導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇道德教育的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一，關(guān)于學(xué)思結(jié)合的道德教育方法。

孔子在道德教育時(shí)強(qiáng)調(diào)要學(xué)思結(jié)合，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)人掌握道德知識(shí)、進(jìn)行道德修養(yǎng)的條件和基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要有積極的思維活動(dòng)，提出要“毋意，毋必，毋固，毋我” （《子罕》）?？鬃咏逃龑W(xué)生:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），并以自己的親身體驗(yàn)來(lái)告訴學(xué)生：雖然學(xué)和思都很重要，但兩者比較起來(lái)，學(xué)是主要的，如果不努力學(xué)習(xí)有關(guān)的道德知識(shí)，就不可能形成良好的道德品質(zhì)。他說(shuō):“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）

康德曾說(shuō)：“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空”。學(xué)習(xí)，不思考，只能知其然而不知其所以然，不能做到舉一反三，更無(wú)法去開(kāi)拓創(chuàng)新。思考，不學(xué)習(xí)，則如無(wú)源之水無(wú)本之木，也不可能有所創(chuàng)新。學(xué)與思，是學(xué)習(xí)道德知識(shí)的兩把鑰匙。因此，在道德教育中，要求大學(xué)生做到學(xué)與思相結(jié)合，既要掌握道德知識(shí)和道德標(biāo)準(zhǔn)，又要具有判斷道德是非的思考能力。

第二，關(guān)于言行一致的道德教育方法。

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，更重要的是要讓學(xué)生把自己的道德認(rèn)識(shí)與信念和道德情感付諸于實(shí)踐，這就是言行一致。在孔子看來(lái)，道德修養(yǎng)的目的不僅僅是“學(xué)”或通過(guò)“學(xué)”而獲得“知”，更重要的是“行”，是具體的道德實(shí)踐。實(shí)際上，如果不能把人的道德認(rèn)識(shí)與信念轉(zhuǎn)化為道德行為，則意味著道德教育的失敗。他十分強(qiáng)調(diào)言行一致，“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》），“先行其言，而后從之”（《為政》）。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而》），言而不行的人，不是道德高尚的人。他更反對(duì)“言過(guò)其行”，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。為了防止言行脫節(jié)，他主張“慎言”，他說(shuō)：“古者言之出，恥躬之不逮也”（《里仁》），“仁者，其言也”（《顏淵》）?？鬃诱J(rèn)為衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說(shuō)的，而要看他做?？鬃犹貏e欣賞在道德實(shí)踐方面身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》）的要求，強(qiáng)調(diào)“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》）的觀點(diǎn)。

德育工作者在進(jìn)行道德教育時(shí)不能停留在口頭的空洞說(shuō)教上，道德修養(yǎng)的水平主要通過(guò)受教育者的行為來(lái)體現(xiàn)和檢驗(yàn)，應(yīng)重視學(xué)生的道德實(shí)踐，應(yīng)重視學(xué)生道德行為的訓(xùn)練，應(yīng)重視學(xué)生道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

第三，關(guān)于因材施教的道德教育方法。

面對(duì)在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的學(xué)生在年齡、生理、心理、智力等方面多層次的差異性，孔子認(rèn)為只能從道德教育主體──學(xué)生出發(fā)，根據(jù)不同對(duì)象的不同特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，甚至根據(jù)某個(gè)人在不同場(chǎng)合，不同時(shí)間的不同表現(xiàn)進(jìn)行恰如其分的教育，孔子有言“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”(《雍也》)?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事: 在《為政》篇中，同是問(wèn)孔子孝，孟懿子問(wèn)時(shí)，答曰：“無(wú)違”；孟武伯問(wèn)時(shí)，答曰“父母唯其疾之憂”；子游問(wèn)時(shí)，答曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”；子夏問(wèn)時(shí)，答曰：“色難”，同一問(wèn)題，答案不同，程子解釋說(shuō)：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！保ā端臅?shū)集注?論語(yǔ)集注》）同一個(gè)問(wèn)題，針對(duì)不同的人，孔子的說(shuō)法不同，這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。中國(guó)現(xiàn)代教育的創(chuàng)始人之一也提出，教育的原則是“展個(gè)性，尚自然”。

隨著高等教育大眾化，學(xué)生在年齡、心理、智力等方面，肯定要呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，這就要求德育工作者針對(duì)不同的情況，根據(jù)不同對(duì)象的不同性格特征來(lái)進(jìn)行道德教育，以培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)。

第四，關(guān)于啟發(fā)式的道德教育方法。

所謂啟發(fā)誘導(dǎo)，就是在教育學(xué)生的過(guò)程中，要善于抓住道德教育的時(shí)機(jī)，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，逐步地引導(dǎo)學(xué)生形成道德認(rèn)識(shí)，發(fā)展道德情感，養(yǎng)成道德行為，培養(yǎng)學(xué)生接受教育的主動(dòng)性和積極性，促使學(xué)生獨(dú)立思考?？鬃诱J(rèn)為在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)要循循善誘，以促進(jìn)學(xué)生去主動(dòng)思考和鉆研道德的內(nèi)容，他說(shuō):“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚?，意即不到學(xué)生很想弄懂而又弄不懂的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他，不到他很想講出來(lái)而又無(wú)法恰當(dāng)表達(dá)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。這一解釋科學(xué)地揭示了啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)。如，宰我曾對(duì)三年之喪發(fā)生懷疑，孔子也只是問(wèn)其不行三年之喪于心安否，宰我告以安，孔子則說(shuō)如果心安，那就算了。因?yàn)槿曛畣时緛?lái)就是出于心所不能已的哀傷之情，連這種哀情都沒(méi)有， 勉強(qiáng)服三年之喪又有什么意義呢? 為此，孔子要求學(xué)生暢所欲言，可以對(duì)老師提出質(zhì)疑，甚至于互相爭(zhēng)論。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說(shuō)：“賜也！始可與言《詩(shī)》己矣?！保ā秾W(xué)而》）反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”由此可見(jiàn)，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的?？鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法?？鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！保ā豆遍L(zhǎng)》）以強(qiáng)烈的求知進(jìn)取精神啟迪學(xué)生。孔子在強(qiáng)調(diào)實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。

德育工作者應(yīng)實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的教育，注意循序漸進(jìn)，用“循循然誘人”的方法來(lái)教育、引導(dǎo)學(xué)生，不僅在教學(xué)內(nèi)容上，而且在培養(yǎng)學(xué)生情志上，使學(xué)生通過(guò)道德教育養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

第五，關(guān)于以身作則的道德教育方法。

孔子注意在德育實(shí)踐時(shí)以身作則，他認(rèn)為教育者的示范作用對(duì)被教育者道德品質(zhì)的形成具有很大的影響，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《子路》），這些話，充分說(shuō)明德育工作者以身作則的必要性和重要性。孔子不僅是以身作則的提出者，而且也是這一教育方法的實(shí)踐者。例如，孔子要求學(xué)生“不恥下問(wèn)”，自己就“每事問(wèn)”，虛心求教；他要求學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)，自己就“好古敏學(xué)”，“學(xué)而不厭”；他要求學(xué)生要有理想，自己就“十五而志于學(xué)，三十而立”，通過(guò)教育者的暗示或榜樣去教育學(xué)生。正是因?yàn)榭鬃幽芤宰约旱娜烁窀谢瘜W(xué)生，所以他在弟子中享有非常高的威信，使學(xué)生自然而然地、心悅誠(chéng)服地接受教育。

無(wú)數(shù)事實(shí)證明，德育工作者做到了以身作則，具有人格的力量，受教育者才會(huì)真正敬仰教育者，以教育者為榜樣，在實(shí)踐中把自己塑造成為具有高尚道德的人。

第六，關(guān)于持之以恒的道德教育方法。

有了完善道德修養(yǎng)的途徑和方法，還得有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌的毅力來(lái)克服不正確的情感、欲望和糾正錯(cuò)誤，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)，他認(rèn)為一個(gè)人先要有為實(shí)現(xiàn)自己的志向、理想而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，才能為學(xué)、修德。孔子認(rèn)為只有能經(jīng)得住惡劣環(huán)境的考驗(yàn)，才能成為一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)道德意志、高尚道德品質(zhì)的人?！皻q寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)恒心的重要性，他引用南人的話：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”（《先進(jìn)》），指出缺乏恒心的人，連巫醫(yī)都做不成。他發(fā)揮《尚書(shū)旅獒》“為山九仞，功虧一簣”的觀點(diǎn)，用“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也”（《憲問(wèn)》）來(lái)比喻完善道德修養(yǎng)必須勇往直前，有恒心與毅力才能獲得成功；同時(shí)也為那些不能堅(jiān)持到底，半途而廢的人惋惜，他批評(píng)意志薄弱缺乏恒心的人。要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的磨練與捶打，加強(qiáng)意志鍛煉，做到“磨而不磷，涅而不緇” （磨不薄，染不黑）（《述而》）。后來(lái)孟子發(fā)揮了孔子這一思想，提出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子上》）這就是說(shuō)，任何一種道德行為的完成，都是克服各種障礙、挫折與困難的結(jié)果，一個(gè)意志薄弱的人，是絕不會(huì)做出可歌可泣的英雄行為的。

篇2

1 做好中職學(xué)校思想道德教育的重要意義

中職學(xué)生是指中學(xué)畢業(yè)以后，不經(jīng)過(guò)高等教育，直接接受基礎(chǔ)文化教育和職業(yè)教育的學(xué)生，中職學(xué)生在畢業(yè)以后，通常會(huì)直接參與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)的中職學(xué)生群體龐大，從《2012中國(guó)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生發(fā)展與就業(yè)報(bào)告》可以看到2007年我國(guó)中職畢業(yè)的人數(shù)為530.9萬(wàn)人，2008年畢業(yè)人數(shù)為580.7萬(wàn)人，2009年畢業(yè)人數(shù)為625.2萬(wàn)人，2010年畢業(yè)人數(shù)為665.3萬(wàn)人，2011年畢業(yè)人數(shù)為660.3萬(wàn)人，除了2011年人數(shù)略為減少以外，其余每年畢業(yè)人數(shù)都呈大幅度上升的趨勢(shì)。中職學(xué)生是我國(guó)建設(shè)的重要力量，思想道德是決定他們綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，要讓中職學(xué)生能為社會(huì)提供正面的力量就需要中職學(xué)生具有良好的思想道德素質(zhì)，要做好思想道德方面的教學(xué)，教師要從提高學(xué)生思想道德素質(zhì)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。然而由于種種原因，目前我國(guó)部份學(xué)生的思想道德教育教學(xué)目標(biāo)沒(méi)有得到真正的落實(shí)，為了讓學(xué)生擁有良好的思想道德，教師就要抓好思想道德教育的環(huán)節(jié)。

