導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化傳統(tǒng)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動畫作品；重要性

中圖分類號：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）29-0035-01

近年來，中國動畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無論是對動畫劇本的理解、角色的塑造，還是對動畫藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無論是動畫片還是卡通動畫形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動畫創(chuàng)作中，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足，設(shè)計的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對外來動畫形象也只是局限于簡單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。

動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號，勢必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個時期動畫民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國越來越多的人開始清醒地認(rèn)識到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們越應(yīng)該重新估價傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價值，挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。所以在動畫領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象，這已經(jīng)不僅僅是動畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

中國老一輩的動畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對動畫技術(shù)的不斷變化，如何在動畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動畫制作的基礎(chǔ)知識，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)語言在我們這一代傳播是很困難的。這是因?yàn)楹芏辔覀冏约旱膭赢嬈瑳]有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)該有能力趕上動畫大國的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動畫原創(chuàng)這一條生命線，中國的動畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國的動畫市場，除了日本大批量的向中國市場投放日式動畫片外，美國的動畫更是不斷從中國文化尋找動畫藝術(shù)語言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個典型例子。為什么美國動畫設(shè)計師能夠從我們中國的文化中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長期的西方文化中心觀念制約著我們對傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。

動畫產(chǎn)業(yè)是一個形象化較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，動畫形象是靈魂，動畫技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動畫的必備條件。所以說，在動畫造型形象選擇的同時又不可忽視相關(guān)因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動畫形象，應(yīng)該是那些文化品位高，民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，又適應(yīng)于動畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動畫設(shè)計人員，應(yīng)該注重中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動畫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以提煉，仍需要一個再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合，更需要符合動畫技術(shù)的規(guī)律，動畫藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

篇2

產(chǎn)品不能脫離色彩而存在，而不同的色彩也具有不同的文化內(nèi)涵和象征意義，另外華夏民族曾有著“五色”傳統(tǒng)，即把黑、青、赤、黃、白推崇為正色，是尊貴的、主要的，其他則視為間色，是輔助的、次要的。另外五色分別與五行（水、木、火、土、金）、五方（北、東、南、中、西）、五時（冬、春、夏、長夏、秋）、五音（羽、角、徵、宮、商）、五氣（寒、風(fēng)、熱、濕、燥）等成為了一個可以相互轉(zhuǎn)換、相互比附的整體系統(tǒng)。而五色中尤以紅色最受中國人喜愛，也一度成為華人的代表色，如過年時的福字與對聯(lián)、婚慶時的嫁衣與裝飾，再如中國結(jié)、燈籠、剪紙、漆器等具有民族特色的傳統(tǒng)器物，無不通過紅色來傳達(dá)一種喜慶、祥和之感。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這5種民族傳統(tǒng)顏色，或者在滿足技術(shù)功能及使用環(huán)境的基礎(chǔ)上，將其主色調(diào)定為紅色，都能夠在一定程度上增添些許中國傳統(tǒng)的韻味。

據(jù)我國第1部手工藝技術(shù)專著《考工記》記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”其中，對“材美”的關(guān)注說明設(shè)計者已經(jīng)對“物”有所認(rèn)識，關(guān)注原材料的特性與質(zhì)量，也包括材質(zhì)本身所能體現(xiàn)的美感?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化中對材質(zhì)的選取早已非常講究，其中諸如木材（傳統(tǒng)家具藝術(shù)）和陶瓷（傳統(tǒng)瓷器藝術(shù)）都曾對中西方藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。另外，諸如絲綢、織錦、紫砂、玉石、竹藤等都是非常具有本土特色的材質(zhì)，擁有悠久的發(fā)展歷史，因此在產(chǎn)品設(shè)計中靈活地運(yùn)用中國傳統(tǒng)材質(zhì)，能夠增加產(chǎn)品的歷史認(rèn)同感，也使得傳統(tǒng)材質(zhì)在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力，見圖2。

2立體重構(gòu)法

中國傳統(tǒng)文化博大精深，有著取之不盡的設(shè)計素材，立體重構(gòu)法就是從中汲取對產(chǎn)品設(shè)計有益的符號作為元素，在表面裝飾法的基礎(chǔ)上，繼續(xù)豐富著中式產(chǎn)品的設(shè)計方法，在濃郁的民族風(fēng)格中傳達(dá)出鮮明時代氣息。

2.1置換

中式產(chǎn)品設(shè)計里的置換，是指在中國傳統(tǒng)符號與產(chǎn)品形態(tài)之間尋找巧妙合理的結(jié)合點(diǎn)，或整體，或局部，將中國傳統(tǒng)符號獨(dú)特鮮明的形態(tài)重新塑造成符合當(dāng)代生活方式的中式產(chǎn)品。這種方法多見于一些設(shè)計參賽作品，對產(chǎn)品的工藝、結(jié)構(gòu)等因素考慮較少，鑒于其概念性、創(chuàng)新性、文化性等特點(diǎn)，仍然在一定程度上推動了中式產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展。如用折扇伸開的形態(tài)設(shè)計的中式電磁爐、用漢字的形狀設(shè)計的中式家具（見圖3）、用竹簡彎曲的狀態(tài)設(shè)計的中式臺燈等。

2.2重構(gòu)

在中式產(chǎn)品設(shè)計中，重構(gòu)即把中國傳統(tǒng)符號打散后將其再重新組合起來。從認(rèn)識事物來說，分解的方法比表面觀察要深刻得多，分解不僅利于更細(xì)致地了解結(jié)構(gòu)，還能了解局部變化對造型的影響，通過對原形的分解，提取對象最有特征的元素和基因促使新形的產(chǎn)生。這不是簡單的分解與組合，而是從消費(fèi)者的心理和生理出發(fā)，充分考慮當(dāng)代的審美需求及使用習(xí)慣，使中國傳統(tǒng)符號在結(jié)合產(chǎn)品功能和技術(shù)的基礎(chǔ)上得以繼承和發(fā)揚(yáng)。如把中國年畫打散后，用簡潔的設(shè)計語言將其重新組合成一套現(xiàn)代中式餐具，或者把太極圖案打散后，重新組合成陰陽互補(bǔ)的各式現(xiàn)代中式家具，見圖4。

3意境提煉法

中國傳統(tǒng)文化不是墨守陳規(guī)的，而是一個開放的系統(tǒng)，在外來文化和本民族不同地域文化的作用下不斷地開拓創(chuàng)新，其后蘊(yùn)含的民族精神更是長期積淀的結(jié)果。一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域去探尋的，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于本民族，同時又能夠?yàn)閲H社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計。因此中式產(chǎn)品設(shè)計除了對中國傳統(tǒng)符號疊加變形之外，更需要在領(lǐng)悟民族精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步提煉、升華，這是在當(dāng)代對傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步的發(fā)展和提升。

