗法：

以重慶財經(jīng)職業(yè)學院2012、2013級體育選項課健身、健美項目班（兩個年級各2個班）為實驗對象，共計140人。對其進行問卷調(diào)查，跟蹤其課中、課后鍛煉行為及教學效果。

2.2文獻研究法：

廣泛搜集整理國內(nèi)外專家學者有關高職體育教學、健身健美類新穎課程的學術(shù)論文和文獻資料，以及近年來國內(nèi)對高職體育課改新方向和新思想的研究文獻

2.3統(tǒng)計分析法

在調(diào)查研究的基礎上，利用現(xiàn)代統(tǒng)計工具對獲取的詳細數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析。

3.結(jié)果與分析

3.1新課程開發(fā)

目前，社會上較為流行的健身項目有瑜伽、普拉提、搏擊操、有氧操、防身術(shù)、動感單車、輪滑等。但都僅限于在健身會所開展，并未引入到學校體育教學。而在大多數(shù)新版高職高專體育教材中，都把這些內(nèi)容羅列其中，歸為“健身、健美”或是“休閑體育”類。在新課程開設前，通過廣泛的查詢資料，結(jié)合重慶財經(jīng)職業(yè)學院場地器材、師資隊伍等實際情況，課題組將課程名稱確定為“健身、健美”。并邀請了社會健身會所負責人及教練一起共同對新課程的教學資料進行開發(fā)。通過討論調(diào)研，確定健身健美課程涵蓋器械、瑜伽、防身術(shù)、有氧操、部分基礎理論等內(nèi)容。并且在教學過程中設計了4個學時的校外健身會所實踐教學環(huán)節(jié)，讓學生實地體驗會所活動。

在經(jīng)過了對2012級一期的教學后，根據(jù)學生的反應，課題組及健身會所相關人員對課程資料進行了修訂。因為女生和男生的興趣愛好差異，在修訂教案時提出了針對男生占多數(shù)的班和女生占多數(shù)的班兩種教學模式，同時調(diào)整教學中各項內(nèi)容所占比例。修訂后，在2013級體育選項課中進行實施。

3.2學生參于新課程情況

開設“健身、健美”課之初，學生對該門課程充滿了好奇，提出的疑問也是最多。體育教師在對體育選項課進行宣傳的時候，很多學生表現(xiàn)出濃厚的興趣。學生選課時，傳統(tǒng)的熱門項目健美操、羽毛球依舊火爆，不過，“健身、健美”課也是在選課系統(tǒng)開放后3分鐘之內(nèi)被選完的課程。

在2012級第一次課的時候，對每位學生發(fā)放了調(diào)查問卷，學生認真地參與了調(diào)查。從對調(diào)查問卷的分析中，發(fā)現(xiàn)有86%的學生是對課程非常感興趣，有9%的學生是跟隨好朋友一起來選擇的這門課，剩下的5%則是報以試試看的態(tài)度。在期末最后一次課的時候，我們對學生進行了跟蹤調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，有96%的學生表示對該門課程非常滿意，僅有4%的學生認為效果不理想。課題組在這96%的學生中隨機抽取訪問，被調(diào)查學生表示通過這門課程的學習，了解到了一些時下流行的體育健身項目，掌握了一些傳統(tǒng)項目以外的鍛煉方法。特別是一些小器械練習，可以隨時隨地的進行體育鍛煉。

在課題組收集到的學生反饋信息中，有幾條非常有意思，也從學生的角度反應出了對“健身、健美”課程的態(tài)度。有學生寫到“哇，我去了健身房了，看到了好多年輕人在鍛煉，有些人肌肉真發(fā)達?！保弧叭チ私∩矸?，有很多比我們大一些的年輕人，和他們交流了解到了一些在學校了解不到的東西?！?；“今天去健身房體驗了瑜伽課，那個教練的身體好柔軟，動作好優(yōu)美，看來我以后要加強鍛煉了?！?；“動感單車真是太有激情了，太HI了?！薄Ｍ詿o忌，學生的思想是單純的，直接的。但是這反應出，學生對這4學時的健身會所實踐課充滿了驚喜，帶給了他們參與運動鍛煉的激情和不一樣的體驗。

3.3新課程對學生健康發(fā)展具有積極作用

先從“健身、健美”課程考核標準來看，考核內(nèi)容1：身體各部位肌肉群練習動作和瑜伽基礎動作編排。考核時，教師隨機點2-3個肌肉群，由學生根據(jù)平時上課所學知識編排一套合理、有效的練習動作，此項主要針對男生；女生在考核時教師會隨機點2-3個身體部位，由學生根據(jù)瑜伽的基本動作來編排一套合理、有效的練習動作。第一項考核內(nèi)容就明確的區(qū)分了男、女生的生理特性和興趣愛好，并且有效的激發(fā)了學生的創(chuàng)新意識，讓他們把平時所學的知識根據(jù)自己的理解和認識融合再發(fā)展?？己藘?nèi)容2：防身術(shù)。主要考核學生對防身術(shù)的一些基礎動作的掌握情況，例如：拳法、肘法和腿法?？己藭r教師會設計一個簡單的情景，兩位同學配合展示，點到為止。除開防身術(shù)的防身本質(zhì)不說，防身術(shù)要求頭腦冷靜、反應敏捷、機智果斷善于分析和觀察，這卻是我們現(xiàn)代學生往往所不具備。在教學活動中，教師將這些能力教授給學生，也是對學生綜合能力的一種提升。

再從教學內(nèi)容來看，器械鍛煉、瑜伽、有氧操、防身術(shù)這些內(nèi)容不但具有一定的技術(shù)性，還具備一定的鍛煉價值。也就是說，在教學過程中，學生的運動量是達到了一定的程度的。這些都證明了“健身、健美”課程對學生的健康發(fā)展具有積極的促進作用。

4.結(jié)論與建議

4.1將社會流行運動項目引入高職體育教學具有應用價值

高職學生根據(jù)其性質(zhì)決定了他們在畢業(yè)后將直接走上生產(chǎn)第一線。初出社會的不適應，工作、生活的壓力往往給他們帶來較重的包袱。適時地、因地制宜地開展體育鍛煉能夠很好的起到鍛煉身體和減壓的作用。時下流行的辦公室運動也是由這些項目擴展來的，而在學校所學的運動技術(shù)和健身知識會給他們帶來很大的幫助?，F(xiàn)在，很多年輕人喜歡到健身會所、俱樂部進行鍛煉，那么經(jīng)歷過“健身、健美”類似課程的學生就不會有陌生感，反而會覺得如魚得水，信心滿滿。新設計的課程能夠給學生帶來如此多的積極作用，自然也就體現(xiàn)出了其在現(xiàn)代高職體育教學中的應用價值。