2 中職學(xué)校學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題

2.1 溝通不良的問(wèn)題

中職學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們有獨(dú)立的思想，部分中職學(xué)生家庭教育出現(xiàn)問(wèn)題使他們對(duì)思想道德也很漠視，部分思想道德教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，發(fā)現(xiàn)思想道德教育沒(méi)有落實(shí)到位，卻沒(méi)有仔細(xì)的推敲其中的原因，更沒(méi)有與學(xué)生換位思考，他們立刻否認(rèn)思想道德不好的學(xué)生人格，這使學(xué)生產(chǎn)生排斥心理，他們從此對(duì)思想道德教育更加反感。

2.2 教條主義的問(wèn)題

有些教師在做思想道德工作時(shí)，認(rèn)為書(shū)上講的方法都是對(duì)的，就一味照搬書(shū)本上的方法，只想快速達(dá)到思想道德教學(xué)的目的。中職學(xué)生的心理階段正值青春敏感期，他們感覺(jué)到教師并不是真心的關(guān)心他們的身心健康，只是一味想達(dá)到自己的教學(xué)目的，所以學(xué)生對(duì)教師的思想道德說(shuō)教毫無(wú)興趣。

2.3 理想主義的問(wèn)題

有些教師在做思想道德教育時(shí)，希望學(xué)生成為一個(gè)思想道德完美無(wú)暇，遇到事情能正確選擇的學(xué)生，如果學(xué)生一旦思想道德出現(xiàn)問(wèn)題，他們立刻上綱上線，把一些微小的問(wèn)題無(wú)限擴(kuò)大，學(xué)生感覺(jué)到這樣的教師要求太高，他們根本達(dá)不到教師所說(shuō)的道德品質(zhì)要求，那不過(guò)是教師脫離生活的一廂情愿，所以他們對(duì)教師所談到的思想道德教育內(nèi)容毫無(wú)興趣。

2.4 手段單調(diào)的問(wèn)題

部分教師在對(duì)學(xué)生做思想道德教育時(shí)，只會(huì)用灌輸式教學(xué)方法，他們認(rèn)為學(xué)生只要記熟思想道德理論的條條框框，認(rèn)同這些道理學(xué)生就能變成思想道德良好的人。但是枯燥乏味的教學(xué)方法使學(xué)生感覺(jué)到那些陳腔濫調(diào)天天說(shuō)，日日講，自己聽(tīng)得都快膩煩了，由于學(xué)生出現(xiàn)審美疲勞所以排斥教師的思想道德教育。

3 做好中職學(xué)校思想道德教育的基本原則

3.1 以心溝通的原則

教師在給學(xué)生做思想道德工作的時(shí)候，需要理解道德的理論雖然可以歸納成一條一條的道理，可是它們需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成。如果教師一味的給學(xué)生說(shuō)道理，學(xué)生只會(huì)覺(jué)得那些道理都是冰冷的教條而拒絕接受。教師要讓學(xué)生愿意了解思想道德的道理，就要真正站在學(xué)生的立場(chǎng)上，關(guān)心和關(guān)愛(ài)學(xué)生，讓學(xué)生理解到樹(shù)立正確的思想道德是為了讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中、生活中、工作中可持續(xù)成長(zhǎng)，讓學(xué)生愿意發(fā)自內(nèi)心的接受思想道德品質(zhì)的教育。

3.2 啟發(fā)引導(dǎo)的原則

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德時(shí)，需要了解書(shū)本上提到的思想道德教育那都是書(shū)本上的方法，那種方法可能只適合于那種情況，卻不一定適合眼前具體的哪一位學(xué)生。要讓學(xué)生能真正接受思想道德，需要讓學(xué)生自己感受到什么是思想道德，應(yīng)該怎樣做才能算有思想道德，學(xué)生經(jīng)過(guò)教師的啟發(fā)引導(dǎo)，自己找到提高思想道德教育的途徑，教師才能真正有教學(xué)效率。

3.3 立足實(shí)際的原則

教師在給學(xué)生做思想道德教育時(shí)，需要理解到任何思想道德教育要一步登天實(shí)現(xiàn)是不可能的，要讓每一名學(xué)生的思想道德立即像圣人一樣完美無(wú)暇也是不可能的。教師要理解中職的學(xué)生目前還只是一群青少年，他們還是三觀正在成長(zhǎng)的孩子。教師要立足實(shí)際，引導(dǎo)他們，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他們，從身邊的小事做起，學(xué)生通過(guò)一邊實(shí)踐一邊學(xué)習(xí)，慢慢就會(huì)了解要怎樣做才算思想道德高尚的人。

3.4 與時(shí)俱進(jìn)的原則

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要了解到隨著信息技術(shù)的發(fā)展，目前的學(xué)生能隨時(shí)隨地接受各種信息，比如他們能了解到更多網(wǎng)絡(luò)消息、各地的新聞，教師的教育只是他們接受信息的一個(gè)渠道。如果他們覺(jué)得教師的教育枯燥乏味，沒(méi)有別的信息有趣，他們就會(huì)拋棄教師的教育，追逐一些更生動(dòng)、更有趣、更具誘惑性的觀點(diǎn)。所以教師要與時(shí)俱進(jìn)，深入了解心理學(xué)知識(shí)，用各種科學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生愿意自主的接受教師的教育。

4 做好中職學(xué)校思想道德教育的具體方法

4.1 給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不好，在實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)容易受到情緒干擾，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，要給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生思想道德教育的學(xué)習(xí)環(huán)境是來(lái)自于家庭的、社會(huì)的，如果學(xué)習(xí)環(huán)境不良，可能會(huì)造成學(xué)生的學(xué)習(xí)阻力，如果學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不好，教師要用心為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

比如前段時(shí)間出現(xiàn)三個(gè)小孩扶起一個(gè)摔倒的老奶奶，老奶奶一把抓住一名小孩說(shuō)是這個(gè)孩子把他推倒，這使很多中職的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的不能再做好事了。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，如果他們自己是一個(gè)需要幫助的人，自己摔倒在路上沒(méi)有人理睬，沒(méi)有人愿意了解他們有什么難受的事情，只顧自己過(guò)得好不好，他們會(huì)怎樣想呢？教師引導(dǎo)學(xué)生換位思考，學(xué)生了解到最重要就是要有一顆愿意做好人好事的心，如果自己真的很害怕被訛詐，可以選擇用扶起老人以外的其它方法，比如幫助打120。

教師引導(dǎo)學(xué)生排除學(xué)習(xí)思想品德教育的干擾，讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對(duì)家庭糾紛、學(xué)校糾紛，學(xué)生就會(huì)愿意積極的學(xué)習(xí)，這就是教師為學(xué)生構(gòu)建的一面“心墻”。

4.2 開(kāi)拓學(xué)生的視野，讓學(xué)生思考

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，需要理解到要讓學(xué)生做思想道德高尚的人是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、讓學(xué)生學(xué)會(huì)為人處事，而不是為了讓學(xué)生照本宣科每天練習(xí)做幾件好事。教師可以用打開(kāi)視野的辦法，讓學(xué)生自己思考應(yīng)該怎樣做好人好事。

比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生去走訪貧困老人，讓學(xué)生看到貧困老人的生活現(xiàn)狀。學(xué)生在沒(méi)有深入接觸到貧困老人的生活以前，會(huì)覺(jué)得凡是不孝敬老人的子女都是道德品質(zhì)有問(wèn)題，但是在實(shí)際了解貧困老人的生活后，才會(huì)真正發(fā)現(xiàn)他們生活艱難的原因有很多。部分貧困老人過(guò)去沒(méi)有和子女好好的交流，孩子內(nèi)心對(duì)老人只有憤恨，他們一旦擺脫了家庭就不愿意再理會(huì)老人；有些貧困老人的子女自己也度日非常艱難，他們無(wú)力照顧貧困老人；有些貧困老人是由于強(qiáng)行干涉子女家庭`，子女產(chǎn)生抗拒心理，所以再不愿意管他們的生活；有些老人則是由于國(guó)家的福利待遇不夠而變得生活貧困。

學(xué)生只有開(kāi)拓自己的視野，才能了解周?chē)姆N種事情，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的困難只是社會(huì)的蒼海一栗。學(xué)生內(nèi)心就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生悲憫和寬恕，愿意自發(fā)地提高思想道德。

4.3 引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活，讓學(xué)生多實(shí)踐

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德教育時(shí)，需要了解到中職學(xué)生的心理年齡，他們的三觀還在成長(zhǎng)中，他們正在從以自我為中心慢慢走向他我，教師要給學(xué)生成長(zhǎng)的時(shí)間，要立足于現(xiàn)實(shí)給學(xué)生教育。

比如中職的學(xué)生有時(shí)會(huì)困惑，從道德品質(zhì)上說(shuō)自己應(yīng)該提高職業(yè)道德，可是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，不守道德的人卻更能夠不擇手地賺錢(qián)，那么道德品質(zhì)是否就是不重要的？教師此時(shí)不能一味要求學(xué)生不顧自身的生活盲目提高道德品質(zhì)，而是要從自身的信念、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展等多個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生思考。

4.4 呼吁提高教學(xué)水平，掌握先進(jìn)技術(shù)

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要能靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。比如從硬件上，教師要學(xué)會(huì)用信息技術(shù)的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，從軟件上，教師要能用情境教學(xué)法、支架式教學(xué)法、任務(wù)型教學(xué)法等多種方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

篇3

【關(guān)鍵詞】金融行業(yè)；新入職；新思路；新方法

一、金融行業(yè)開(kāi)展員工思想政治教育、職業(yè)道德教育的必要性

1.金融行業(yè)開(kāi)展員工思想政治教育的必要性

金融行業(yè)開(kāi)展員工思想政治教育是促進(jìn)金融行業(yè)改革的必要工作環(huán)節(jié)。在新時(shí)代背景下，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的金融體制是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，不僅需要金融技術(shù)手段來(lái)構(gòu)建主體；也要經(jīng)濟(jì)手段、法律手段作為支撐力量，同時(shí)也需要行政手段的有效配合；最后，還需要思想政治教育手段起到協(xié)調(diào)和推動(dòng)作用。金融體制改革涉及到各種利益關(guān)系的處理，在改革過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)許多新的問(wèn)題和矛盾。因此，應(yīng)通過(guò)對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行思想政治教育工作來(lái)處理各項(xiàng)矛盾、理順各種關(guān)系，促進(jìn)金融體制改革的順利進(jìn)行。

2.金融行業(yè)開(kāi)展員工職業(yè)道德教育的必要性

金融行業(yè)的穩(wěn)健運(yùn)行可以使國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，而其穩(wěn)健運(yùn)行是以從業(yè)人員遵守職業(yè)道德為基礎(chǔ)的，所以說(shuō)，金融行業(yè)開(kāi)展員工職業(yè)道德教育是必要的。