3.1重視傳統(tǒng)造物思想

中國傳統(tǒng)造物思想放到今天仍是適用的。如道家“天人合一”觀念，主張人與自然和諧共處，綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計正是對這一論述的直接體現(xiàn)；另外儒家的“文質(zhì)彬彬”學(xué)說，主張本質(zhì)內(nèi)容和外在形式配合恰當(dāng)，與現(xiàn)代設(shè)計中的適度設(shè)計、以人為本的設(shè)計也不謀而合；此外，秦朝的“車同軌、書同文”這一革新，是人類首次在較大范圍內(nèi)建立并推行的標(biāo)準(zhǔn)化系統(tǒng)，是工業(yè)產(chǎn)品以大批量生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史溯源。再如正是有了漢唐時期海納百川、融會貫通的造物思想，才有了胡床的引入、佛教的興盛，前者奠定了明清家具輝煌的基礎(chǔ)，后者則廣泛影響了中國傳統(tǒng)建筑、雕刻等不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)設(shè)計文化，可以說這種包容、創(chuàng)新的精神，對于當(dāng)代從“中國制造”到“中國設(shè)計”的轉(zhuǎn)變?nèi)跃哂蟹e極的指導(dǎo)意義。因此，綠色設(shè)計、人性化設(shè)計、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計等不同的研究領(lǐng)域，一定程度上都與中國傳統(tǒng)造物思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，只要在設(shè)計中堅持對自然的尊重、堅持對人性的關(guān)懷，堅持對設(shè)計的創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)造物文化的精髓，創(chuàng)造出具有時代意義和民族特色的產(chǎn)品設(shè)計，在本質(zhì)上都是在當(dāng)代繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)造物思想的實(shí)踐行為。

3.2意境的提煉

美學(xué)家王國維曾言：言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界，有境界本也。氣質(zhì)、神韻、末也。除了在產(chǎn)品中對傳統(tǒng)文化施以表面及形體的再創(chuàng)造之外，如何賦予產(chǎn)品能夠代表華夏文明的“境界”，將中國傳統(tǒng)設(shè)計文化的精髓傳承，重構(gòu)綿延數(shù)千年的民族情感，這是中式產(chǎn)品設(shè)計方法中非常重要的一個環(huán)節(jié)。要在產(chǎn)品中體現(xiàn)出這種意境，首先，要博覽群書，領(lǐng)悟古人在不同著作或觀點(diǎn)中的造物思想，如《考工記》、《天工開物》、《長物志》等技術(shù)專著以及諸如“天人合一”、“氣韻生動”、“文質(zhì)彬彬”等深刻的觀點(diǎn)，這樣才能對中國傳統(tǒng)設(shè)計文化有較為深刻地理解。其次，要善于發(fā)現(xiàn)、歸納中國傳統(tǒng)符號，才能有目的的將其改造成符合時代精神的設(shè)計元素，苗延榮在《中國民族藝術(shù)設(shè)計》中，就列舉了在民族藝術(shù)中應(yīng)用較多的中國特色文化元素，如中國傳統(tǒng)文化符號（文字類、圖騰類、動物類、植物類、圖案類符號）、中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)、中國傳統(tǒng)民間工藝、中國傳統(tǒng)裝飾雕塑、中國傳統(tǒng)色彩體系5類，就是很好的示范；此外有像粽子、餃子、糖球、筷子等具有中國傳統(tǒng)特色的飲食類相關(guān)符號，還有旗袍、官服、繡花鞋等服飾類中國傳統(tǒng)符號，以及長城、大雁塔、天壇等建筑類中國傳統(tǒng)符號，當(dāng)然還有在一定程度上能夠代表民族文化的貨幣類、玩具類、樂器類等不同類型的中國傳統(tǒng)符號，不勝枚舉。最后，意境的可貴之處在于通過用有限的產(chǎn)品造型語言透露出無限的民族文化情感，即在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)擅于找出一個著力點(diǎn)，以這一著力點(diǎn)顯示其余。由于不和盤托出，所以顯得無窮無盡，即所謂引一以概萬，言有盡而意無盡，以達(dá)到“空則有、有則空”的含蓄美的最高境界。這一“著力點(diǎn)”的選取至關(guān)重要，要恰當(dāng)合理，避免過猶不及：過度的表現(xiàn)則有堆砌做作之感，沒有靈動意境可言；毫無原則地深藏不露則會顯得空洞無物。只有具備以上3點(diǎn)，才能設(shè)計出不拘泥于表面形式、具有民族文化意境的中式產(chǎn)品設(shè)計，見圖5。

4結(jié)語

篇3

一、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)愛國主義教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向、政治理想、審美情趣等多方面內(nèi)容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點(diǎn)約定俗成的意識形態(tài)逐漸成為影響和制約人們?nèi)粘Ｐ袨楹蜕畹囊环N力量，甚至可以影響到社會歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當(dāng)代大學(xué)生，本應(yīng)該繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的反應(yīng)冷淡卻是一個令人尷尬的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質(zhì)，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術(shù)教育的漏洞，長此以往對國家、社會和個人來說都不是一件好事。

傳統(tǒng)文化是促進(jìn)社會主義建設(shè)、人類精神文明發(fā)展的強(qiáng)大動力，也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術(shù)、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術(shù)人物和藝術(shù)形式。比如我國古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽Τr半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。再比如納西古樂。據(jù)考證，這種古樂起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴(yán)格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。

中國傳統(tǒng)文化的成就足以讓當(dāng)代大學(xué)生為之自豪。自豪之余，愛國主義精神也得以加強(qiáng)。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，從最早的儒家思想中便倡導(dǎo)通過禮儀等人文“學(xué)問”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會責(zé)任感的人。愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，這種強(qiáng)烈的愛國意識不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國家富強(qiáng)的巨大精神力量。這對于新一代肩負(fù)著民族興盛使命的當(dāng)代大學(xué)生，抵制盲目崇洋、自強(qiáng)自立有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格教育

“中國傳統(tǒng)藝術(shù)源于‘道’，中國的藝術(shù)觀就是道德觀。中國藝術(shù)教育也是道德教育?！钡赖滦摒B(yǎng)的提升是藝術(shù)教育的最終表現(xiàn)，也是一個國家文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化中對道德的說法來源于老子的道德經(jīng)。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。

當(dāng)代大學(xué)生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會環(huán)境，以及學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等都滲透到大學(xué)校園，這不可避免地給當(dāng)代大學(xué)生帶來負(fù)面影響，使一些大學(xué)生的思想受到一定的沖擊。有些大學(xué)生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認(rèn)同感不高，對道德認(rèn)知的程度太低，道德認(rèn)知與道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學(xué)生重物質(zhì)而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認(rèn)同感，對身邊的人漠不關(guān)心，將自己處于一種孤獨(dú)、封閉的精神狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種社會問題。近年來，大學(xué)生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育是幫助大學(xué)生們提高個人素質(zhì)修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。