4.2結(jié)合實際情況適機開展

前面提到的理論研究和實踐應用都是在具備一定條件下展開的。首先需要有場地器材、設施設備，其次需要有具備專業(yè)知識和技能的教師。在這些條件不具備的情況下盲目將社會流行運動項目引進課堂可能就會適得其反。課題組在課題籌備初期就考慮到學院師資力量不足的問題，所以采取了和社會健身會所合作、共享資源和師資的辦法，最大程度的使新課程更加的專業(yè)和結(jié)合社會實際。

4.3打破傳統(tǒng)思維，擴展課程價值

高職學生精力充沛，課余時間無所事事，而成立多種單項體育俱樂部能夠吸引學生參加日常體育鍛煉，豐富課余文化生活。通過體育俱樂部的活動組織模式，將學生在課堂上所學的運動技能和體育知識運用于實踐，開展學生喜歡的體育競賽、體育表演，滿足學生的體育需求，有助于發(fā)展學生在校期間對體育鍛煉的認知，培養(yǎng)專業(yè)所需的身體素質(zhì)。這對娛樂身心和強身健體，形成學生終身體育意識，滿足學生職業(yè)發(fā)展需要是非常有意義的。

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篇6

    為進一步規(guī)范全省房地產(chǎn)交易市場收費行為，促進房地產(chǎn)行業(yè)的健康發(fā)展，根據(jù)國家和省有關規(guī)定，現(xiàn)將房地產(chǎn)交易手續(xù)收費問題通知如下：

    一、收費范圍交易手續(xù)費是指房地產(chǎn)管理部門設立的房地產(chǎn)交易機構(gòu)為房屋權(quán)利人提供交易場所、信息服務和代辦房屋產(chǎn)權(quán)審查、登記等所發(fā)生費用的合理補償。

    凡經(jīng)過房地產(chǎn)交易機構(gòu)辦理房屋買賣、租賃、抵押、分割、交換、贈與、繼承等房地產(chǎn)流通過程中的各種經(jīng)營活動，房屋權(quán)利人應按規(guī)定向房地產(chǎn)交易機構(gòu)交納一定的交易手續(xù)費。

    二、收費項目和標準

    1.房屋買賣，按成交價總額的2.5％收取。其中，職工按房改政策購公有住房首次上市交易和實行差價換房的，交易手續(xù)按成交價的0.5％交納。買賣雙方各負擔一半。

    2.新建商品房交易手續(xù)費，按成交價的0.5％交納，（經(jīng)濟適用住房按價格主管部門核準價格的0.5％交納）買賣雙方各負擔一半。

    3.出租生產(chǎn)經(jīng)營性用房，按年租金總額的3％交納，出租非生產(chǎn)經(jīng)營性用房按年租金總額的2％交納，租賃雙方各負擔一半。

    4.房地產(chǎn)抵押，按抵押額0.2％？0.4％交納，由抵押人負擔。具體執(zhí)行標準，由地、市價格主管部門會同建設行政主管部門制定，報省備案。

    5.房地產(chǎn)分割、交換，按評估價的1％交納。雙方各負擔一半。

    6.房地產(chǎn)贈與、繼承，按評估價的1％交納。由受贈人、繼承人負擔。

    7.為體現(xiàn)對企業(yè)特別是國有企業(yè)改革的支持，切實減輕企業(yè)負擔，凡企業(yè)在改革、改組、改造過程中發(fā)生的房地產(chǎn)權(quán)屬轉(zhuǎn)移的，免收交易手續(xù)費。

    為方便房地產(chǎn)交易當事人，房地產(chǎn)交易手續(xù)費內(nèi)含房屋產(chǎn)權(quán)登記費（權(quán)證工本費），由房地產(chǎn)交易機構(gòu)統(tǒng)一代征。房地產(chǎn)交易機構(gòu)按本通知規(guī)定收取交易手續(xù)費后，房地產(chǎn)管理部門辦理房屋權(quán)屬登記不得再重復收取房屋產(chǎn)權(quán)登記費（權(quán)證工本費），也不得以任何形式向交易雙方征收其他費用。

篇7

一提到班主任，我的腦海中大概立刻閃現(xiàn)出這幾個關鍵詞：忙碌、瑣碎、繁雜……如果把一個班級比作一艘航行于大海中的輪船，那么班主任就是掌握航船的舵手，大海航行靠舵手！

班主任作為影響學生成長過程的重要人物，應該能夠在教育活動的瞬間采取機智的措施，而這種教育行動既是“充滿智慧”的，又是“未加思索”的，能夠采取這種教育行動的班主任就是有教育智慧的班主任。這種智慧可以在交流互動中得到分享與借鑒，使更多的班主任享受到這種教育智慧帶來的良好效果的欣慰與領悟?；邮墙處熍c教師之間、教師與文本之間、教師與專家之間的對話，通過對話獲得彼此對某一教育問題的深刻認識，形成個體理論知識與實踐經(jīng)驗的一部分，為指導班級管理實踐提供有效幫助。

首先，班主任通過協(xié)作交流和同伴互助在班級教育實踐中不斷增強自身的學習能力，共同尋求教育的真諦。（班主任 banzhuren.cn）在班主任之間創(chuàng)設班級管理活動上的專業(yè)切磋與合作學習，達成經(jīng)驗共享，促進班主任之間的溝通和理解，從而創(chuàng)造一個支持性環(huán)境，為促進班主任的專業(yè)發(fā)展提供可靠的平臺。

其次，加強教師與專家之間的相互研討、交流和合作。在這里，班主任與專家群體的互動研究猶如在一個豐富多彩的平臺上，以“他者的眼光”的視角或“推人及己”的路徑來審視教育事件的因果關系。班主任在教育專家的指導下，結(jié)合教育理論知識，有目的地對自身的班級管理過程進行嚴謹而理性的觀察和分析，進而汲取教育智慧。

金無足赤，人無完人。完美在現(xiàn)實世界中是不存在的，我們所能做到的只是追求完美。教師是有缺憾的存在，學生也是有缺點的存在，班主任工作也必然是充滿缺憾的藝術(shù)，關鍵是我們以何種心態(tài)面對缺憾。直面缺憾需要勇氣，更需要智慧。班主任要學會反思，學會研究，在反思中孕育教育的智慧，在研究中生成教育的智慧。