首先，職業(yè)道德作為金融行業(yè)穩(wěn)健發(fā)展的內(nèi)生變量而發(fā)揮著重要作用。金融行業(yè)從業(yè)人員依據(jù)其信奉的道德準(zhǔn)則處理各類(lèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、解決各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)矛盾。其信奉的道德準(zhǔn)則判若鴻溝，正確的道德準(zhǔn)則能引導(dǎo)金融行業(yè)從業(yè)人員順暢的處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，錯(cuò)誤的道德準(zhǔn)則就有可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)案件的發(fā)生。

其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體之間形成了一個(gè)個(gè)相互聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)，道德在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中成為連接媒介，人們總是選擇與自己道德觀念相同的人來(lái)進(jìn)行交往，所謂道不同不相為謀。在經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中，如果道德作為媒介作用發(fā)揮不順暢，就會(huì)對(duì)金融關(guān)系產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)，美國(guó)次貸危機(jī)的產(chǎn)生從根源上來(lái)說(shuō)就是金融道德喪失所致。

當(dāng)人們?cè)诮鹑诨顒?dòng)中自覺(jué)遵守職業(yè)道德時(shí)，金融市場(chǎng)信息相對(duì)來(lái)說(shuō)就會(huì)更為真實(shí)，金融運(yùn)行成本相對(duì)來(lái)說(shuō)就會(huì)大幅降低，從而使得金融交易能夠順暢有序進(jìn)行，整個(gè)金融市場(chǎng)的穩(wěn)健發(fā)展也就得以實(shí)現(xiàn)。新員工進(jìn)入金融行業(yè)時(shí)學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、塑造性強(qiáng)，對(duì)新員工進(jìn)行思想政治教育和職業(yè)道德教育具有重要的意義。

二、烏魯木齊市商業(yè)銀行新員工思想政治教育和職業(yè)道德教育方法

1.新員工的特點(diǎn)

（1）新員工的優(yōu)勢(shì)

首先，新員工理論功底深厚、專業(yè)對(duì)口。烏魯木齊市商業(yè)銀行近五年來(lái)招收的新員工學(xué)歷較高，專業(yè)知識(shí)豐富，同時(shí)也具有較高水平的計(jì)算機(jī)技術(shù)。他們進(jìn)入工作環(huán)境之初，通常會(huì)因?yàn)樽约旱膶I(yè)知識(shí)和計(jì)算機(jī)技能相對(duì)來(lái)說(shuō)較高而受到上司的重用。這時(shí)新員工都很有一種努力實(shí)現(xiàn)從一個(gè)學(xué)生到職業(yè)人轉(zhuǎn)變的沖動(dòng)，他們可以將所學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際工作中，理論和實(shí)踐相結(jié)合，容易在工作中創(chuàng)造出好成績(jī)。

其次，新員工具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這類(lèi)員工的觀察能力強(qiáng)、善于發(fā)現(xiàn)處理問(wèn)題的新方法、反映能力強(qiáng)。進(jìn)入工作環(huán)境中，從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)人之后，新員工也往往能將善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣延續(xù)下去，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)操作和專業(yè)技能，迅速的融入到工作中，在短時(shí)間內(nèi)將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ髂芰Α?/p>

（2）新員工的不足

首先，新員工具有多變的職業(yè)觀念。傳統(tǒng)的職業(yè)觀念認(rèn)為忠誠(chéng)是員工的首要職業(yè)品德，而“85后、90后”新員工往往渴望嘗試不同的職業(yè)領(lǐng)域。一旦在一個(gè)工作崗位工作時(shí)間長(zhǎng)卻看不到發(fā)展前景，新員工就會(huì)選擇辭職轉(zhuǎn)向別的企業(yè)工作。

其次，新員工通常不喜歡循規(guī)蹈矩的工作。新員工討厭重復(fù)性的工作，喜歡具有挑戰(zhàn)性的、有趣味的工作。

再次，新員工忠實(shí)于自己的生活方式，而不是自己的工作。他們不希望因?yàn)楣ぷ鞫鵂奚糇约盒蓍e娛樂(lè)、與家人共處、與朋友相聚等方面的需求和享受。有許多成功的80后企業(yè)家都放棄自己的高薪厚職，選擇到處旅游，追求自由的生活，這就是典型的例子。

概括起來(lái)，新員工不僅具備學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、專業(yè)能力強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，也具有忠誠(chéng)度低、追求過(guò)度的自由等思想政治和職業(yè)道德問(wèn)題。

2.烏魯木齊市商業(yè)銀行新員工思想政治教育和職業(yè)道德教育方法

（1）思想政治教育方法

一是把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，堅(jiān)持以人為本的教育理念。抓住新員工在剛開(kāi)始工作時(shí)對(duì)薪酬要求較高的特點(diǎn)，在新員工培訓(xùn)伊始，就將烏魯木齊市商業(yè)銀行薪酬制度公布，讓新員工看到發(fā)展的前景。另外，培訓(xùn)期間還將烏魯木齊市商業(yè)銀行發(fā)展為了員工、發(fā)展依靠員工、發(fā)展成果與員工共享、保障員工的合法利益等觀念灌輸給新員工，時(shí)刻做到關(guān)心新員工的生活，讓其安心工作，生活無(wú)后顧之憂。

二是要利用行內(nèi)優(yōu)秀員工的典型案例來(lái)激勵(lì)新員工，進(jìn)一步弘揚(yáng)勞模精神，充分發(fā)揮模范人物的示范帶動(dòng)作用。培訓(xùn)期間，烏魯木齊市商業(yè)銀行特邀年輕領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新員工進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)，通過(guò)年輕領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行之后的奮斗歷程感染新員工，激發(fā)新員工踏實(shí)工作、不好高騖遠(yuǎn)，收到了良好的效果。新入職員工進(jìn)入基層網(wǎng)點(diǎn)后，普遍收到了基層領(lǐng)導(dǎo)和客戶的贊揚(yáng)。

三是在新員工培訓(xùn)結(jié)束進(jìn)入基層網(wǎng)點(diǎn)后，倡導(dǎo)支行組織開(kāi)展各項(xiàng)文化體育活動(dòng)，借新老員工一起參加文娛比賽機(jī)會(huì)迅速使新員工融入工作環(huán)境。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)員工的向心力，可以降低員工的流失率，也可以提高員工的忠誠(chéng)度。烏魯木齊市商業(yè)銀行天山支行在新員工入職三天后開(kāi)展了廣播操比賽，通過(guò)老員工廣播操會(huì)演、新員工才藝展示、爬山等活動(dòng)，迅速使新員工融入支行。

（2）職業(yè)道德教育方法

作為金融工作者，首先要有愛(ài)崗敬業(yè)的意識(shí)，熱愛(ài)本職工作，忠于職守，兢兢業(yè)業(yè)，精益求精。其次要遵紀(jì)守法，嚴(yán)于律己，廉潔奉公，敢于同各種違法犯罪的行為做斗爭(zhēng)。再次，必須誠(chéng)實(shí)守信。另外，要做到業(yè)務(wù)優(yōu)良，努力學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，提高服務(wù)水平。最后，必須有強(qiáng)烈的為人民服務(wù)意識(shí)。烏魯木齊市商業(yè)銀行在新員工職業(yè)道德教育方面，主要采取了以下方法：

一是通過(guò)典型事例教育。在培訓(xùn)期間，烏魯木齊市商業(yè)銀行播放相關(guān)金融從業(yè)人員以致鋃鐺入獄的影片，從心理上教育新員工一定要遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信。

二是通過(guò)角色互換游戲，讓新員工扮演客戶，老員工扮演基層服務(wù)人員，讓新員工感受到優(yōu)質(zhì)服務(wù)和劣質(zhì)服務(wù)的區(qū)別，通過(guò)新員工的自身感受，教育其在實(shí)際工作過(guò)程中業(yè)務(wù)優(yōu)良、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。

三是在培訓(xùn)期間開(kāi)展案例分析會(huì)，就“新員工入職后應(yīng)該忠于職守敬業(yè)工作”這一話題展開(kāi)討論，讓新員工認(rèn)識(shí)到兢兢業(yè)業(yè)工作和敷衍塞責(zé)工作所引致的不同結(jié)果，激勵(lì)其在工作之后改掉大學(xué)期間慵懶、不負(fù)責(zé)任的習(xí)慣，踏實(shí)工作、愛(ài)崗敬業(yè)。

三、金融行業(yè)新入職員工思想政治教育和職業(yè)道德教育的新思路、新方法

首先，應(yīng)該把金融行業(yè)新入職員工的思想政治和職業(yè)道德教育工作與其業(yè)務(wù)發(fā)展相結(jié)合，以此來(lái)提高員工的思想覺(jué)悟和職業(yè)道德。如在銀行基層服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)中開(kāi)展角色互換：“假如我是客戶”等討論活動(dòng)，樹(shù)立起企業(yè)的主人翁意識(shí)，使員工意識(shí)到“服務(wù)好客戶是員工的天職，我也是企業(yè)的一員”等道理。

其次，應(yīng)把把金融行業(yè)新入職員工的思想政治和職業(yè)道德教育工作貫穿于解決其實(shí)際問(wèn)題中，把與員工的切身利益最密切的問(wèn)題、員工最關(guān)注的問(wèn)題解決好，以此作為員工思想政治和職業(yè)道德教育工作的金鑰匙。對(duì)金融行業(yè)新入職大學(xué)生而言，在解決與其切身利益最密切的問(wèn)題時(shí)，要善于對(duì)其進(jìn)行心理輔導(dǎo)，使思想政治教育和職業(yè)道德教育工作發(fā)揮四兩撥千斤的穩(wěn)人心作用，達(dá)到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、中學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題

第一，學(xué)校和教師對(duì)中學(xué)生的思想品德教育不太重視。在中考和高考的指揮棒下，重成績(jī)輕品德的現(xiàn)象在教育界十分普遍，往往是學(xué)生出了問(wèn)題，才會(huì)引起學(xué)校對(duì)思想品德的重視，等事情平息后又恢復(fù)如初。第二，缺乏完備的思想品德考核標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制，教師的積極性和主動(dòng)性不大。第三，教師的教育方法不得當(dāng)，教學(xué)中存在脫離學(xué)生生活實(shí)際、“假大空”的現(xiàn)象，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣。

前兩個(gè)問(wèn)題需要社會(huì)、學(xué)校管理者共同努力去解決，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的工作，并非一朝一夕就能完成。下面我重點(diǎn)談一談中學(xué)生思想道德教育的具體方法。

二、中學(xué)生思想道德教育的方法

1.從傳統(tǒng)文化中汲取德育精華。

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有我們做人做事所需秉承的基本常識(shí)和道德禮儀。這些曾經(jīng)影響而且現(xiàn)在還在影響著我們的思想道德、價(jià)值觀念，是祖先留給我們的一筆寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)前，社會(huì)上已經(jīng)掀起了向傳統(tǒng)文化回歸的熱潮，有些學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始讓學(xué)生背誦《三字經(jīng)》、《大學(xué)》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作。但是需要注意的是，對(duì)傳統(tǒng)文化我們不能全盤(pán)繼承，要有所選擇，而且還要把其中的精髓用現(xiàn)代觀念重新包裝起來(lái)，以符合現(xiàn)代人的認(rèn)知。

