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篇1

茶文化如茶道、茶藝、茶俗、茶禮之類清新淡雅的片斷是人類悠久流長(zhǎng)歷史中沉淀下的一朵瑰寶，大唐盛世在政治經(jīng)濟(jì)文化的推動(dòng)下，茶文化在社會(huì)發(fā)展史中有著舉足輕重的地位。本論文主要從茶的起源、發(fā)展及文化的形成過(guò)程和內(nèi)容，研究其作為中國(guó)文化發(fā)展的重要內(nèi)涵及對(duì)其他領(lǐng)域的連帶作用，引起人們以對(duì)本民族文化的共鳴。唐朝是我國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，因而對(duì)茶飲文化發(fā)展有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。繼而出現(xiàn)的陸羽《茶經(jīng)》等文字著作是對(duì)茶文化發(fā)展從飲食到文化的高度總結(jié)和精神文化的集中體現(xiàn)，茶葉的種植、采摘、加工、烹煮、品飲乃至于茶具、習(xí)俗，使茶文化從純技藝升華為精神文化，并集中體現(xiàn)在茶道文化這一次生的文化形式，其影響一直延續(xù)至今、流芳全世界。

關(guān)鍵詞：

唐代；茶文化；茶經(jīng)

1.緒論

茶文化廣義上包括了自然科學(xué)和人文科學(xué)，即茶具、茶館、運(yùn)茶、制茶、茶道、茶政、茶禮、茶藝等等，而狹義的茶文化則是指其人文科學(xué)內(nèi)容。而本論文則從廣義的方向入手來(lái)研究中國(guó)唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)茶文化的推動(dòng)以及茶文化對(duì)后世之影響。從茶物質(zhì)開始，在延伸至與其相關(guān)的人文精神素養(yǎng)。“茶文化是茶的物質(zhì)產(chǎn)生和飲品利用過(guò)程的物質(zhì)、記憶以及形成精神的成果的總和，其內(nèi)容包含物質(zhì)層面，技藝層面和精神層面?！盵1]隨著唐代疆域的擴(kuò)大，飲茶文化也逐漸從南方傳播開來(lái)。直至邊疆地區(qū)，對(duì)后世在經(jīng)濟(jì)、文化、名俗乃至于民族融合上影響深遠(yuǎn)。如唐代有言：“自鄒、齊、滄、隸漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問(wèn)道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來(lái)，舟車相繼，所在山積，色額甚多?！盵2]可見，飲茶、販茶在唐之前已經(jīng)廣為流傳與普及。飲茶的起源可追溯到夏商周時(shí)期乃至上古，唐代以前并無(wú)“茶”字，只有“荼”的記載。茶圣陸羽首先提出了茶的起源是“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?。而至于全民品茶，論茶，斗茶，將茶發(fā)展出其專屬的文化品位，則源自于唐朝，它起到了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、融合文化、豐富藝術(shù)、促進(jìn)交流、開源國(guó)庫(kù)的作用，有著無(wú)法預(yù)計(jì)的社會(huì)提升作用和效果。

2.唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)茶文化的推動(dòng)

秦漢之際，中華民族的祖先飲茶始于藥用。有言“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！盵3]“荼”即古代的“茶”（《爾雅》記載）。南北朝時(shí)佛教興起為茶業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩(shī)詞歌賦日漸問(wèn)世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食而走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。到了唐代，隨著國(guó)力、經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，中西方交流日益增多促成了茶文化的發(fā)展條件。安史之亂后，雖然經(jīng)濟(jì)有所動(dòng)蕩，但茶文化的發(fā)展趨勢(shì)仍未受到影響。正是在這種多元的文化氛圍下，茶飲文化正式的開始了發(fā)展和壯大。由此，茶葉貿(mào)易，貢茶制度，茶書著作，茶禪聯(lián)系都蓬勃發(fā)展起來(lái)。

2.1唐代茶葉貿(mào)易的盛行。白居易《琵琶行》有言：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，浮梁是唐朝疆域里最東南的一個(gè)集散地，經(jīng)濟(jì)交易十分頻繁。唐中葉以后，由于交易的經(jīng)一步推進(jìn)，使得茶葉文化從南向北擴(kuò)散，呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)覆蓋全國(guó)。陸羽在《茶經(jīng)》中更是羅列了無(wú)數(shù)的產(chǎn)茶州縣，現(xiàn)階段已經(jīng)明確知道的茶業(yè)產(chǎn)區(qū)已有四川、陜西、湖北、云南、廣西、貴州、湖南、江西、江蘇、浙江、安徽、河南等十四個(gè)省區(qū)，覆蓋大江南北。這樣的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，在唐代這樣的廣泛交流時(shí)代，為茶葉的傳播和茶風(fēng)的普遍化提供有利條件。

2.2貢茶制度的施行。由唐代開始，朝廷開始在名茶產(chǎn)區(qū)設(shè)立貢茶院，由官府監(jiān)督。當(dāng)時(shí)最著名的貢茶院設(shè)在湖州、常州以及顧渚山等地。每年清明前，都需將上好的明前茶上貢至朝廷。貢茶制度勞民傷財(cái)，每次運(yùn)輸耗費(fèi)大量的人力物力、時(shí)間，有其負(fù)面性。但另一方面該制度確實(shí)對(duì)茶葉質(zhì)量的提升意義非凡?；始绎嫴枇?xí)慣的發(fā)展帶動(dòng)民間飲茶消費(fèi)，當(dāng)時(shí)宮廷里產(chǎn)生的許多新興茶飲模式成為民間習(xí)俗的風(fēng)向標(biāo)。自唐代開元以來(lái)對(duì)茶的需求量不斷增加，甚至在產(chǎn)茶地設(shè)下御用制茶場(chǎng)。此外，唐代朝廷增收茶葉稅加以立法管理，也促成了茶文化的蓬勃發(fā)展。

2.3茶書發(fā)展及流傳。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)茶文化發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)性—茶書興盛，對(duì)茶文化系統(tǒng)理論性研究愈加廣泛。自公元七六〇年左右茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，陸續(xù)撰寫了《茶記、《顧渚山記》等卷，系統(tǒng)介紹采茶、制茶、煎茶、飲茶之法并分列等級(jí)[4]?！缎绿茣?陸羽傳》記載：“羽嗜茶，著經(jīng)三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶以?！盵5]另外詩(shī)僧皎然、張又新、溫庭筠等著作《茶訣》、《煎茶水記》、《采茶錄》、《十六湯品》、《茶述》、《茶學(xué)大典》、《茶譜》等較為著名。這些茶書將飲茶學(xué)問(wèn)詳細(xì)地論述，更加推動(dòng)茶經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。

2.4茶禪關(guān)系的發(fā)展。由于茶味先苦后甘，與禪境十分相像，故自東晉后，飲茶便被列入禪規(guī)之中[6]。僧徒行蹤遍布全國(guó)，也使南方飲茶之風(fēng)傳播到北方。茶對(duì)于僧人而言，其妙用在于精神層面，茶道所言清雅、寧?kù)o、和諧、自由儉德等精神領(lǐng)悟與佛法之六度五戒暗暗相合。喝茶既可以通曉茶品、體驗(yàn)自然、又可以通過(guò)觀茶色品茶味，識(shí)解佛性?？偠灾?，其共同特點(diǎn)在于，領(lǐng)悟自然的神妙。[7]同時(shí)，寺廟因?yàn)槠淝逵难胖?、古樸無(wú)華的環(huán)境，成為了文人墨客與僧人進(jìn)行儒釋文化交流的絕佳之地。這些活動(dòng)與交往，擴(kuò)大了茶文化的傳播。[8]

3.茶文化對(duì)飲茶物品貿(mào)易的帶動(dòng)

《茶經(jīng)》對(duì)采茶天氣、制茶工序、煮茶用水、品茶方法等的詳細(xì)說(shuō)明，[9]明確了茶文化除茶葉貿(mào)易外，還存在飲茶物品的交易。其中所列的飲茶器具總共有二十八種，并稱為茶器。而采茶所用器具則稱為茶具。唐代茶器可分為兩類，一種是陸羽所言，乃文人學(xué)士所用。二是在陜西出土的金銀、秘色瓷、琉璃茶器，乃是皇室王孫貴族和宮廷所用。比如風(fēng)爐、水方、碗、札等，平時(shí)并不一定要用全套茶器，但最好還是備齊全套，否則，“茶廢矣”。

4.結(jié)論

在唐以前一千多年里，茶飲文化經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的孕育期，在唐朝國(guó)富力強(qiáng)的時(shí)代以空前的速度發(fā)展起來(lái)，極大的影響了后世經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)，甚至人民的想觀念和意識(shí)形態(tài)，除了與飲茶實(shí)物的貿(mào)易外，茶文化在茶館、家庭消費(fèi)等奠定了不容忽視的基礎(chǔ)，迄今不衰。茶飲已逐漸藝術(shù)化，國(guó)際化。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論茶文化的理論與實(shí)踐》，鄭永球

[2]《封氏聞見錄》，[唐]封演著，《雅雨堂叢書》本

[3]《茶經(jīng)》，[宋]陸羽著，1956，百部叢書集成，藝文印書館出版

[4]《神農(nóng)本草經(jīng)》，作者不詳，約成書于秦漢時(shí)期

[5]《新唐書-陸羽傳》北宋歐陽(yáng)修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰

[6]《飲茶與禪修》，沈柏村，國(guó)立國(guó)父紀(jì)念館館刊，2000.5

[7]《中國(guó)唐宋茶道》，梁子著，1997，陜西人民出版社

[8]《中國(guó)文人品茶》，張宏庸，國(guó)文天地6卷8期1991.1

篇2

然而，無(wú)論我們?nèi)绾卫斫狻按篌w育?小社會(huì)”，前提是必須承認(rèn)體育與社會(huì)之間的密切關(guān)系。體育與社會(huì)之間的部分與整體的關(guān)系，是相輔相成、相互影響、相互促進(jìn)的，體育應(yīng)歸屬于社會(huì)生活中的一個(gè)重要組成部分，受到社會(huì)政治的約束、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的制約、社會(huì)文化的規(guī)范。同時(shí)，體育也給國(guó)家?guī)?lái)意想不到的政治功能、經(jīng)濟(jì)杠桿和文化繁榮。競(jìng)技體育作為當(dāng)今體育的重頭戲，以它的獨(dú)特的魅力而博得世人的廣泛關(guān)注。本文借助2008奧運(yùn)會(huì)吉祥物的面世，重點(diǎn)分析競(jìng)技體育與社會(huì)文化的關(guān)系。

2005年11月11日晚，北京2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物暨倒計(jì)時(shí)一千天活動(dòng)在北京工人體育館舉行，五個(gè)吉祥物福娃貝貝、福娃晶晶、福娃歡歡、福娃迎迎、福娃妮妮隆重登場(chǎng)，五個(gè)福娃合起來(lái)就是諧音“北京歡迎您”，表達(dá)了中國(guó)人民擁抱世界的心聲。

福娃貝貝傳遞繁榮，其頭部紋飾使用了中國(guó)新石器時(shí)代的魚紋圖案，代表奧運(yùn)會(huì)水上運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的藍(lán)環(huán)相互輝映；福娃晶晶是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，傳遞的祝福是快樂(lè)與和諧，其頭部紋飾來(lái)自的宋朝陶瓷上的蓮花瓣造型，代表著奧運(yùn)會(huì)上力量型的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的黑色環(huán)相呼應(yīng)；福娃歡歡是大哥大，它是個(gè)火娃，象征著熊熊燃燒的奧運(yùn)圣火，是運(yùn)動(dòng)激情的化身，其頭部紋飾來(lái)自的甘肅敦煌壁畫中的火焰的紋樣，代表著各項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的紅環(huán)相互對(duì)應(yīng)；福娃迎迎是一只來(lái)自中國(guó)青藏高原的藏羚羊，傳遞健康的美好祝愿，其頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等遼闊的西部地區(qū)的妝飾風(fēng)格，它代表著奧運(yùn)會(huì)中的田徑項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的黃環(huán)相互呼應(yīng)；福娃妮妮是一只高空翱翔的燕子，向人間播撒“好運(yùn)”的種子，其頭部造型創(chuàng)意來(lái)自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏，它代表著體操運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的綠環(huán)相互呼應(yīng)。

一、奧運(yùn)會(huì)吉祥物――文化視角

（一）與奧運(yùn)理念、奧運(yùn)精神吻合

早在申辦2008年奧運(yùn)會(huì)之時(shí)，北京市委、市政府就提出了2008年奧運(yùn)會(huì)要突出“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念，而“人文奧運(yùn)”則是這三大理念的核心和靈魂，擔(dān)當(dāng)著傳播中華五千年文明的重任，是2008年北京奧運(yùn)的重點(diǎn)。人文奧運(yùn)基本含義包括兩個(gè)方面：一方面是，高揚(yáng)“以人為本”這一主題，通過(guò)奧運(yùn)促進(jìn)人身心和諧發(fā)展；另一方面，突出主辦國(guó)的文化特色，“以文化人”使競(jìng)技體育與文化、教育結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)全人類的和諧發(fā)展。這五個(gè)可愛的“福娃”是傳播奧運(yùn)理念和奧林匹克精神的大使，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國(guó)的燦爛文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化和奧運(yùn)文化的完美結(jié)合。同時(shí)，福娃“歡歡”象征奧林匹克圣火，是運(yùn)動(dòng)激情的化身，傳遞“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神?！熬ЬА眮?lái)自廣袤的東北大森林，是國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物；來(lái)自中國(guó)西部青藏高原的“迎迎”現(xiàn)存種群量為7-10萬(wàn)只，屬瀕危動(dòng)物，是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物。用這些具有地域差別的、中國(guó)所特有的國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物來(lái)設(shè)計(jì)奧運(yùn)會(huì)吉祥物，展示了中國(guó)的環(huán)保意識(shí)，宣揚(yáng)了中國(guó)人與自然相和諧的傳統(tǒng)文化。環(huán)保，是全球性問(wèn)題，為世人所共同關(guān)注。我們借此籌辦奧運(yùn)之機(jī)，呼吁世人愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)我們共同的家園，彰顯了大國(guó)風(fēng)范。同時(shí)，這也是在踐行“綠色奧運(yùn)”這一理念。