作為班主任，要學會反思和研究，首先就要養(yǎng)成自我反思、自我評價、自我改進的習慣，用熟悉的眼光看待陌生的事物，用陌生的眼光看待熟悉的事物。在教育實踐中不斷對自己的行為、習慣、工作理念、方法全面反思，可以使自己的班主任育人技巧螺旋上升，盡快形成自己的班主任工作的特點，形成班主任的教育智慧，養(yǎng)成教育機智。無智慧的班主任很難有機智的教育行動。關鍵還是要把自己的思考轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力，也就是要到教育教學活動中去具體實踐，把教育智慧變成現(xiàn)實的教育行動。機智的行動就是智慧的化身。否則，光說不練，就只會耍嘴皮子。智慧型班主任是教育思想、教育智慧、教育行動在教育實踐情景中的統(tǒng)一。做到不因循守舊，不固步自封。自以為是的人，往往工作是比較盲目的。

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所謂生命教育，就是喚醒生命意識，探求生命的意義，提升生命價值，培養(yǎng)學生的人文精神，激發(fā)學生的關愛情懷。生命教育既是一種價值追求，又是一種教育實踐。生命教育的價值追求就是通過進行生命教育，美化生命，讓教育表達對生命狀態(tài)的關懷，對生命情調(diào)的追求，使人更好地體驗和感悟生命的意義，促進肉體生命的強健和精神生命的形成，在激揚生命之力度同時煥發(fā)生命之美。也正因為此，生命教育根源于人類的至性至情，又超越于實用理性之上，體現(xiàn)著人類對美好生活的追求。

生命教育要形成各學段有機銜接、循序漸進和全面系統(tǒng)的教育內(nèi)容體系。小學生的人生觀和世界觀都處在尚未形成、容易塑造的階段，而且由于小學生的年齡尚小，珍愛生命的意識相對淡薄，自我保護的能力相對低下，因此，小學階段要著重幫助和引導學生初步了解自身的生長發(fā)育特點，初步樹立正確的生命意識，養(yǎng)成健康的生活習慣等。

一、德育源于生活———生命發(fā)展的前提

德育的外延與生活的外延相等，生活是德育的家園。而生活又是生命的軌跡，是生命發(fā)展的前提。德育在生活中與每個人的生命相隨左右，陪伴終生。關注生命的教育必然是富有生活性的教育。所謂的人文性及人的精神追求，所謂生命的價值意義，如果離開了現(xiàn)實的生活，拋棄了平淡、苦悶、壓抑、無奈、欣喜，便成了遠離人間煙火的空中樓閣。小學德育課程作為培養(yǎng)人的社會實踐活動，要以生活為源頭活水，將學生從教材中解脫出來，關注學生的生活經(jīng)驗和切身體驗，給學生感受自然、社會的機會，引導他們自主地思考，使學生在與實在世界的溝通、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的愛，從而自發(fā)地、主動地去獲取知識。

1.生命教育視野下的德育內(nèi)容應源于生活

正如懷特海所言：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。生命教育視野下的小學德育課程就要放開課堂，把生活中的問題引進課堂，讓教學內(nèi)容生活化，抓住生活中的每一個機會對學生進行德育教育。小學德育教學內(nèi)容生活化，強調(diào)的是教師在傳授知識和訓練能力的過程中，自然而然地注入生活內(nèi)容與時代的活水，讓學生在學習的同時體會生活并提升品格，追求理想。小學德育課程內(nèi)容的設計如果不考慮學生生活世界的豐富內(nèi)涵，那么學生學到的知識技能，將只是外在于生命的僵化的知識技能，學生的學習過程就不會成為學生生命的組成部分，沒有充滿生活般的快樂與愉悅，學生就無法真正發(fā)展和完善自身。

小學德育課程內(nèi)容要面向?qū)W生的生活，聯(lián)系學生的生活現(xiàn)實，這是體現(xiàn)生命教育內(nèi)涵的重要表現(xiàn)，教學內(nèi)容聯(lián)系學生生活的目的，不只是讓學生通過自己的經(jīng)驗更好地理解知識，更重要的是讓學生能夠真切地感受到教育內(nèi)容不僅體現(xiàn)在課本中，體現(xiàn)在教師的講解中，也體現(xiàn)在自己的現(xiàn)實生活中。從而使學生通過自己的生活體驗，把知識融入自己的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)之中，由此獲得生長和發(fā)展。

2.生命教育視野下的德育實踐應立足于生活

學生生活在“生活世界”之中，首先接觸的是生活世界而不是科學世界。生活世界是人的生命存在的環(huán)境，是人生價值得以實現(xiàn)的基礎。教材是對生活世界的反映，一般來說，解讀教材也就是解讀生活，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。小學生并不是一張白紙，可以讓成人隨意圖畫，他們有著自己對自然界、社會和他人的感性認識，在課堂所學的新知識需要借助學生原有的生活經(jīng)驗，才容易被學生接受，變成學生自己的知識。建構(gòu)主義教學原則明確指出：復雜的學習領域應針對學習者先前的經(jīng)驗和興趣，只有這樣才能激發(fā)學習者的學習積極性，學習才可能是主動的。讓學生通過自己的經(jīng)驗來學習，才能使學生從自己的經(jīng)驗中學會認識并建構(gòu)自己的認識。

我們在關注學生的現(xiàn)實生活世界的同時，還要關注學生可能的生活世界?！翱赡艿纳钍澜缈梢远x為每個人所意味著去實現(xiàn)的生活”，它關注的是人的生活質(zhì)量、生命質(zhì)量，在教學中深入挖掘教材的內(nèi)涵，面向?qū)W生可能的生活世界，用真情熏陶感染學生，增強學生學習生活的技巧，讓學生自己感到每堂課都是在提升自己的人格，超越和升華自我生命的價值。因此，在小學德育教學中，聯(lián)系生活實際，借助學生的生活經(jīng)驗，就能有效地促進學生感悟教材內(nèi)容，掌握知識，發(fā)展能力，提升情感態(tài)度價值觀，這比起教師的“告訴”要深刻得多，畢竟“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，不到生活的源頭活水中去學，不為生活而學，德育就失去了生命力。

二、德育提升智慧———生命發(fā)展的基礎

教育，是一種通過知識促進人的智慧發(fā)展，培育人的智慧品質(zhì)和提升人的智慧力量的活動。在教育活動中，知識和智慧就如同教育的“形”與“神”的關系?！靶巍笔墙逃谋憩F(xiàn)形態(tài)和樣式，“神”是教育的靈魂與精髓，“求知”便是教育的“形”，而“達智”即是教育的“神”，也是教育所獨有的性格特征及其魅力。因而可以說，知識是教育的外表，智慧是教育的靈魂。