2.思想道德教育要生活化。

思想道德教育生活化指的是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，不能光講大道理，還要注重在學(xué)生的日常生活實(shí)際中，潛移默化地影響他們。推進(jìn)思想道德教育生活化，首先要求教師制訂貼近中學(xué)生真實(shí)生活的教學(xué)目標(biāo)，注重圍繞中學(xué)生的切身利益進(jìn)行人性化教學(xué)，讓思想品德教育變成能夠讓學(xué)生看得見(jiàn)、聽(tīng)得著、做得到的東西，切忌追求那些空頭教育口號(hào)。其次，要求思想道德教育內(nèi)容生活化，即教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容一定要和中學(xué)生的生活息息相關(guān)，既要有理論魅力和教育意義，又要豐富多彩，能夠真實(shí)反映學(xué)生的實(shí)際生活。再次，要求思想道德教育方法生活化，即教師要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生熟悉的教育設(shè)備和教學(xué)設(shè)施對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，以增強(qiáng)教育的通俗性和趣味性。另外，還要求教師盡量組織學(xué)生參加教育或公益活動(dòng)，以增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中受到思想道德教育。

3.分層推進(jìn)法。

分層推進(jìn)就是根據(jù)學(xué)生的思想水平、理想志向、個(gè)性心理對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，這是因材施教的教育理念在德育工作中的體現(xiàn)。分層推進(jìn)法的關(guān)鍵就體現(xiàn)在分層的標(biāo)準(zhǔn)上，分層的標(biāo)準(zhǔn)要以學(xué)生的思想素質(zhì)為依據(jù)，而非成績(jī)。在平常對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，教師往往把精力集中到那些愛(ài)調(diào)皮搗蛋的學(xué)生身上，而忽略優(yōu)等生。這是因?yàn)榻處熢跐撘庾R(shí)里把學(xué)習(xí)成績(jī)和思想水平畫(huà)上了等號(hào)，認(rèn)為學(xué)習(xí)好思想水平也會(huì)高。其實(shí)優(yōu)等生也可能在思想上存在一些問(wèn)題，而學(xué)困生或許在品德上更加優(yōu)秀。所以，德育教師在教學(xué)中一定要拋開(kāi)成績(jī)這個(gè)有色眼鏡，平等對(duì)待學(xué)生。

4.自我教育管理法。

自我教育管理法指的是通過(guò)學(xué)生的自我教育和自我管理，實(shí)現(xiàn)學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想道德教育。這其實(shí)是自主學(xué)習(xí)理論在思想道德教育中的具體應(yīng)用。外因只有通過(guò)內(nèi)因才能真正起作用，學(xué)生只有在思想上認(rèn)同了某個(gè)道德價(jià)值觀，其道德品質(zhì)才能真正得到提升。

篇5

摘 要：當(dāng)代社會(huì)，學(xué)生可以從很多渠道獲取道德與法治知識(shí)，老師填鴨式的教育往往會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。尤其是當(dāng)學(xué)生處在初一的時(shí)候，填鴨式的教育很有可能讓學(xué)生對(duì)道德與法治這門(mén)課程失去探究學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)死記硬背課本上的內(nèi)容。而開(kāi)放式的教學(xué)模式，不僅能讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己探究道德與法治的知識(shí)，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)和諧的師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道德與法治；互動(dòng)；開(kāi)放教學(xué)

一、初一道德與法治開(kāi)放式教學(xué)概述

初一道德與法治是道德教育和法制教育的基礎(chǔ)，同時(shí)它也是一門(mén)兼具思想和教育的課程。它是法律知識(shí)和道德水平的基礎(chǔ)，它能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)法律與道德，讓學(xué)生有一個(gè)良好的思想水平，所以是一門(mén)極其重要的課程。為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，教師需要讓學(xué)生對(duì)它的內(nèi)容感興趣，讓他們有興趣了解它，探究它。而傳統(tǒng)的教育就是老師“填鴨式”的教育，這往往會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得這門(mén)課程枯燥無(wú)味，從而漸漸地對(duì)這門(mén)課程失去興趣，導(dǎo)致不會(huì)主動(dòng)去探究它，只會(huì)死記硬背課本里的東西，甚至對(duì)于不理解的地方，也不會(huì)主動(dòng)去弄懂它。但是開(kāi)放式教育就不一樣了，這種教育方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育方法的不足，它將傳統(tǒng)填鴨式的教育改變?yōu)閷W(xué)生與老師進(jìn)行討論互動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。在課堂上，老師將書(shū)本上的內(nèi)容講述給學(xué)生聽(tīng)，然后進(jìn)行討論，其間學(xué)生可以就書(shū)本上的內(nèi)容做出自己的理解，并將自己的理解分享給全班同學(xué)，與此同時(shí)，教師要根據(jù)學(xué)生自己的理解，點(diǎn)評(píng)學(xué)生理解的內(nèi)容是否正確。正確的話，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，給予肯定。如果學(xué)生的理解是錯(cuò)的，那么老師就要指正出來(lái)，幫助學(xué)生找出錯(cuò)在哪里，及時(shí)改正。通過(guò)這種開(kāi)放式的教學(xué)，讓老師與學(xué)生成為亦師亦友的伙伴，增進(jìn)了師生情誼，也活躍了課堂氣氛，更重要的是讓學(xué)生對(duì)道德與法治的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而學(xué)會(huì)去探究、了解它。

二、在課堂實(shí)施道德與法治開(kāi)放式教學(xué)的方法

1.列舉案例法

列舉案例法是根據(jù)教科書(shū)的內(nèi)容，找到生活中對(duì)應(yīng)的例子列舉出來(lái)，比如說(shuō)，老師這節(jié)課教的內(nèi)容是“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”，就可以用詹天佑舉例子，通過(guò)他為國(guó)不計(jì)名與利，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)無(wú)資本、無(wú)技術(shù)、無(wú)人才的艱難局面面前，因?yàn)閾碛型业某钥嗑瘛⒎e極的愛(ài)國(guó)精神，他走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比外國(guó)人計(jì)劃少的錢(qián)、少的時(shí)間修完了京張鐵路。這種為國(guó)家、為社會(huì)奉獻(xiàn)的精神就可以讓學(xué)生在課堂上討論探究。在這種開(kāi)放式的授課方式中，老師與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)溝通，教師成為學(xué)生亦師亦友的伙伴，共同探討。老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，讓學(xué)生脫離了死記硬背教學(xué)模式下的學(xué)習(xí)，而是通過(guò)探究獲取知識(shí)，這樣獲取知識(shí)的方式讓學(xué)生不僅能在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，而且對(duì)學(xué)到的知識(shí)記憶牢固，理解透徹。

2.辯論法

老師根據(jù)學(xué)生掌握的知識(shí)和教科書(shū)上的內(nèi)容，列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子，提出關(guān)于道德與法治的問(wèn)題，讓學(xué)生結(jié)合生活中的實(shí)際例子，用自己學(xué)到的道德與法治的知識(shí)發(fā)表自己的看法。在這種利用生活實(shí)際例子來(lái)授課的方法，使抽象的理論知識(shí)實(shí)質(zhì)化，讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)、理解道德與法治的知識(shí)。同時(shí)，老師在教授不同的知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，可以引用不同的例子，讓學(xué)生進(jìn)行辯論，老師在評(píng)價(jià)學(xué)生辯論的內(nèi)容時(shí)，要指出學(xué)生錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，并找出錯(cuò)誤的原因；肯定正確的觀點(diǎn)，讓學(xué)生感受到自信，使學(xué)生從實(shí)際例子中學(xué)到的知識(shí)更加深刻，對(duì)理論知識(shí)的理解更加透徹。

3.模擬教學(xué)方法

老師在授課的時(shí)候，尤其是在復(fù)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，可以根據(jù)生活中的實(shí)際例子，例如法律咨詢的事例，讓學(xué)生扮演事例中的每一個(gè)角色，例如受害者、法律咨詢師、承擔(dān)責(zé)任者，以及事件的見(jiàn)證者，讓學(xué)生說(shuō)出事件中涉及的有關(guān)道德與法治的知識(shí)點(diǎn)。同時(shí)，老師針對(duì)學(xué)生事件中沒(méi)有考慮到的道德與法治知識(shí)進(jìn)行解析。這樣不僅活躍了課堂的教學(xué)氣氛，還提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也讓學(xué)生對(duì)學(xué)到的道德與法治知識(shí)有了更深刻的理解。

三、開(kāi)放式教W的注意點(diǎn)

所謂的開(kāi)放式教學(xué)并不是單單讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去探究，還需要老師在一旁指導(dǎo)。因?yàn)閷W(xué)生的理解能力不夠，尤其是初一的學(xué)生，所以有時(shí)候會(huì)對(duì)一些問(wèn)題及知識(shí)的理解不足或出現(xiàn)偏差，這時(shí)候就需要老師給學(xué)生做講解，讓學(xué)生學(xué)得正確，學(xué)得明明白白。但是老師不是開(kāi)放式的主角而是引導(dǎo)者，例如當(dāng)一些知識(shí)點(diǎn)在教科書(shū)上的解釋很不清晰，讓學(xué)生很難理解的時(shí)候，老師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生慢慢地將整個(gè)知識(shí)點(diǎn)理解透徹。如果是傳統(tǒng)教育，當(dāng)學(xué)生遇到問(wèn)題，老師一般都是直接給學(xué)生詮釋知識(shí)點(diǎn)的含義。這樣做只能讓學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，而開(kāi)放式的教學(xué)中，老師引導(dǎo)學(xué)生去探究問(wèn)題，這不僅能讓學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解更加深刻，而且還能激發(fā)學(xué)生探究問(wèn)題的興趣，讓學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)。

四、總結(jié)

開(kāi)放式的道德與法治教學(xué)，能夠使學(xué)生更加深刻地理解知識(shí)。相比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生被動(dòng)接受老師傳授的知識(shí)，開(kāi)放式教學(xué)更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，開(kāi)放式的教育能讓課堂氣氛更加和諧，老師與學(xué)生能夠就課堂上的問(wèn)題進(jìn)行交流、討論。在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠?qū)Φ赖屡c法治知識(shí)進(jìn)行探究，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，更好地鞏固知識(shí)，同時(shí)能讓學(xué)生與老師的關(guān)系更加和諧。所以開(kāi)放式的道德與法治教學(xué)是符合初一階段特點(diǎn)的教學(xué)方法之一。