中國傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們?nèi)粘Ｋ鶎W(xué)的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國憂患意識、與人為善的處世態(tài)度，對喚起當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識，愿意主動承擔(dān)個人、社會乃至國家的責(zé)任心和義務(wù)心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術(shù)形式對道德標(biāo)準(zhǔn)十分明確、一目了然。比如戲劇，對劇中人物的善惡分明細(xì)化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術(shù)形式中，道德標(biāo)準(zhǔn)已悄然深入人心了。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到道德義務(wù)不是一種負(fù)擔(dān)，而是人生價值的根本體現(xiàn)。每個人想要實(shí)現(xiàn)其人生價值，成為一個擁有高尚道德品質(zhì)的人，就必須履行其道德義務(wù)。在履行這種義務(wù)的時候，需要堅強(qiáng)的道德意志力和良好的合作精神以及強(qiáng)烈的社會使命感，通過這個過程，學(xué)生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生樹立正確的審美觀和人生觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。

三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)

知識創(chuàng)新是高校教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。藝術(shù)教育自1996年11月在全國高等院校藝術(shù)工作會議上提出的“以藝術(shù)教育為突破口”的素質(zhì)教育口號后，已經(jīng)推行了20多年。藝術(shù)教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實(shí)傳統(tǒng)文化就是最好的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運(yùn)用得好，就會有好的“新”東西。首先在進(jìn)行藝術(shù)教育時，先讓大學(xué)生對傳統(tǒng)“舊”東西的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎(chǔ)上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。

比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲曾經(jīng)獨(dú)霸中國劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術(shù)，從上個世紀(jì)初，一直遭到傳承危機(jī)。民國初年，昆曲幾乎消失于中國舞臺，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習(xí)所”，訓(xùn)練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀(jì)昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺設(shè)計以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因?yàn)樗胱屇贻p的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國加州進(jìn)行了12場的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國外如此大規(guī)模的演出且場場爆滿，創(chuàng)造了我國戲曲史上的一個奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術(shù)帶來了新的生命力。

在高校藝術(shù)教育中，大學(xué)生在課堂上多接觸一些中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學(xué)的藝術(shù)教育價值觀。教育的終極目的是使社會政治穩(wěn)定、功能協(xié)調(diào)、價值統(tǒng)合。由于價值取向的這種傾斜，中國教育中的個人目標(biāo)受到了忽視。隨著信息社會的到來，人與自然之間的和諧、人與社會之間的和諧、人與人之間的和諧應(yīng)該是新世紀(jì)人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當(dāng)前教育的主導(dǎo)價值觀。第二，營造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國的大學(xué)課堂，不乏嚴(yán)肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營造一個輕松的氛圍，學(xué)生才能展開想象，積極思考，與老師互動，形成堅持真理、實(shí)事求是的科學(xué)精神以及謙虛謹(jǐn)慎、相互尊重的人文精神。

筆者在一次學(xué)生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準(zhǔn)備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學(xué)們開始活躍了。有的同學(xué)在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學(xué)習(xí)到了多個民族的歌曲。有些同學(xué)甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個人湊成了一個新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生們課后反應(yīng)很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會。通過這樣的學(xué)習(xí)，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化的高校藝術(shù)教育傳承之路，任重而道遠(yuǎn)

第一，高校藝術(shù)教育應(yīng)得到足夠重視。作為面向新世紀(jì)的高校教育，要充分認(rèn)識到藝術(shù)人文教育在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對人文素質(zhì)的教育。由于對基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不夠重視，導(dǎo)致我國專業(yè)的藝術(shù)人才無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都還欠缺。因此在基礎(chǔ)藝術(shù)教育的層面應(yīng)提高認(rèn)識，加強(qiáng)基礎(chǔ)藝術(shù)教育。高校應(yīng)增強(qiáng)師資隊(duì)伍，提高對藝術(shù)教育教師的素質(zhì)要求，建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師團(tuán)隊(duì)，在培養(yǎng)師資的同時也要保證師資隊(duì)伍的穩(wěn)定性。增加藝術(shù)教師的數(shù)量，要能應(yīng)對本校的藝術(shù)教育任務(wù)。在藝術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數(shù)優(yōu)秀兒女，他們那強(qiáng)烈的愛國主義精神、民族意識、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)良品質(zhì)對提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進(jìn)行藝術(shù)教育時應(yīng)該充分認(rèn)識到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的教育意義。

第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的“取其精華去其糟粕”?！叭魏我环N文化作為一定社會時代精神的精華，它的形成必然帶有該時代的烙印，中國傳統(tǒng)文化同樣也不例外?！眰鹘y(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同時代的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的時候，應(yīng)該注意時代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結(jié)合國情來看問題。并不是某一個時代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會都是糟粕?！敖詠?，由于歷史等原因，中國學(xué)術(shù)文化造成了大面積的潰敗，中國文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達(dá)?！痹谶@段話應(yīng)該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)已大振興并已擠入世界先進(jìn)民族之林的時候，另一方面也要防備不會因多元化文化的進(jìn)入而被沖垮在世界民族之林。

第三，應(yīng)注重區(qū)域化特點(diǎn)，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術(shù)教育。中國幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現(xiàn)實(shí)。在高校藝術(shù)教育中應(yīng)充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質(zhì)資源，鄉(xiāng)土文化、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等都可以有選擇地進(jìn)入高校，運(yùn)用地域化優(yōu)勢，使用地域化藝術(shù)特色進(jìn)行藝術(shù)教育，從對地域化的藝術(shù)熱愛提升到素質(zhì)教育的各個層面。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動，是對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式。根據(jù)地域化特點(diǎn)，增加本地特色藝術(shù)形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊(yùn)深厚，具有多種特色的民間藝術(shù)，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農(nóng)民畫、秧歌等等，可以通過對西安民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對民歌、戲曲等藝術(shù)形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調(diào)之美，在培養(yǎng)大學(xué)生對民族民間藝術(shù)熱情的同時，提高當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個城市，進(jìn)而愿意為西安的城市建設(shè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，同時讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學(xué)習(xí)中永久傳承。

篇4

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識為主。另外教學(xué)評價體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計概論》和《中外設(shè)計史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計發(fā)展史、設(shè)計風(fēng)格流派和時代的關(guān)系和不同設(shè)計美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計的必要理論知識，這些課學(xué)時不多,要求精選內(nèi)容。《設(shè)計素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫到設(shè)計的過渡,是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計專業(yè)的素描課要加大設(shè)計素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動手能力, 學(xué)生設(shè)計的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會去聯(lián)系和爭取設(shè)計項(xiàng)目,還可鼓勵學(xué)生參加設(shè)計征稿和設(shè)計競賽項(xiàng)目、承接設(shè)計工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動能力。通過市場實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計定位的報告，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計方法。在項(xiàng)目設(shè)計過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計方案的可行性。