生命發(fā)展的基礎是智慧，而智慧的提升往往需要教育價值的引導?！敖逃齼r值依據(jù)教育本身的特點可以分為：教育中的價值和教育的價值。教育中的價值是指在教育活動中應該達到什么目的，實現(xiàn)哪些人生價值和應該教給學生一些什么價值內(nèi)容；教育的價值是指在教育活動中應該怎樣活動，應該采取哪些方式方法才能達到教育的要求，收到教育的效果，實現(xiàn)教育目的”。

1.生命教育視野下的德育價值旨在提升學生的智慧

所謂智慧，是指利用知識、技能、能力等解決實際問題和疑難的本領和才智。智慧是生命發(fā)展的理性力量，沒有智慧的生命容易陷于盲目的沖動，從而迷失自身發(fā)展的方向。智慧不單純是認識自然、改造自然，以及征服自然的知性能力，也是一種能促進生命反思的力量。提升智慧是在學生已有的知識與經(jīng)驗的基礎上，誘導其學習的主動性與興趣，充分發(fā)展每一個人的個性，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。

智慧的小學德育課程要盡力避免混淆教育與知識灌輸及智力訓練。在智慧教育中，小學德育知識教育不是單純的傳遞和灌輸，也不是嚴格的智力訓練，而是把德育知識視為精神自由活動的條件和對象，使智力活動成為精神愉悅的內(nèi)容。小學德育課程的目的不再是掌握既定的知識體系，而是對有限知識的無窮追問與懷疑，在知識的學習中實現(xiàn)使知性升華到智慧。

2.生命教育視野下的德育價值旨在培養(yǎng)人的生存智慧

教育的本質(zhì)追求之一是培養(yǎng)人的生存智慧。傳統(tǒng)的課程是一種以知識為目的的課程，在這種教學方式中，學生缺少了主動思考和探究，缺少了心靈對話和情感體驗，在某種程度上學生的靈性被禁錮了，學生對智慧的把握被限制了，這樣就無法真正培養(yǎng)學生的生存智慧。

當今高科技的挑戰(zhàn)和激烈的國際競爭，使得教育要適應時代的需求，就必須實現(xiàn)由“知識性生存方式”向“智慧化生存方式”的教育轉(zhuǎn)變，必須以“有智慧的教育”取代“缺智慧的教育”。智慧的小學德育課程“視教材為教學使用的教材，它并不否認教材所負載的知識和技能的傳授與掌握，但卻不以此為主要目的，或僅以此為途徑和手段，而是通過它去實現(xiàn)智慧或發(fā)展的目的”，這里教材知識成為研究和思考的材料，通過它去激活思維、發(fā)展智慧。

在小學德育課程中，教師首先把學生視為一個個特殊的生命體，要“目中有人”、“心中有人”，要用發(fā)展的眼光看待學生，認識到每個學生都有極大的潛能，都能得到不斷發(fā)展和進步；要認識到，在世界上任何人都是有一定價值的，實現(xiàn)特殊的人生價值是學生在特殊時期的追求；要認識到，作為一門重要課程，對學生特殊價值的實現(xiàn)上具有特殊的意義和作用。所以，小學德育課程應該著眼于發(fā)現(xiàn)，發(fā)展學生的潛能，著力于張揚學生的個性。教學中，教師要不斷更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教學方式，通過對學生智慧的引領、點撥、引申、抉擇，點燃學生的智慧之光，從而使教學的智慧含量得到提高，并促進學生生命智慧的生成。生命教育視野下的小學德育課程要營造生態(tài)化的人文環(huán)境，尊重學生的個性發(fā)展，在學習知識的過程中培養(yǎng)學生的生存智慧，最終塑造出具有健康情感和完整人格的大寫的“人”。

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關鍵詞：智慧教育；發(fā)展；策略

中圖分類號：G642 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-000-01

一、智慧教育的概述和特征

1.智慧教育的概念

智慧教育是我國信息化教育逐漸成熟后的必然走向，智慧教育思想最終是由哲學家提出的，印度著名的哲學家克里希那穆提認為教育就是為了幫助人們認識自我并發(fā)展智慧的過程。我國著名學者靖國平則認為，傳統(tǒng)意義上的教育教學是為了傳授給學生系統(tǒng)的科學知識，并幫助學生掌握必要的生活技能以及發(fā)展學生的智力。信息化時代的智慧教育指的是通過在智慧環(huán)境下的智慧教學方法，促進學習者進行智慧型學習達到期望培養(yǎng)值的教學方式。

2.智慧教育的特征

智慧教育是實現(xiàn)我國智慧城市建設的必經(jīng)之途，與現(xiàn)階段的信息化教育方式相比較，智慧教育有著其獨特的教育特征。首先，智慧化教育是在信息化教育的基礎上展開的，因此，智慧化教育包含技術(shù)與教學、技術(shù)與科研以及技術(shù)與管理之間的相互融合，其中，信息技術(shù)與智慧教育相結(jié)合是實現(xiàn)智慧教育的重要途徑之一。智慧教育下的各種移動終端都將成為課堂教學的常見載體，需要教師在課堂教學當中熟練的掌握信息技術(shù)應用能力，將信息化技術(shù)應用到課堂教學當中，使得學生將學習重心從科學技術(shù)轉(zhuǎn)移到學習本身，這是智慧教育的核心特征。

其次，智慧教育是為了適應新世紀的發(fā)展而提出來的新的教學方式，它不僅僅是需要培養(yǎng)出具有一般意義上的公民，為了達到智慧地球的目標，智慧教育是需要全世界的各個國家共同努力實現(xiàn)的。近年來，在世界各個大學的努力下，OER（Open Educational Resource）運動和MOOCs（Massive Open Online Courees）運動席卷全球，將優(yōu)質(zhì)的交易資源通過網(wǎng)絡共享傳播到全世界[1]。智慧教育最大的特點就是實現(xiàn)全球教育資源的無縫整合共享，使得全世界的學生和社會媒體可以通過網(wǎng)絡獲取到適合自身的教學資源。