（二）蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化

19世紀(jì)開始，中國(guó)文化突然遇到了西方文化的沖撞，中華文化過(guò)去的驕傲和自身的弊病在這種沖撞中表現(xiàn)得非常充分。當(dāng)西方的工業(yè)文化激進(jìn)地向前發(fā)展時(shí)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化卻“驕傲”地原地踏步，其結(jié)果可想而知。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一股“西學(xué)東漸”思潮興起。中國(guó)人開始引進(jìn)西方文化，然而，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的完全結(jié)合？這一問(wèn)題困擾了幾代中國(guó)人。至今，我們關(guān)注的是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的去西方化和現(xiàn)代化，如何挽救中華民族悠悠五千年的文化精華?！霸绞敲褡宓模阍绞鞘澜绲??！卑殡S著經(jīng)濟(jì)全球化，文化也應(yīng)該是多元化和去西方化的。因此，我們必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，使其具有世界性的認(rèn)同感和旺盛的生命力，否則，它將面臨著“被踢出球籍”，直至消亡。很慶幸，北京獲得2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)。中國(guó)將以此次世界性的高水平競(jìng)技賽事為契機(jī)，以?shī)W運(yùn)吉祥物為載體，傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其以開放的姿態(tài)沖出國(guó)門，走向世界，實(shí)現(xiàn)中西文化的交流與融合，讓世界更多的了解中國(guó)。

二、中國(guó)“?！蔽幕?/p>

一年一度的春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)。除夕那天，家家戶戶要貼紅對(duì)聯(lián)、門神，人們通常還喜歡貼“?！弊?，尤喜歡把“福”字倒貼，來(lái)渲染喜慶氣氛，表達(dá)人們的祝福。福娃貝貝傳遞的祝福是繁榮，同時(shí)其頭飾是只“魚”的形象，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“魚”象征著繁榮和收獲，人們常用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和美夢(mèng)成真；“魚”還有“年年有魚（余）”、“吉慶有魚（余）”的喻意。晶晶、歡歡、迎迎和妮妮傳達(dá)的祝福分別是歡樂(lè)、激情、健康和好運(yùn)。五福娃應(yīng)對(duì)五福說(shuō)，透著吉祥如意。五福臨門是國(guó)人祝福時(shí)最好聽的一句話。在中國(guó)古代，“五?！币辉~，源于《尚書?洪范》，指的是：一福長(zhǎng)壽（福壽綿長(zhǎng)）、二福富貴（富足尊貴）、三福康寧（健康安寧）、四福好德（仁善寬厚）、五福善終（臨終時(shí)無(wú)橫禍、無(wú)疾痛、無(wú)煩惱、安詳?shù)仉x開）。總之，這五個(gè)可愛的吉祥物均以“?！弊止诿磉_(dá)了福娃們將把中國(guó)人們的祝福、好運(yùn)傳播到世界的每一個(gè)角落，讓世人更多地了解并接納中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。它是中國(guó)古人處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式，并成為中國(guó)文化思想的普遍原理，影響著整個(gè)中華民族的思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。“以和為貴”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“家合萬(wàn)事興”、“天人合一”等快炙人口的佳句正見證了“和諧”思想的至高無(wú)上地位。擬人化的奧運(yùn)吉祥物“貝貝”、“晶晶”、“迎迎”、“迎迎”、“妮妮”以諧音的形式連在一起就是“北京歡迎您”。這種和諧包容體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)文化“海納白川，有容乃大”的博懷，顯示中國(guó)人民的熱情、好客，傳遞了中國(guó)人們渴望與世界交融的心聲?！镑\魚貝貝”、“熊貓晶晶”、“藏羚羊迎迎”均屬國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物，五個(gè)福娃中有三個(gè)珍希野生動(dòng)物，這表明中國(guó)對(duì)人與自然和諧相處重要性的認(rèn)識(shí)以及要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的決心，同時(shí)，也是在傳播中國(guó)古代和諧文化中的天人和諧。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精華―和諧文化正好與奧運(yùn)會(huì)的終極追求不謀而合。

四、中國(guó)古代文明

中華民族有幾千年的文明史，是世界四大文明古國(guó)之一，沉淀了厚重的文化。英文詞典中的中國(guó)――China與陶瓷――china的巧合絕非偶然。從現(xiàn)在的考古資料看，中國(guó)原始陶器出現(xiàn)在大約七千年前，到了宋代，其技術(shù)發(fā)展到了爐火純青的成熟階段，藝術(shù)上取得了空前絕后的成就，陶器廣泛地應(yīng)用于宮廷、民間，并遠(yuǎn)銷國(guó)外，其紋理精細(xì)令外國(guó)人瞠目結(jié)舌。因此，在西方人的眼里，China就成了中國(guó)的代名詞?！案Ｍ蘧ЬА鳖^部飾物源自宋瓷上的蓮花造型。以?shī)W運(yùn)吉祥物為載體，這就使得中國(guó)瓷文化得以向全球傳播。“福娃貝貝”頭部飾物使用的是中國(guó)新石器時(shí)代的魚紋圖案，“福娃歡歡”頭部飾物使用的世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟壁畫中火焰的紋樣，這種容古典文化與藝術(shù)于一體的設(shè)計(jì)，將中國(guó)優(yōu)秀古典文化介紹給世界各國(guó)人民，讓世人更多的了解中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，以便于各國(guó)文化上的合作、交流與滲透。

五、中國(guó)五行文化

五行說(shuō)是相伴于中國(guó)哲學(xué)而生而又貫穿于中國(guó)哲學(xué)始終的基本概念，是中國(guó)文明之源。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)和思想如，天文、歷法、易經(jīng)、儒道等幾乎全都籠罩在五行說(shuō)的框架之中。五福娃應(yīng)對(duì)五行說(shuō)，透著深?yuàn)W的哲理。古人認(rèn)為：大自然萬(wàn)物是由金、木、水、火、土這五種“元”素構(gòu)成的，世界是多樣性的統(tǒng)一。金燕為金，熊貓為木、游魚為水、圣火為火、藏羚羊?yàn)橥粒媒鹉舅鹜羴?lái)表達(dá)大體育意愿，即奧運(yùn)會(huì)是世界各國(guó)人們友誼的盛會(huì)、團(tuán)聚的盛會(huì)，它囊括世間萬(wàn)物，傳遞奧運(yùn)精神。同時(shí)，它也展示了華夏人民“海納百川”的博襟，推銷了富有中國(guó)特色的哲理思想。

五福娃應(yīng)對(duì)五環(huán)說(shuō)，是對(duì)中國(guó)本土文化與奧運(yùn)五環(huán)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新的結(jié)果，是中國(guó)人們集體智慧的結(jié)晶。奧運(yùn)五環(huán)五彩分別代表，藍(lán)色（歐洲）、黑色（非洲）、紅色（美洲）、黃色（亞洲）、綠色（澳洲）。根據(jù)奧運(yùn)精神，五色環(huán)象征五大洲團(tuán)結(jié)及運(yùn)動(dòng)員以積極的比賽和友誼的精神相聚，其文化內(nèi)涵非常豐富，五福娃正是五環(huán)文化的延伸和寫照。貝貝，原型是魚，代表水上運(yùn)動(dòng)高手，對(duì)應(yīng)五環(huán)中的藍(lán)環(huán)；晶晶，原型是國(guó)寶大熊貓，是力量的象征，代表五環(huán)中的黑環(huán)；歡歡，原型奧運(yùn)圣火，代表富有激情的各項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)健將，與五環(huán)中的紅環(huán)對(duì)應(yīng)；迎迎，原型是青藏高原特有的羚羊，代表奧運(yùn)五環(huán)中的黃色環(huán)；妮妮，原型是燕子，是體操健將的化身，與奧運(yùn)五環(huán)中的綠環(huán)相呼應(yīng)。五彩福娃造型設(shè)計(jì)是奧運(yùn)精神創(chuàng)造性地再現(xiàn)，是中國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶，實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)文化的本土化和現(xiàn)代化，既豐富了奧運(yùn)文化寶庫(kù)，也展現(xiàn)了中華幾千年的燦爛文化。

篇3

一、經(jīng)營(yíng)性文化單位的服務(wù)管理

經(jīng)營(yíng)性文化經(jīng)營(yíng)單位的服務(wù)管理是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、常規(guī)性工作，開發(fā)區(qū)轄區(qū)面積與其它兄弟鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比較小，但在文化經(jīng)營(yíng)單位這一塊也可也是“麻雀雖小，五臟俱全”。有網(wǎng)吧9家、電影院1家、音像店3家、游戲室2家、溜冰場(chǎng)2家、便民信息站（e城）12家。文化經(jīng)營(yíng)單位也是容易引發(fā)安全生產(chǎn)事故的場(chǎng)所，為此，領(lǐng)導(dǎo)一貫高度重視，采取各種有力措施，加強(qiáng)對(duì)行業(yè)的管理和指導(dǎo)。

1、嚴(yán)把證照關(guān)，重點(diǎn)打擊黑網(wǎng)吧，杜絕無(wú)證照經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象；

2、加大對(duì)各種經(jīng)營(yíng)文化行業(yè)的檢查力度，凈化市場(chǎng)環(huán)境，消除安全隱患；

3、加強(qiáng)排查，準(zhǔn)確掌握信息，及時(shí)化解突發(fā)問(wèn)題，促平安，保穩(wěn)定；

4、加強(qiáng)宣傳和教育力度，提高文化經(jīng)營(yíng)單位業(yè)主的守法經(jīng)營(yíng)意識(shí)和安全生產(chǎn)意識(shí)。

二、基層基礎(chǔ)文化建設(shè)的情況

按照區(qū)政府對(duì)鎮(zhèn)級(jí)（街道、開發(fā)區(qū)）書記、主任責(zé)任量化考核的要求，結(jié)合實(shí)際情況，我們開發(fā)區(qū)對(duì)基層文化建設(shè)做了大量工作。主要是：

1、加大文化事業(yè)建設(shè)經(jīng)費(fèi)的投入，含基本支出（工資福利）、項(xiàng)目支出（各種文化活動(dòng)、差旅費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)等）、購(gòu)置設(shè)備（信息共享工程）、綜合文化站建設(shè)前期投入共21.4416萬(wàn)元，占開發(fā)區(qū)20*年財(cái)政支出991萬(wàn)元的比率為2.18%；

2、完成了文化信息資源共享工程建設(shè)，現(xiàn)已開放使用；

3、綜合文化站建設(shè)前期已投入7.5萬(wàn)元，完成了大樓選址、圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、可行性論證、環(huán)保項(xiàng)目選址、項(xiàng)目建設(shè)規(guī)劃意見書、建設(shè)工程施工圖審查和招投標(biāo)等工作，預(yù)計(jì)年底建成投入使用(此事已專函送達(dá)文廣新局)；

4、*村農(nóng)家書屋在區(qū)局的幫助下已建成投入使用，受到群眾的好評(píng)，拾圍村計(jì)劃在年底建成使用；

5、大力推進(jìn)廣播電視進(jìn)村入戶，去年完成了*村的覆蓋，拾圍和蓮塘面兩行政村之前已完成，解決全轄區(qū)農(nóng)民群眾收看廣播電視難的問(wèn)題；

6、堅(jiān)持“2131”送電影下鄉(xiāng)工程，積極配合農(nóng)村電影放映；

7、積極開展和參加各種文化活動(dòng)，如藍(lán)球比賽、乒乓球比賽、登山活動(dòng)等等。

三、日常工作存在幾個(gè)問(wèn)題：

1、便民信息站、溜冰場(chǎng)的管理定性問(wèn)題;

篇4

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化屬性

人類社會(huì)具有群體活動(dòng)特性，但同時(shí)人類的進(jìn)步又不斷彰顯個(gè)體的相對(duì)自由與獨(dú)立。在論及設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化屬性時(shí)，不能無(wú)視人類社會(huì)這種群體性和個(gè)體性相互并存的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的社會(huì)文化屬性研究對(duì)象應(yīng)包括兩個(gè)方面：

1.相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體空間

設(shè)計(jì)藝術(shù)具有顯在的公共屬性，在設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性下講獨(dú)立的個(gè)體空間并不專指完全排他的個(gè)性需求，而是指設(shè)計(jì)藝術(shù)商品最終的實(shí)現(xiàn)方式是落屬于個(gè)體，而商品的設(shè)計(jì)銷售對(duì)象仍然為大眾，仍然具有現(xiàn)代商品生產(chǎn)的一般特征，即生產(chǎn)的規(guī)模化，市場(chǎng)流通的批量化。獨(dú)立個(gè)體需求首先自然是基本實(shí)用的生活用品，即基本需求。廣義上任何的商品都可以被視為設(shè)計(jì)藝術(shù)品，因此也可以說(shuō)設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及我們生活的方方面面，哪怕是像油鹽柴米這樣的基本日常生活必需品。是商品就需要流通，要流通就需要包裝，要包裝就涉及設(shè)計(jì)，這說(shuō)明設(shè)計(jì)之于生活的緊密關(guān)系。人類社會(huì)生活的個(gè)體空間還在于其功能上抵御風(fēng)寒的居室和基本的服裝需求等。這些應(yīng)該說(shuō)都是最基本的生活需求，在這個(gè)需求層面上設(shè)計(jì)的作為和發(fā)揮空間不大。在溫飽和生存問(wèn)題解決之后，個(gè)體空間的提升需求，則為設(shè)計(jì)藝術(shù)留下了無(wú)限發(fā)展的空間。可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了消費(fèi)，消費(fèi)促成了設(shè)計(jì)的提升，設(shè)計(jì)反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)更加多的消費(fèi)。設(shè)計(jì)藝術(shù)服務(wù)于獨(dú)立個(gè)體的市場(chǎng)空間無(wú)限，個(gè)體需求具有旺盛的潛力。在這塊市場(chǎng)上，已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)滿足市場(chǎng)需求，而是設(shè)計(jì)推動(dòng)和引領(lǐng)市場(chǎng)消費(fèi)。在服飾服裝箱包配飾、日用家居設(shè)施設(shè)備、家居裝飾裝修、移動(dòng)通訊方式、交通出行等方面，伴隨社會(huì)發(fā)展，文化變遷和流行元素的更迭，設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化屬性會(huì)更加凸顯。