從整個國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國本土文化

中國的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國的實(shí)際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國的特色社會主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗(yàn)，中國高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計思想依據(jù)。

目前中國的工藝美術(shù)教學(xué)對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動,很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計實(shí)踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計實(shí)踐取代中國古典家具設(shè)計實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會，通過采風(fēng)、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計教學(xué)與時俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計在吸收外來先進(jìn)文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有自主性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計教育創(chuàng)新之路做以下幾個方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計，在公共空間藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計，包裝設(shè)計、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計開發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時尚珠寶首飾設(shè)計、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設(shè)計團(tuán)隊(duì)曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識，只有院校間設(shè)計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術(shù)設(shè)計本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

篇5

【關(guān)鍵詞】觀念 藝術(shù)地設(shè)計 文化 和而不同

從國際國內(nèi)著名的設(shè)計作品來看，藝術(shù)設(shè)計作品的高下往往體現(xiàn)的是設(shè)計師文化修養(yǎng)的高低，近年來我國的藝術(shù)設(shè)計教育可謂發(fā)展迅猛，各大高校紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計各子專業(yè)，由于現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計教育處于高速發(fā)展時期，難免會出現(xiàn)諸多問題，這其中對于學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)方面的培養(yǎng)缺少足夠的重視，師資建設(shè)一時半會還跟不上節(jié)奏，以至于畢業(yè)生技法上不成問題，但是，學(xué)生的創(chuàng)造力和文化修養(yǎng)問題突出，以至于只能做出一些幼稚空洞的作品來，顯然，對這種現(xiàn)狀的思考本身就是一個不容忽視的課題。

對于藝術(shù)設(shè)計來講，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的重要性問題，這里有一個典型的例子，就是湖南湘西著名畫家黃永玉為“湘泉”酒瓶、“酒鬼”酒瓶所做的獨(dú)特的包裝等設(shè)計造型，最終獲得天價設(shè)計費(fèi)。這里所體現(xiàn)的就是藝術(shù)設(shè)計的價值，而透過這個事例我們也可以得出一個結(jié)論：黃永玉的文化修養(yǎng)成就了他的頂級設(shè)計理念，這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的典范之作。黃永玉為這兩種酒所做的獨(dú)絕天下的外觀包裝設(shè)計，也是這兩種酒能在全國提高知名度、長久暢銷的客觀原因。我們不可忽視的是黃永玉的書、畫、文在包裝上的出現(xiàn)，也大大提高了酒的格調(diào)和文化價值。尤其是散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)文化韻味的外觀設(shè)計，令“酒鬼”酒聲名遠(yuǎn)播。喝“酒鬼酒”的國人似乎在享受美酒的同時也在品茗中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一舉兩得的美妙感覺也許只有“設(shè)計師”黃永玉能深刻體會。同時成功的設(shè)計也為“酒鬼酒”公司帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這就是“藝術(shù)地設(shè)計”所具有的無窮魅力。又如現(xiàn)代知名畫家吳冠中的油畫作品，市場是檢驗(yàn)價值的重要方面，從吳冠中作品近些年拍賣價格來看，可謂天價頻頻。只要我們冷靜下來仔細(xì)琢磨琢磨，就不難發(fā)現(xiàn)，獨(dú)特的東方韻味是其作品的精神內(nèi)蘊(yùn)。所謂“東方韻味”，無非不是畫家所具有的深厚的中國古典文化傳統(tǒng)修養(yǎng)。因此，無論是藝術(shù)還是設(shè)計，只要是中國人的作品，沒有傳統(tǒng)基礎(chǔ)的東西終究是沒有根源的，或者說根基淺陋，一般是很難站住腳的，經(jīng)不起歷史的推敲和檢驗(yàn)。

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族文明的逐步演化而匯集的特色鮮明的古老文明，也是中華民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的集大成。每一個國家都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，中華民族自不例外，中國的民族文化傳統(tǒng)以儒家為內(nèi)核，兼具道家、佛教文化形態(tài)，如：詩、書、畫、印、文、樂等。這些中華民族的傳統(tǒng)精華至今無不散發(fā)著獨(dú)特的人文氣息，并陶冶和激勵著我們每一個炎黃子孫生生不息，源遠(yuǎn)流長。

作為中國本土藝術(shù)設(shè)計師，所能吸取的傳統(tǒng)文化養(yǎng)料豐富多彩，但是，這個吸取養(yǎng)分的過程本身是艱辛的。所謂傳統(tǒng)是一脈相承的持續(xù)過程，所有被認(rèn)為很現(xiàn)代的精華的東西終究是會成為傳統(tǒng)的。我們有豐富的傳統(tǒng)文化精神作為養(yǎng)料，設(shè)計師應(yīng)該學(xué)會利用傳統(tǒng)精髓來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作?！肮艦榻裼?，外為中用”早已經(jīng)是國內(nèi)一些設(shè)計師不可避免的慣用手法。當(dāng)前越來越多的設(shè)計師開始意識到中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對藝術(shù)設(shè)計的重要性，但是這僅僅只是個開始。作為中國本土設(shè)計師，我們同時也要著眼國際潮流，利用一切可利用的東西，精選以后再拿來為自己的創(chuàng)作服務(wù)，經(jīng)濟(jì)全球化為我們提供了一切可能性與便捷性。

作為人類文化的重要部分，藝術(shù)與社會生活從來都是緊密相連的，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)設(shè)計師的文化修養(yǎng)對于設(shè)計的成敗是尤為重要的。如今的美術(shù)設(shè)計也應(yīng)當(dāng)從技能的學(xué)習(xí)層面提高到文化的學(xué)習(xí)層面。提高學(xué)習(xí)的文化含量，是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是對每一位藝術(shù)設(shè)計師提出的新的要求。我們的設(shè)計師要深人地了解我國優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的消化和吸收。

中華民族在長期的生活、生產(chǎn)和勞動中，用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色、多姿多彩的本土文化。這都是我們可以借鑒和學(xué)習(xí)的重要源泉。這也會使中國本土設(shè)計師在國際舞臺上形成“和而不同”的獨(dú)特面貌。

當(dāng)今國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化價值對藝術(shù)設(shè)計的重要意義，使所有欲從事這個行業(yè)的人了解和感受本土文化。設(shè)計藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域可以通過參與民族文化的一系列研究和創(chuàng)作活動，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和熱愛傳統(tǒng)的情感，從而更加珍惜我們的民族文化瑰寶，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，獲得文化的代代傳承。

