導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇道德教育缺失，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、我國(guó)道德教育的現(xiàn)狀

多年來(lái)德育給人的印象似乎是：它非常重要但又常常被忽視、被冷落；它費(fèi)時(shí)又總是出力不討好、效果差：它最應(yīng)跟實(shí)際相聯(lián)系但又總是太空泛、形式主義；它是教師最難教、學(xué)生往往也不喜歡的領(lǐng)域。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容發(fā)生了很大變化，德育工作也受到了應(yīng)有的理解和重視，這對(duì)于處在改革開(kāi)放中的教育起到了良好的導(dǎo)向作用。

1　德育內(nèi)容的泛政治化、成人化。現(xiàn)在中小學(xué)的一些教材和德育活動(dòng)還存在著許多空談?wù)卫碚摗繌?qiáng)附會(huì)、知識(shí)教學(xué)(如語(yǔ)文、歷史)政治泛化現(xiàn)象。德育教材內(nèi)容單一，致使教師無(wú)法用教材來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題，教學(xué)內(nèi)容不能令學(xué)生信服。學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏興趣。反而增強(qiáng)了逆反心理。在政治泛化的影響下，教師和學(xué)生的積極性都得不到發(fā)揮，德育目標(biāo)也就難以實(shí)現(xiàn)。致使相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)政治課和德育課持不信任和抵觸態(tài)度，加之在不良社會(huì)思想和思潮的影響下，增大了消極面對(duì)社會(huì)甚至對(duì)立的情緒。

德育必須遵循德育規(guī)律。必須服從教育規(guī)律。而我們的德育內(nèi)容、德育教材、德育觀念偏重于成人化，未能充分考慮青少年的心理特點(diǎn)，對(duì)道德概念講得太多、太死，與學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活涉及相關(guān)的事例太少，特別是對(duì)社會(huì)上存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不能根據(jù)學(xué)生的理解水平加以有說(shuō)服力的教育，在德育目標(biāo)和德育實(shí)施過(guò)程中存在著許多錯(cuò)位現(xiàn)象。

2　德育過(guò)程的單一化、教條化。德育過(guò)程中方法單一、僵化，缺乏科學(xué)依據(jù)，缺少互動(dòng)性體驗(yàn)，是當(dāng)前存在的主要問(wèn)題。例如當(dāng)前一些中小學(xué)政治課的教學(xué)充滿了機(jī)械性，考試內(nèi)容欠靈活性。只強(qiáng)調(diào)學(xué)生死背政治概念和法規(guī)條文，考試方式也僅限于填空、名詞解釋等。教師授課雷同于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等智育課程。更多注重課本知識(shí)要點(diǎn)的傳授，輕理論聯(lián)系實(shí)際。因此提不起學(xué)生的興趣，使學(xué)生難以理解。對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的一些問(wèn)題特別是具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題不敢涉及，給人以不切實(shí)際和過(guò)時(shí)的感覺(jué)，難以達(dá)到預(yù)期的效果。

二、道德教育的缺失

道德是在人的關(guān)系中產(chǎn)生的，源于人的生活，所以它應(yīng)滲透于人的生活的方方面面。不知從什么時(shí)候起，德育成了一個(gè)學(xué)校中脫離智育、體育等其他學(xué)科的單獨(dú)領(lǐng)域。我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來(lái)，僅僅靠單獨(dú)的課程(如公民課、思想品德課等)、配備單獨(dú)的教師、設(shè)立單獨(dú)的機(jī)構(gòu)(如政教處、德育處等)，來(lái)實(shí)施德育，這是太片面的。德育不能從人的活動(dòng)中分離出來(lái)，道德不是區(qū)別于社會(huì)現(xiàn)象中其他現(xiàn)象的特殊現(xiàn)象，不能限定德育的空間范圍，道德應(yīng)滲透在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。脫離活生生的人際交往，脫離生活世界的德育課。學(xué)生是很難對(duì)它產(chǎn)生興趣的，也就很難形成道德體驗(yàn)，并進(jìn)行道德判斷、選擇，進(jìn)而產(chǎn)生道德行為。道德教育離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐。所教的道德只能是空洞的說(shuō)教，有些學(xué)生嘴上能說(shuō)一套大道理，可是一旦面臨現(xiàn)實(shí)道德情景。卻難以付諸有道德的行為。

三、社會(huì)教育――道德教育的根本

道德評(píng)價(jià)是道德行為的前提，科學(xué)客觀的道德評(píng)價(jià)對(duì)產(chǎn)生正確的道德行為具有重要的推動(dòng)作用，要變單一性的評(píng)價(jià)體系為綜合性的評(píng)價(jià)體系。學(xué)生處在道德觀、價(jià)值觀逐步形成時(shí)期，加上受當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響，他們對(duì)社會(huì)周圍的人和事進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)已經(jīng)不再輕易的將其簡(jiǎn)化為二元對(duì)立、非此即彼的好壞、善惡的對(duì)立。對(duì)于學(xué)生自己來(lái)說(shuō)，道德評(píng)價(jià)的結(jié)果和道德評(píng)價(jià)體系不僅會(huì)促使其依據(jù)一定道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，還會(huì)促使其依據(jù)一定的道德理想來(lái)激勵(lì)自己的行為。