當(dāng)前，需要注意到的一個(gè)重要市場(chǎng)變化，就是隨著個(gè)性化需求的不斷增長(zhǎng)，隨著第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，加之信息科技發(fā)展的有力支持，規(guī)?；?、批量化的市場(chǎng)形態(tài)正在動(dòng)搖和改變，小量化、專屬化、精品化正成為市場(chǎng)的一股新潮流。理論上任何商品都有可能成為一件世界唯一品，這將大大提高商品的藝術(shù)品性，最大限度地滿足消費(fèi)者的個(gè)性需求。這種發(fā)展可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性的模糊，導(dǎo)致商品的獨(dú)占性升高，世界從此將變得更加豐富多采。

2.包容開放的公共空間

如果個(gè)體空間部分地反映了社會(huì)文化屬性，那么公共空間則承載了更多的社會(huì)文化職能，集中體現(xiàn)了社會(huì)集體意志。從一座城市到整個(gè)國(guó)家，公路、鐵路、橋梁、地面交通、地下交通等關(guān)系民生的基礎(chǔ)建設(shè)是公眾的基本需求。設(shè)計(jì)藝術(shù)廣泛參與了基礎(chǔ)建設(shè)的設(shè)計(jì)，為公眾的基本需求做出了自己的貢獻(xiàn)，是設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)的內(nèi)容之一。在民生基本需求得到滿足，財(cái)政收入穩(wěn)步提升后，公共空間品質(zhì)的提升需求就提到建設(shè)日程上來(lái)了。近年來(lái)，我國(guó)各地的城市公共設(shè)施建設(shè)取得了不少成績(jī)，濱江公園、親水平臺(tái)、游園步道等公共休閑娛樂(lè)聚會(huì)場(chǎng)地；博物館、美術(shù)館、科技館、文化藝術(shù)活動(dòng)中心等場(chǎng)館建設(shè)，為各地市民營(yíng)造了良好的休閑場(chǎng)地，市政形象為之改觀，旅游資源逐次豐富。但也應(yīng)該看到，建設(shè)過(guò)程中不顧客觀實(shí)際片面追逐官員政績(jī)，罔顧民生需求的形象工程、亮化工程，也造成了巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)和資源浪費(fèi)。我們經(jīng)常可以看到某些城市綠化廣場(chǎng)、公共休閑區(qū)域建了拆，拆了建，幾經(jīng)折騰；而市政管網(wǎng)建設(shè)的缺乏系統(tǒng)各自為政，也常常是將新建的道路頻頻開腸破肚，嚴(yán)重地破壞了行政形象。在一些城市亮化工程中，由于缺乏現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)導(dǎo)致嚴(yán)重設(shè)計(jì)缺陷，違背了設(shè)計(jì)服務(wù)于人的根本原則。如長(zhǎng)沙岳麓山景區(qū)建設(shè)及湘江兩岸的亮化工程，整體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一項(xiàng)民心工程，它一方面提升了景區(qū)的整體形象，打造了一個(gè)旅游亮點(diǎn)；另一方面也為普通市民提供了一個(gè)休憩的去處。然而，密集布置于地面向上投射的植物景觀燈，遠(yuǎn)看的確亮麗，但卻忽略了湘江兩岸和橘子洲上的游人感受，在強(qiáng)烈底光照射下，步行經(jīng)過(guò)的人們很難有舒適感。要知道，修建景區(qū)的目的就是為游客服務(wù)的，這個(gè)失敗的燈光設(shè)計(jì)給游人以極其不良的游園體驗(yàn)。此外，湘江兩岸的亮化工程將湘江西岸的天馬山、鳳凰山、岳麓山的山體進(jìn)行了大范圍的燈光布置，筆直認(rèn)為這是燈光設(shè)計(jì)藝術(shù)的又一敗筆，它不僅破壞了原本美麗自然的靜謐山色，而且給人一種土豪般炫耀消費(fèi)的強(qiáng)烈印象。

通過(guò)上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)具有明顯的社會(huì)溶劑特征，與社會(huì)具有文化的無(wú)縫依附和滲透關(guān)系，其內(nèi)涵要義可以概括為如下五點(diǎn)：

其一，規(guī)范社會(huì)秩序。以公共產(chǎn)品和標(biāo)識(shí)標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)人們的行為規(guī)范為例，如果這一系統(tǒng)缺乏或者不夠完善，就需要另一套系統(tǒng)補(bǔ)充，如運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行規(guī)范。顯然，圖形圖像在規(guī)范公共行為上有著天然的易讀優(yōu)勢(shì)。

其二，提高社會(huì)共識(shí)。成功的涉及公共領(lǐng)域的設(shè)計(jì)藝術(shù)本來(lái)就是社會(huì)共識(shí)的結(jié)果，如男女洗手間標(biāo)志的圖形識(shí)別；人員集中公共區(qū)域的分流導(dǎo)向標(biāo)識(shí)等，有著廣泛的社會(huì)共識(shí)度。

其三，增加社會(huì)集體的審美品鑒力。因?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)生活的深入滲透，從一個(gè)指路標(biāo)牌到一幢摩天大樓，不論是個(gè)人生活還是社會(huì)公眾生活都留下了它的痕跡，使得社會(huì)對(duì)于實(shí)用公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有了直觀認(rèn)知，社會(huì)集體的審美能力得到整體提升。

其四，廣泛參與的公共設(shè)計(jì)品評(píng)。公共設(shè)計(jì)的消費(fèi)對(duì)象是所有參與者，任何消費(fèi)者都可以對(duì)消費(fèi)對(duì)象――公共設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)論，這時(shí)人人都是藝術(shù)家，人人都是品評(píng)師，品評(píng)者的學(xué)識(shí)水平、文化偏好、個(gè)性稟賦各有不同，消費(fèi)批評(píng)的泛化成為現(xiàn)實(shí)。

其五，傳播流通是設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要條件。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系的理論構(gòu)成

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，任何信息都需要傳播才有其存在價(jià)值，而古往今來(lái)，文化藝術(shù)的傳播都要借助于一定的媒材，視覺藝術(shù)發(fā)展史更清晰地凸顯出，傳播媒體變化的軌跡昭示著藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，甚至決定了藝術(shù)的歷史面目。因此，以現(xiàn)代傳播學(xué)的視角來(lái)審視和研究設(shè)計(jì)藝術(shù)，是理論建構(gòu)的需要，對(duì)于深化W科認(rèn)知具有積極意義。根據(jù)信源、信道和信宿這三個(gè)信息傳播的環(huán)節(jié)要素，結(jié)合設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征和傳播實(shí)現(xiàn)方式，在理論體系構(gòu)建上首先要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)本體的結(jié)構(gòu)特質(zhì)、類別特征和美學(xué)特征，即將設(shè)計(jì)藝術(shù)本體作為傳播信源的研究對(duì)象。

其次，設(shè)計(jì)藝術(shù)種類繁多、方法手段無(wú)數(shù)，尤其是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)電子信息媒體時(shí)代，其復(fù)雜程度更是難以想象。依據(jù)一定的原則，運(yùn)用適合的方法將設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行歸類，以研究解決設(shè)計(jì)藝術(shù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)途徑、流通介質(zhì)和流通渠道方式，在理論上廓清設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的信道基礎(chǔ)。

再次，作為一種為公眾提供服務(wù)的消費(fèi)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的消費(fèi)者即目標(biāo)受眾是傳播的最終目標(biāo)，也是傳播流程的重要環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在?！坝卸嗌賯€(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”，而有多少個(gè)消費(fèi)者就有多少個(gè)設(shè)計(jì)需求。作為服務(wù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)面對(duì)消費(fèi)者評(píng)判時(shí)，一種新的設(shè)計(jì)方案可能隨時(shí)出現(xiàn)，一種新的設(shè)計(jì)思想可能就在生產(chǎn)消費(fèi)互動(dòng)中產(chǎn)生。因此，對(duì)于傳播信宿對(duì)象的研究，是設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系理論建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性一環(huán)。

此外，設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)途徑研究的基本思路，即設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系研究在理論建構(gòu)和方法論證的同時(shí)，可以設(shè)計(jì)擬定幾個(gè)有代表性的公共設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品為研究對(duì)象，對(duì)于它們的公共面貌狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及社會(huì)影響進(jìn)行調(diào)查分析和評(píng)估，這是相關(guān)研究的實(shí)踐論基礎(chǔ)，同時(shí)也可以為理論研究提供數(shù)據(jù)支持，使設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播研究理論化、體系化。

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播路徑

與許多其它藝術(shù)形式相似，設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)同樣需要傳播，沒有流通傳播的設(shè)計(jì)藝術(shù)是沒有實(shí)現(xiàn)藝術(shù)功能的“庫(kù)存品”。當(dāng)然，流通傳播的范圍有寬有窄，影響有大有小，形式有實(shí)有虛，其傳播路徑具有廣泛多樣性。

其一，從起居日用到宏大工程，設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)所不在。生活中人們或主動(dòng)或被動(dòng)，接收著各類經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的日用品、建筑體和設(shè)施設(shè)備信息，由于起居日用與宏大工程分別涉及物與人的關(guān)系、社會(huì)文化價(jià)值的全然差異，設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播影響力也全然不同。

其二，從社會(huì)思潮到獨(dú)立思想，流行文化傳播對(duì)生活的影響日益加深。以文化衫的出現(xiàn)與流行為例，它不僅讓我們觀察到設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播路徑的豐富性，更是一扇觀察社會(huì)思想文化與個(gè)性表達(dá)的窗口。服飾服裝從誕生之始僅有的遮體避寒功能，到后來(lái)逐漸演變?yōu)閷徝雷非蠛偷匚幌笳?，到現(xiàn)在它儼然已經(jīng)成為思想文化的載體。

其三，從機(jī)構(gòu)醞釀到社會(huì)渲染，社會(huì)的有機(jī)鏈接導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的系統(tǒng)性。設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)向社會(huì)提供設(shè)計(jì)服務(wù)，接受社會(huì)的評(píng)判，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的輿論反饋促進(jìn)設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步。所以設(shè)計(jì)傳播不再是從設(shè)計(jì)到消費(fèi)的單向流動(dòng)，具有從設(shè)計(jì)到消費(fèi)，從消費(fèi)到設(shè)計(jì)的雙向流動(dòng)性。社會(huì)觀念的進(jìn)步發(fā)展促使設(shè)計(jì)藝術(shù)將服務(wù)終極目標(biāo)鎖定于人，如公共休閑空間設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不再看它的規(guī)模大小，也不看它的材料貴賤，而看它的功能設(shè)計(jì)是否滿足公眾需要；看它的設(shè)計(jì)是否人性化。

其四，從信息數(shù)字化技術(shù)到虛擬性、實(shí)時(shí)性、交互性的韃ァR貧智能設(shè)備的通訊傳播技術(shù)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活的影響無(wú)疑是最為巨大而深刻的，隨處可見的低頭族，讓人與人之間面對(duì)面交流變得尷尬，人們深陷智能移動(dòng)設(shè)備之中欲罷不能，更有一些深度“患者”在駕駛機(jī)動(dòng)車輛時(shí)仍沉迷其中，給社會(huì)公共安全帶來(lái)極大的隱患。當(dāng)然，對(duì)于智能移動(dòng)設(shè)備潛藏著的巨大商業(yè)機(jī)遇和設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播手段方式面臨的巨大變化，相關(guān)業(yè)者必須抱持積極的態(tài)度予以應(yīng)對(duì)。

其五，從后信息數(shù)字化的構(gòu)想到信息感官化傳播。后信息時(shí)代的標(biāo)志一是信息傳播的感官化；二是物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)字化傳送、接收與再生成，這是一項(xiàng)聽起來(lái)令人頗為吃驚的技術(shù)景象，但事實(shí)上這個(gè)技術(shù)思維的雛形早已應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，如文件材料、設(shè)計(jì)圖紙等數(shù)字化信息的傳送、接收和打印。這一技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的可能就是將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)數(shù)字化，將數(shù)字化了的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行跨空間傳送、接收并生成，從而形成物流的數(shù)字化。更有甚者，像人這樣的復(fù)雜生物體，都可以進(jìn)行這樣一個(gè)數(shù)字化、傳輸、接收、生成，從而實(shí)現(xiàn)人的時(shí)空穿越。

綜上所述，設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的深度介入使其肩負(fù)著厚重的社會(huì)職責(zé)和文化使命，因此，無(wú)論是服務(wù)于個(gè)體還是服務(wù)于公眾，也無(wú)論是商業(yè)服務(wù)還是公益服務(wù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，其社會(huì)效益始終應(yīng)該置于第一位置。而運(yùn)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式語(yǔ)言，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行積極的審美引領(lǐng)、人性觀照、情感疏解、價(jià)值引導(dǎo)，是設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。

注釋：

①王健榮：《論設(shè)計(jì)藝術(shù)的公共屬性》，《藝?！?016年第11期。

篇5

 