我們只有將傳統(tǒng)文化資源與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，將已有的本土文化研究成果，進(jìn)行系統(tǒng)整理，強(qiáng)調(diào)文化價值對藝術(shù)設(shè)計的重要意義。加強(qiáng)傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間藝術(shù)等實(shí)踐內(nèi)容的了解，對傳統(tǒng)中的淵源深人了解，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新變化。在藝術(shù)設(shè)計中，強(qiáng)調(diào)文化修養(yǎng)的主動提高，這樣才能獲得既有文化內(nèi)涵、又有民族特色的高品質(zhì)設(shè)計作品。

一般優(yōu)秀的設(shè)計作品大多具有簡約的外在形式、深厚的文化內(nèi)涵。因此，設(shè)計師要加強(qiáng)對傳統(tǒng)生活的了解，并以寫生、考察的方式，運(yùn)用發(fā)展、延伸的形式進(jìn)行概括和提煉，以把握物象的本質(zhì)特征，這些也都是設(shè)計師應(yīng)該具備的素養(yǎng)和能力。

篇6

初一剛開學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很沒禮貌，與老師說話心不在焉，與同學(xué)更是無法無天。軍訓(xùn)時，我利用課余時間，引導(dǎo)學(xué)生一起學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的禮儀之術(shù)，讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》等等。并把有關(guān)“禮”的小故事講給他們聽，讓他們在故事中感受“禮”的熏陶，讓他們知道我們禮儀之邦，接人待物的禮儀從來都是很有講究的。比如，兩人對話，眼睛都要看著對方，若是東張西望，就表示心不在焉，忽視或輕蔑對方；用手勢招呼別人或介紹人，手要五指并攏，若是只用一個手指頭，就好像是在命令人家或指責(zé)人家等等。至于和別人說話時，更要注意時間地點(diǎn)場合，掌握態(tài)度分寸，講究表達(dá)方式。我給學(xué)生們看傳統(tǒng)相聲：幫人家換煤氣時，說：“你們家又?jǐn)鄽饬恕?，給別人帶修鐘表時，就說“給您送‘終’來了”。在笑聲中，學(xué)生感悟到講禮的重要性。之后，又讓學(xué)生互相監(jiān)督，互相糾正。半學(xué)期下來，任課教師們都愿意來我們班上課，因?yàn)槎加X得學(xué)生們知書達(dá)理，讓人喜愛。

悠悠千古事，上下五千年，我國的古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)的寶貴財富?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，集上述優(yōu)點(diǎn)于一身的古詩自然成為語文課堂對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育的重要組成部分。

于是，為了培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，我定期為學(xué)生講解優(yōu)美的古詩，并成立了班級古詩鑒賞小組，開展鑒賞活動。先讓學(xué)生準(zhǔn)備好古詩積累本，每兩周為一期，由我規(guī)定一個主題，各小組利用課余時間，查找資料，把相應(yīng)的古詩摘抄在積累本上，比比誰找的多，記得準(zhǔn)。如：第一周是與“愛國”題材相關(guān)的古詩，同學(xué)的積累本上出現(xiàn)了陸游的詩，并且旁邊寫上了自己對詩人的評價：南宋詩人陸游的一生是愛國憂民的真實(shí)寫照，詩人在臨死前仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。其他的同學(xué)本上還有辛棄疾、王昌齡、李清照等等詩人的作品。學(xué)生在品評詩人的愛國情懷時，心底對偉大祖國的熱愛油然而生。

當(dāng)?shù)健耙髡b祖國大好河山”主題時，學(xué)生在開交流會時，還配上了圖片，我隨著他們――蘇軾、李白、劉禹錫、張繼等人的詩一起領(lǐng)略了華夏自然的美好與神奇，激發(fā)了學(xué)生熱愛大自然的情感和熱愛祖國壯麗河山的激情。

篇7

【關(guān)鍵詞】民族音樂；傳承；初中音樂教學(xué)；作用

一、民族音樂文化的傳承與學(xué)校音樂教育的關(guān)系

民族音樂作為文化的一個重要組成部分。音樂文化里包括了多種文化，涉及到人民生活的各個方面，它不僅僅是一種音樂現(xiàn)象，其中也體現(xiàn)了各個時代、各個地方的文化、民俗、語言、美學(xué)觀點(diǎn)，同時也寄托了一種文化的情思，其所涵蓋的情感和精神是這個民族的靈魂與思想，是這個民族精神的載體。

學(xué)校教育是一個國家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志，具有多種社會功能。因此，學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂文化傳承的主要渠道，傳承民族音樂文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。近幾年來，經(jīng)過積極探索和實(shí)踐，不僅將學(xué)校開展傳承民族文化傳統(tǒng)的實(shí)踐研究落到實(shí)處，也使得學(xué)校特色文化逐漸形成。學(xué)校創(chuàng)設(shè)校園文化，營造民族傳統(tǒng)文化氛圍，開展民族傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，人文素養(yǎng)也得到了提高，并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展民族音樂。所以，民族音樂傳承與學(xué)校的音樂教育是分不開的。

二、民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性

新課改以來，我們學(xué)校在改革中進(jìn)行整合、拓展與探究，在完成教材中教學(xué)任務(wù)的同時，加入了少數(shù)民族音樂的探究及教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)民歌的不同風(fēng)格，認(rèn)識民歌中常見的一些體裁形式。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，了解和熱愛祖國音樂文化的同時，加深了同學(xué)們對民族音樂的認(rèn)知，感知及鑒賞能力，并擴(kuò)大音樂視野，還可以提高自己的審美價值、創(chuàng)造性價值及道德觀念，體會音樂所帶來的美感。

民族音樂作為我國文化的一個重要部分，蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，它反映了一個民族的民族精神。在我國的歷史長河中，它以最具感染力的藝術(shù)形式伴隨著人類歷史的發(fā)展。很多優(yōu)秀作品是通過音樂來感染和教育學(xué)生，把思想與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，在欣賞音樂的過程中提高了學(xué)生們的道德品質(zhì)和愛國精神。在教育中要將反映我國社會生活的優(yōu)秀民族音樂作品，納入音樂課的教學(xué)中，很多教師在上欣賞課時借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，讓學(xué)生體驗(yàn)到不同的視聽享受，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化。與此同時，又將各民族的風(fēng)格通過音樂得以傳承和發(fā)展。

三、在傳承民族音樂文化 弘揚(yáng)民族音樂所采取的措施

（1）培養(yǎng)教師多元文化知識，組織學(xué)校教師和學(xué)生學(xué)習(xí)民間舞蹈。教師不僅在學(xué)習(xí)中了解了民族音樂，同時也豐富了教師的業(yè)余生活，使民族音樂得以傳承和發(fā)展。有計劃安排教師走出校門，參加省市組織的各項(xiàng)文體活動，同時進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，這一方法可使教師多聽多看多比較。