在當(dāng)今社會(huì)，正確而靈活地做好德育工作。有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。要想有效地達(dá)到德育目的，必須遵循德育規(guī)律，掌握德育方法。但重點(diǎn)要落實(shí)在德育過(guò)程，德育過(guò)程的本質(zhì)是造就德育主體或再生產(chǎn)德育主體的過(guò)程。

要積極開(kāi)展群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)。道德教育重在實(shí)踐。重在建設(shè)。創(chuàng)造性地開(kāi)展學(xué)生道德實(shí)踐活動(dòng)是提高學(xué)生道德行為能力的必然要求。創(chuàng)建活動(dòng)要根據(jù)學(xué)生的思想道德特點(diǎn)和興趣愛(ài)好創(chuàng)新內(nèi)容與形式，寓道德培養(yǎng)于潛移默化之中，要特別注重學(xué)生社團(tuán)在新時(shí)期學(xué)生道德實(shí)踐中的重要作用。要解決動(dòng)力機(jī)制。一切行為都需要?jiǎng)恿ν七M(jìn)，道德實(shí)踐要建立在科學(xué)有效的動(dòng)力機(jī)制基礎(chǔ)上，合理可行的道德評(píng)價(jià)與激勵(lì)體系可以激發(fā)學(xué)生自主實(shí)踐的動(dòng)力。

篇2

關(guān)鍵詞:高職院校;會(huì)計(jì)教學(xué);職業(yè)道德;教學(xué)改革

在高職會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化職業(yè)道德教育，提升會(huì)計(jì)專業(yè)人才的職業(yè)道德水平，是時(shí)展的需要，也是更好地滿足社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)人才需求的必然選擇。

一、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育缺失的表現(xiàn)

在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐中，普遍存在重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問(wèn)題。具體來(lái)講，高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育的缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面:

(一)重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德

作為一名合格的會(huì)計(jì)專業(yè)人才，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)操作技能，更要具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，注重按職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自我。在多方面因素的影響下，無(wú)論是開(kāi)辦會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)院校，還是職業(yè)院校的會(huì)計(jì)專業(yè)教師，都特別重視對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能訓(xùn)練，教師授課的重點(diǎn)也是圍繞會(huì)計(jì)記賬方法、電算化操作技能等問(wèn)題而展開(kāi)。與職業(yè)院校自上而下重視實(shí)務(wù)技能相比，對(duì)職業(yè)道德教育問(wèn)題的重視明顯欠缺。表現(xiàn)在課程設(shè)置方面，目前的課程主要由公共課、專業(yè)課、實(shí)踐課等三部分構(gòu)成，文化基礎(chǔ)課和道德素質(zhì)課被納入公共課的范疇。但在教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是學(xué)校還是任課教師，都對(duì)職業(yè)道德課程缺乏必要的重視，甚至出現(xiàn)文化基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實(shí)踐課的課時(shí)擠占道德素質(zhì)課課時(shí)的現(xiàn)象。

(二)重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)

職業(yè)道德教育是精神文明教育的重要內(nèi)容和范疇，包括基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和待業(yè)職業(yè)道德教育兩個(gè)方面。在職業(yè)院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的道德教育中，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育具有同等重要的地位，職業(yè)院校應(yīng)該合理分配兩者的教學(xué)時(shí)間。但對(duì)于大多數(shù)職業(yè)院校而言，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育所占比重偏高，而與會(huì)計(jì)專業(yè)、行業(yè)密切相關(guān)的職業(yè)操守教育不足，職業(yè)道德教育缺乏專業(yè)特色。從對(duì)學(xué)生的考評(píng)機(jī)制來(lái)看，企業(yè)在招聘會(huì)計(jì)人員時(shí)，首先看重的是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)技能，而較少關(guān)注學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)，無(wú)形中也影響了學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致學(xué)校在學(xué)生、教師考核中，也完全以專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能考核為主，而缺乏對(duì)學(xué)生職業(yè)道德行之有效的考核方法、考核手段，也無(wú)法將學(xué)生在職業(yè)道德方面的表現(xiàn)進(jìn)行量化，最終導(dǎo)致會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育流于形式，而學(xué)生也因?yàn)槁殬I(yè)道德教育與考試成績(jī)掛鉤，更加忽視對(duì)職業(yè)道德學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)。

(三)重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新

作為職業(yè)院校的教師，在職業(yè)道德教育過(guò)程中，應(yīng)該把提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)、轉(zhuǎn)變學(xué)生職業(yè)道德理念列為重要目標(biāo)，這就需要授課教師根據(jù)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課程教學(xué)方法。然而，從高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，不僅教學(xué)內(nèi)容陳舊，而且缺乏與職業(yè)道德教育內(nèi)容的結(jié)合。即使是某些與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育緊密聯(lián)系的課程，如《財(cái)經(jīng)法規(guī)》等，作為會(huì)計(jì)專業(yè)的必修課，在授課過(guò)程中，教師如果過(guò)于重視法律知識(shí)的傳授，不能采用形象、生動(dòng)的案例，就可能陷入灌輸式教學(xué)的怪圈，課程內(nèi)容就會(huì)顯得枯燥無(wú)味，必然影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培育和形成。