中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)研究走了一條與經(jīng)濟(jì)相反的道路。改革開放之初，人文社會(huì)科學(xué)研究是分散的、開放的和學(xué)者自主的，類似于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。一個(gè)人研究什么題目，主要由個(gè)人來(lái)選擇。對(duì)科研題目的限制主要是意識(shí)形態(tài)的，其他方面則很少有限制。但是，從80年代起，人文社會(huì)科學(xué)研究開始趨向于“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，開始搞五年計(jì)劃，于是有了人文社會(huì)科學(xué)方面的“七五”、“八五”、“九五”、“十五”規(guī)劃等。最初這些規(guī)劃主要是國(guó)家的，后來(lái)逐漸發(fā)展到省、市和學(xué)?！，F(xiàn)在每年從年初開始，每位高校教師都面臨著申報(bào)五個(gè)級(jí)別的科研項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部社科基金項(xiàng)目、省社科規(guī)劃項(xiàng)目、市社科規(guī)劃項(xiàng)目、學(xué)校社科規(guī)劃項(xiàng)目。

 

不僅是人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的層級(jí)和數(shù)量越來(lái)越多，而且對(duì)每個(gè)項(xiàng)目的資金投入也越來(lái)越大。就國(guó)家級(jí)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，在“七五”和“八五”期間，從幾千元到上萬(wàn)元不等。但是現(xiàn)在，最少的項(xiàng)目也有幾萬(wàn)元，而一些“重大項(xiàng)目”，則投入幾十萬(wàn)元到上百萬(wàn)元。省、市和學(xué)校也步其后塵，只是規(guī)模和數(shù)量按比例縮小而已。對(duì)于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)省份，面對(duì)民生和義務(wù)教育各方面的困難，可用于人文社會(huì)科學(xué)研究的資金極為有限，但由于縱向和橫向比較的壓力，也不得不設(shè)立自己的社科規(guī)劃項(xiàng)目。

 

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題展開了熱烈的討論，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的健康發(fā)展起到了一定的積極作用。但是，這些討論主要集中于學(xué)者個(gè)人的“失范”，如剽竊、抄襲和造假等。我認(rèn)為，個(gè)人的“失范”與宏觀學(xué)術(shù)環(huán)境是分不開的，而這種宏觀學(xué)術(shù)環(huán)境則變得越來(lái)越像“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。

 

這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”具有壟斷的地位，不僅因?yàn)樗刂屏藥缀跛杏糜谌宋纳鐣?huì)科學(xué)研究方面的資金投入，而且因?yàn)樗鼮樗腥宋纳鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究人員提供了強(qiáng)制性的方向和課題。如果從國(guó)家到學(xué)校的各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目能為研究者提供資金上的幫助，這未嘗不是一件好事。但是，因?yàn)檫@種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”具有壟斷性，所以它不可避免地會(huì)造成許多弊端，正如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那樣。

 

人文社會(huì)科學(xué)研究中的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”有哪些弊端?

 

首先是資金投入方面的弊端。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要花錢的地方很多。能夠拿出一大筆錢用于人文社會(huì)科學(xué)方面的研究，這是難能可貴的。正因?yàn)槿绱?，這些資金的投入和使用應(yīng)該十分謹(jǐn)慎。我認(rèn)為目前用于人文社會(huì)科學(xué)研究的資金投入存在以下幾個(gè)問(wèn)題。第一，資金分配的不公平。這里的不公平表現(xiàn)在各個(gè)方面，如地區(qū)之間的不公平;個(gè)人之間的不公平。更重要的不公平在于制度。資金分配的制度是不透明的，而且也沒有有效的監(jiān)督。就各級(jí)項(xiàng)目的評(píng)審來(lái)說(shuō)，評(píng)審的具體結(jié)果同具體的評(píng)審專家是緊緊聯(lián)系在一起的，如果換了專家，結(jié)果就會(huì)完全不一樣。國(guó)家級(jí)項(xiàng)目也設(shè)立了一些“無(wú)知之幕”，試圖屏蔽掉個(gè)人信息。但是這種“無(wú)知之幕”太薄，很容易穿透。這里不是說(shuō)專家個(gè)人不公正，而是說(shuō)評(píng)審的制度對(duì)專家沒有有效的約束。

 

如果沒有有效的約束，任何人都可能不公正。第二，資金使用的不合理。國(guó)家、省市和學(xué)校能夠拿出一大筆資金用于人文社會(huì)科學(xué)的研究，這是一件好事。從宏觀方面來(lái)說(shuō)，這筆資金的目的應(yīng)該是改善人文社會(huì)科學(xué)研究者的工作條件，為人文社會(huì)科學(xué)研究提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，由于目前的資金分配制度是同項(xiàng)目申請(qǐng)者個(gè)人掛鉤的，而得到項(xiàng)目資助的人又很少，結(jié)果是少數(shù)人的研究條件得到了極大改善，而大多數(shù)人的研究條件依然如故。我認(rèn)為，應(yīng)該把人文社會(huì)科學(xué)方面的大部分資金用于公共研究條件的改善，如圖書館、教師工作室、電子圖書館、信息庫(kù)等。

 

在這些方面，目前國(guó)內(nèi)大學(xué)同國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)相比存在著巨大差距。第三，資金的使用缺乏效率。人文社會(huì)科學(xué)方面資金投入和產(chǎn)出之間的關(guān)系是一筆糊涂賬，任何人都難以說(shuō)清。作為研究者，我們清楚地知道，在各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目中，相當(dāng)大一部分項(xiàng)目即使沒有這么大的資助(如幾十萬(wàn)或上百萬(wàn))，或者根本沒有任何資助，也是能夠完成的。另外，在各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目中，圖書資料的支出占有很大的比例，而這些圖書資料目前都保存在個(gè)人手里。如果將這些資金用于學(xué)校的圖書館，使用效率會(huì)高得多。

 

其次是產(chǎn)出方面的弊端。在人文社會(huì)科學(xué)研究中，高投入并不能保證獲得高產(chǎn)出。在這里，“高產(chǎn)出”不是指科研成果的數(shù)量，而是指科研成果的質(zhì)量。在各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目中，高質(zhì)量的成果所占比例很少，特別是缺少開創(chuàng)性的成果。這是由以下一些原因決定的。

 

第一，人文社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)容受到了嚴(yán)格的限制。由于各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目的課題產(chǎn)生于“計(jì)劃”，而“計(jì)劃”是根據(jù)某些專家的意見制定出來(lái)的，所以這些課題僅僅反映了很少一部分研究者的理論視野和理論興趣。對(duì)于絕大多數(shù)申請(qǐng)者，他們必須按照課題指南或者按照“原題”來(lái)申請(qǐng)項(xiàng)目，即使他們對(duì)這些課題并不感興趣。如果沒有理論興趣，就沒有創(chuàng)造性成果。第二，課題完成的時(shí)間受到嚴(yán)格的限制。所有的規(guī)劃項(xiàng)目對(duì)課題完成的時(shí)間均有限制，一般而言，一個(gè)課題的最長(zhǎng)時(shí)間為三年。如果一名研究者從立項(xiàng)開始從事研究，其成果形式是專著，那么他在三年內(nèi)很難高質(zhì)量地完成。另外，有的規(guī)劃項(xiàng)目要求以發(fā)表的成果來(lái)結(jié)項(xiàng)，而從書稿寫完開始聯(lián)系出版到正式出書，一般也需要一年時(shí)間。在這種時(shí)間壓力下，各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目中很少有高質(zhì)量的研究成果也就不難理解了。第三，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是自由和開放的。一個(gè)人研究什么，應(yīng)該主要由其理論興趣來(lái)決定。在沒有理論興趣的情況下從事研究，只能產(chǎn)生“充數(shù)”的成果。任何科學(xué)研究的“計(jì)劃”無(wú)論多么完善，都無(wú)法涵蓋眾多研究者的理論興趣。如果學(xué)術(shù)研究沒有自由、開放的空間，那么也就不會(huì)有創(chuàng)造性的成果。所以，要想發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)研究，關(guān)鍵不在于提供項(xiàng)目和資助，而在于創(chuàng)造出自由開放的學(xué)術(shù)環(huán)境。

 

最后，申請(qǐng)各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目成為高校教師的沉重負(fù)擔(dān)。出于各種原因，目前全國(guó)所有高校對(duì)各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目都非常重視，對(duì)高校教師應(yīng)該承擔(dān)的科研項(xiàng)目也都有其相應(yīng)的要求。

 

由于各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目數(shù)量有限，只有很少一部分人能夠申請(qǐng)到課題，特別是國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的課題，因此，這些要求對(duì)每位教師都構(gòu)成了相當(dāng)大的壓力。第一，目前國(guó)內(nèi)許多高校都把科研課題同教師職位和校內(nèi)津貼掛鉤。如果沒有科研課題，可能就無(wú)法申請(qǐng)高一級(jí)職稱，或者得不到相應(yīng)的津貼。有的高校規(guī)定博士生導(dǎo)師必須要有科研課題，如果沒有課題，那么就停止招生。

 

對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的教師來(lái)說(shuō)，這些要求都是不合理的。因?yàn)闆]有各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目的課題不等于沒有自己個(gè)人的研究課題。另外，即使沒有各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目的資助，研究者仍然可以從事高水平的科學(xué)研究。第二，目前我國(guó)用于人文社會(huì)科學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)主要是以各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目的方式來(lái)分配的，包括高等學(xué)校自己的經(jīng)費(fèi)在內(nèi)，因此，一位高校教師如果想從事學(xué)術(shù)交流活動(dòng)(如參加學(xué)術(shù)會(huì)議)，那么就必須申請(qǐng)各級(jí)科研課題。如果沒有課題，那么就無(wú)法從事學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。第三，迫于申請(qǐng)和完成各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目，導(dǎo)致研究者個(gè)人的學(xué)術(shù)“失范”。申請(qǐng)者的學(xué)術(shù)成果是獲得課題的一個(gè)重要因素。為了迅速取得大量科研成果，或者為了盡快按期完成在研項(xiàng)目，促使一些研究者在人文社會(huì)科學(xué)研究中學(xué)風(fēng)不正、粗制濫造甚至抄襲剽竊。

 

目前，各種學(xué)術(shù)著作的最重要讀者群體是研究生。在標(biāo)有各級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目資助的出版物中，有多少是研究生們有興趣翻一翻的?

篇6

1.1農(nóng)業(yè)用水量變化通過(guò)對(duì)邢臺(tái)市2001－2012年農(nóng)業(yè)用水量資料和糧食產(chǎn)量對(duì)比分析，用水量呈遞減趨勢(shì)，而糧食產(chǎn)量呈增加趨勢(shì)。農(nóng)業(yè)用水效率明顯提高，2001年農(nóng)業(yè)用水量為16.6103×108m3，到2012年減少到13.2860×108m3，平均每年減少用水量0.2662×104m3。糧食產(chǎn)量2001年為300×104t，2012年糧食總產(chǎn)為453.2×104t，平均每年增產(chǎn)13.93×104t。圖2為邢臺(tái)市農(nóng)業(yè)用水量和糧食產(chǎn)量變化過(guò)程線。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是指根據(jù)市場(chǎng)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品需求結(jié)構(gòu)的變化改變農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)需求相協(xié)調(diào)的過(guò)程［3］。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)通過(guò)調(diào)整農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)，開展農(nóng)業(yè)節(jié)水等措施，使農(nóng)業(yè)用水成逐年減少的趨勢(shì)，而糧食產(chǎn)量逐年增長(zhǎng)。灌區(qū)灌溉節(jié)水，結(jié)合農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，因地制宜推廣渠道襯砌、低壓管道、噴灌、滴灌、滲灌、溝灌、畦灌等田間灌溉，輸水新技術(shù)，提高灌區(qū)水利用效率和效益。根據(jù)2011年資料統(tǒng)計(jì)，邢臺(tái)市農(nóng)業(yè)節(jié)水灌溉面積272×104hm2，其中低壓管道輸水灌溉面積268×104hm2，噴灌灌溉面積2×104hm2，微灌灌溉面積2×104hm2。農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，穩(wěn)定糧食種植面積，提高單產(chǎn)［4］。結(jié)合邢臺(tái)市地域特點(diǎn)，以市場(chǎng)調(diào)控為主，種植耗水量少，產(chǎn)品附加值高的產(chǎn)品;加大蔬菜基地設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大蔬菜種植規(guī)模，增加農(nóng)民收入。