最后，也是最重要的，實現(xiàn)教育管理的綠色高效這是智慧教育的指導理念也是其最重要的教育特征之一，也是實現(xiàn)智慧教育可持續(xù)發(fā)展的基本要求，信息技術(shù)化的全球發(fā)展為實現(xiàn)智慧教育以及綠色教育提供了有利的條件，大數(shù)據(jù)時代的到來為教育經(jīng)費以及學校分布等提供了數(shù)據(jù)支持，為教學決策提供了科學依據(jù)，為推動智慧教育的可持續(xù)發(fā)展奠定了科學基礎。

二、智慧教育的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我國智慧教育在實際應用方面提的比較多，國內(nèi)外的許多IT行業(yè)率先采取了智慧教育的解決方案，例如方正、華為以及IBM等。我國從2011年起對基于教育信息化的智慧教育發(fā)展進行研究，其中，尹恩德、祝智庭等學者從不同的教育對智慧教育做出了闡述。祝智庭教授構(gòu)建了理解智慧教育的基本圖式，描述了智慧環(huán)境、智慧教學和智慧教育三者之間的關聯(lián)性，認為智慧教育要以智慧學習環(huán)境為技術(shù)支撐，以智慧教學法為催化促導，以智慧學習為根本基石[2]。

目前，世界各地的學者、專家們對于智慧教育的研究絕大多數(shù)都是對推動智慧教育的云平臺建設以及普及智慧教育的理念具有重要作用，但是智慧教育是一個宏大的工程，除了建設智慧教育的云平臺以及普及智慧教育理念之外，更需要的是構(gòu)建出一個完整的、健全的智慧教育體系，為智慧教育的展開提供理論依據(jù)。

三、智慧教育的發(fā)展策略

1.智慧教學，改變現(xiàn)有的教學方式

隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，各種新的教學設備以及教學方法也不喑魷衷誚逃教學當中，根據(jù)教學設備在教學當中的應用情況，我們可以將教學過程劃分為四個階段，分別是傳統(tǒng)教學階段、電氣化教學階段、信息化教學階段以及智慧教學階段[3]。實施智慧教學，就是在智慧教學環(huán)境下，通過對現(xiàn)階段的各種教學設備以及先進的教學方式綜合運用展開教學活動。智慧教學過程中，教師應當以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才作為教學目的，在智慧環(huán)境下改變現(xiàn)有的教學方式，構(gòu)建智慧型教學課堂。例如，利用智能電子設備備課，通過智慧教育云平臺實現(xiàn)同步教學互動，對每一個學生進行一對一專業(yè)輔導等。

2.智慧學習，培養(yǎng)學生的自我學習能力

智慧學習是智慧教育中最為重要的環(huán)節(jié)，智慧學習指的是學習者在智慧環(huán)境下進行完全以學習為目的的學習活動，是培養(yǎng)學習者自我學習能力的重要途徑。在智慧學習的過程中，學習者可以通過智慧教育的云平臺獲取自己所需的學習資源和服務，挖掘自己的學習潛力，提高自己的學習能力和學習興趣。學習者在智慧學習的過程當中可以清楚發(fā)現(xiàn)自己的不足，并不斷完善自己的學習方法，達到培養(yǎng)自我學習能力的教學目標。

3.智慧化評價，為智慧教育提出針對性建議

傳統(tǒng)的教育評價較為單一，單純的以考試成績作為學生學習效率的衡量標準，評價標準顯得片面、不真實。在智慧化教學過程當中，傳統(tǒng)的教學評價體系無法滿足教學評價要求。因此，在信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，智慧化教育的評價體系可以利用云計算技術(shù)以及大數(shù)據(jù)等進行教育數(shù)據(jù)的采集，并通過計算機將教學檔案數(shù)據(jù)進行云端存儲，通過計算機建立全面、客觀的教學質(zhì)量評價體系，對教師的教學成果和學生的學習成績進行全面、系統(tǒng)的評價。

四、結(jié)束語

智慧教育作為一種新的教育方法，為我國的教育發(fā)展帶來了極大的發(fā)展機會，對我國培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和用于探索的綜合型人才具有重要意義。實行智慧教育對我國教育改革來說是一個巨大的考驗，實行智慧化教育需要對我國現(xiàn)有的信息化教育方式、學習制度以及評價體系進行改革，實現(xiàn)教育教學的智慧化發(fā)展，培養(yǎng)出大批的智慧型人才，為我國智慧城市的建設做出貢獻。

參考文獻：

[1]邱佳佳.教師情感智慧發(fā)展的實踐研究[D].華東師范大學，2012.

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1.1何為教育智慧

根據(jù)有關文獻注釋：“智”，強調(diào)的是能夠作出正確的判斷、選擇與決策；“慧”，主要是悟性，是對于是非、正誤、成敗、得失等的迅速感受與理解掌控?！爸腔邸笔侵笇κ挛锬芊治雠袛唷?chuàng)新創(chuàng)造、解決問題的能力。教育智慧就是教師在教育教學實踐中，具有對其工作的規(guī)律性把握、創(chuàng)造性駕馭和深刻洞悉、敏銳反應以及靈活機制應對的綜合能力。在高職教育教學中，智慧有其獨特的重要性。因教育教學工作需要靠教師專業(yè)知識、技能、經(jīng)驗和智慧來完成。在這四要素中智慧屬核心要素。知識可以從書本、網(wǎng)絡上得來；技能是建立在知識基礎上通過實踐操作掌握的；經(jīng)驗是建立在技能基礎上通過實踐的反復積累的；而智慧是建立在經(jīng)驗基礎上通過對客體和主體的批判覺悟到的，當今強調(diào)的“課后反思”一詞，就是強調(diào)自我提升“批判覺悟”。上述教育教學的四要素分別代表四種境界：光有知識，不算合格教師；有知識且有技能者，才能勝任教師工作；有經(jīng)驗者，才能稱得上優(yōu)秀教師，且經(jīng)驗越豐富，教師的優(yōu)秀程度就越高。所謂“智慧型”教師，通常指的是經(jīng)驗極其豐富、工作十分優(yōu)秀、表現(xiàn)卓爾不群的教師。由此可見，經(jīng)驗的價值遠高于知識和技能，而且當經(jīng)驗積累到一定程度，在勤于“反思”的教師內(nèi)心，經(jīng)驗就會產(chǎn)生一個裂變。經(jīng)過裂變的經(jīng)驗便得到升華，從而達到通常所說的教育智慧的境界。這種智慧境界是教育的最高境界。今天，我們倡導“智慧型”教師，就是要求教師勇于改革創(chuàng)新，不斷積累經(jīng)驗，提升教育智慧，讓智慧回歸教育、喚醒課堂，讓智慧引領教師專業(yè)成長，提高教育教學質(zhì)量。這是時代的呼喚、是教師實現(xiàn)教育理想的一種追求。一個有經(jīng)驗、有智慧的教師會巧妙地將課堂陣地出現(xiàn)的偶然因素轉(zhuǎn)化為一種有利于教學契機，從而使課堂變得精彩，把教學引向深入。