二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)道德教育的對(duì)策

(一)重塑職業(yè)道德教育教學(xué)理念

主要是樹(shù)立從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、學(xué)院管理層、專業(yè)教師、高職學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)職業(yè)道德教育的重新認(rèn)知，形成自上而下重視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的思想和文化氛圍。要充分認(rèn)識(shí)到:會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)不僅要側(cè)重專業(yè)技術(shù)教育，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生專業(yè)技能、工作能力的培養(yǎng)，更要注重學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)，并將職業(yè)道德準(zhǔn)則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德品質(zhì)貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程體系之中，使教師在教學(xué)過(guò)程中始終不忘職業(yè)道德教育的責(zé)任，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中始終不忘職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，最終成長(zhǎng)為能夠滿足市場(chǎng)和社會(huì)需要的、具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)的會(huì)計(jì)專業(yè)技能型人才。

(二)優(yōu)化職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容

會(huì)計(jì)專業(yè)是一門綜合性強(qiáng)、涉及面廣的專業(yè)，課程教學(xué)內(nèi)容較多，“課時(shí)總量不足”也就成為制約高職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的重要因素。因此，要從優(yōu)化高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程體系設(shè)置的全局角度出發(fā)，做好高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生課程改革工作，加大職業(yè)道德教育在整個(gè)課程體系、課時(shí)分配中的比重。首先，要針對(duì)當(dāng)前高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中的結(jié)構(gòu)性缺陷，將職業(yè)道德教育作為獨(dú)立的課程內(nèi)容納入教學(xué)體系之中，以保障職業(yè)道德教育的有效實(shí)施。要?jiǎng)佑脤W(xué)校資源，鼓勵(lì)教師在借鑒已有德育教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合會(huì)計(jì)專業(yè)特色、會(huì)計(jì)工作案例等，編制既能契合高職會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、又能體現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)針對(duì)性和前瞻性的德育教材;再次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，要嚴(yán)格遵循教學(xué)規(guī)律，在深入剖析會(huì)計(jì)職業(yè)道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地展開(kāi)講解，尤其要把“堅(jiān)持原則、誠(chéng)實(shí)守信”作為職業(yè)道德教育的重中之重，作為高職會(huì)計(jì)道德教育的核心內(nèi)容來(lái)施教。

(三)創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學(xué)方法

高職會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育，必須改變過(guò)去填鴨式的灌輸教育模式?？梢钥紤]利用多媒體技術(shù)，在教學(xué)中大量加入案例教學(xué)，通過(guò)開(kāi)放、互動(dòng)的方式，將會(huì)計(jì)職業(yè)道德理念融入課堂教學(xué)實(shí)踐，將抽象、生硬的文字，通過(guò)聲像和圖文并茂的方式，生動(dòng)地展現(xiàn)給學(xué)生，幫助他們更好地理解、記憶、消化和創(chuàng)新。要把講座教學(xué)列為高職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教學(xué)的重要方式，學(xué)校要定期邀請(qǐng)行業(yè)專業(yè)、實(shí)務(wù)界代表、法律界人士給學(xué)生舉辦講座，通過(guò)將真實(shí)的事跡展開(kāi)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要性，吸引會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的注意力和關(guān)注度，最終幫助學(xué)生達(dá)到自省、自警的目的。此外，學(xué)校還要為學(xué)生創(chuàng)造更多的校外實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境中既能了解會(huì)計(jì)職能、明確會(huì)計(jì)流程，又能領(lǐng)會(huì)職業(yè)道德的真實(shí)內(nèi)涵，真正明確會(huì)計(jì)工作人員的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。

(四)健全職業(yè)道德教育考核機(jī)制

篇3

關(guān)鍵詞： 家庭教育 孝道教育 缺失 回歸

一、孝道教育在家庭教育中缺失的現(xiàn)狀

孝道即以“孝”為做人之“道”，是人們行孝的原則?！缎⒔?jīng)》里面有句話說(shuō)：“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身?！盵1]古之孝道不僅是孝于父母，友于兄弟，忠于君主，而且要成就自我，方是光宗耀祖?！案改负?，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”[2]。古代孝道強(qiáng)調(diào)居則事其敬，就是要順從聽(tīng)命于父母。在現(xiàn)代社會(huì)，子女的個(gè)人獨(dú)立性增強(qiáng)，不易接受傳統(tǒng)的規(guī)范，因此，傳統(tǒng)孝道教育中“愚孝”、“盲孝”的成分在時(shí)代的變遷中逐漸被淘汰。今天我們所提倡的現(xiàn)代孝道，是建立在父子人格平等基礎(chǔ)上的，是子女對(duì)父母的道德義務(wù)，是老年人享受天倫之樂(lè)的倫理保障，更是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可或缺的道德規(guī)范，因而現(xiàn)代孝道是對(duì)傳統(tǒng)孝道的揚(yáng)棄和超越。黃堅(jiān)厚指出現(xiàn)代生活孝的內(nèi)涵包括：愛(ài)護(hù)自己，使父母無(wú)憂，不辱其親，尊敬父母，向父母進(jìn)諫和奉養(yǎng)父母六項(xiàng)[3]。楊國(guó)樞認(rèn)為孝的核心和基礎(chǔ)內(nèi)容是“善事父母”，主要包括贍養(yǎng)、順從和悅親等內(nèi)容[4]。筆者結(jié)合前人總結(jié)得出現(xiàn)代“孝道”應(yīng)包含尊敬父母、贍養(yǎng)父母、精神上愉悅父母。所以，本文所說(shuō)的孝道教育是從這些方面入手的，而家庭作為父母和孩子共同生活的場(chǎng)所，應(yīng)該首先擔(dān)負(fù)起孝道教育的重要責(zé)任。