1.2工業(yè)用水量變化工業(yè)用水包括火力發(fā)電、規(guī)模以上企業(yè)和規(guī)模以下企業(yè)等?；鹆Πl(fā)電用水占工業(yè)用水量的10.29%，規(guī)模以上企業(yè)占工業(yè)用水量的45.49%，規(guī)模以下企業(yè)占工業(yè)用水量的44.22%。邢臺(tái)市規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)占工業(yè)主導(dǎo)地位，采用2001－2012年規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)年用水量以及對(duì)應(yīng)的工業(yè)增加值進(jìn)行對(duì)比分析，在用水量相對(duì)穩(wěn)定的情況下，工業(yè)增加值成倍增長(zhǎng)，由2001年的90.94億元，到2012年增加到600.6億元，平均年增長(zhǎng)46.3億元。圖3為邢臺(tái)市規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)用水量和工業(yè)增加值過(guò)程線。工業(yè)用水重復(fù)利用:①減少?gòu)U水外排，污染環(huán)境;②可以節(jié)省大量處理費(fèi)用［5］。邢臺(tái)市工業(yè)節(jié)水從淘汰落后用水工藝設(shè)備產(chǎn)品，加強(qiáng)重點(diǎn)行業(yè)定額管理，積極推廣水資源循環(huán)利用和工業(yè)廢水處理等措施。加快淘汰落后高用水工藝、設(shè)備和產(chǎn)品。依據(jù)《重點(diǎn)工業(yè)行業(yè)取水指導(dǎo)指標(biāo)》，對(duì)現(xiàn)有企業(yè)達(dá)不到取水指標(biāo)要求的落后產(chǎn)能，加大淘汰力度。組織研究工業(yè)節(jié)水器具、設(shè)備認(rèn)證評(píng)價(jià)制度和實(shí)施方案，工業(yè)節(jié)水器具和設(shè)備目錄，加快推進(jìn)工業(yè)節(jié)水器具和設(shè)備認(rèn)證評(píng)價(jià)工作，適時(shí)推進(jìn)市場(chǎng)準(zhǔn)入制度［6］。切實(shí)加強(qiáng)重點(diǎn)行業(yè)取水定額管理。嚴(yán)格執(zhí)行取水定額國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)鋼鐵、染整、造紙、啤酒、酒精、合成氨、味精和醫(yī)藥等行業(yè)，加大已取水定額國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施監(jiān)查力度，對(duì)不符合標(biāo)準(zhǔn)要求的企業(yè)，限期整改。加快完善取水定額標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)，盡快出臺(tái)氧化鋁、乙烯和棉紡織等其他高用水行業(yè)的取水定額標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)化高用水行業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程和工序用水管理，制定和實(shí)施鋼鐵行業(yè)焦化、燒結(jié)球團(tuán)、煉鐵、煉鋼、熱軋、冷軋等主要工序用水定額和節(jié)水標(biāo)準(zhǔn)。積極推進(jìn)企業(yè)水資源循環(huán)利用和工業(yè)廢水處理回用。采用高效、安全、可靠的水處理技術(shù)工藝，大力提高水循環(huán)利用率，降低單位產(chǎn)品取水量。加強(qiáng)廢水綜合處理，實(shí)現(xiàn)廢水資源化，減少水循環(huán)系統(tǒng)的廢水排放量。加快培育節(jié)水和廢水處理回用專業(yè)技術(shù)服務(wù)支撐體系。

1.3林牧漁業(yè)用水量變化林牧漁業(yè)用水量包括林果灌溉用水、草場(chǎng)灌溉用水、魚塘補(bǔ)水和農(nóng)村牲畜用水等。根據(jù)邢臺(tái)市2001－2012年統(tǒng)計(jì)資料，邢臺(tái)市林牧漁業(yè)用水量總體呈遞減趨勢(shì)，減少幅度不大。而林牧漁業(yè)總產(chǎn)值成上升趨勢(shì)，特別是2006年以后，上升幅度較大。圖4為邢臺(tái)市林牧漁業(yè)用水量和總產(chǎn)值變化過(guò)程線。在林牧漁業(yè)用水中，林果灌溉用水占總用水量的67.42%，農(nóng)村牲畜用水占總用水量的32.55%，魚塘補(bǔ)水和草場(chǎng)灌溉兩項(xiàng)總和僅占總用水量的0.03%。根據(jù)邢臺(tái)市自然條件和資源優(yōu)勢(shì)，近幾年發(fā)展名特優(yōu)新經(jīng)濟(jì)林、速生豐產(chǎn)林、森林生態(tài)旅游和綠化苗木花卉。農(nóng)村養(yǎng)殖業(yè)對(duì)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入發(fā)揮了重要作用，由于成本低，適應(yīng)性強(qiáng)，深受農(nóng)民喜歡。

1.4生活用水量生活用水包括城鎮(zhèn)生活用水和農(nóng)村生活用水。農(nóng)村生活用水變化呈兩個(gè)階段，2001－2006年，用水量增長(zhǎng);2007－2012年相對(duì)穩(wěn)定，略有增長(zhǎng)趨勢(shì)。隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，農(nóng)村居住人口呈遞減趨勢(shì)，相應(yīng)用水量減少。城鎮(zhèn)生活用水量變化也分為兩個(gè)階段，在2001－2008年期間，變化幅度較大，變化因素較多，如人口變化、用水方式，節(jié)水措施普及程度等。2008－2012年呈穩(wěn)定上升趨勢(shì):①城鎮(zhèn)居住人口增加;②居民生活質(zhì)量提高。城鎮(zhèn)生活采用先進(jìn)的節(jié)水設(shè)施，對(duì)節(jié)約用水發(fā)揮了一定的作用，各種因素綜合作用結(jié)果，使城鎮(zhèn)生活用水呈增加趨勢(shì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活水平的提高，伴隨著用水結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)用水保證率的要求也越來(lái)越高［7］。圖5為邢臺(tái)市生活用水量變化過(guò)程線。

1.5城市公共用水城市公共用水包括建筑業(yè)用水和服務(wù)業(yè)用水。城市公共用水隨著行業(yè)發(fā)展的變化而變化，特別是建筑業(yè)用水，變化幅度較大，與房地產(chǎn)開發(fā)熱度有直接關(guān)系。服務(wù)業(yè)保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。根據(jù)邢臺(tái)市2001－2012年城市公共用水量分析，2002－2004年用水量偏大，主要是建筑業(yè)用水量增加所致。其他年份相對(duì)比較穩(wěn)定。圖6為邢臺(tái)市城市公共用水量過(guò)程線。

1.6生態(tài)環(huán)境用水生態(tài)環(huán)境用水是指為維持生態(tài)與環(huán)境功能和進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)所需要的水量。根據(jù)天然生態(tài)和人工生態(tài)的區(qū)別，可以根據(jù)不同覆蓋類型，把生態(tài)環(huán)境用水分為植被生態(tài)用水、湖泊水庫(kù)及重要河道生態(tài)用水、城市生態(tài)用水。目前，邢臺(tái)市統(tǒng)計(jì)的生態(tài)環(huán)境用水包括城鎮(zhèn)環(huán)境用水和農(nóng)村生態(tài)用水量部分。城市生態(tài)用水是指為了改善城市環(huán)境而人為補(bǔ)充的水量。主要包括公園湖泊用水、風(fēng)景觀賞河道用水、城市綠化用水和園林建設(shè)用水以及污水稀釋用水。邢臺(tái)市城鎮(zhèn)環(huán)境用水從2002年開始由統(tǒng)計(jì)資料，用水量變化幅度較大，2012年城鎮(zhèn)環(huán)境用水達(dá)0.4946×108m3。農(nóng)村生態(tài)用水從2004年開始有統(tǒng)計(jì)資料，用水量逐步增長(zhǎng)，變化幅度不大。圖7為邢臺(tái)市生態(tài)環(huán)境用水量過(guò)程線。

2結(jié)論

篇7

關(guān)鍵詞:演化經(jīng)濟(jì)學(xué);合作;社會(huì);起源

中圖分類號(hào):F11

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0003-05

人類是我們能夠觀察到的,在沒有血緣關(guān)系的個(gè)體之間,進(jìn)行廣泛而密切的合作的唯一物種(Gintis et a1,2003;Ginfis,2003)。合作在某種意義上,成就了這一生物物種于自然界中的生存和發(fā)展。然而,我們習(xí)以為常的社會(huì)究竟何以可能,其中的合作究竟何以可能,這個(gè)被Ginfis(2003)視為puzzle的問(wèn)題是否能在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)得以邏輯自恰的闡釋,將成為我們?cè)谝韵碌奈淖种行枰归_探詢的核心。

一、問(wèn)題的提出:社會(huì)何以可能

社會(huì)科學(xué)的基本問(wèn)題是Georg Simmel(1910)提出的,“社會(huì)何以可能?(How is society possible)”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯,我們可以這樣來(lái)表述Simmel問(wèn)題:社會(huì)由眾多理性的個(gè)體組成,每一個(gè)體都努力改善自身福利,追求各自向往的生存狀態(tài),但是,每一個(gè)體所追求的生活,都必須與其他個(gè)體所追求的生活相互協(xié)調(diào),那么。僅當(dāng)全體社會(huì)成員各自追求的生活相互協(xié)調(diào)時(shí),社會(huì)才是可能的,然而,在面臨資源稀缺的條件時(shí),追求自身福利的個(gè)體之間發(fā)生了沖突,理性個(gè)體為競(jìng)爭(zhēng)稀缺資源,傾向于將其他理性個(gè)體當(dāng)做改善自身福利的手段,這樣,資源的稀缺性導(dǎo)致資源配置的博弈,作為博弈的參與者,理性個(gè)體傾向于陷入“囚徒困境”,這就意味著社會(huì)將瓦解,或者,社會(huì)原本就不能形成,但事實(shí)上,社會(huì)現(xiàn)象普遍存在于生物界,所以,理性的個(gè)體如何能夠組成社會(huì),這是一個(gè)問(wèn)題。

同樣的問(wèn)題,在Adam Smith那里也有遇到。Smith在1776年出版的《國(guó)富論》,被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最重要的啟蒙性的綱領(lǐng)式的著作,1776年也被視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)。而對(duì)于在1759年出版的《道德隋操論》這部Smith本人更為重視的著作,卻長(zhǎng)期少有提及(汪丁丁,等,2005)。我們?nèi)康慕?jīng)濟(jì)學(xué)基本假定正源于“經(jīng)濟(jì)人(Homo Economicus)”的核心假說(shuō)。事實(shí)上,Smith本人從來(lái)沒有提出過(guò)“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō),而是后人從其著作中提煉出來(lái)的。Smith在《國(guó)富論》說(shuō),廚師和面包師不是因?yàn)樗娜蕫?而是他的自利才使我們每天能夠吃到需要的食品,這句話就常常被當(dāng)做他主張自利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人性基礎(chǔ)的明證。在Smith看來(lái),“看不見的手”,實(shí)際上是一個(gè)自利的手,每個(gè)人按照自己利益指引去生活,結(jié)果公共福利能夠提高。然而,為什么一個(gè)純粹自利的人會(huì)選擇交易這種和平、雙贏的方式去對(duì)待他人?為什么兩個(gè)自利的人彼此的行為一定會(huì)增進(jìn)他人的福利?難道,其中不需要某些必要的前提條件嗎?如果人性透出的只是單純的自利,那么合作何以可能,社會(huì)何以可能?

Bekoff(2001)的研究表明,合作不僅是人類的行為模式,也是其他許多物種的行為模式,而正是合作以及合作的意識(shí),才是“社會(huì)”的開端。之所以我們的合作可以成功,一定是人類具有了某種超越自利的天性。在Smith看來(lái),這種天性就是人的同情共感能力。所謂同情共感,就是一個(gè)人對(duì)他人的喜怒哀樂(lè)有著實(shí)時(shí)的身心反應(yīng)的能力,這種能力來(lái)源于大腦的鏡像神經(jīng)元(mi=or neuron)提供的他心想象力,從而我們能夠?qū)λ说脑庥龈型硎?這使得我們自然地形成某種心理和行為傾向。在《道德情操論》中,Smith指出,人類社會(huì)的秩序之所以可能,人類之所以能夠合作,我們之所以能夠組成社會(huì),不僅僅是因?yàn)槲覀冏运?而是因?yàn)槲覀儠r(shí)時(shí)刻刻都有某種設(shè)身處地為別人考慮的能力,始終都有換位思考的稟賦,天生的稟賦,“人之道德心的不可或缺”。于是,我們認(rèn)為,從生物演化的角度看,道德的產(chǎn)生肯定是具有效率的事件,因?yàn)樗蔷S護(hù)合作秩序不可缺少的要素。從這點(diǎn)看,道德具有后果論的功利性。社會(huì)生物學(xué)創(chuàng)始人Wilson(1978)就說(shuō)過(guò):“人在過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái),正是用道德來(lái)保持人類遺傳物質(zhì)的完整無(wú)損,除此之外,道德并沒有其他可以證明的最終功能?！钡赖缕靡坏┊a(chǎn)生以后,個(gè)體做出的道德選擇,就沒有任何功利目的了。于是,Smith的“自利人”與“道德人”就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。那么,社會(huì)就在道德推動(dòng)的合作下得以可能。

二、人類的演化與社會(huì)交往

在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索途徑上,我們認(rèn)為,與其將制度演化與生物演化進(jìn)行類比考察,還不如將人類作為生物或者高智能生物看待,從而制度演化就是在一般生物演化中獲得生物特征的同時(shí)獲得社會(huì)特征的演化過(guò)程。這樣我們不禁猜想,在人類自身的生物演化歷程中一定存在著為社會(huì)的可能提供證據(jù)的事實(shí)。

1995年.Tim White與同事在Nature發(fā)表的研究報(bào)告宣稱,他們于1994年在埃塞俄比亞的Aramis發(fā)現(xiàn)了一具幾乎是完整的骨架化石,報(bào)告認(rèn)定這是一種新的原始人――大地古猿屬始祖種(Ardipithecus ramidus),他們生活在約440萬(wàn)年前,是當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的最古老的原始人類。地猿始祖種的枕骨大孔(magnus foramen)的位置比今天的大形猿類動(dòng)物都靠前,這意味著地猿始祖種可能已經(jīng)是雙足行走,牙齒的牙冠較平,具有原始人類特有而猿類所沒有的非切齒的犬齒。而在2000年,Pickford and Senut(2001)宣布他們?cè)诳夏醽喌腡ugen Hills(圖根山)發(fā)現(xiàn)了奧羅林一圖根人(Orrorin tuge-nensis),從出土的遺物來(lái)看,他們應(yīng)該生活于約600萬(wàn)年以前,他們類似于南方古猿,是兩足行走的原始人,能以樹為家。其后Haile-Selassie(2001)在埃塞俄比亞新出土了一組約520-580萬(wàn)年前的骨化石,他宣稱這些骨頭來(lái)自一種兩足行走的原始人,屬于地猿始祖種下的一個(gè)亞種,取名為地猿屬始祖種卡達(dá)巴亞種(Ardipitheeus ramidus kaddapa),化石的顱下和牙齒方面的特征表明,這種原始人在物種史上接近于黑猩猩與原始人類的共同祖先。