1.2教育智慧構(gòu)成

教師教育智慧的構(gòu)成是多類型、多層面的。概括起來，可包含四個方面：一是知性智慧。這種智慧是基于整體感知、直觀把握而形成的。它是建立在直覺基礎上的一種整體感知和反應能力。如課前組織教學、調(diào)控課堂秩序、新穎導入新課，善于把學生的注意力引導到集中精神、參與學習上來，應是知性智慧的表現(xiàn)形式。二是理性智慧。這種智慧是基于對教育問題的理性思考、規(guī)律認識而形成的。它是教育智慧的核心構(gòu)成和高級表現(xiàn)形式。如在教育教學過程中，經(jīng)長期體驗而升華的理念：“沒有愛就沒有教育”；“沒有興趣就沒有學習”；“教師無法選擇學生，可選擇的是自己施教方法”；“一輩子做教師，一輩子學做教師”等，應為理性智慧的表現(xiàn)形式。三是情感智慧。這種智慧是基于教師的職業(yè)道德和師愛而形成的。教師對教育對象的熱愛，是形成情感智慧的重要基礎，是構(gòu)成教師情感智慧最為核心的內(nèi)容。它對教育而言，是一種很重要的智慧部分，可以在很大程度上保持人對于智慧的追求，并不斷加深對教育的認識和整體把握。例如，佳木斯市第十九中學教師張麗莉，于2012年5月8日在交通事故發(fā)生的危急時刻為搶救學生被軋斷雙腿。這是她熱愛教育、關愛學生的情感智慧的高度表現(xiàn)，是人民群眾心目中真正的英雄，是我們身邊最美的教師，不愧為我們學習的榜樣和楷模。四是實踐智慧。這種智慧是基于教師個體經(jīng)驗積累、實踐感悟、教學反思而形成的。它的形成關鍵在于實踐。如果離開實踐探索，離開對實踐的反思，那么教師的實踐智慧水平就很難提高。一個教師最值得珍惜、能反映自己教育生涯的價值及教學寶貴財富的就是他的教學經(jīng)驗。一些高水平的優(yōu)秀教師都非常重視個體優(yōu)秀教學經(jīng)驗的總結(jié)、概括和提煉，即在實踐智慧的提升過程中，逐漸形成自己的教學理論。如江蘇李吉林老師全面總結(jié)了30多年的教育智慧而形成情境教育理論，反映出情境教育的非凡影響力，并在教育界掀起勇于實踐、勇于探索的熱潮。天津張菁老師在多年的數(shù)學教學中提煉出富有智慧和靈動的數(shù)學感悟———“形變質(zhì)通”，讓看似枯燥的數(shù)學變?yōu)殪`動，即在表現(xiàn)形式上富于變化但在基本思想上卻相互通達并存在著的必然和普遍聯(lián)系。它有助于培養(yǎng)學生解題能力、創(chuàng)新意識，可以成為學生一種學習與人生的智慧。這些都是高水平實踐智慧的結(jié)晶，也是當前強調(diào)和倡導教師實踐經(jīng)驗積累和實踐智慧提升的意義所在。不難看出，教師的教育智慧是教師整體素質(zhì)的核心構(gòu)成，它內(nèi)在地決定著教師教學工作的狀態(tài)、質(zhì)量和水平，進而深刻影響著人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

1.3教育智慧體現(xiàn)

在教育教學過程中，教師的教育智慧有如下多種體現(xiàn)：體現(xiàn)之一：在于知識啟迪。即教師增強問題意識，用問題引發(fā)學生對知識的興趣，點亮學生尋求知識的道路。正如蘇霍姆林斯基所說：“老師的智慧不是堵塞道路，而是開拓道路，照亮一條知識路。”體現(xiàn)之二：在于“授人以漁”。面對知識更新快速換代的今天，如果說傳統(tǒng)教育的重點是知識，那么未來教育的視野應該是智慧。因此，“智慧型”教師不僅要“授人以魚”，更要“授人以漁”。對知識的重點和難點，不僅要交代所以，更要講清所以然，讓學生真正理解，學以致用。在進行習題課、講授例題、解答應考試題時，要注重解題思路，使學生掌握解題方法，提高分析判斷和解決問題的能力。需要指出的是，有些教師在講授此類問題時，就題講題，方法僵化，不能讓學生舉一反三、觸類旁通，增長智慧。這種缺乏智慧的教學，像固守程序生產(chǎn)產(chǎn)品一樣培養(yǎng)學生，是對學生思路的堵塞，又何談讓學生發(fā)揮創(chuàng)造能力？體現(xiàn)之三：在于智慧施教。教師的教育智慧離不開師德。高尚師德的核心是師魂，而師魂的時代內(nèi)涵為愛心、德行、責任和智慧。其中愛心是師魂的內(nèi)核，德行是師魂的精髓，責任是師魂的品格，智慧是師魂的真諦。教師是智慧的行動者。面對今天教育環(huán)境復雜、教育對象多樣、教育理念多元，要做好今天的教師，不僅需要知識和能力，更需要行動的智慧。智慧施教，就是用智慧統(tǒng)領教學、調(diào)控教學。如對學生嚴格要求，要嚴中有愛，嚴而有度，不嚴而訓斥；當課堂出現(xiàn)失序時，批評要講技巧，不隨意體罰或變相體罰，不使學生產(chǎn)生逆反心理。這樣就能使學生在學習中變被動為主動、變失序為有序。因為有了智慧施教，所有類型的學生都能學有所獲、學有所成；因為有了智慧施教，就能更加關注每一個有差異的學生，愛護每一個活生生的生命，遵循規(guī)律，因材施教，讓每個學生都能有不一樣的發(fā)展，都能有最大程度的進步。這就是教師的天職，也是教師智慧施教的行動展現(xiàn)。故教育界有這樣一種說法：“三流教師教知識，二流教師教方法，一流教師教智慧”。這表明教育改革發(fā)展的新形勢對教師的期求，值得我們用心思考，探索實踐。