然而，在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會(huì)，孝道教育在家庭教育中并沒(méi)有引起足夠重視，孝道缺失的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。2007年以大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象的數(shù)據(jù)顯示，僅有5.2%的被調(diào)查者“主動(dòng)照料過(guò)父母的生活起居”，13.3%的被調(diào)查者經(jīng)?！皫透改缸黾覄?wù)”，24.8%的被調(diào)查者經(jīng)?！瓣P(guān)心父母身體健康”[5]。很多現(xiàn)代子女缺少對(duì)父母生活上的照料和關(guān)愛(ài)，可想而知，對(duì)父母精神上的關(guān)懷和寬慰的子女少之又少。子女孝道的缺失在很大程度上歸結(jié)于家庭教育中父母對(duì)孩子孝道教育的忽視。很多子女膚淺地認(rèn)為孝道就是贍養(yǎng)父母，等父母老了給錢養(yǎng)老就是孝，生活中卻忤逆不尊重父母，缺乏對(duì)親情和愛(ài)心的理解。而很多父母自己也是這么認(rèn)為的，他們對(duì)孝道沒(méi)有全面理解，也不能對(duì)孩子進(jìn)行正確的孝道教育。子女對(duì)父母良苦用心的培養(yǎng)感覺(jué)到理所當(dāng)然，并用學(xué)習(xí)成績(jī)向父母提出相應(yīng)的物質(zhì)交換，而父母也沒(méi)有拒絕，反而在一定程度上相當(dāng)支持這種行為，覺(jué)得只要孩子成績(jī)好，其他都不重要，使得孩子沒(méi)有意識(shí)到自己的努力是對(duì)父母的一種報(bào)答。也有子女對(duì)缺乏文化知識(shí)的父母產(chǎn)生歧視的心理和抗拒行為，埋怨父母不能給自己良好的生活條件，不顧家庭經(jīng)濟(jì)狀況與同學(xué)進(jìn)行攀比，而父母卻對(duì)此覺(jué)得愧對(duì)孩子，支持孩子的任何需求。種種現(xiàn)象表明，在家庭教育中父母對(duì)子女的孝道教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

二、孝道教育缺失的家庭原因分析

（一）家長(zhǎng)重分?jǐn)?shù)教育，生活上驕縱子女。

家長(zhǎng)在家庭教育過(guò)程中過(guò)分重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，孩子一從學(xué)校放學(xué)，問(wèn)的往往是“今天有沒(méi)有考試?。靠剂硕嗌俜职?？”等類似問(wèn)題，而很少關(guān)注孩子學(xué)習(xí)以外的學(xué)校生活狀況。父母對(duì)子女過(guò)分教育或期待過(guò)高，把孩子送到補(bǔ)習(xí)班繼續(xù)學(xué)習(xí)，減少了孩子與父母的相處時(shí)間，自然也縮短了家庭教育的時(shí)間。父母往往以物質(zhì)鼓勵(lì)孩子在學(xué)校取得的好成績(jī)，甚至有家長(zhǎng)在孩子取得高分時(shí)不惜代價(jià)給孩子買貴重禮物以表獎(jiǎng)勵(lì)。這種物質(zhì)交換的行為不但無(wú)法讓孩子學(xué)會(huì)感恩父母，反而覺(jué)得自己獲得的東西是理所當(dāng)然的，造成孩子對(duì)親情的淡漠。在很多“421”結(jié)構(gòu)的家庭中，6個(gè)大人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，生活上極度關(guān)注和溺愛(ài)孩子，恨不得滿足孩子的任何需求，導(dǎo)致很多孩子在生活上無(wú)法自理，性格上往往以自我為中心，言語(yǔ)上對(duì)家人惡語(yǔ)相加，觀念上認(rèn)為家人的付出理所應(yīng)當(dāng)。在這種家庭中成長(zhǎng)的孩子無(wú)法理解父母深刻的愛(ài)，不能體會(huì)父母的良苦用心，也沒(méi)有家庭責(zé)任感，孝道觀念在家長(zhǎng)的溺愛(ài)中消失殆盡。因而，這種家庭教育方式是不利于孝道教育的有效進(jìn)行的。

（二）家長(zhǎng)自身沒(méi)有發(fā)揮榜樣效應(yīng)。

很多家長(zhǎng)在家庭生活中并不注意自己的言行，尤其是對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度。例如，父母當(dāng)著孩子的面呵斥年邁的父母，冷落獨(dú)自在家的雙親，向老人理所當(dāng)然地索要錢財(cái)，不給老人贍養(yǎng)費(fèi)，對(duì)生病臥床的老人不理不睬甚至嫌棄等，孩子看在眼里，記在心里，也許有朝一日，這些行為都將重演在父母自己身上，因?yàn)楦改笡](méi)有為孩子做好孝敬長(zhǎng)輩的榜樣。有些父母一有空就出去打麻將打牌，對(duì)家中老人和孩子不管不問(wèn)，這樣的行為會(huì)讓孩子感受不到親情的溫暖和關(guān)愛(ài)，等到孩子長(zhǎng)大有了自己的家庭和孩子，也許他自己也不懂得如何經(jīng)營(yíng)家庭，不懂得如何教育孩子，因?yàn)樗约菏鞘芎φ撸欢檬裁词钦嬲男⒌?，因?yàn)樗麤](méi)有從自己父母身上學(xué)到如何孝順父母。這種不良家風(fēng)的傳承在一代又一代人身上重演，不僅影響一個(gè)家庭甚至整個(gè)家族的幸福和睦，更對(duì)社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題和社會(huì)和諧造成不良影響。