1995年,Meave Leakey和她的同事也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新物種,即肯尼亞北部的南方古猿屬湖畔種(Australopithecus aria-mensis)。湖畔種生活在約390-420萬(wàn)年以前,是已知的南方古猿屬諸種之中最為古老的。脛骨(tibia)的構(gòu)造表明,它是雙足行走的。之后,White(1997)又有另一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)――南方古猿屬加利種(Australopithecus ghari),這種發(fā)現(xiàn)于埃塞俄比亞的250萬(wàn)年以前的原始人,表現(xiàn)出南方古猿中體態(tài)頎長(zhǎng)一

類和強(qiáng)壯健碩一類兩種體質(zhì)特征的混合。

以上人類考古學(xué)的證據(jù)表明,從600萬(wàn)年以前的奧羅林一圖根入(Orrorin tugenensis)開始,古猿或原始人類就已經(jīng)開始兩足行走?；蛟S由于氣候變遷,熱帶雨林消失,果實(shí)日益稀缺,或許純粹偶然地,一些“四足猿”為求生存從樹上降落到地面,成為更頻繁地使用“兩足”的猿類,于是“手”就逐漸呈現(xiàn)出來(lái),這使得石器工具的產(chǎn)生成為可能。而經(jīng)由不可逆的演化過(guò)程,從其后代的解剖學(xué)特征來(lái)看,手臂相對(duì)于腿的長(zhǎng)度、肩關(guān)節(jié)的扭轉(zhuǎn)方向以及手指和腳趾的形狀,已經(jīng)不再容許他們輕易爬樹了?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)表明,“兩足猿”并不比“四足猿”更“節(jié)能”,故而“兩足猿”的優(yōu)勢(shì)幾乎全然在社會(huì)交往方面。直立的上軀有助于降低相互威脅時(shí)的“信息成本”――因?yàn)樯宪|可顯示出雙方肌肉的力量。而較低的信息成本減少了利益沖突的雙方交惡的概率。依此類推,“兩足猿”的族群要比“四足猿”的族群具有更大的包容性。更何況,有了“手”的“兩足猿”可以向同類以“手勢(shì)”表明自己的立場(chǎng)。動(dòng)物行為學(xué)家認(rèn)為,任何動(dòng)物種群的交往,以前肢相撲都比犬牙相向要“禮貌”得多(汪丁丁,2003)。同時(shí),直立的身體為發(fā)聲提供了便利,并為語(yǔ)言的出現(xiàn)準(zhǔn)備了身體構(gòu)造上的條件,而語(yǔ)言的出現(xiàn)使得交往的成本進(jìn)一步降低從而可能大大擴(kuò)展交往的范圍,因?yàn)橹辽僬Z(yǔ)言為主體間客觀性的達(dá)成提供了更多的素材。

1998年,Leakey和她的同事在肯尼亞?wèn)|非大裂谷地帶的Lake Turkana(托卡那湖)地區(qū)的350萬(wàn)年前的地層里出土了平臉肯尼亞人(Kenyanthropus platyops)的顱骨化石,平臉肯尼亞人雖然比南方古猿屬阿法種(Anstralopithecus a-farensis)稍古一些,但他們臼齒小,面部大而平,顱骨外觀在解剖上更像現(xiàn)代人類,因而得到了原始人類分類中一個(gè)新屬的地位。人類學(xué)家Richard G.Klein(2002)認(rèn)為,臉部扁平具有重大的演化人類學(xué)含義。嘴向前方突出是“四足猿”的臉部特征,而“兩足猿”卻具有一張扁平的臉部。人類學(xué)家以前也許過(guò)于關(guān)注“手”的作用,從而忽視了“臉部扁平”在人類起源中的重要作用。Klein解釋說(shuō),“四足猿”由于長(zhǎng)有長(zhǎng)臉和獠牙,不僅因?yàn)槊娌勘砬椤蔼b獰”,而且獠牙成為大打出“手”的方便武器,所以社會(huì)交往的效率很低;相比之下,臉部扁平的“兩足猿”的社會(huì)生活卻和諧得多,更容易演繹出以“合作”為核心的社會(huì)交往模式。在從猿到人的演化史上,石器的出現(xiàn)固然極端重要,但社會(huì)交往效率的提高似乎比石器的出現(xiàn)更加重要。

StanleyAmbrose(1998)的研究表明,4萬(wàn)年前的東非高原的智人(Homo spaiens)已經(jīng)建立了在精美的禮物的交換基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),他們已經(jīng)廣泛使用“符號(hào)”來(lái)進(jìn)行社會(huì)交往了。社會(huì)交往使原始人類的腦容量從500ec增大到1400cc以上(Klein,2002;汪丁丁,2003)。Kudo andDunbar(2001)的動(dòng)物行為研究也表明,靈長(zhǎng)目動(dòng)物個(gè)體的腦量增長(zhǎng)是與個(gè)體的社會(huì)交往范圍的擴(kuò)展密切相關(guān)的。而腦容量的增大又為鏡像神經(jīng)元和他心想象的生成創(chuàng)造了演化條件,于是原始人類的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了重大改變,他們傾向于友善、包容,而以某種共有的相似特征作為識(shí)別符號(hào)共同生活在一個(gè)可相互影響的區(qū)域內(nèi)組成族群,在這樣的族群里個(gè)體獲得因遵從某些共享意義行事而致效用增進(jìn)的鍛煉和體會(huì),這使個(gè)體更傾向于盡可能留在族群中而不被驅(qū)逐,在這樣的方式下原始人類在自然選擇中得以生物存續(xù)進(jìn)而成功演化。Haim Ofek(2001)中沿著Adam Smith的“人類演化的經(jīng)濟(jì)起源”思路的進(jìn)一步研究也表明了,正是人類獨(dú)有的商業(yè)交換的社會(huì)交往傾向,導(dǎo)致了大腦容量的擴(kuò)大和生存環(huán)境的擴(kuò)大,以及解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人(anatomically modem humans)的出現(xiàn)。

三、合作的社會(huì)起源

我們認(rèn)為,單個(gè)個(gè)體由于其有限理性的約束,無(wú)法單獨(dú)解決所面臨的生物存續(xù)和社會(huì)存續(xù)的諸多困難,于是社會(huì)交往就在演化中被選擇來(lái)改善這一狀況。Kadushin(2002)對(duì)兒童早期的心理研究表明,人在幼年的時(shí)候就已經(jīng)形成了社會(huì)交往的動(dòng)機(jī)。我們有理由相信,交往是具有健全腦組織的現(xiàn)代人通過(guò)代際間遺傳而獲得的一種本能。而正是交往使得人類成功演化。于是在交往中,社會(huì)成為可能,合作成為可能。地球出現(xiàn)在45億年前,5億年之后,開始有了原生細(xì)胞,真核細(xì)胞則出現(xiàn)于35億年前,之后從單細(xì)胞到多細(xì)胞體的出現(xiàn)花了20億年左右的時(shí)間,而從多細(xì)胞出現(xiàn)到大量生物衍生的過(guò)程只有1000萬(wàn)年左右。對(duì)此,生物學(xué)家LeDoux(2002)解釋說(shuō),細(xì)胞之間的交流太不容易,從單細(xì)胞世界過(guò)渡到多細(xì)胞世界需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的年代,需要不斷地試錯(cuò),而一旦建立了細(xì)胞社會(huì)交往的方式,地球生命立刻就以極快的速度開始演化。我們以上羅列的人類考古學(xué)的證據(jù)也顯示,正是因?yàn)橼呌诮煌男袨榉绞揭约吧鐣?huì)功能的組成結(jié)構(gòu)使得從“兩足猿”的出現(xiàn)到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)只用了區(qū)區(qū)600萬(wàn)年。Kudo andDunbar(2001)的報(bào)告指出,最初是3～5個(gè)靈長(zhǎng)目個(gè)體構(gòu)成以血緣為紐帶的小團(tuán)體,這樣小團(tuán)體的規(guī)模與腦容量成正比,隨后眾多小團(tuán)體之間的交往將進(jìn)一步組成族群或社會(huì)網(wǎng)絡(luò),而族群或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間的交往又將進(jìn)一步構(gòu)成社會(huì)群體。Klein(2002)也指出,原始人類在大約5萬(wàn)年前腦容量從500ec增大到1400cc以上是與人類的社會(huì)交往范圍的迅速擴(kuò)張同時(shí)發(fā)生的。而連接腦容量增長(zhǎng)與社會(huì)交往范圍擴(kuò)展的一個(gè)極端重要的發(fā)生學(xué)環(huán)節(jié)就是社會(huì)認(rèn)知。

RalpbAdolphs(2001)認(rèn)為,對(duì)于社會(huì)認(rèn)知而言,一個(gè)群體內(nèi)的合作精神、基因遺傳、文化傳統(tǒng),借助于十分偶然的機(jī)會(huì)結(jié)合在一起,從而使一群生物在自然選擇中成功演化,于是認(rèn)知使他們終于變得合作了。Decety and Sommerville(2003)的研究報(bào)告顯示,社會(huì)認(rèn)知過(guò)程需要激活“自我意識(shí)”、“場(chǎng)景記憶”、“他心理論”,從而自我與他人通過(guò)場(chǎng)景建立交往關(guān)系。Sanfey,etal.(2003)的研究報(bào)告也表明,即便是最簡(jiǎn)單的博弈過(guò)程也會(huì)激活自我的社會(huì)認(rèn)知能力且使得理性選擇依賴于社會(huì)認(rèn)知。Vernon Smith通過(guò)一系列科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),當(dāng)受試者在特定社會(huì)場(chǎng)景內(nèi)對(duì)“合作”或“不合作”這兩種策略進(jìn)行理性選擇時(shí),以理性選擇功能為主的腦區(qū)并沒有明顯激活,而以道德判斷為主要功能的腦區(qū)卻被大面積激活。而道德本能的首要起源是合作和背叛之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。人類考古學(xué)的成果已證實(shí)5萬(wàn)年前的原始人類的腦容量的增大足以支持他們傾向于社會(huì)化合作的社會(huì)認(rèn)知,這意昧著人類社會(huì)的合作由來(lái)已久。而合作的個(gè)體在演化中,被認(rèn)為可以存活得更長(zhǎng)久并且留下更多的后代。Cosmides and A-tooby(1990)的文獻(xiàn)指出,基因突變是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程,

今天人類的心理結(jié)構(gòu)是數(shù)萬(wàn)年前至數(shù)百萬(wàn)年前人類生存狀況的演化結(jié)果,當(dāng)下人類的許多社會(huì)模式,尤其是合作,都可以被認(rèn)為是在新石器時(shí)代(Neolithic Age)的人類社會(huì)里就已經(jīng)形成的。

Simmel(1949)創(chuàng)造了sociability(可社會(huì)性)這一概念用以特指人類相互結(jié)合的藝術(shù)和非利益性形式。Simmel認(rèn)為.社會(huì)是由個(gè)體相互作用形成的,它并非一個(gè)實(shí)體而是一個(gè)過(guò)程,一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過(guò)程,人與人之間的互動(dòng)或者說(shuō)交往構(gòu)成了社會(huì)。在交往中,每個(gè)人都會(huì)生動(dòng)地體驗(yàn)諸如良知、自尊、悔恨、憐憫、羞恥、謙虛和憤怒等情感經(jīng)歷,而這些體驗(yàn)正是有利于有關(guān)榮譽(yù)、利他、正義、同情、仁慈等普遍道德準(zhǔn)則的形成(Wilson,1998)。道德行為內(nèi)在傾向的另一面是仇外(xenophobia),這種仇外情緒體現(xiàn)了信任的邊界,進(jìn)而人們?cè)谄漕l繁交往的有限人群的邊界內(nèi),萌生了親和性(familiarity)和共同利益(common interest),這使得合作在圈子內(nèi)成為可能。美國(guó)Santa Fe經(jīng)濟(jì)學(xué)家SamuelBowlcs和Herbert Ginfis在1998年借用Durkheim的prosociality(親社會(huì)性)的概念,用以表示人類具有的一種偏好,此偏好有利于合作秩序的形成(Bowles and Gintis,1998)。親社會(huì)情感(prosocial emotion),包括羞恥、負(fù)罪感、同情、對(duì)社會(huì)制裁的敏感性、以及對(duì)背叛者進(jìn)行懲罰的期待等,這將導(dǎo)致個(gè)體在群體內(nèi)采取建設(shè)性的交往方式促進(jìn)合作的達(dá)成。兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,如果沒有親社會(huì)情感,不管如何加強(qiáng)契約制度、政府法律的強(qiáng)制和聲譽(yù),我們都將是(anti-social)的人,而且人類社會(huì)將不會(huì)存在(Bowles andGinfis,2003)。Eisenberger,et a1.(2003)通過(guò)功能性磁共振成像技術(shù)(fMRI:functionalmagneficresonance imaging)對(duì)社會(huì)排斥(social exclusion)研究的實(shí)驗(yàn)報(bào)告顯示,當(dāng)個(gè)體被排斥在社會(huì)交往之外將被激活與物理疼痛類似的痛苦,從而產(chǎn)生相應(yīng)強(qiáng)度的情感波動(dòng)。這一結(jié)果與Bowles andGintis(2003)的洞見是一致的,他們認(rèn)為,像痛苦一樣,羞恥是一種引導(dǎo)個(gè)體去修復(fù)導(dǎo)致這種刺激的環(huán)境并在將來(lái)避免這種環(huán)境的負(fù)面刺激,羞恥于是成為一種節(jié)省成本的群內(nèi)懲罰的方法,這將引導(dǎo)個(gè)體依據(jù)群體所共識(shí)的合作方式行事,并在日后內(nèi)化為其習(xí)慣而不必反復(fù)地進(jìn)行理性選擇。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),群體乃至社會(huì)之所以存在正是因?yàn)樗鼈兛商峁p少合作失敗的機(jī)制,于是采取了合作的群體和社會(huì)被選擇存續(xù)而成功演化。此外,Sa/lly(2001)的研究表明,即使在單次囚徒困境中同情心的存在也可以導(dǎo)致合作,根據(jù)作者博弈實(shí)驗(yàn),在單次囚徒困境條件下,參與者的同情心越強(qiáng),參與者之間同情共感的距離越近,合作就越容易實(shí)現(xiàn)。Bowles and Gintis(2003)認(rèn)為,人類內(nèi)化規(guī)范以及在支持合作行為時(shí)運(yùn)用情感的能力削弱了個(gè)體利益同群體利益之間的沖突,并且即使在多層次選擇和具有發(fā)信號(hào)高成本特征的合作誘導(dǎo)效應(yīng)都薄弱的情況下,也能支持合作交往。