參考文獻(xiàn)：

篇6

【關(guān)鍵詞】法律；道德；法律化；道德化

一、法律與道德問(wèn)題的提出

在人類(lèi)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，道德與法律有密切的聯(lián)系也有重要的區(qū)別。在談到兩者之間的關(guān)系時(shí)，我們必須首先界定出兩者的概念，即什么是法律，什么是道德。之所以這樣是因?yàn)槲覀冊(cè)诜傻陌l(fā)展規(guī)律中曾存在的法律與道德的渾然一體狀態(tài)。兩者渾然一體當(dāng)然就無(wú)所謂法律與道德的問(wèn)題。直至西周，所有的規(guī)則、儀式都被稱為“禮”，雖然它的背后是“刑”，但僅僅是保障“禮”實(shí)現(xiàn)的工具、手段，而不是獨(dú)立的規(guī)范。這個(gè)時(shí)候是不會(huì)出現(xiàn)法律與道德的關(guān)系問(wèn)題的。只有當(dāng)法律開(kāi)始從以前的那個(gè)混沌的整體即“禮”中部分分離出來(lái)的時(shí)候，兩者的關(guān)系才能應(yīng)運(yùn)而生。我們以《法經(jīng)》及“法”、“律”等概念以區(qū)別于“刑”的姿態(tài)和內(nèi)涵的出現(xiàn)作為這一分離或矛盾開(kāi)始的標(biāo)志。由此，才有了我們開(kāi)始從立法角度看我國(guó)與西方的對(duì)于法律和道德關(guān)系的不同。

二、從立法角度比較中西對(duì)于法律和道德關(guān)系的不同

（一）中國(guó)――道德的法律化

我們知道儒家思想對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)法律思想影響極大，所以儒家倫理思想也影響了立法中對(duì)于一些罪名的規(guī)定，例如：對(duì)于“不孝”罪的規(guī)定。儒家以孝為百行之先，大力提倡孝德，并把孝與忠即父權(quán)與君權(quán)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為孝親的人自然也會(huì)忠君。正因?yàn)檫@樣，在儒家的刑法思想中，不孝之人被視為“元惡大憝”，必須從重嚴(yán)懲。

再如：《唐律》的“一準(zhǔn)乎禮”，是說(shuō)《唐律》是合乎儒家道德的。所謂“納禮入律”，是把儒家道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，把儒家道德原則轉(zhuǎn)化為法律原則。唐代名臣長(zhǎng)孫無(wú)忌主持修撰的《唐律疏議》，一開(kāi)篇就提出了“因政教而施刑法“的主張。既然刑法是官方推行政教的工具，那么刑法貫徹儒家的道德原則就很自然了?！短坡墒枳h》又說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边M(jìn)一步說(shuō)明了刑法對(duì)德禮的維護(hù)作用。“納禮入律”的結(jié)果給《唐律》賦予了儒家化的道德精神，這種道德精神又被轉(zhuǎn)化為懲罰與教育相結(jié)合的法律原則。該原則主要表現(xiàn)在以下規(guī)定上：第一，對(duì)老、幼、婦女、殘疾人的寬宥規(guī)定。第二，對(duì)犯人進(jìn)行生活照管和醫(yī)療救護(hù)的規(guī)定，第三，“權(quán)留養(yǎng)親”的規(guī)定。該規(guī)定時(shí)說(shuō)犯罪者因家中無(wú)成年男子而暫留家中奉養(yǎng)尊親，對(duì)其刑罰暫不執(zhí)行。第四，謹(jǐn)慎斷刑、疑案從贖的規(guī)定。上述規(guī)定在一定程度上體現(xiàn)了懲罰與教育相結(jié)合的教育功能，使犯罪分子在接受處罰時(shí)也受到教育和感化，從而悔過(guò)自新、重新做人。從此意義上說(shuō)，《唐律》的刑罰也是一種“教育刑”。

由此我們可以看出古代中國(guó)人的共識(shí)就是制定法律應(yīng)該符合道德，立法應(yīng)該符合道德，道德應(yīng)該是法律的法律，法律應(yīng)該是道德的實(shí)現(xiàn)，古人常以“何其不德”來(lái)批評(píng)認(rèn)定法，從未有過(guò)以“何其不法”去批評(píng)某種道德，足以說(shuō)明他們認(rèn)為道德是比法律更崇高、更根本、更應(yīng)依據(jù)或遵守的東西了。所以我們可以將古代中國(guó)立法角度的道德與法律的關(guān)系概括為道德的法律化。

（二）西方――法律的道德化

相比較古代中國(guó)來(lái)看，西方對(duì)于法律和道德的關(guān)系有著不同的看法，這應(yīng)該與中西方的文化背景文化傳統(tǒng)有關(guān)系。在西方文化史上，有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法觀念，即與正義不可分割的自然法觀念。西方思想家認(rèn)為，法律與道德有密切的關(guān)系，法律中體現(xiàn)了正義等德性，遵守法律不僅是一種法律要求，也是一種道德要求，從一定程度上講，守法就意味著守德。有人說(shuō)“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多。可以說(shuō)一個(gè)國(guó)家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來(lái)講，在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！睆闹锌梢钥闯龅赖路苫膬A向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國(guó)家意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。我們?cè)诟鲊?guó)的立法實(shí)踐中也可以看出其法律中含有道德的意味，有道德化的取向。這些都體現(xiàn)了法律的道德化。

三、結(jié)語(yǔ)：給我們的啟示

面對(duì)我們古人有些極端的將那些肯定國(guó)家利益和個(gè)人義務(wù)的道德予以不切實(shí)際的法律化，今天的我們應(yīng)該如何選擇呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)帶來(lái)的必然是交流開(kāi)放社會(huì)、多元?jiǎng)?chuàng)造的文化和自由民主的政治，因此，與這種情況相適應(yīng)的普遍的社會(huì)規(guī)范只能是法律而不能是道德――既不是崇尚烏托邦的“大公無(wú)私”，也不是那種畫(huà)地為牢的鄉(xiāng)野習(xí)俗，而是具有對(duì)所有主體普遍適用性、在國(guó)內(nèi)甚至世界范圍內(nèi)具有統(tǒng)一性和在人們行為中具有必行性的法律規(guī)范。從它的執(zhí)行角度來(lái)看，其毫無(wú)疑問(wèn)具有一定的強(qiáng)制性，尤其對(duì)義務(wù)的落實(shí)上，但是，這種對(duì)于義務(wù)的統(tǒng)一的、長(zhǎng)期的落實(shí)，一旦形成為一種習(xí)慣，便可以變化為康德所稱道的人們的內(nèi)心的道德。由此我們可以得出中國(guó)未來(lái)的發(fā)展必須借助的是法律而不是傳統(tǒng)道德。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《法經(jīng)》

[2]《唐律疏議》

[3]《法國(guó)新刑法典》

[4]《德國(guó)民法典》

[5]《略論西方法學(xué)關(guān)于法律與道德的關(guān)系》中國(guó)法院網(wǎng)

[6]《論法律與道德》，劉舒，載《考試周刊》2007年第46期

篇7

摘 要： 文章從家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育方法、多種方式相結(jié)合的綜合教育方法、德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法、教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法四個(gè)方面對(duì)《弟子規(guī)》中的思想道德教育方法進(jìn)行具體分析，探究其當(dāng)代價(jià)值，旨在改進(jìn)完善當(dāng)代青少年思想道德教育方法，促進(jìn)青少年思想道德教育良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 思想道德教育綜合方法 當(dāng)代價(jià)值

《弟子規(guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，由李毓秀所著，成書(shū)于清朝康熙年間，后經(jīng)清朝賈存仁重新修訂，更名為《弟子規(guī)》?！暗茏印笔枪糯鷮?duì)學(xué)生、少兒等類(lèi)人的統(tǒng)稱，“規(guī)”指的是規(guī)范、制度、準(zhǔn)則等。作為“開(kāi)蒙養(yǎng)正最乘”的讀物，《弟子規(guī)》將“入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信；泛愛(ài)眾而親仁；行有余力則以學(xué)文”等封建政治思想道德行為準(zhǔn)則規(guī)范化、具體化，其中蘊(yùn)含著豐富多樣的青少年思想道德教育綜合方法，對(duì)當(dāng)代青少年思想道德教育具有啟發(fā)借鑒意義。

所謂思想道德教育綜合方法，是教育主體在把握各種教育方法各自特點(diǎn)及共同取向的基礎(chǔ)上，通過(guò)協(xié)調(diào)整合，形成為共同目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)或先后運(yùn)用多種方法進(jìn)行教育的措施和手段。面對(duì)信息化時(shí)代紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，青少年思想日益呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化等特征，傳統(tǒng)思想道德教育方法已經(jīng)難以解決青少年復(fù)雜多變的思想道德問(wèn)題，這就要求我們多管齊下，積極探索適應(yīng)當(dāng)代青少年思想道德教育的綜合方法。筆者從以下四個(gè)方面探討《弟子規(guī)》的思想道德教育綜合方法，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，改進(jìn)完善當(dāng)代青少年思想道德教育方法，有效解決青少年思想道德問(wèn)題。

一、家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育方法

家庭教育以血緣關(guān)系和感情聯(lián)系為基礎(chǔ)，主要是指父母通過(guò)個(gè)人日常生活的言談舉止，對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化影響的一種教育方式，是整個(gè)教育系統(tǒng)中最基本的教育。學(xué)校教育是指學(xué)校按照黨和國(guó)家的教育方針、計(jì)劃，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的正規(guī)教育，是整個(gè)教育系統(tǒng)中最核心的教育。社會(huì)教育是人們通過(guò)社會(huì)輿論、社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)等途徑接受的教育。家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育有其各自形成的基礎(chǔ)，地位和功能各不相同，在青少年思想道德建設(shè)的過(guò)程中三者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊(yùn)含著豐富的家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育方法。首先，在家庭教育方面，《弟子規(guī)》推崇“百善孝橄取鋇拇統(tǒng)思想，認(rèn)為孝悌是“為仁之本”。以“長(zhǎng)者先，幼者后”為例，《弟子規(guī)》在與長(zhǎng)輩相處、起居洗漱、衣冠擺放、飲食嗜好等家庭生活各方面，均對(duì)青少年提出細(xì)致規(guī)定，以求其提高自身素質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和孝悌品德。其次，在學(xué)校教育方面，通過(guò)權(quán)衡“不力行，但學(xué)文”與“但力行，不學(xué)文”的弊端，告誡青少年在學(xué)習(xí)的過(guò)程中理論與實(shí)踐同等重要，對(duì)當(dāng)前教育中存在的“高分低能”現(xiàn)象具有警醒意義。再次，在社會(huì)教育方面，以“凡出言，信為先”教育青少年但凡開(kāi)口說(shuō)話，必須以誠(chéng)信為先?！兜茏右?guī)》以日常生活中的點(diǎn)滴小事為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)青少年行為規(guī)范的矯正，使其潛移默化地認(rèn)同接受儒家“仁”與“禮”的思想，如此既有利于維護(hù)封建社會(huì)穩(wěn)定，又能為青少年思想道德教育提供良好的社會(huì)環(huán)境。基于對(duì)儒家思想的尊崇，家庭、學(xué)校及社會(huì)相互配合，共同致力于青少年思想道德教育工作。