（三）家庭教育沒(méi)有及時(shí)鞏固和補(bǔ)充學(xué)校孝道教育。

晏陽(yáng)初說(shuō)：“學(xué)校教育固然重要，但是家庭教育和兒童發(fā)展更形密切，因?yàn)閷W(xué)校教育是有限制的，家庭教育是無(wú)限制的。”[6]可見(jiàn)，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)校教育有鞏固和補(bǔ)充的作用。“學(xué)校里講公民教育，有一項(xiàng)是‘不要罵人’，說(shuō)得學(xué)生明白這是一種壞習(xí)慣，孰知一跑回家，不是聽(tīng)見(jiàn)父親罵母親，就是母親罵他們自己，或者母親和鄰居相罵，罵忘了形也把他們夾在里面罵起來(lái)了。在學(xué)校里所得的一點(diǎn)好教訓(xùn)，就無(wú)形中在家里打消了”[6]。所以說(shuō)，學(xué)校教育應(yīng)與家庭教育相輔相成，才能取得好的教育效果。學(xué)生在學(xué)校里的孝道教育如果在家中沒(méi)有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，或者說(shuō)父母根本無(wú)視孝道教育對(duì)孩子的重要性，那么日積月累，孩子的孝道觀念自然會(huì)變得淡漠。譬如，學(xué)校的德育老師跟學(xué)生說(shuō)父母很辛苦，回家?guī)透改傅顾茨_以感恩父母的辛勞，結(jié)果孩子回到家后，父母并沒(méi)有支持孩子這樣做，而是讓孩子抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)。這樣一次兩次之后，孩子也不會(huì)主動(dòng)提出類似的想法。其實(shí)這些家常的行為正是父母對(duì)孩子最好的孝道教育的方式，也是及時(shí)鞏固和補(bǔ)充孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)孝道的一種實(shí)踐性方式，因?yàn)閷W(xué)校的口頭教育始終無(wú)法代替家庭實(shí)踐教育。家庭教育如果不及時(shí)鞏固和補(bǔ)充學(xué)校的孝道教育，孩子在學(xué)校里學(xué)的東西就得不到真正的情感內(nèi)化，則很容易出現(xiàn)孩子不孝順父母的家庭教育危機(jī)。

三、在家庭教育中進(jìn)行孝道教育的路徑選擇

（一）轉(zhuǎn)變重智觀念，增強(qiáng)孝道教育意識(shí)。

父母對(duì)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的過(guò)分關(guān)注不僅給孩子造成過(guò)重的心理壓力，而且不利于孩子孝道觀念的培養(yǎng)。把孩子致力于培養(yǎng)成“考高分達(dá)人”不一定是件好事，如果孩子僅僅只會(huì)考試和學(xué)習(xí)，而生活不會(huì)自理，過(guò)分依賴父母，就不利于孩子的成長(zhǎng)和未來(lái)的發(fā)展。父母在家庭教育中要重視德育的重要性，尤其是要增強(qiáng)在日常生活中對(duì)孩子進(jìn)行孝道教育的意識(shí)，減少孩子在培訓(xùn)班的時(shí)間，增加在家陪伴教導(dǎo)孩子的時(shí)間。父母應(yīng)對(duì)孩子理智地施愛(ài)，而不是一味地溺愛(ài)孩子，良好的親子關(guān)系是進(jìn)行孝道教育的第一步。父母應(yīng)有意識(shí)地指導(dǎo)和訓(xùn)練孩子做一些孝敬父母的事情，聽(tīng)從父母的正確教導(dǎo)，分擔(dān)父母的憂慮，關(guān)心父母的身體健康，滿足父母的精神需求，等等。父母應(yīng)該讓孩子了解他們?yōu)榧彝?、為子女所付出的一切努力，讓孩子知道父母工作的辛苦和掙錢的不易，讓孩子學(xué)會(huì)有節(jié)制地生活并能夠體會(huì)父母無(wú)私的愛(ài)。久而久之，孩子會(huì)從心底產(chǎn)生對(duì)父母的感激和敬重及對(duì)父母盡孝的愿望。

（二）樹(shù)立榜樣，營(yíng)造和諧家庭。

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“父母對(duì)自己的要求，對(duì)自己家庭成員的尊敬，父母對(duì)自己一舉一動(dòng)的檢點(diǎn)，這是首要的和基本的教育方法。”[7]家庭教育不僅是言傳而已，身教更重要。榜樣的力量是無(wú)窮的，孩子與成人一起生活，很容易學(xué)習(xí)和模仿父母的言行，所以父母要做孝敬長(zhǎng)輩的榜樣，才會(huì)潛移默化影響孩子對(duì)父母的言行。尤其對(duì)于小孩子，他們常常難以理解大道理，而是更喜歡看著父母怎樣做事。如果孩子從小看到自己的父母對(duì)家里的老年人尊敬愛(ài)戴，耐心照顧老人的起居，經(jīng)常抽空陪伴老人，孩子耳濡目染，就會(huì)逐漸養(yǎng)成尊老愛(ài)幼、孝敬父母的良好習(xí)慣。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@說(shuō)明了身教的影響大于言傳。父母要處理好自己與孩子和老人之間的關(guān)系，營(yíng)造和諧的家庭氛圍，只有在這種家庭環(huán)境下，孩子才會(huì)有健康的人格，才會(huì)理解父母的辛勞，體會(huì)親情的溫暖，并內(nèi)化為自我人格，在行動(dòng)上踐行孝道。所以，孝道教育中，父母要身體力行，發(fā)揮自身的榜樣效應(yīng)，著力營(yíng)造和諧家庭，才能使孩子在家庭教育中形成濃厚的孝親觀念，才會(huì)讓良好的家風(fēng)得以傳承，才會(huì)讓“老有所依”、“養(yǎng)兒防老”得以回歸。