（2）運(yùn)用多元文化開展民族音樂教育，發(fā)揮藝術(shù)特有的共性。多元文化視角下的音樂教育，強(qiáng)調(diào)音樂的審美價值和文化傳承價值。在以往，我們的音樂教育忽視了音樂的文化內(nèi)涵和人文精神，過于強(qiáng)調(diào)知識與技能的掌握。初中生已經(jīng)初步具備一定欣賞能力和審美能力，而且很多學(xué)生對于民族民間音樂在平時的電視或一些媒體中稍有了解，但由于日常生活中缺少能正確引導(dǎo)學(xué)生欣賞民族民間音樂的方法，反而學(xué)生對于一些流行音樂較為認(rèn)同。

所以，在初中民族音樂教學(xué)中，首先在課前布置學(xué)生通過書籍，網(wǎng)絡(luò)查找有關(guān)少數(shù)民族的生活地域、生活方式、文化傳統(tǒng)、語言及民歌風(fēng)格的相關(guān)知識，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，并在教學(xué)過程中借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片及視頻，將傳統(tǒng)音樂與流行音樂相結(jié)合，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽享受，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生賞析不同民族的音樂特點(diǎn)。

故而，在音樂教學(xué)中更新以往音樂教育理念，以樹立繼承民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族音樂文化為基本觀念，把音樂當(dāng)成一種文化來傳授，通過音樂來理解和尊重民族文化。

（3）一個民族的特征最直接的是由它的民風(fēng)、民俗、民樂表現(xiàn)出來，它是一個民族情感和理想的載體。學(xué)校本著尊重傳統(tǒng)、傳承經(jīng)典理念，以弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)為主題，學(xué)校安排班主任利用班團(tuán)會等課余時間，組織活動探究，體驗(yàn)民族文化傳統(tǒng)及民族音樂、舞蹈。各班級結(jié)合自己班級的實(shí)際情況，開展富有各自班級特色的民族舞蹈創(chuàng)建展示活動。學(xué)生通過查找各種媒體及教師指導(dǎo)下，創(chuàng)編少數(shù)民族舞蹈，通過探究、展示、體驗(yàn)，同學(xué)們深入民俗、深入文化、深入時代，“親眼目睹”、“身臨其境”，培養(yǎng)了學(xué)生對地域遼闊的多民族祖國音樂文化的熱愛。通過這些豐富的活動，將中華民族的基本精神、民族文化，民族音樂，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地融入于學(xué)生的血液之中。

篇8

【關(guān)鍵詞】地域文化資源；現(xiàn)代纖維藝術(shù)；作用

中圖分類號：J53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0164-01

在造型藝術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代纖維藝術(shù)最早出現(xiàn)在20世紀(jì)初的美國，上個世紀(jì)80年代才被引入中國。雖然發(fā)展歷史較為短暫，但由于它所具有的材質(zhì)表現(xiàn)、材料使用、造型形態(tài)的多元化吸引了越來越多的藝術(shù)家加入到創(chuàng)作中，這使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)成為具有激情活力的一門藝術(shù)。歷經(jīng)16年，“從洛桑到北京”國際纖維藝術(shù)展暨學(xué)術(shù)研討會已成為世界規(guī)模最大，規(guī)格最高的國際纖維藝術(shù)展，它讓世界纖維藝術(shù)家走向中國，讓纖維藝術(shù)走向我們的生活?；诂F(xiàn)代纖維藝術(shù)蓬勃發(fā)展的勢態(tài)，我們必然要考慮地域文化與現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作之間的一些關(guān)系及作用。

一、淺析現(xiàn)代纖維藝術(shù)

現(xiàn)代纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，指的是以天然的動物、植物纖維（絲、毛、棉、麻）或人工合成纖維為材料，運(yùn)用編織、環(huán)結(jié)、纏繞、縫綴、拼貼等多種制作手段，創(chuàng)造平面或立體形象的一種藝術(shù)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)作為一門具有綜合性及多元性的藝術(shù)作品，它與我們的高品質(zhì)生活息息相關(guān)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)越來越多地走進(jìn)了我們的生活空間，為人們展現(xiàn)出視覺上及觸覺上的美。

二、現(xiàn)有作品中地域文化資源的使用

最早將我國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代纖維藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)家是朱偉和施惠，他們兩人一起合作構(gòu)建的《壽》，是以龜甲為原型，上面的甲骨文清晰可見。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)上應(yīng)用地域文化資源的作品還有一些，這些藝術(shù)家之所以能夠獲得成功，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：（一）在傳統(tǒng)技術(shù)上及材料上實(shí)現(xiàn)自我突破，使作品具有震撼心靈的張力。（二）創(chuàng)新了傳統(tǒng)的美術(shù)風(fēng)格，使作品在審美方面更具有現(xiàn)代意義。（三）將地域文化資源應(yīng)用在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，反映了不同地域及不同文化背景中藝術(shù)家對藝術(shù)不同的表現(xiàn)形式及理解。通過作品可以使我們看到在不同文化背景下構(gòu)建出現(xiàn)代不同的文化理念及形態(tài)。[1]

三、地域文化資源對纖維藝術(shù)的重要性

地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。作為藝術(shù)創(chuàng)作資源，地域文化是凝聚了先人們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及品質(zhì)，是不可再生的資源。熱愛纖維藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家們應(yīng)該一邊本著與時俱進(jìn)的創(chuàng)作態(tài)度尋求創(chuàng)新之路，一邊思索如何將廣博的地域文化合理地應(yīng)用到現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作中去?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)雖然起源于西方，但在傳統(tǒng)編織技藝中，中國是當(dāng)之無愧的鼻祖。比如人們耳熟能詳?shù)闹袊拇竺C（蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡）因?yàn)樵诖汤C技巧、使用原料、表現(xiàn)題材、造型特點(diǎn)等方面有著各自顯著特點(diǎn)，自成一體，流傳至今。作為地域文化資源，無論是東北地域的薩滿文化，關(guān)東文化，還是西北地域的黃河文化、太行文化、抑或是其他地域的中原文化、嶺南文化、齊魯文化及吳越文化；無論是南方的亭臺樓閣，還是北方的大漠草原，抑或是少數(shù)民族的風(fēng)俗都可以是纖維藝術(shù)創(chuàng)作者取之不盡用之不竭的源泉。各地域文化資源均具有較高的受眾意識，將其合理應(yīng)用在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，不僅能夠充分反映不同地域文化特點(diǎn)及美學(xué)內(nèi)涵，還能通過受眾特性使人們能夠感受到地域文化資源的存在，使地域文化資源能夠繼續(xù)傳承下去。[2]

四、結(jié)束語

從古至今，任何一種能夠持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)形式都離不開本民族的文化根基，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展亦是如此，如何將纖維藝術(shù)作品烙印上中國地域特色的印跡，是每一個從事纖維藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家都值得思考與踐行的問題。受地理、文化、宗教、民族、環(huán)境等因素的影響，中國形成了不同的地域文化資源，這也是我們?nèi)祟惖膶氋F財富。將其運(yùn)用在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新出全新的設(shè)計理念，必然有助于地域文化向更廣泛的領(lǐng)域傳承及發(fā)展，必然會賦予現(xiàn)代纖維藝術(shù)更加強(qiáng)烈的感染力和生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪帆.蘇繡在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中運(yùn)用的意義[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典閱讀，2013，（10）：237-237.