家庭和學(xué)校作為社會(huì)的有機(jī)組成部分，家庭教育，尤其是學(xué)校教育的指導(dǎo)思想、教育內(nèi)容均來(lái)源于一定的社會(huì)，并為實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)服務(wù)。但當(dāng)前我國(guó)在青少年思想道德教育方面存在家庭、學(xué)校、社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，一方面部分家長(zhǎng)教育方式不當(dāng)，忽視自身言行對(duì)子女可能產(chǎn)生的影響，與學(xué)校之間缺乏必要的聯(lián)系，另一方面某些學(xué)校存在“重智育輕德育”的不良傾向，對(duì)德育課的重視程度直接影響青少年對(duì)思想道德教育的認(rèn)知態(tài)度，從而導(dǎo)致青少年的思想道德水平與社會(huì)需求之間存在差距。人的思想品德、價(jià)值觀念、道德規(guī)范的形成是家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育綜合作用的結(jié)果。因此，我們應(yīng)借鑒《弟子規(guī)》中家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合綜合教育的精華，一方面將對(duì)青少年的思想道德要求具體化，便于其在潛移默化中接受思想道德規(guī)范，另一方面樹(shù)立整體教育思想，重視教育影響的一致性與連貫性，努力促進(jìn)家庭、學(xué)校和社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)良性運(yùn)行為出發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)青少年思想道德教育合力。

二、多種方式相結(jié)合的綜合教育方法

所謂多種方式相結(jié)合的綜合教育方法，就是根據(jù)思想道德教育的目標(biāo)和要求，在思想道德教育過(guò)程中同時(shí)或先后綜合運(yùn)用各種不同的教育方法，形成教育合力，以達(dá)到最好教育效果的方式。多種方式相結(jié)合的綜合教育方法分為縱向綜合與橫向綜合?？v向綜合是指在受教育者發(fā)展的不同階段先后采取不同的教育方式；而橫向綜合則指的是在同一時(shí)期內(nèi)對(duì)受教育者同時(shí)采用不同的教育方式。

《弟子規(guī)》中多種方式相結(jié)合的綜合教育方法主要體現(xiàn)在縱橫兩方面。在縱向綜合方面，《弟子規(guī)》主張根據(jù)青少年的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律先后使用實(shí)踐鍛煉法和理論教育法，即“力行”與“學(xué)文”。幼年時(shí)期，封建倫理道德思想對(duì)青少年具有一定的理解難度，因此《弟子規(guī)》將其具化到生活學(xué)習(xí)中的細(xì)微層面，引導(dǎo)青少年從小養(yǎng)成與封建思想道德規(guī)范相一致的良好習(xí)慣。在青少年成長(zhǎng)的同時(shí)，隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，逐漸對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的理論教育，即“學(xué)文”，進(jìn)一步強(qiáng)化青少年對(duì)封建思想道德的認(rèn)同感和踐行度。在橫向綜合方面，《弟子規(guī)》在青少年發(fā)展的每一階段綜合運(yùn)用不同的思想道德教育方法，主要有環(huán)境熏陶法，如“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少”，即構(gòu)建良好的人際交往圈，在仁人志士的正面影響下不斷提升自我；榜樣示范法，如“見(jiàn)人善，即思齊”，主張青少年樹(shù)立正確榜樣并主動(dòng)見(jiàn)賢思齊；激勵(lì)教育法，如“勿自暴，勿自棄；圣與賢，可馴致”，以圣賢為例，激勵(lì)青少年朝著正確目標(biāo)不懈努力，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的民族精神。總之，《弟子規(guī)》傾向于使用多種教育方法，全方位地對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育。

我國(guó)青少年思想道德教育方法相對(duì)單一，目前仍以理論教育法為最常用的方法。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，青少年思想道德教育在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的具體內(nèi)涵，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化及科技的發(fā)展使青少年思想道德環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，導(dǎo)致青少年思想道德問(wèn)題層出不窮。此外，青少年思想可塑性極大，青少年思想內(nèi)部各要素處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化之中，具有明顯的動(dòng)態(tài)性特征。因此，綜合使用多種思想道德教育方法既是順應(yīng)時(shí)展的必然要求，又是由青少年思想狀況的復(fù)雜性所決定的。一方面，教育者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，有意識(shí)地在教育過(guò)程中融入多種教育方法，注重引導(dǎo)青少年從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶曾說(shuō)，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，良好的行為習(xí)慣有利于青少年今后的發(fā)展。另一方面，教育者需全面深刻地掌握各種教育方法的特征、適用范圍和運(yùn)用條件等，綜合考慮青少年的知識(shí)基礎(chǔ)、興趣愛(ài)好等情況，選擇最佳的思想道德教育方法，增強(qiáng)教育的針對(duì)性與吸引力，有效預(yù)防和解決青少年思想道德問(wèn)題。

三、德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法

德育指政治思想與道德品質(zhì)方面的教育，而智育則指知識(shí)水平與認(rèn)知能力等方面的教育。德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法指在思想道德教育過(guò)程中，德育和智育本質(zhì)并未發(fā)生明顯變化，二者相互獨(dú)立、相輔相成，以求協(xié)調(diào)受教育者智育和德育之間的發(fā)展沖突，達(dá)到最佳效果的教育方法。

在《弟子規(guī)》中，德育與智育相互滲透結(jié)合，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的讀書(shū)教育中。一方面，“讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要”向青少年傳授正確的讀書(shū)方法。另一方面，以“非圣書(shū)，屏勿視，蔽明，壞心志”教育青少年多看圣賢書(shū)籍，所謂“圣書(shū)”，實(shí)際上指符合儒家思想道德標(biāo)準(zhǔn)的典籍、著作。《弟子規(guī)》教育青少年不僅要“會(huì)讀書(shū)”，更要“讀好書(shū)”，目的是使青少年在閱讀過(guò)程中自覺(jué)接受封建思想道德。二是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的識(shí)字教育中。識(shí)字是青少年階段智育的重要內(nèi)容，《弟子規(guī)》以三字一句、兩句一韻的形式進(jìn)行論述，讓青少年在識(shí)字的過(guò)程中逐漸理解字里行間所蘊(yùn)含的封建思想道德，這樣既符合青少年的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，又有利于提高青少年思想道德教育成效。三是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的生活常識(shí)教育中。從“入則孝，出則悌”到“心有余力則以學(xué)文”，《弟子規(guī)》通篇向青少年講述了在尊敬長(zhǎng)輩、為人處事等生活方面的基本常識(shí)，而這些生活常識(shí)制定的依據(jù)便是封建政治思想道德，其目的是維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定，即達(dá)到“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的理想效果。

《弟子規(guī)》始終將做人擺在第一位，將求知擺在第二位，認(rèn)為“孝悌”是做人的基本，“謹(jǐn)言慎行”、“誠(chéng)信有禮”是做人的必備美德，“親仁”、“博愛(ài)”是人生更高層次的追求，至于“學(xué)文”則是“行有余力”所做之事。在當(dāng)代社會(huì)，教育出于實(shí)用主義的考慮，普遍存在“重智育輕德育”的錯(cuò)誤傾向，學(xué)校教育的“智育化”及家長(zhǎng)的認(rèn)知偏差導(dǎo)致青少年德育和智育的不平衡。德育本應(yīng)是教育工作的核心，但在實(shí)際工作中德育則處于“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的處境。借鑒《弟子規(guī)》及當(dāng)下青少年思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們得到啟發(fā)：經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展、科技越是進(jìn)步，就越需要提高人的綜合素質(zhì)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是要實(shí)現(xiàn)德育和智育的協(xié)調(diào)發(fā)展，將德育和智育統(tǒng)一于人的發(fā)展過(guò)程中。因此，一方面，我們應(yīng)從青少年的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，根據(jù)青少年不同階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)及性質(zhì)選擇合適的思想道德教育方法，在不同學(xué)科的教育過(guò)程中滲透德育。另一方面，德育應(yīng)密切聯(lián)系實(shí)際生活，采用寓教于文、寓教于樂(lè)、寓教于行的滲透式綜合教育方法，對(duì)其實(shí)施“生活教育”和“習(xí)慣教育”，增強(qiáng)青少年思想道德教育的親和力。

四、教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法

教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法是教育者和受教育者共同合作的方法。青少年思想道德教育過(guò)程包括兩個(gè)方面：一方面指教育者的教育活動(dòng)，即教育者按照思想道德教育的目標(biāo)和要求，有目的有計(jì)劃地將教育內(nèi)容傳授給青少年。另一方面則是受教育者的自我教育活動(dòng)，即青少年主動(dòng)提高自身思想道德認(rèn)識(shí)及糾正自身思想行為的不良傾向。自我教育并非先天自發(fā)產(chǎn)生，教育對(duì)自我教育的形成和發(fā)展起重要的導(dǎo)向作用。因此，在教育和自我教育的矛盾統(tǒng)一體中，教育處于主導(dǎo)地位，決定自我教育的方向、內(nèi)容和性質(zhì)；自我教育則處于被指導(dǎo)地位，促進(jìn)思想矛盾內(nèi)部轉(zhuǎn)化，強(qiáng)化教育成效。教育和自我教育相輔相成，二者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊(yùn)含著豐富的教育和自我教育方法，其中以教育為主，自我教育為輔?！兜茏右?guī)》中的教育主要體現(xiàn)在多個(gè)方面：根據(jù)教育內(nèi)容可以將劃分為孝老愛(ài)親、為人處事及與人相處等方面。首先，在孝老愛(ài)親方面，《弟子規(guī)》開(kāi)篇便提出若干條關(guān)于孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的行為準(zhǔn)則，如“晨則省，昏則定”教育青少年早起要問(wèn)候父母，睡前要道晚安……孝悌是儒家封建倫理思想的基礎(chǔ)，對(duì)青少年而言，孝悌品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從日常生活做起。其次，在為人處事方面，《弟子規(guī)》堅(jiān)持“謹(jǐn)而信”的原則?！爸?jǐn)”是指寡言，強(qiáng)調(diào)“少說(shuō)多做”，要求青少年在日常生活中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，具體細(xì)化到起居洗漱、衣冠擺放、飲食習(xí)慣、行走坐臥及敲門(mén)應(yīng)答等各方面。如“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”教育青少年穿衣貴在整潔，不必追求華貴，衣著要合身份，還要考慮家境?！靶拧笔侵刚\(chéng)信，《弟子規(guī)》不僅直接提出“凡出言，信為先”的言行規(guī)范，而且以日常生活中的細(xì)節(jié)問(wèn)題為例，教育青少年如何規(guī)范自身言行，樹(shù)立誠(chéng)信。如“用人物，須明求，倘不問(wèn)；借人物，及時(shí)還”告誡青少年借東西前需請(qǐng)求應(yīng)允，借東西后需及時(shí)歸還。再次，在與人相處方面，《弟子規(guī)》主張“泛愛(ài)眾而親仁”，繼承了儒家“仁”的核心思想?！胺簮?ài)眾”意味著有寬容博大的心胸，“親仁”即與人為善，堅(jiān)持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“以貌取人”的問(wèn)題，《弟子規(guī)》以“行高者，名自高，人所重，非貌高”教育青少年德行比容貌更重要。教育貫穿《弟子規(guī)》全文，其中涉及一些自我教育的方法。慎獨(dú)是古人自我修身的方法，“入虛室，如有人”指在無(wú)人監(jiān)督的情況下，依然能夠按照道德要求行事，體現(xiàn)出青少年堅(jiān)定的自制、自律品質(zhì)；“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”與孔子所講的“己所不欲，勿施于人”大同小異，體現(xiàn)出克己自律的自我修養(yǎng)的方法；而“見(jiàn)人善，即思齊；見(jiàn)人惡，即內(nèi)省”則表現(xiàn)出見(jiàn)賢思齊、反求諸己的自省方法。