（三）讓孩子及時(shí)行孝，營(yíng)造實(shí)踐環(huán)境。

家庭教育要提供給孩子實(shí)踐學(xué)校孝道教育的機(jī)會(huì)，學(xué)校老師教育孩子回家要給父母洗腳等孝敬父母的行為，父母就應(yīng)該給予鼓勵(lì)支持，并在言語(yǔ)和行為上對(duì)孩子表示肯定，孩子在欣然接受的同時(shí)有溫暖的親情體驗(yàn)，這種實(shí)踐的行動(dòng)和情感的內(nèi)化是學(xué)校孝道教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)家庭教育加以鞏固。父母在生活中要鼓勵(lì)孩子為自己分擔(dān)家務(wù)，讓孩子意識(shí)到這些行為都是孝順父母的表現(xiàn)；父母應(yīng)告訴孩子自己的生日并希望孩子能贈(zèng)送自己親手制作的禮物，讓孩子在父母臉上看到幸福的笑容同時(shí)感到自己對(duì)父母的重要；孩子生日的那天父母要告訴他出生時(shí)的艱難與痛苦，讓孩子明白父母對(duì)自己養(yǎng)育的艱辛歷程并學(xué)會(huì)感恩父母。親情的維系必須在家庭生活的種種細(xì)節(jié)中去聯(lián)結(jié)，正如著名教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)的“對(duì)孩子們的教育應(yīng)從具體的、形象的問(wèn)題入手”[8]，家庭教育中對(duì)孩子進(jìn)行孝道教育也從具體細(xì)節(jié)入手，從點(diǎn)滴做起，讓孩子在實(shí)踐中逐漸內(nèi)化為對(duì)父母深刻的情感，從而轉(zhuǎn)化為對(duì)父母盡孝的實(shí)際行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]生.禮記?孝經(jīng)[M].成美蘭譯著.上海：中華書局，2007：221.

[2]譚樹(shù)輝.傳世文化經(jīng)典兒童讀本：弟子規(guī)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008：4.

[3]黃堅(jiān)厚.現(xiàn)代生活孝的實(shí)踐：中國(guó)人的心理[M].桂冠圖書公司出版，1989：25-38.

[4]楊國(guó)樞.中國(guó)人之孝道觀的概念分析：中國(guó)人的心理[M].桂冠圖書公司出版，1989：46.

[5]張莉.當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及其教育對(duì)策研究[D].南京師范大學(xué)，2007.

[6]馬秋帆，熊明安，編.晏陽(yáng)初論著選[M].人民教育出版社，1993：35，22.

篇4

【關(guān)鍵詞】舞蹈教育；舞蹈教學(xué)；幼兒教育；素質(zhì)培養(yǎng)

兒童是祖國(guó)的花朵，兒童的教育至關(guān)重要。要想培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教育必須從娃娃、兒童抓起。每一位父母深諳此道理，于是每一個(gè)兒童都在提前接受教育，包括鋼琴、舞蹈、樂(lè)器等等。幼兒舞蹈是音樂(lè)教學(xué)的一部分，是非常受兒童喜歡的一種藝術(shù)教育形式，是實(shí)現(xiàn)幼兒德、智、體、美全面教育發(fā)展目的的重要手段。對(duì)于幼兒教育，舞蹈教學(xué)非常容易理解和學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)幼兒感受美和表現(xiàn)美的情趣，能夠提早開(kāi)發(fā)幼兒的心靈，對(duì)于審美的熏陶有很重要的作用。同時(shí)，舞蹈教育是幼兒全面發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一個(gè)重要途徑。

然而，在素質(zhì)教育面前，中國(guó)的應(yīng)試教育比重還是占據(jù)相當(dāng)一大部分，特別是一些傳統(tǒng)的教育方式，以及教師對(duì)舞蹈教育認(rèn)識(shí)的片面性，使幼兒在學(xué)習(xí)舞蹈時(shí)，有著很大的壓力和困難。這些問(wèn)題必須立即解決，否則，兒童今后的成長(zhǎng)會(huì)深受其害。作為幼兒舞蹈教育的執(zhí)行者，幼兒舞蹈教師起著主導(dǎo)性的作用，筆者對(duì)教學(xué)多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，提出了幾點(diǎn)關(guān)于舞蹈教學(xué)問(wèn)題的解決方法：①端正對(duì)幼兒舞蹈的正確認(rèn)識(shí)；②對(duì)幼兒舞蹈的興趣培養(yǎng)。③注重教學(xué)內(nèi)容的選擇；④加強(qiáng)幼兒的素質(zhì)培養(yǎng)。

一、端正教師對(duì)幼兒舞蹈的正確認(rèn)識(shí)