2增長智慧途徑

在教育教學實踐中，增長智慧有下列途徑：

2.1強調(diào)知識轉(zhuǎn)化

眾所周知，知識不等于智慧。知識多，是淵博，未必就是智慧。知識可以傳授，可以積累。知識多寡，可以通過學科、學歷來衡量。而智慧源于知識，需要對知識進行轉(zhuǎn)化而形成智慧。教學中要求舉一反三、融會貫通；要求教有新意、有所作為就是一例。知識是對事物的認識和理解，告知你事物是什么，而智慧則是對知識的超越，指導你應當如何去做。例如，按儒家倫理要求“男女授受不親”。但當“嫂溺”時，則要根據(jù)這種特殊情景施之于權(quán)（意即采取臨時變通的權(quán)宜之計）而“援之以手”，這種“禮”與“權(quán)”的統(tǒng)一就是一種智慧。如果在這一具體場合，還一味堅持“男女授受不親”，置“嫂溺”于不顧，那不僅不是智慧，而且是人性的缺失，故在各種情況下能作出正確的是非判斷和行動決斷才是智慧。那種一味唯“禮”、唯書，只會按條框辦事的人不是智慧之人，而只是十足的書呆子。這一例證說明，知識只能告訴我們真假，只有智慧才能告訴我們善惡對錯。智慧是知識與能力的統(tǒng)一，是認識與實踐的統(tǒng)一，是能力與德行的統(tǒng)一，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是原則性與靈活性的統(tǒng)一。因此，要將知識轉(zhuǎn)化為智慧不僅要掌握知識，而且要正確地運用知識；不僅要加強知識學習，而且要加強道德修養(yǎng)和人生感悟。

2.2實踐增長智慧

智慧的增長離不開實踐。尤其在教育改革與發(fā)展的今天，不論個體還是群體，沒有足夠的智慧，就無法推進教育的發(fā)展。面對高職教育教學實踐，我們應有所見解、有所嘗試、有所創(chuàng)新、有所前進。一要活教活用。知識是人類智力勞動的結(jié)晶，是培養(yǎng)、增長智慧途徑之一。每一個人的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新活動都是在前人的基礎上進行的。要進行新的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，必須先學習已有的知識成果，并對這些既有知識進行靈活運用，激發(fā)出新的創(chuàng)新成果。我們的教育目的在于使知識充滿活力，不使知識僵化，這是一切教育的核心問題。為此，教學中要力戒向?qū)W生灌輸死知識，而要力求把知識教活，學以致用，增強學生的創(chuàng)新能力和探索精神，即增強學生的智力。這就要求教師必須不斷提升自身的教學創(chuàng)造性，必須具有長盛不衰的創(chuàng)新追求與強烈的進取精神，這樣才能目標堅定、意志堅強、持之以恒、全身心投入，才會作出創(chuàng)造性的貢獻。二要培養(yǎng)全人。人的智慧是其能力、品質(zhì)和境界的結(jié)合。培養(yǎng)全人，就是要全面落實黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先，使學生成為全面成長的職業(yè)之人、有責任的社會之人、有智慧之人。長期的教育失誤，原因在于只重視知識教育、“成才”教育，而放松對學生的道德教育與“成人”教育，使一些學生在道德品質(zhì)上令人堪憂。人才是“人”與“才”的統(tǒng)一，離開了“人”，“才”就會失去正確的方向。人的發(fā)展和智慧的增長，如果離開了道德的指引和道德能力的支撐，其人格就不會健全，甚至還會迷失方向。故黨的十報告把“立德樹人”作為教育的根本任務提出，這是對教育的根本性質(zhì)和任務的新概栝。作為教師，我們不僅要牢記立德樹人、教書育人這一理念，而且要切切實實地踐行這一理念。即在教育教學中要把德育放在首位，培養(yǎng)全面發(fā)展和富有智慧的人才，并從育人實踐中體驗和增長智慧，這應是教育的追求、是教育的最終目的。三要提煉經(jīng)驗。在前述“教育智慧構(gòu)成”中，已提及個體經(jīng)驗，可形成實踐智慧。當今，國家對高職教育的發(fā)展模式、人才培養(yǎng)規(guī)格及教師專業(yè)發(fā)展的方向都提出了全新的要求。更加關注人才培養(yǎng)質(zhì)量，更加關注人的個性培養(yǎng)和智慧開發(fā)，這已成為時展的迫切要求和客觀需要。在此形勢下，我們在教書育人、創(chuàng)新教學、課程改革與教材使用中出現(xiàn)的感悟和靈感的點滴經(jīng)驗要及時積累、長期堅持、梳理提煉、以形成實踐智慧。這是實現(xiàn)學校內(nèi)涵發(fā)展，提高教育教學質(zhì)量的必由之路。把這樣的要求凝聚在教師專業(yè)素質(zhì)和教育教學方面，無疑將從新的角度推動這兩方面的快速發(fā)展。

2.3教研生成智慧

教師的智慧可以通過學習與教研來獲得。可以說，學習與教研是生成教師教育智慧的重要途徑。但這種學習首先必須立足于個體經(jīng)驗，將外來知識與自身經(jīng)驗相融合，才能被內(nèi)化，并經(jīng)過獨立思考與實踐形成個人風格，生成新的智慧。而教研是教師發(fā)展、專業(yè)成長的成功之路，也是提高教育教學質(zhì)量的成功之路。作為一名高職教師，就要通過教育科研，訓練自身的教研素養(yǎng)，掌握知識的內(nèi)在規(guī)律，增強職業(yè)意識和職業(yè)能力，提高對職業(yè)教育的適應性；通過研究學生的心理特點和性格特征、研究學生的知識現(xiàn)狀和能力水平、研究學生的就業(yè)需要和發(fā)展?jié)撃埽莆諏W生的學習與成長規(guī)律，在此基礎上對學生提供有效指導。這對生成教師的教育智慧就會有極大裨益。

3重塑師道尊嚴

教育需要智慧，這種智慧是源于可教的信念。其表現(xiàn)則主要靠教師自身的品質(zhì)和才學去影響學生。只有讓學生具有熾熱的求知欲和持續(xù)不息的學習熱情，教育才能取得成功。為了有利于發(fā)展學生的智力與能力，讓學生自主地進行學習，教師需要規(guī)范教學行為，放下架子，改變權(quán)威，對師道尊嚴進行重塑。