從以上的論述我們認(rèn)識(shí)到,人類在其自身的生物演化中,社會(huì)性傾向致使他們采取在群體內(nèi)合作的協(xié)調(diào)的行動(dòng)方案,這種行為取向的意義在于個(gè)體由此獲得自我生存進(jìn)而留下后代的更大機(jī)會(huì),我們可將如此之動(dòng)機(jī)視為利己的選擇。然而當(dāng)合作僅僅是因?yàn)橐环N習(xí)慣或慣例而被群體內(nèi)的成員采取時(shí),作為被觀察到的現(xiàn)象只簡(jiǎn)單表明該群體是合作的而至于那些利己的算計(jì)也許并沒有真實(shí)地出現(xiàn)過(guò)。如同Maehlup(1946)的汽車司機(jī),他是否在超車的一瞬間做過(guò)基于完備認(rèn)知的嚴(yán)密的評(píng)估很值得懷疑,他可能并未充分深思熟慮或者說(shuō)他可能沒有充分的時(shí)間深思熟慮,而只是重復(fù)著相同或類似情景模式下的習(xí)慣動(dòng)作。而正是這樣的習(xí)慣或慣例經(jīng)由群體成員的反復(fù)實(shí)踐,合作才得以遺傳。

四、結(jié)束語(yǔ)

人類的演化留給我們可追尋的線索已經(jīng)指明了這樣一個(gè)事實(shí),為了獲得生存機(jī)會(huì),早期的原始人類就懂得借助交往以建構(gòu)起規(guī)模足夠的群體,個(gè)體的生存狀況當(dāng)被置于群體之中后得到了明顯地改善,這使得他們?cè)诿瞳F眾多的生態(tài)環(huán)境中成功地留下了數(shù)量可觀的后代直至演化出現(xiàn)代人,兩足行走、臉部扁平以及饋贈(zèng)精美禮物等人類考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)都表明了原始人類的社會(huì)交往行為傾向。同時(shí),社會(huì)交往使原始人類的腦容量增大,從而為鏡像神經(jīng)元和他心想象的生成創(chuàng)造了演化條件,這樣的腦功能的演化成功,為人類提供了足夠的認(rèn)知和理性準(zhǔn)備和神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ),從而人類可以對(duì)社會(huì)交往的目的性指向有明確的識(shí)別。社會(huì)認(rèn)知的形成使得原始人類已經(jīng)辨識(shí)到留在一個(gè)群體里對(duì)于個(gè)體自身的意義,而達(dá)成這一結(jié)果的選擇就是在群體內(nèi)遵從合作和利他的行為規(guī)范,于是社會(huì)得以可能。

Wilson(1998)舉例說(shuō),五位舊石器時(shí)代(Paleolithicband)的獵人組成的一個(gè)群體,其中一個(gè)人想離開其他人獨(dú)自尋找一頭羚羊,如果成功的話,他將獲得很多的肉并把它藏起來(lái)――5倍于他留在群體中獲得的數(shù)量,但是,他從經(jīng)驗(yàn)中得知,他成功的機(jī)會(huì)很小,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于五位獵人合作獲得成功的幾率,除此之外,無(wú)論他能夠成功與否,他都將因減少他人成功的希望而遭受其他人的敵意,于是出于習(xí)慣,團(tuán)隊(duì)成員繼續(xù)合作來(lái)平等地分享他們狩獵得來(lái)的獵物,這樣獵人最終留在了群體中。Wilson的例子表明,個(gè)體采取群體所認(rèn)可的合作的方式留在群體里,除了實(shí)現(xiàn)其自身生物存續(xù)之外,還有另一層考慮,即避免敵意而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)存續(xù),正是出于這樣的認(rèn)知,個(gè)體在演化中逐漸培養(yǎng)出了親社會(huì)情感。親社會(huì)情感的存在對(duì)于群體內(nèi)的合作和利他等規(guī)范的遵從非常重要,即使親社會(huì)情感在群體或社群的某些部分不能誘發(fā)足夠的合作行為,至少也可以減少搭便車行為。

這為我們的研究提示了一種基于社會(huì)學(xué)的理路。社會(huì)學(xué)使用socielizafion(社會(huì)化)來(lái)解釋在非親緣之間的合作。從社會(huì)學(xué)來(lái)看,社會(huì)化是讓個(gè)人取得適當(dāng)?shù)膬r(jià)值、態(tài)度、行為模式成為恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行動(dòng)者的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)秩序也因而建立起來(lái)。個(gè)體經(jīng)由在行為范式上使自身融入群體或社群的社會(huì)化過(guò)程獲取認(rèn)同感以及動(dòng)用更多資源、節(jié)省成本的途徑,即從群體中獲得可提供效用的社會(huì)資本。而社會(huì)化理論的一個(gè)關(guān)鍵原則是社會(huì)價(jià)值是通過(guò)內(nèi)在規(guī)范在代際之間傳遞的,這意味著上述親社會(huì)行為選擇在群體中是可遺傳的,正因?yàn)槿绱?這樣的社會(huì)認(rèn)知所引致的行為將逐漸內(nèi)化為群體的習(xí)慣和習(xí)俗,當(dāng)個(gè)體采取合作和利他行為時(shí),可能僅僅是出于習(xí)慣而非刻意的算計(jì)和評(píng)估。Huck,et aI.(2003)的仿真研究報(bào)告顯示,缺乏理性能力、無(wú)知識(shí)的合作博弈是可能的。然而站在分析者的立場(chǎng)上,我們堅(jiān)持認(rèn)為,人類經(jīng)由演化已然獲得了達(dá)成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的理性選擇所須具備的社會(huì)

認(rèn)知和理性能力,即使在選擇合作和利他時(shí)并沒有真實(shí)經(jīng)歷過(guò)成本一收益評(píng)估,但卻會(huì)導(dǎo)致同樣的結(jié)果,某種外在于主體的自然選擇力量確保了被觀察到的結(jié)果是與新古典理論的嚴(yán)格推導(dǎo)一致的。因此,合作和利他的有意識(shí)的理性選擇和無(wú)意識(shí)的自發(fā)演化在結(jié)果上并沒有差別,二者是統(tǒng)一的,從而我們可以從前一種理路出發(fā)分析得到對(duì)后者的解釋。

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篇8

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；企業(yè)制度；經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）24-0028-02

一、企業(yè)文化在企業(yè)中的地位與作用

企業(yè)文化從形式上看是屬于思想范疇的概念，我們?cè)谥卫砩鐣?huì)時(shí)，首先要依法治國(guó)，但是再完善的法律都有失效的時(shí)候，法律失效了靠社會(huì)道德去約束。所以既要以法治國(guó)，又要以德治國(guó)。管理企業(yè)也一樣，企業(yè)文化是和社會(huì)道德屬于同一范疇，是指人的價(jià)值理念，是指人們?cè)谒枷肜砟钌系淖晕壹s束，是對(duì)企業(yè)制度失效的一種補(bǔ)充。企業(yè)文化從內(nèi)容上看是反映企業(yè)行為的價(jià)值理念。企業(yè)文化的內(nèi)容，是對(duì)企業(yè)現(xiàn)實(shí)運(yùn)行過(guò)程的反映，具體講，就是企業(yè)制度、戰(zhàn)略在人的價(jià)值理念上的反映。企業(yè)文化從性質(zhì)上看是屬于付諸實(shí)踐的價(jià)值理念企業(yè)文化約束企業(yè)員工的行為，約束企業(yè)的運(yùn)行過(guò)程，是在現(xiàn)實(shí)中真正起作用的價(jià)值理念。企業(yè)文化從屬性上看是屬于企業(yè)性質(zhì)的價(jià)值理念，這一點(diǎn)區(qū)別于民族的價(jià)值理念、社會(huì)的價(jià)值理念。企業(yè)文化從作用上看是屬于規(guī)范企業(yè)行為的價(jià)值理念，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的行為以及員工的行為起到非常好的規(guī)范作用。它不是一種包裝性的價(jià)值理念，而是要真正解決企業(yè)問(wèn)題的價(jià)值理念。企業(yè)是以人與人的組合為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)勞動(dòng)主體，其經(jīng)營(yíng)行為必然最終都要人格化，企業(yè)的所有活動(dòng)最終都要靠人來(lái)執(zhí)行。企業(yè)的制度安排，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的選擇，必然體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中，以企業(yè)文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，企業(yè)文化是一個(gè)涉及到企業(yè)能否高效發(fā)展的極其重要的問(wèn)題。

1.企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。任何一個(gè)企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)文化就是這個(gè)企業(yè)在制度安排以及經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略選擇上對(duì)人的價(jià)值理念的要求，即人們?cè)趦r(jià)值理念上能夠認(rèn)同企業(yè)制度安排及企業(yè)戰(zhàn)略選擇，并以符合企業(yè)制度安排及戰(zhàn)略選擇的價(jià)值理念指導(dǎo)自己的行動(dòng)，因此，企業(yè)文化就是企業(yè)的靈魂。

2.企業(yè)文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)制度與經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的重要思想保障。企業(yè)對(duì)人的約束有兩種。一種是外在約束，如企業(yè)規(guī)章制度；另一種是內(nèi)在約束，如作為價(jià)值理念的企業(yè)文化。企業(yè)文化能使員工自覺主動(dòng)地執(zhí)行企業(yè)制度，貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。

3.企業(yè)文化是企業(yè)制度創(chuàng)新與經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略創(chuàng)新的理念基礎(chǔ)。企業(yè)文化的創(chuàng)新，不僅帶來(lái)員工價(jià)值理念的創(chuàng)新，而且還會(huì)推動(dòng)企業(yè)制度的創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的創(chuàng)新。例如，海爾之所以能在制度安排及戰(zhàn)略選擇上有創(chuàng)新，是因?yàn)橛幸惶淄暾钠髽I(yè)文化。因而，海爾案例是以企業(yè)文化為題目進(jìn)入哈佛案例庫(kù)的。

4.企業(yè)文化是企業(yè)活力的內(nèi)在源泉。企業(yè)活力最終來(lái)自于人，也就是來(lái)自于人的積極性，只有把人的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能使企業(yè)充滿活力。企業(yè)文化作為員工所信奉的價(jià)值理念，必然會(huì)直接涉及到企業(yè)的活力，是企業(yè)活力的內(nèi)在源泉。

5.企業(yè)文化是企業(yè)行為規(guī)范的內(nèi)在約束。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，員工行為應(yīng)該規(guī)范，即要求員工能很好地遵守和貫徹企業(yè)的制度及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，有自我約束的內(nèi)在要求。人的行為受思想支配，思想是人的內(nèi)在約束，這種內(nèi)在約束就是企業(yè)文化。只有在這種內(nèi)在約束起作用的條件下，才能保證企業(yè)制度和企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn) 略的有效實(shí)行。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)方法

1.構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化。實(shí)際上，企本文化就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，通過(guò)企業(yè)成員共同參與的方式，不斷整合、優(yōu)化企業(yè)文化資源，逐步形成適合企業(yè)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值理念、管理理念和組織體系。企本文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)精神文化的獨(dú)特性和專有性，形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)的根本。由于人員素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)方式、發(fā)展方向等不同，兩者之間的企業(yè)氛圍和企業(yè)文化就會(huì)存在很大差異，所謂“移形易而移神難”，這就必然要求強(qiáng)調(diào)和突顯企業(yè)自身在企業(yè)文化形成中的主體作用。以學(xué)習(xí)型為特征的企本文化是企業(yè)形成特色文化、打造企業(yè)個(gè)性化文化品牌的必由之路。企本文化既強(qiáng)調(diào)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用，也關(guān)注發(fā)揮企業(yè)共同體成員在特色文化形成中的不可替代性作用。學(xué)習(xí)型特征的企本文化是促進(jìn)兩者之間溝通融合的有效橋梁。塑造學(xué)習(xí)型特征的企本文化，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者全面、深入、系統(tǒng)地思考企業(yè)和個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和企業(yè)共同體的自我超越，從而不斷營(yíng)造出“和諧”企業(yè)文化氛圍。學(xué)習(xí)型特征的企本文化，將有利于更新企業(yè)管理理念，激發(fā)所有成員從事工作和研究的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠帶領(lǐng)全體員工堅(jiān)定不移地向建立一流企業(yè)的共同遠(yuǎn)景邁進(jìn)。

篇9

2017年第九屆中國(guó)花卉博覽會(huì)將在寧夏銀川舉辦，這不僅僅是一屆花事盛會(huì)，同時(shí)也是一屆文化盛會(huì)。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化的形成是歷史積淀的結(jié)果。清華大學(xué)景觀系教授朱育帆在風(fēng)景園林師國(guó)際論壇中指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化可能會(huì)成為博覽會(huì)設(shè)計(jì)靈感的源泉。專家學(xué)者們的理念很值得借鑒。