[2]劉珊.淺談現(xiàn)代纖維藝術(shù)在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計中的運(yùn)用[J].當(dāng)代藝術(shù)，2011，（4）：61-62.

篇9

[關(guān)鍵詞]新儒學(xué)；女性；視角

中圖分類號：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）01-267-01

一、新儒學(xué)的重要性

中華民族作為數(shù)千年傳統(tǒng)的禮儀之邦，數(shù)百年來，國人以“融會”、“容納”為滿足，停留于發(fā)現(xiàn)中西文明在表面上的所謂“相似”，亦步亦趨、以投機(jī)取巧地模仿為得意，實(shí)則了中華傳統(tǒng)的革故鼎新精神。

人們似乎很少意識到，這其實(shí)不是中華傳統(tǒng)的思維方式，而恰恰是墮入“二元對立”的陷阱思維。因?yàn)榘颜劇叭跁薄ⅰ叭菁{”與談差別作為勢不兩立的對壘，其中只有一種談“融會”、“容納”才是絕對地正確。這種思維定式之所以流行，之所以時髦，其原因是由于它是單向的、簡單的、不費(fèi)力的，不用多做更深更復(fù)雜思考。學(xué)理和邏輯恰恰告訴我們，真正要搞“融合”的、搞“容納”的，你不去認(rèn)識“差別”、不去對照、不去講“不同”，所謂“融合”、“容納”，不過是白說而已。

不知“差別”為何物，是無從曉得“相似”為何物的。弄懂差別才能真正認(rèn)識表面上的所謂“相似”；所謂“相似”，不應(yīng)當(dāng)是在“我們都是人類、所以都一樣”這樣簡單前提條件下的想當(dāng)然而出的結(jié)論。如果這樣的說法成立，就不需要學(xué)術(shù)了。大象的腿與兔子的腿都叫做腿，都是動物，但只是表面上、抽象意義地“相似”，而在本質(zhì)上、結(jié)構(gòu)上卻是天壤之般差異。所以新儒學(xué)要通過中西文明的比照，要發(fā)現(xiàn)差別，大講結(jié)構(gòu)性差別；當(dāng)然，認(rèn)識差別、講結(jié)構(gòu)差別的目的是為了通過態(tài)度上、方法上去對“融會”和“容納”的努力。

二、女性創(chuàng)新角度看“新儒學(xué)”

儒學(xué)隨著社會的發(fā)展已經(jīng)與日俱新，這一切都意味著：新儒學(xué)必須將視野有效地延伸至中西兩種文明比照的寬闊視野。

由于數(shù)百年來中國文明傳統(tǒng)的敘述嚴(yán)重受到西方宇宙觀、思維方式、價值觀和敘述話語的影響，使得中國人如果不開始進(jìn)行中西兩種文明的比照視野的拓展，不知己知彼地實(shí)現(xiàn)對中西兩種文明重大結(jié)構(gòu)性的差異深刻理解，我們就無法意識到在今日世界格局中自己的位置，就不能看清自己的處境和角色；而要看清眼前的局，要明辨眼前的道路，要有文明的自覺、自信和朝向自強(qiáng)的方向，首當(dāng)其沖的一步，是要弄懂中西兩種文明重大結(jié)構(gòu)性的差異。因此從女性的角度看新儒學(xué)，創(chuàng)新是具必然性和自然性的，不是刻意性的。不應(yīng)該是人為的、為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而應(yīng)該是如不創(chuàng)新，就不堪稱“儒學(xué)”。其中之關(guān)鍵，就是所謂創(chuàng)新是否符合儒學(xué)和中華文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。新儒學(xué)猶如女性，有著柔弱的一面，但是懦弱不是儒家，儒者眼里不揉沙；要有斗爭精神。儒家倡導(dǎo)的不是一團(tuán)和氣的和諧。

21世紀(jì)的今天恰好為我們這樣做準(zhǔn)備了成熟的條件：第一，有人類世界前所未有的近距離接觸，為文明之間的對話帶來了空前的契機(jī)；第二，中國成為世界經(jīng)濟(jì)大國的曙光在即，中國的物質(zhì)能力已經(jīng)成為中國在文化上開步的支撐；第三，中國作為一個大國，越來越使得她不能不展開對世界審視的眼光，一改內(nèi)向自勉的舊性格。儒家思想傳統(tǒng)是開放的，不是保守的，張開雙臂擁抱世界是儒家思想的內(nèi)在邏輯。今天，也只有途徑中西兩大文明比照所達(dá)到對二者結(jié)構(gòu)性差異的深刻認(rèn)識而產(chǎn)生對中華文化的自覺、自信、堅定、圖強(qiáng)。

三、現(xiàn)代新儒學(xué)的新路徑

21世紀(jì)的時代不再是處在現(xiàn)代，而是處在后現(xiàn)代?，F(xiàn)在的形勢才是我們等到的使得儒學(xué)傳統(tǒng)再次光大、傳承和創(chuàng)新的天時、地利、人和的大好時機(jī)。中華的文化英雄老子和孔子，堪稱西方后現(xiàn)代思想意識的人物。是這樣的西方思想傳統(tǒng)發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)和西方私人資本全球化經(jīng)濟(jì)的每況愈下與衰落，讓儒學(xué)和中華文化面臨了空前未有的光大、傳承、創(chuàng)新的歷史契機(jī)。

創(chuàng)新是具必然性和自然性的，不是刻意性的。不應(yīng)該是人為的、為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而應(yīng)該是如不創(chuàng)新，就不堪稱“新儒學(xué)”。其中之關(guān)鍵，就是所謂創(chuàng)新是否符合儒學(xué)和中華文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

篇10

關(guān)鍵詞：文化精神;修養(yǎng);創(chuàng)新 

 