鑒于傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)方式的制約，以及一些教師對(duì)于舞蹈認(rèn)識(shí)的局限，再加上教育對(duì)象的特殊性，幼兒舞蹈教師對(duì)于舞蹈教育存在很多誤區(qū)。比如，教師普遍忽視了對(duì)幼兒教育興趣的培養(yǎng)，在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)幼兒的心理特征和規(guī)律活動(dòng)認(rèn)識(shí)不夠清楚，對(duì)教學(xué)目標(biāo)不夠準(zhǔn)確和完整。另外，教學(xué)方法陳舊，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯，嚴(yán)重的對(duì)幼兒毫無(wú)用處。在每天具體的舞蹈教學(xué)中，教師往往單純地讓學(xué)生去模仿各個(gè)舞蹈動(dòng)作，忽視了引導(dǎo)學(xué)生去對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解和本身所蘊(yùn)含的深刻含義，從而達(dá)不到幼兒情感的培養(yǎng)和陶冶。學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)新的動(dòng)作，常常產(chǎn)生疲勞、厭倦、乏味的感覺(jué)，最終結(jié)果學(xué)生學(xué)習(xí)越來(lái)越?jīng)]有興趣，教師越教越厭倦，產(chǎn)生了惡性循環(huán)。

針對(duì)以上對(duì)舞蹈教育的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，必須對(duì)教師敲響警鐘，端正對(duì)幼兒舞蹈的認(rèn)識(shí)。我們要清醒的認(rèn)識(shí)到幼師舞蹈的獨(dú)特性特點(diǎn)，中職院校的舞蹈課程同專業(yè)舞蹈學(xué)校的課程在教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目的、教學(xué)手段和教學(xué)方法上是有很大差別的。幼兒的舞蹈教育不是為培養(yǎng)專業(yè)舞蹈演員而設(shè)立的，而是利用舞蹈教育對(duì)兒童進(jìn)行心靈的開(kāi)發(fā)和審美的教育。因此，幼兒舞蹈教育課程要針對(duì)兒童心理特征和思維特征，無(wú)論是課程內(nèi)容還是授課方式，都要始終貫穿兒童的直觀性和想象力的培養(yǎng)。教師在教兒童舞蹈的過(guò)程，就是一個(gè)進(jìn)入童心世界的過(guò)程，應(yīng)該把所學(xué)的舞蹈知識(shí)轉(zhuǎn)化成一種可以對(duì)兒童身心進(jìn)行美的耕耘、美的培育、美的熏陶的能力，達(dá)到通過(guò)舞蹈陶冶個(gè)性、開(kāi)發(fā)心靈、啟迪智慧，促進(jìn)兒童身心健康的目的。

有了這種正確的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)后，我們?cè)谥贫ń虒W(xué)大綱、選取課程教材、準(zhǔn)備教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，就可以在明確目的的基礎(chǔ)上，靈活地進(jìn)行創(chuàng)造和調(diào)整。理論寓于實(shí)踐，有可能整理出一套符合舞蹈教學(xué)的獨(dú)特個(gè)性的教學(xué)方式。

二、注重對(duì)幼兒舞蹈興趣的培養(yǎng)

幼兒的好奇心很強(qiáng)，對(duì)新生事物都抱有濃厚的興趣，興趣的培養(yǎng)也就成了舞蹈教學(xué)的重點(diǎn)。

首先，選擇舞蹈素材興趣培養(yǎng)的開(kāi)端。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到兒童的心理特征后，就要從兒童心態(tài)出發(fā)，尋找有趣、新穎的素材來(lái)吸引兒童的注意力，生動(dòng)、活潑、趣味性強(qiáng)就成了選材的主題。所以，我們要站在兒童的角度，重新審視藍(lán)天、白云、汽車、小鳥(niǎo)等千奇百怪的事物，感知事物的特點(diǎn)，分析處理人和事物，再直觀的表現(xiàn)，把童趣藝術(shù)性的一面展現(xiàn)給兒童。任何一種舞蹈要抓住兒童好奇、喜歡熱鬧、喜歡參與和善于模仿的特點(diǎn)，引起兒童的情感共鳴和觀賞興趣。

其次，提煉活潑有趣的舞蹈動(dòng)作。幼兒天生好動(dòng)的特性，決定了他們的身體語(yǔ)言蘊(yùn)含著很多情感因素。因此，我們要和他們產(chǎn)生共鳴，合理運(yùn)用身體語(yǔ)言，用新穎的方式和他們交流，培養(yǎng)他們對(duì)舞蹈的興趣。比如，眨眼、聳肩、晃腦袋、扭屁股等兒童身體語(yǔ)言代表了不同的含義，分別表示了一個(gè)幼兒的心理狀態(tài)變化。我們可以根據(jù)這些心理的變化，分析幼兒的學(xué)習(xí)狀態(tài)。身體符號(hào)是兒童日常行為的一個(gè)重要部分，我們要善于捕捉這些天真的形態(tài)舉止，從中提煉出童趣洋溢，富有純真、活潑、可愛(ài)的通俗易懂的舞蹈動(dòng)作形態(tài)。當(dāng)我們也會(huì)運(yùn)用這些形象生動(dòng)的身體語(yǔ)言和他們交流時(shí)，他們自然會(huì)表現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