以理論灌輸為主要教育方法，自我教育被忽視是我國(guó)青少年思想道德教育的基本現(xiàn)狀。由于青少年涉世未深，心智發(fā)展尚未成熟；隨著社會(huì)環(huán)境的開(kāi)放，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，青少年在道德判斷和價(jià)值選擇上面臨著多元選擇，在一定意義上導(dǎo)致青少年思想道德教育者的話語(yǔ)權(quán)被削弱，使青少年思想道德教育面臨新的發(fā)展難題。針對(duì)傳統(tǒng)教育模式存在的弊端，在青少年思想道德教育的過(guò)程中，我們應(yīng)借鑒《弟子規(guī)》中教育和自我教育相結(jié)合的綜合教育方法的精髓，踐行新課改“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念，一方面應(yīng)充分發(fā)揮教育者在青少年思想道德教育過(guò)程中的主導(dǎo)性，教育者正確地“導(dǎo)”是為了受教育者更好地“學(xué)”，將思想道德規(guī)范融入實(shí)際生活中，在對(duì)青少年進(jìn)行“生活教育”和“習(xí)慣教育”的過(guò)程中融入思想道德教育，爭(zhēng)取達(dá)到事半功倍的效果。另一方面應(yīng)充分重視自我教育在青少年思想道德發(fā)展中的重要作用，尊重青少年的主體性，促進(jìn)青少年在接受教育的基礎(chǔ)上有效進(jìn)行自我教育，發(fā)揮教育對(duì)自我教育的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；小學(xué)生；道德情感；培養(yǎng)

一、課程教學(xué)中學(xué)生道德情感培養(yǎng)應(yīng)符合小學(xué)生道德情感的特點(diǎn)

（一）小學(xué)生道德情感的特點(diǎn)

一是，學(xué)生的道德情感具有階段性，主要包括道德情感程度的階段性、道德情感內(nèi)容的階段性及道德情感形式的階段性。首先，不同年級(jí)的小學(xué)生，其道德情感有強(qiáng)弱的差異、穩(wěn)定與易變的差異、平衡與起伏的差異；其次，隨著小學(xué)生知識(shí)水平與認(rèn)知能力的變化，其道德情感的范疇也會(huì)隨之發(fā)生改變，如由對(duì)自我道德情感的體驗(yàn)向?qū)λ说赖虑楦械捏w驗(yàn)拓展；再次，不同年級(jí)的學(xué)生，在道德情感的傾向性、表達(dá)方式上各具特色，如一個(gè)低年級(jí)的學(xué)生較少用同一的語(yǔ)言和行為來(lái)表達(dá)其對(duì)人的精神上的支持與幫助，常常是從物質(zhì)上去支持和幫助他人。而一個(gè)高年級(jí)的學(xué)生，在表達(dá)其對(duì)他人的同情心時(shí)，往往既有言語(yǔ)上的表達(dá)，又有行為上的表達(dá)，在精神與物質(zhì)上都提供幫助。

二是，小學(xué)生的道德情感具有依附性。小學(xué)生從家庭步入學(xué)校，正處于情感的啟蒙、發(fā)展期，由于他們?cè)诩彝ブ斜粴w屬感和對(duì)父母的依戀感所包圍，因此在學(xué)校也會(huì)去尋找類(lèi)似的情感體驗(yàn)。例如，初入學(xué)的低年級(jí)學(xué)生，會(huì)從對(duì)家長(zhǎng)的依附轉(zhuǎn)為對(duì)老師的依附，而到了高年級(jí)，他們又會(huì)轉(zhuǎn)為對(duì)學(xué)生群體的依附。

三是，小學(xué)生的道德情感易受感染。小學(xué)生自覺(jué)的道德情感具有優(yōu)勢(shì)，在感官上受到刺激而后很容易產(chǎn)生情緒上的激烈波動(dòng)，并且在動(dòng)作、表情、情態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)。在整個(gè)小學(xué)階段的學(xué)生，其道德情感都很容易受到外界的人或事的影響，并且這種情緒的體驗(yàn)更容易留在其記憶系統(tǒng)中，成為其個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的一部分。

（二）根據(jù)小學(xué)生道德情感的特點(diǎn)實(shí)施《品德與社會(huì)》課程教學(xué)

一是，根據(jù)其階段性選擇合適的道德情感內(nèi)容和方法。小學(xué)生對(duì)具體的、與生活較近的事物比較容易理解，感受也會(huì)較深，但是對(duì)抽象的道德概念與復(fù)雜的道德現(xiàn)象往往難以理解，因此，在日常教學(xué)中，教師不能只講空洞無(wú)物的大道理，而是要遵循由淺入深、由具體到抽象的規(guī)律。

二是，根據(jù)其依附性，利用和創(chuàng)設(shè)社會(huì)生活情境。布置一個(gè)溫馨的教師和獨(dú)具特色的校園環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生集體榮譽(yù)感，進(jìn)而促進(jìn)其良好文明習(xí)慣的養(yǎng)成。同時(shí)，教師在引導(dǎo)學(xué)生道德認(rèn)知過(guò)程中，應(yīng)該將道德規(guī)范、道德要求及道德品質(zhì)與學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，讓抽象的道德內(nèi)涵通過(guò)具體而形象的人或成學(xué)生感興趣、容易理解的人生經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)其情感參與。

三是，根據(jù)其易受感染的特點(diǎn)，激發(fā)和尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)。教師的情感參與和請(qǐng)安體驗(yàn)是激發(fā)學(xué)生道德情感的重要因素，其愛(ài)憎好惡、喜怒哀樂(lè)會(huì)在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。而要讓學(xué)生具有道德情感，教師首要要對(duì)學(xué)生、對(duì)其從事的教育事業(yè)充滿愛(ài)；其次對(duì)交給學(xué)生認(rèn)知的道德，要有親身的感受和體驗(yàn)。同時(shí)，教師在課堂內(nèi)外對(duì)學(xué)生的道德實(shí)踐都應(yīng)該以引導(dǎo)為主。在引導(dǎo)時(shí)，除了外在的情感激勵(lì)外，還應(yīng)引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的為善之后的自我滿足感、愉悅感，即“為善之樂(lè)”的情感體驗(yàn)。教師不斷地肯定，贊揚(yáng)某種行為，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種群體行為傾向，被贊揚(yáng)的學(xué)生由于自豪感和自信心的增強(qiáng)，會(huì)自覺(jué)進(jìn)行道德實(shí)踐，并從為善中獲得愉悅，久而久之，道德習(xí)慣自然形成。

二、《品德與社會(huì)》課程教學(xué)中學(xué)生道德情感培養(yǎng)的方法

（一）以境生情，啟感體驗(yàn)

根據(jù)學(xué)生年齡與認(rèn)知特點(diǎn)的差異，通過(guò)建立師生之間、認(rèn)知客體與認(rèn)知主體間的情感氛圍，創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教學(xué)在積極的情感與優(yōu)化的環(huán)境中展開(kāi)，有效激活學(xué)生的情境思維，并在其中獲得知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生和教育要求相適應(yīng)的多種內(nèi)心體驗(yàn)，使得學(xué)生能夠在特定的情境中產(chǎn)生體驗(yàn)，進(jìn)而引起共鳴。道德教育的源泉在于生活，教師可以直接從生活中截取情境，就學(xué)生中所發(fā)生的道德教育價(jià)值的生活內(nèi)容進(jìn)行情境教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、探究并嘗試解決問(wèn)題，進(jìn)而提升其道德認(rèn)識(shí)，升華其道德情感。

（二）以情激情，促使情感的遷移

教育家夏丐尊先生說(shuō)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能成為池塘；沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育?！币虼耍處熞獙?duì)學(xué)生和教育事業(yè)充滿愛(ài)，要以健康的、飽滿的情感來(lái)為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境，尊重學(xué)生，在教學(xué)中要努力做到“以情感人，情理交融”。而要做到這一點(diǎn)，就需要教師善于挖掘教育因素、捕捉教育時(shí)機(jī)，充分發(fā)揮其情感對(duì)學(xué)生的影響力，進(jìn)而“以情感人”。

（三）以知促情，達(dá)到情理交融

在《品德與社會(huì)》課程教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘和利用各項(xiàng)資源，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，促使其道德知識(shí)向道德信念轉(zhuǎn)化，進(jìn)而外化為道德行為。對(duì)于教材中國(guó)的內(nèi)容，教師應(yīng)該依托于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，將蘊(yùn)藏在學(xué)生生活中的道德性、社會(huì)性事件與問(wèn)題作為教學(xué)素材，讓學(xué)生能夠明辨是非、判斷評(píng)價(jià)，并且在這一過(guò)程中反復(fù)強(qiáng)化其情感體驗(yàn)，最終達(dá)到情理交融、共同深化的目的。

三、結(jié)束語(yǔ)

學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的整體，具有差異化的生活背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平、情感體驗(yàn)、個(gè)性特長(zhǎng)，在課堂生態(tài)中的功能與地位也有所差異。而學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)情感、認(rèn)知、行為等不斷融合的過(guò)程，因此，這就要求我們的教師，要認(rèn)真分析、仔細(xì)尋找學(xué)生已有的情感、認(rèn)知、行為等水平與教材要求的差距以及這種差距形成的原因，并積極思考調(diào)整及解決的方法。《品德與社會(huì)》課程教學(xué)中學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，必須要認(rèn)真貫徹落實(shí)“兩綱”，并站在教育目標(biāo)的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)其意義與價(jià)值，單純地將情感作為教學(xué)方法和手段來(lái)運(yùn)用，顯然是不夠的。該課程教學(xué)應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行等協(xié)調(diào)發(fā)展，提高教學(xué)有效性為目的。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞： 政治教學(xué) 導(dǎo)入方法 導(dǎo)語(yǔ)