寧夏是一個(gè)充滿異域風(fēng)情的地方，人口遷移產(chǎn)生了移民文化，不同地域的文化在這里交融、碰撞，使得寧夏地域文化呈現(xiàn)多元性、創(chuàng)新性、包容性、豐富性特點(diǎn)。在這樣的地域環(huán)境和文化背景下，探討如何在花博盛會(huì)及景觀設(shè)計(jì)中融入民族傳統(tǒng)文化，是一件非常有意義的事情。

一、以“花”為主題的硬件物質(zhì)文化與軟件精神文化融合

第九屆花博會(huì)一方面要賦予其具有影響力的品牌價(jià)值，文化底蘊(yùn)、人文內(nèi)涵，另一方面也要為文化、藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)提供平臺(tái)和保障。創(chuàng)意民居的設(shè)計(jì)、民俗活動(dòng)的開展等文化體育活動(dòng)，都將有助于實(shí)現(xiàn)本次花博會(huì)目標(biāo)，體現(xiàn)硬件性質(zhì)的物質(zhì)文化與軟件性質(zhì)的精神文化融合。

（一）花鄉(xiāng)留客

利用現(xiàn)有的條件，打造特色花式星級(jí)民居，擁抱自然，體驗(yàn)鄉(xiāng)村純樸、悠然的寧夏人生活，參與各類農(nóng)事、采摘活動(dòng)和當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)。設(shè)計(jì)風(fēng)格迥異的風(fēng)情園，展示銀川的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)民居風(fēng)情與文化。進(jìn)一步提升城市品質(zhì)和內(nèi)涵，讓更多的參觀者、游人感受寧夏人的生活魅力。體現(xiàn)地域文化，突出民俗文化。

（二）花都風(fēng)韻

花博會(huì)的召開，是全面展示城市形象的絕好平臺(tái)。以花與文化、花與科技、花與生活、精品插花、精品盆景、精品奇石等為主題活動(dòng)，在園區(qū)各花卉生產(chǎn)基地舉行插花藝術(shù)大賽，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)大師及花卉園藝師現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)技，展示插花藝術(shù)的魅力；同時(shí)還可以舉行以賞花、購(gòu)花、品茶為主題的文化活動(dòng)，將“花”的故事與傳說(shuō)融入活動(dòng)中。

（三）“花卉沐浴”，美哉服飾

創(chuàng)設(shè)以“花卉沐浴”為特色的保健溫泉沐浴活動(dòng)場(chǎng)景，滿足更多人洗浴的歡愉，洗浴的環(huán)境和形式可多種多樣，如保健浴、貴妃浴等。同時(shí)開展富有民族風(fēng)情特色的服飾展，具體如下。

1、戴回回帽：回回帽是男子戴的無(wú)檐小白帽，亦稱“禮拜帽”，回族在禮拜磕頭時(shí)，前額和鼻尖必須著地，戴無(wú)沿帽行動(dòng)更為方便，遂發(fā)展成一種服飾習(xí)俗。

2、戴斯達(dá)爾：回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有“纏頭回回”。相傳在早期傳播伊斯蘭教時(shí)，頭纏戴斯達(dá)爾做禮拜。現(xiàn)在多數(shù)回族群眾習(xí)慣戴白帽，清真寺里的阿訇、滿拉和鄉(xiāng)佬們則纏頭。

3、搭蓋頭：蓋頭，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸?；刈逭J(rèn)為這是婦女的羞體，應(yīng)該加以遮蓋。戴蓋頭的習(xí)俗，一是受阿拉伯國(guó)家的影響。二是受伊斯蘭教的影響。少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子上了年紀(jì)的老年婦女戴白色的。

二、構(gòu)建花博網(wǎng)絡(luò)媒體

充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體，建立銀川花博官方網(wǎng)站、微博客、微信平臺(tái)，提供獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策平臺(tái)。舉辦形式多樣的文化宣傳活動(dòng)。如“九博會(huì)”會(huì)徽、會(huì)歌和吉祥物征集活動(dòng)；制作公益廣告；張貼、散發(fā)宣傳畫和宣傳品；舉辦“花博會(huì)”宣傳短信征集活動(dòng)，評(píng)出獲獎(jiǎng)作品，為其提供宣傳平臺(tái)，在花博官方網(wǎng)站、微信平臺(tái)公布，擴(kuò)大“花博會(huì)”影響力。通過(guò)這種全方位、多維度、多角度、多渠道的方式，宣傳推介花博會(huì)，讓本次花博會(huì)的籌辦、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)等工作更科學(xué)、更合理、更人文。讓創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)作有序地體現(xiàn)在花事盛會(huì)中。

三、在花博園中設(shè)計(jì)西部美食迎客廳

用西部美食迎客，應(yīng)著重突出“清真”的特點(diǎn)。這也是民族飲食文化的體現(xiàn)。追溯歷史，其實(shí)早在唐宋時(shí)期，許多文人就喜歡用“清真”一詞，不僅如此，他們還將“清真”一詞入詩(shī)，唐李白的詩(shī)句“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”，是指“自然質(zhì)樸純潔，摒棄雕琢”，把回民喜歡的飲食作為待客的佳品，如八寶茶、油香、馓子、烙面、長(zhǎng)面、白皮臊子面、生汆面、八寶甜飯、手抓羊肉、烙羊羔肉等。

四、以花為媒，見證愛情

開展迎花博的群眾文化活動(dòng)，持續(xù)提升花博會(huì)人氣。在花博園中僻出舉辦婚禮的場(chǎng)地，舉辦“花好月圓?回漢聯(lián)姻新人集體婚禮”；同時(shí)還可以舉辦“浪漫一生?金婚慶祝活動(dòng)”。在寧夏自治區(qū)征集具有一定代表性的新人和金婚老人，并各選出30對(duì)參與上述慶典活動(dòng)，讓金婚老人為新人證婚。

五、設(shè)計(jì)體現(xiàn)本屆花博會(huì)主題的旅游紀(jì)念品、工藝品

篇10

關(guān)鍵詞：民主政治；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；法治社會(huì)；傳統(tǒng)文化；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G40-1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)24-0079-01

2007年，總書記在十七大報(bào)告中明確提出：“我們必須適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，順應(yīng)各族人民過(guò)上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)發(fā)展提出新的更高要求”。具體而言：

一是增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式取得重大進(jìn)展，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更加完善。自主創(chuàng)新能力顯著提高，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。居民消費(fèi)率穩(wěn)步提高，形成消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)的增長(zhǎng)格局。城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制和主體功能區(qū)布局基本形成。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)取得重大進(jìn)展。城鎮(zhèn)人口比重明顯增加。

二是擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義。公民政治參與有序擴(kuò)大。依法治國(guó)基本方略深入落實(shí)，全社會(huì)法制觀念進(jìn)一步增強(qiáng)，法治政府建設(shè)取得新成效?；鶎用裰髦贫雀油晟?。政府提供基本公共服務(wù)能力顯著增強(qiáng)。

三是加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)。覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系基本建立，文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。

四是加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活?，F(xiàn)代國(guó)民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高。社會(huì)就業(yè)更加充分。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對(duì)貧困現(xiàn)象基本消除。人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。社會(huì)管理體系更加健全。

五是建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約。能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。

可以說(shuō)，這就是我們國(guó)家今后20年內(nèi)努力實(shí)踐科學(xué)觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略布局。為了實(shí)現(xiàn)這種戰(zhàn)略布局，結(jié)合我國(guó)地方實(shí)際，我們需要實(shí)現(xiàn)民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)、傳統(tǒng)文化的全面協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

因?yàn)槲覀冃枰裰髡?，不要專制政治。專制政治縱貫古今橫跨中外，雖形式各異卻入神共憤。我們需要民主政治。這樣的民主不是黨同伐異的“假”民主、不是“無(wú)法無(wú)天”的“大”民主、不是空談?wù)`國(guó)的“空”民主，而是權(quán)力不濫的真民主、國(guó)富民強(qiáng)的好民主。

我們需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不要泡沫經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是“秩序”和“效益”兼顧、公權(quán)和私意共存的經(jīng)濟(jì)。由于強(qiáng)調(diào)方向不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)變種，一日自然，二日計(jì)劃。前者重私意、謀效益，強(qiáng)調(diào)叢林法則、自由放任；后者重公權(quán)，行調(diào)控，強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)、社會(huì)福利。過(guò)分強(qiáng)調(diào)自由放任與過(guò)分強(qiáng)調(diào)計(jì)劃命令，都會(huì)破壞市場(chǎng)的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性，導(dǎo)致市場(chǎng)失靈、發(fā)展失度、社會(huì)失衡。一個(gè)運(yùn)行良好、持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，在誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)善濟(jì)施中實(shí)現(xiàn)、合作雙贏。

我們需要法治社會(huì)，不要人治社會(huì)。社會(huì)當(dāng)然是由人治理的，但不是人隨心所欲可以治理的。法治社會(huì)不是扼殺、忽視、貶低人的主觀能動(dòng)性，而是強(qiáng)調(diào)用制度管人、用制度管事，用制度來(lái)預(yù)防懲治人的避害本能與主觀惡性所可能導(dǎo)向的危害行為及其后果。法治也不是只講法律不講政治、只談法治不看德治的“”法治。法治應(yīng)當(dāng)是法律與政治、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣有機(jī)統(tǒng)一，司法與立法、執(zhí)法、學(xué)法積極互動(dòng)的法治。法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)是懲惡揚(yáng)善、公平正義、國(guó)泰民安、“合情合理又合法”的和諧社會(huì)。

我們需要傳統(tǒng)文化，不要速食文化。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀、經(jīng)驗(yàn)的累積、文明的傳承。速食文化則是割裂歷史的文化，是夸夸其談的無(wú)根文化，是盲目借鑒的效顰文化。傳統(tǒng)文化一日中學(xué)，二日西學(xué)。中學(xué)傳統(tǒng)又分兩派，一是儒法并用、兼顧佛道的古典傳統(tǒng)；二是立足國(guó)情、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；西學(xué)傳統(tǒng)義分兩派，一是希臘一羅馬一基督教文明所綿延下來(lái)的歐美派，二是原教旨的經(jīng)典派與蘇聯(lián)化的派。這兩大傳統(tǒng)四大流派都是對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生過(guò)重大影響的文化因子，并將在未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)新中縱橫折沖、取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我們需要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，對(duì)這些文化因子取精用弘，促進(jìn)文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。

為了不斷促進(jìn)民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)、傳統(tǒng)文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)科學(xué)工作者尤其文科學(xué)生至少應(yīng)當(dāng)通曉政治與宗教、經(jīng)濟(jì)與邏輯、社會(huì)與新聞、歷史與哲學(xué)、法律與醫(yī)學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)這12門學(xué)問(wèn)。這既是為了避免書生空談?wù)`國(guó)，更是因?yàn)檫@12門學(xué)問(wèn)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系：

(1)政治與宗教都是有關(guān)待人處世的學(xué)問(wèn)。雖然，政治側(cè)重現(xiàn)世，強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)俗事，關(guān)注利益矛盾；宗教側(cè)重來(lái)世，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，關(guān)注愛與寬容。但是，愛恨相生，寬嚴(yán)相濟(jì)；利益可投報(bào)，矛盾可相容；現(xiàn)世也有因果，來(lái)世終為現(xiàn)實(shí)。所以，政治是世俗的宗教，宗教是天堂的政治；

(2)經(jīng)濟(jì)與邏輯都是有關(guān)理性生存的學(xué)問(wèn)。雖然，經(jīng)濟(jì)側(cè)重物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注市場(chǎng)；邏輯側(cè)重精神，強(qiáng)調(diào)推理，關(guān)注規(guī)律。但是，物質(zhì)精神兩難分；不合理的現(xiàn)實(shí)將消亡，不現(xiàn)實(shí)的推理是虛妄；市場(chǎng)有規(guī)律，規(guī)律需實(shí)踐。所以，經(jīng)濟(jì)是生存的邏輯，邏輯是理性的經(jīng)濟(jì)；

(3)社會(huì)與新聞都是有關(guān)社情民意的學(xué)問(wèn)。雖然，社會(huì)側(cè)重動(dòng)態(tài)跟蹤，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)分析，關(guān)注宏觀分層；新聞側(cè)重時(shí)事通訊，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)，關(guān)注個(gè)案報(bào)道。但是，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；分層要客觀真實(shí)，時(shí)事要宏觀分析；統(tǒng)計(jì)要聯(lián)系個(gè)案，報(bào)道要調(diào)查跟蹤。所以，社會(huì)是流動(dòng)的新聞，新聞是特寫的社會(huì)；

(4)歷史與哲學(xué)都是有關(guān)人類智慧的學(xué)問(wèn)。雖然，歷史側(cè)重廣聞博記，強(qiáng)調(diào)大音希聲、刻畫真實(shí)，關(guān)注形象素描；哲學(xué)側(cè)重歸納概括，強(qiáng)調(diào)振聾發(fā)聵、普遍適用，關(guān)注抽象定義。但是，博觀約取，繁簡(jiǎn)有度；厚積薄發(fā)，見微知著；以史為鑒知興替，以哲為鑒明事理。所以，歷史是無(wú)聲的哲學(xué)，哲學(xué)是智慧的歷史；

(5)法律與醫(yī)學(xué)都是有關(guān)身心健康的學(xué)問(wèn)。雖然，醫(yī)學(xué)側(cè)重個(gè)人健康，強(qiáng)調(diào)望聞問(wèn)切、對(duì)癥下藥，關(guān)注陰陽(yáng)互補(bǔ)；法律側(cè)重社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)權(quán)利義務(wù)、罪刑相當(dāng)，關(guān)注思想行為。但是，無(wú)個(gè)體，則妄談社會(huì)，無(wú)社會(huì)，則難言個(gè)體；陰陽(yáng)權(quán)務(wù)互利共生，癥藥罪罰相生相克；所以，醫(yī)學(xué)是個(gè)人的法律，法律是社會(huì)的醫(yī)生；