一、文化精神是中國畫的支柱 

中國文化源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)元素種類繁多,內(nèi)容廣泛,更是不勝枚舉,隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際化進(jìn)程的加速,民族化元素成為文化創(chuàng)新的捷徑與代表符號,其中中國畫滲透千年的文明而歷久彌新,作為中國的傳統(tǒng)文化,中國畫也需要不斷創(chuàng)新,在原本文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,加入新元素,加入畫家思維和感受,回到現(xiàn)代生活,使它既不失民族風(fēng)格,又必需適應(yīng)和滿足21世紀(jì)的現(xiàn)代人的審美要求。而這就需要對中國畫所代表的文化有深層次的理解,在概念的創(chuàng)新上找到源頭和方向我們文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同,現(xiàn)在的確是多元并存的格局,各個國家都在這種全球一體化中凸顯自己民族的文化價值,把文化植入中國畫中,讓中國畫完美體現(xiàn)中國文化。中國文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊(yùn)含于大量存在的遠(yuǎn)古藝術(shù),民間藝術(shù)等作品中,如果我們不能全面理清中國文化傳統(tǒng)精神,就不可能在文化自覺的前提下去創(chuàng)作代表中國文化的中國畫。就人文精神而言,歷史積淀形成的中國傳統(tǒng)的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無論孔子、孟子、老子、莊子都強(qiáng)調(diào)人與自然,人與社會,情于理,心與物,超越與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,因而中國文化的核心理念是“敬天愛人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。人格意識成為中國的審美原則,提倡藝術(shù)家從生活審美體驗(yàn)上升到生命體驗(yàn),感悟宇宙大道,以高尚的人品,精深的學(xué)養(yǎng),超逐的才情,杰出的技巧去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。 

二、人品修養(yǎng)對中國畫的影響 

西方的繪畫學(xué)習(xí)重科學(xué)訓(xùn)練,尚自然物理屬性,強(qiáng)調(diào)直觀視覺效應(yīng),中國繪畫則重意隨筆運(yùn),尚內(nèi)心世界的挖掘,重文化內(nèi)涵與自身主體修養(yǎng),自身修養(yǎng)和品德會直接體現(xiàn)在繪畫作品中,由畫品進(jìn)一步涉及到人品問題,畫家作畫之前要注重自身人品,清代《東莊畫論》云:“學(xué)畫者先貴立品,立品之人筆墨為自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣,隱躍毫端,文如其人,畫亦有然,”可見一個畫家必須具有高尚的人品,才能有極高的畫品,人品即畫品。北宋郭若虛《圖畫見聞志》云:“竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士;依仁游藝,操賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣生動不得不至,所謂神之又神而能精焉?！鼻宕赡辍额U園論畫》云:“書畫清高、首重人品、品節(jié)既優(yōu),不但從重其筆墨,更欽仰其人。我國著名山水畫家盧禹舜曾說過:“畫家要注重品格,作品要體現(xiàn)出優(yōu)雅,品格實(shí)際上是畫家親近生活,體驗(yàn),感受,感悟生活的精神所得的外在表現(xiàn);也是人品氣質(zhì),道德修養(yǎng)。精神世界的綜合體現(xiàn),同時可以理解為是心境,是狀態(tài),其實(shí)人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒有多大關(guān)系,但與筆墨風(fēng)格、筆墨質(zhì)量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯(lián)系,這樣也就決定了完美的人格追求是帶來高品位,高格調(diào)筆墨質(zhì)量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強(qiáng)調(diào),正是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)之一。所以,在繪畫中應(yīng)追求平和恬靜,悠遠(yuǎn)綿長,隨意成象,隨形達(dá)意,順其自然,甚至是超然物外的情趣。

三、創(chuàng)新在中國畫中的重要性 

美學(xué)追求在某種程度上是文化傳統(tǒng)的自我延續(xù),但是如果過分依賴這種文化慣性,用固定的思維模式去評判價值,必將失去對文化創(chuàng)造性的追求,我們需要新的思維,需要多種藝術(shù)角度審視中國畫的發(fā)現(xiàn),摒棄雷同,給自己提出更高的要求,是中國畫的視覺面貌各異,百花爭放,藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個性,每位作者都可以以自己的感覺和知識為基礎(chǔ),以不同的態(tài)度,不同的方式進(jìn)行判斷理解,有什么樣的觀念就有什么樣的作品。真正的藝術(shù)創(chuàng)新難度是很大的,尤其是我們的傳統(tǒng)山水畫已有了千百年的發(fā)展歷史它經(jīng)過一代代畫家的不斷創(chuàng)造提高,藝術(shù)上已達(dá)到了非常精深的高度,而且也已形成人們十分熟悉的藝術(shù)形式,要改變它,為它添磚加瓦,創(chuàng)造新的因素,實(shí)在是非常的困難,但是這并不意味著中國畫就可以永遠(yuǎn)停留在原有的模式上凝固不化,不斷創(chuàng)新與創(chuàng)造是事物發(fā)展的永恒規(guī)律,沒有新的創(chuàng)造,沒有吐故納新,就等于沒有生命力,我們的山水畫就沒有變化,也就永遠(yuǎn)不能向前發(fā)。李可染先生曾說:“新的創(chuàng)造是作者在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律,通過思維實(shí)踐發(fā)展,而產(chǎn)生新的藝術(shù)境界和表現(xiàn)形式,離開了大自然和傳統(tǒng)就不可能有任何創(chuàng)造,既然一切藝術(shù)都來源于大自然,來源于人生的體驗(yàn),那么創(chuàng)新唯一的道路就只有重新回到大自然,回到藝術(shù)創(chuàng)作的源頭去尋找突破口,在前人忽視淡化,或沒有探索到位的課題上作文章,走前人沒有過的路,通過創(chuàng)新解決美術(shù)是遺留的歷史難題,為美術(shù)史增添新篇章。 

文化思想和修養(yǎng)對古今畫家的藝術(shù)觀,審美理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在一定程度上改變了畫家的思維方式和審美思想,并由此催生了具有獨(dú)特意味和審美理想的山水畫境,提升了中國畫的審美格調(diào)和思想價值,對整個中國畫審美思想的確立都具有十分重要的意義。藝術(shù)發(fā)展史和人類社會發(fā)展的歷史都是不斷創(chuàng)新的歷史人類在創(chuàng)造歷史的過程中既創(chuàng)造了其賴以生存的物質(zhì)世界,同時也創(chuàng)建了宗教,哲學(xué),藝術(shù)等教育世界,我們總稱其為人類文化,要了解或撰寫一部人類文化史,必須對人類從起源到如今所留下的精神財富和作為精神文化現(xiàn)像物的物質(zhì)財富進(jìn)行分析和總結(jié)。也可以說,人類物質(zhì)和精神世界的創(chuàng)造史,就是人類的文化創(chuàng)造史。人類就是在對物質(zhì)文化和精神文化追求和創(chuàng)造的過程中推動著社會不斷發(fā)展和進(jìn)步。 

參考文獻(xiàn) 

[1]《張大千傳》邵菁菁.劉靜.中國文聯(lián)出版社.2005.1 

[2]《中國藝術(shù)精神》.徐福官.春風(fēng)文藝出版社.1997.6