3.1尊師貴在重道

“師道尊嚴”，對為師之道的要求是中國傳統(tǒng)文化貢獻給全人類的瑰寶。根椐這一傳統(tǒng)，要成為有道之師獲得尊嚴，不僅要求教師“學高”，而且要求其“身正”。教師需先善其德，才能有資格教育他人，才能讓他人信服，成為他人學習和效仿的榜樣。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。應該看到，對“師道尊嚴”的倡導，其初衷只是把尊師作為重道的手段，重道才是目的。但在實際教育教學中，過于強調(diào)教師的主導作用，忽視學生的自主意識；過于強調(diào)教師的權(quán)威形象，忽視師生間的平等對話：過于強調(diào)對教師的尊重和敬畏，導致學生對教師的人身依附和絕對服從。隨著市場經(jīng)濟功利化對學校的沖擊，導致“師德”一定程度上的缺損。一些教師在教學上應付了事，作風不檢，在處理師生關系時，要么冷漠處之，要么采取體罰或變相體罰方式對待學生。如學生回答不上問題、上課遲到或課堂失序，令其站立直至趕出教室等體罰就是一例。如此師生關系緊張的課堂，必然會失去智慧教學的氛圍。在這種情況下，傳統(tǒng)的“師道尊嚴”必須進行重塑，建立一種新的“師道尊嚴”觀，以適應智慧教學的需要。

3.2重塑師道尊嚴

重塑師道尊嚴，就是教師要正確處理師德、師職與師尊的關系，為施展教育智慧創(chuàng)造條件。只有具備高尚的師德，出色履行自己的“師職”，才能在尊重學生中贏得“師尊”。一是注重改變自己。在“教”與“學”這對矛盾中，教師是矛盾的主要方面。要立足自我解決矛盾，先改變自己，再教育引導學生。著名教師魏書生以理解和寬容對待學生，是解決教與學矛盾的良方。針對一些教師埋怨學生學習不佳、課堂失序的情況，魏書生卻認為：“學生坐在咱教室里，是咱的學生，你無法選擇學生，可選擇的應該是自己施教方法。一個人不可能工作在一個處處都如意的環(huán)境中，如果天天為環(huán)境憂心，用七分力氣去埋怨、指責環(huán)境，不僅于工作無助，甚至還會助長別人的愚昧和自己的野蠻，但只要省下七分力氣中的一分用來改變自己，就能使自己發(fā)生變化?！蔽簳蠋熯@種嚴以律己、寬以待人，理解環(huán)境、寬容一切，多改變自己、不埋怨環(huán)境的治學良言，是教師教育教學智慧的體現(xiàn)，值得我們教師學習與借鑒。二是營造和諧環(huán)境。新的“師道尊嚴”，意味著將教師與學生的關系從過去的學生服從教師改變?yōu)閹熒g互相尊重。教師要以平等的方式對待學生。教師與學生都是獨立的個體，二者之間不存在人格上的尊卑差異。作為教師，在教育教學中應盡量凸顯學生的主體性，盡力營造一個平等、自由、民主、寬松的和諧環(huán)境，還學生一片自主學習的空間。在這種和諧的學習環(huán)境中會促使師生之間由交流而理解，由理解而賞識，從而使得教師價值得以體現(xiàn)，學生得以成長。三是構(gòu)建情感智慧?！罢嫘年P愛學生，嚴格要求學生，公正對待學生，做學生良師益友”，是高校教師道德規(guī)范對教師“敬業(yè)愛生”的要求。充分尊重、熱愛自己的學生，對學生充滿真摯的情感，并以博大的愛，年復一年地潤物無聲、感化學生，給學生以關懷，這是構(gòu)建情感智慧的重要基礎。有了情感智慧，教師就會更加熱愛自己的工作，在教書育人上不辭辛苦、盡職盡責、精益求精；對學生因材施教、誨人不倦、嚴慈相濟、教學相長。而學生則以持續(xù)的熱情和濃厚的興趣，勤奮鉆研，探求新知，健康成長。

4轉(zhuǎn)變教學方式

要做“智慧型”教師，實行智慧教學，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學方式，因傳統(tǒng)教學一直認為教學方式就是傳授知識。而在科技迅猛發(fā)展的今天，知識總量的急劇增加，原有教學方式在發(fā)生著帶根本性的轉(zhuǎn)變，即由知識儲備式的教學轉(zhuǎn)變?yōu)橹橇﹂_發(fā)式的教學。人才培養(yǎng)不再是以知識儲備為追求目標，而以提高智能水平，培養(yǎng)不斷接受新知識、解決新問題的能力為主要目的。這也就體現(xiàn)了“高等教育的任務是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”的要求。作為高職教師，如何從“知識型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸腔坌汀?、如何由單純儲備知識轉(zhuǎn)變成智力高、能力強的智慧開發(fā)者？

4.1指導學生“會學”

在現(xiàn)代教學中教師的主要任務是指導學生“學”，引導學生從“學會”到“會學”。學生是以“會學”為手段探索未知世界的實踐者。當今社會由于計算機網(wǎng)絡的應用，人類社會記憶力出現(xiàn)了革命，大量的資料可以儲存于知識庫，需要時能夠迅速提取，并可按照指令進行篩選與綜合；隨著信息檢索技術(shù)的發(fā)展，信息檢索手段已從手工檢索進入網(wǎng)絡檢索時代，因而現(xiàn)代教學不能不把保存知識和培養(yǎng)記憶力放在次要地位，而把培養(yǎng)運用知識的創(chuàng)造能力放在主要地位。面對這種教學形勢，從事現(xiàn)代教學的教師所具有的知識結(jié)構(gòu)，不僅是學科知識、條件知識、人文知識，還必須掌握網(wǎng)絡應用與文獻檢索的信息知識，完善知識結(jié)構(gòu)。只有這樣，才能提高學生的學習能力，提高學生獲取知識的智慧水平。

4.2培養(yǎng)發(fā)散思維

“發(fā)散思維”，亦稱“擴散思維”、“求異思維”。所謂發(fā)散思維是指“對某一問題沿不同的方向探求多種答案的思維方式”。為了培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，要根據(jù)學生智力發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)造性地組織教材，實行啟發(fā)式教學，精心設計富有啟發(fā)性的問題，讓學生經(jīng)過自己的思考，發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在聯(lián)系，感受發(fā)散型的思維方法，使學生在提高智能水平的基礎上掌握知識。培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，要落實到各個環(huán)節(jié)。輔導中教給學生分析問題的思維方法，答疑時在思路上進行啟發(fā)，考試評定重視解決問題的能力。在現(xiàn)代教學中，常用的“一題多解”、“一詞多用”的教學方法，都不失為引導學生進行創(chuàng)造性思維的一種有效方法。

4.3激勵創(chuàng)新精神