一、熱點(diǎn)時(shí)政式導(dǎo)入方法

熱點(diǎn)式導(dǎo)入新課，就是把相關(guān)的理論與當(dāng)前備受關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，大膽而巧妙地引入課堂，通過(guò)學(xué)生的討論，啟迪學(xué)生的心靈，激發(fā)他們探求新知識(shí)的主動(dòng)性。對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題的引入和討論，教師要做到導(dǎo)之有意、導(dǎo)之有法、導(dǎo)之有度；既放得開(kāi)，又收得回。在討論遇到困難，學(xué)生感到“山重水復(fù)疑無(wú)路”時(shí)，教師及時(shí)導(dǎo)入新課，使學(xué)生感到“柳暗花明又一村”。熱點(diǎn)問(wèn)題一提出，即引起學(xué)生們濃厚的興趣并展開(kāi)熱烈的討論，在學(xué)生爭(zhēng)論不休之時(shí)，老師適時(shí)點(diǎn)撥并引入新課，并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材。

二、溫故啟新式導(dǎo)入方法

即教師帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)以前所學(xué)舊知的回顧、復(fù)習(xí)過(guò)渡到即將學(xué)習(xí)新知的教學(xué)上來(lái)。這種溫故啟新的導(dǎo)語(yǔ)能使學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)始終保持與舊知的聯(lián)系，而不感到突然、陌生，新舊知識(shí)之間連接得自然、順暢。

三、寓言故事式導(dǎo)入方法

寓言故事導(dǎo)入是根據(jù)課程需要，運(yùn)用歷史典故、名人軼事、成語(yǔ)寓言等方面的素材導(dǎo)入新課。這種方法具有較強(qiáng)的趣味性，容易給學(xué)生以啟迪，同時(shí)又能起到開(kāi)闊視野、拓寬知識(shí)的作用，從而使教師講課更生動(dòng)、形象；學(xué)生學(xué)習(xí)更輕松增趣、易于接受與記憶。

四、懸念誘思式導(dǎo)入方法

即教師通過(guò)先講述故事或者列舉實(shí)例，然后從中巧妙地設(shè)置1―2個(gè)懸念，激發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。在教學(xué)中，學(xué)生主體積極性的調(diào)動(dòng)程度，直接決定著教學(xué)的成效。因此，安排這種懸念誘思式教學(xué)指導(dǎo)，可以使學(xué)生集中精力，全神貫注，產(chǎn)生躍躍欲試的強(qiáng)烈意識(shí)，設(shè)法破釋教師設(shè)置的懸念，從而使課堂教學(xué)處于一種“憤而啟之”、“悱而發(fā)之”的狀態(tài)。

五、漫畫(huà)式導(dǎo)入方法

漫畫(huà)具有詼諧、幽默的特點(diǎn)，同時(shí)它針砭時(shí)弊。用于政治課教學(xué)，既可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有助于提高學(xué)生的抽象思維能力和發(fā)散思維能力。因此，在教學(xué)中可以嘗試用漫畫(huà)來(lái)導(dǎo)入正題。

六、情景切入式導(dǎo)入方法

情景切入式即教師從課前班級(jí)的某種具體情景入手，針對(duì)某個(gè)（些）學(xué)生的言談舉止、教室的布置或變化、班級(jí)剛開(kāi)展過(guò)的某種活動(dòng)等等，或者教室有意識(shí)地對(duì)某種情景稍作加工處理，隨機(jī)應(yīng)變，靈活自然地加以簡(jiǎn)要的概括、總結(jié)、點(diǎn)撥，然后迅速地切入該課的教學(xué)主題。

七、提問(wèn)吸引式導(dǎo)入方法

提問(wèn)吸引式即教師通過(guò)提出問(wèn)題，要求學(xué)生回答，把學(xué)生的注意力吸引到該節(jié)課堂教學(xué)中來(lái)。這是一種較常見(jiàn)的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)類(lèi)型。它一方面能夠通過(guò)提問(wèn)鞏固舊知，強(qiáng)化對(duì)舊知記憶和理解，起到承前啟后的作用，另一方面能夠通過(guò)提問(wèn)，給學(xué)生施加一定大的壓力，使學(xué)生及時(shí)作出注意、思維等心理的自我調(diào)整，把學(xué)生分散、無(wú)序的思維轉(zhuǎn)移、吸引到該節(jié)課堂教學(xué)中。例如：在我校每學(xué)年舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等重大活動(dòng)期間，或者像前兩年的“迎評(píng)估”“迎國(guó)檢”期間，學(xué)生們議論的熱門(mén)話題多是當(dāng)時(shí)學(xué)校、班級(jí)、寢室里等發(fā)生的事情。這段時(shí)間的政治課教學(xué)，我便經(jīng)常使用提問(wèn)吸引式的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)。

八、歌曲、小品導(dǎo)入

篇10

【關(guān)鍵詞】中職舞蹈；教學(xué)；情感教育；方式分析

在中職學(xué)校中，舞蹈作為一種美學(xué)教育，必須要有情感的滲透，有了情感的舞蹈才會(huì)更具魅力，情感便是舞蹈的靈魂。舞蹈教師必須要根據(jù)實(shí)際教學(xué)的情況，創(chuàng)新和豐富情感教學(xué)的方式，來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化中職舞蹈教學(xué)的效果，全面提升學(xué)生的舞蹈功底和表現(xiàn)能力。以下是我結(jié)合自己多年的相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，就當(dāng)前比較重要的幾種情感教學(xué)的方式方法提出自己的幾點(diǎn)看法和建議。

一、關(guān)于中職舞蹈教學(xué)中，影響情感教育的因素分析

在當(dāng)前的中職舞蹈情感教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，教師與學(xué)生之間的認(rèn)知狀況是一項(xiàng)非常重要的影響因素。一個(gè)完整的課堂教學(xué)活動(dòng)，必須要有三個(gè)基本的構(gòu)成要素，分別是教學(xué)的主體、教學(xué)的對(duì)象以及教學(xué)環(huán)境。在實(shí)際的情況下，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都是具備充沛情感的主體，而舞蹈就是搭建他們情感橋梁的重要基石，因此，教師必須要積極主動(dòng)地與學(xué)生進(jìn)行交流與溝通，拉近彼此之間的關(guān)系，漸漸將彼此的情感交融為一體。

二、如何創(chuàng)新與優(yōu)化中職舞蹈教學(xué)中的情感教育

(一)舞蹈教師要擺正自己的位置，明確教學(xué)的方向

隨著社會(huì)各界對(duì)于教育行業(yè)的關(guān)注力度越來(lái)越大，舞蹈教師必須要認(rèn)識(shí)到自己肩上所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的重要性和艱巨性，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，必須要確保自己的舞蹈教學(xué)與中職學(xué)生的生理特點(diǎn)有著高度的一致性，要不斷創(chuàng)先傳統(tǒng)單一的教學(xué)方式，逐漸樹(shù)立起多維度的舞蹈教學(xué)觀念，不僅僅要關(guān)注學(xué)生的生理素質(zhì)，更要關(guān)注到學(xué)生的心理素質(zhì)和心理需求。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，要留給學(xué)生足夠的自我表達(dá)和展現(xiàn)的空間，鼓勵(lì)學(xué)生們表達(dá)自己的想法，激發(fā)學(xué)生的情感力量，為學(xué)生們營(yíng)造出一份輕松、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍。

(二)借助情感教學(xué)，樹(shù)立榜樣形象

對(duì)于一名中職學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)的最重要對(duì)象就是自己的舞蹈老師，所以，舞蹈老師必須要為學(xué)生們樹(shù)立起榜樣，充分發(fā)揮出榜樣的力量。通常情況下，進(jìn)入到中職學(xué)校學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生，一般都已經(jīng)具備了一定的舞蹈功底，面對(duì)這樣的學(xué)生群體，舞蹈教師必須要對(duì)自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)與更嚴(yán)的要求，確保課前準(zhǔn)備的充足性與課上表達(dá)的精確性，讓學(xué)生們真正感受到，原來(lái)自己與教師的水平差距非常大，讓學(xué)生感受到教師身上有他們需要努力學(xué)習(xí)的東西，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)是一種非常鼓舞和振奮人心的力量。

(三)情感教學(xué)的具體措施分析

1.尊重學(xué)生的課堂主體地位，提高互動(dòng)頻率。作為一名舞蹈教師，要明白自己的教學(xué)對(duì)象就是學(xué)生，學(xué)生在舞蹈課上才是真正的學(xué)習(xí)主體。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，一定要謹(jǐn)記這一點(diǎn)，尊重學(xué)生的課堂主體地位，時(shí)時(shí)刻刻以學(xué)生的學(xué)習(xí)和感受為主，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，來(lái)制定學(xué)習(xí)方案。2.充分發(fā)揮情感的催化劑作用。情感是一種無(wú)形的東西，但是，其中卻包含著非常強(qiáng)大的潛在力量，舞蹈教師必須要學(xué)會(huì)如何應(yīng)用情感這一學(xué)習(xí)的催化劑，將其作用發(fā)揮得淋漓盡致，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的非智力因素，全面提高舞蹈課堂的教學(xué)效率。在此之外，舞蹈教師必須要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)理念，正視學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中存在的問(wèn)題，并且始終保持一種積極面對(duì)的勇敢態(tài)度。3.充分發(fā)揮眼神與語(yǔ)言的作用。第一，眼神。俗語(yǔ)有云，眼睛是心靈的窗戶，眼睛所傳遞出來(lái)的感情是最真摯，也是最不可替代的，舞蹈教師必須要充分發(fā)揮眼神的作用，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。在這里，我要提的一點(diǎn)是，在教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師必須要學(xué)會(huì)適時(shí)適當(dāng)?shù)厥褂孟麡O的眼神，一旦學(xué)生犯了錯(cuò)或者出現(xiàn)了問(wèn)題，教師必須要學(xué)會(huì)用眼神進(jìn)行示意，讓學(xué)生們自行去認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)而在無(wú)形中去改正，這種方式要比直言不諱的批評(píng)教育，效果更加理想。第二，語(yǔ)言。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言是舞蹈教師必須要借助的一項(xiàng)教學(xué)工具，舞蹈教師需要努力做到的是，對(duì)語(yǔ)言、語(yǔ)音、語(yǔ)氣以及語(yǔ)調(diào)的準(zhǔn)確拿捏，要學(xué)會(huì)應(yīng)用最科學(xué)最有力量的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生更加容易接受。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，舞蹈既是情感的載體，更是情感的詮釋方式，舞蹈是對(duì)人體動(dòng)作的美化與加工，其與舞者的情感渾然一體，一段成功的舞蹈，其不僅僅有著精湛的舞蹈技巧，同時(shí)也能夠真正展現(xiàn)出人類(lèi)的豐富且多元化的情感，中職學(xué)校作為培養(yǎng)優(yōu)秀舞者的沃土，必須要高質(zhì)量地完成好這份教學(xué)重任。

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