最后，追求舞蹈形式的多樣性。兒童的生理特點(diǎn)決定了他們對(duì)某一新生事物不會(huì)保持很久的興趣。因此，為達(dá)到良好的教學(xué)效果，我們必須解決興趣持久性的問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，多媒體教學(xué)是一個(gè)很好的手段。與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，多媒體具有聲圖并茂、直觀形象、感染力強(qiáng)、表現(xiàn)方式多樣的特點(diǎn)，可以根據(jù)實(shí)際調(diào)節(jié)畫面，極易引起幼兒的關(guān)注和興趣，在舞蹈示范和講解中，很好地引導(dǎo)學(xué)生跟著教師的思路學(xué)習(xí)，啟發(fā)孩子們的想象，這種形式的教學(xué)必將吸引幼兒。我們可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛靈活地應(yīng)用電化教學(xué)手段。

三、注重教學(xué)內(nèi)容的選擇

幼兒舞蹈教學(xué)的目的并不是培養(yǎng)某一個(gè)學(xué)生成為專業(yè)舞蹈人才，也不能讓學(xué)生在短暫的幾年內(nèi)把舞蹈的知識(shí)門門掌握，通過(guò)舞蹈教學(xué)，我們的目的是使兒童不斷產(chǎn)生智慧的火花，啟迪對(duì)美的想象。因此，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要不拘一格，不能限制在某類風(fēng)格或種類，應(yīng)該全面系統(tǒng)，從整個(gè)舞蹈整體捕捉舞蹈這門藝術(shù)的總體規(guī)律，學(xué)習(xí)舞蹈要分清哪些是主干動(dòng)律，哪些是連接動(dòng)律，哪些是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)，哪些是起式和落式，對(duì)整體音樂(lè)的情感和節(jié)奏有個(gè)宏觀的把握和理解，對(duì)各種動(dòng)作進(jìn)行規(guī)范化，提煉組合與分解動(dòng)作，創(chuàng)造性地向兒童的鮮明特征轉(zhuǎn)化。經(jīng)過(guò)反復(fù)的創(chuàng)造和實(shí)踐，舞蹈教學(xué)內(nèi)容不再生吞活剝，而是根據(jù)兒童的本身不斷總結(jié)出的自己的教學(xué)方法。

另外，教學(xué)內(nèi)容要注意動(dòng)作與情感的結(jié)合。舞蹈訓(xùn)練中，對(duì)于單個(gè)的動(dòng)作練習(xí)，難免會(huì)顯得機(jī)械、生硬、沒(méi)有情感。于是，我們把貼切生動(dòng)的情節(jié)加入到動(dòng)作中，這樣使動(dòng)作更加貼近幼兒的生活，激發(fā)他們的表現(xiàn)欲望。比如，一個(gè)風(fēng)和日麗的早晨，一群姑娘在藍(lán)天、白云、沙灘、大海環(huán)境中嬉戲玩耍，再把各種嬉戲的動(dòng)作以舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)，配上《漁家姑娘在海邊》的樂(lè)曲，舞蹈有了生命力，動(dòng)作有了感情，達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。

四、加強(qiáng)幼兒的素質(zhì)培養(yǎng)

素質(zhì)教育幼兒舞蹈教育的一個(gè)難點(diǎn)，它是面向全體幼兒進(jìn)行的全面素質(zhì)發(fā)展教育的一個(gè)重要手段和途徑。

（1）舞蹈是一種藝術(shù)活動(dòng)，可以培養(yǎng)幼兒的內(nèi)在氣質(zhì)。舞蹈動(dòng)作的訓(xùn)練可以提高他們的靈敏度和耐力，并有助于大腦訓(xùn)練，保持健美體形，提升內(nèi)在氣質(zhì)。

（2）舞蹈是集體活動(dòng)，可以鍛煉幼兒的集體意識(shí)。在舞蹈訓(xùn)練中，多數(shù)是集體舞蹈，要注意保持整齊的隊(duì)形，一致的動(dòng)作，必然會(huì)要求兒童相互合作，強(qiáng)調(diào)集體觀念。久而久之，集體主義觀念會(huì)慢慢加強(qiáng)，舞蹈有一定的激勵(lì)和促進(jìn)作用。

（3）舞蹈教育可以陶冶兒童的情操。某種意義上，舞蹈教育是美的綜合體，包括形體美、舉止美、行為美、人格美等等，這四種形式組成了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。直觀形象的美的教育方式，使幼兒的審美意識(shí)和審美能力不斷得到提高。

幼兒舞蹈教師是高尚的職業(yè)，關(guān)系著千千萬(wàn)萬(wàn)的幼兒教育和家庭教育，尤其對(duì)幼兒的一生的成長(zhǎng)至關(guān)重要，從事舞蹈教育的教師任重而道遠(yuǎn)，必須付出智慧和汗水做好這項(xiàng)工作。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實(shí)踐，使幼兒舞蹈教育向正確的方向發(fā)展，為全面提高幼兒的身心素質(zhì)做好基礎(chǔ)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、幫助新教師樹(shù)立目標(biāo)理想

新教師要做一個(gè)有志的“匹夫”，樹(shù)立自己走上工作崗位的理想目標(biāo)。有一個(gè)著名的摘蘋果的心理學(xué)理論，意思是說(shuō)，一個(gè)渴望成功的人，應(yīng)該努力去采摘那些需要跳起來(lái)才能夠得著的蘋果，那就是目標(biāo)理想。

首先，通過(guò)成功案例和培訓(xùn)學(xué)習(xí)交流幫助新教師樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向。讓他們不把目光投在眼前的得失上，在新教師中樹(shù)立榜樣，推己及人，讓他們明確有了理想目標(biāo)的追求之美，需要厚積薄發(fā)的努力和不斷追求的腳步。其次，學(xué)校應(yīng)該通過(guò)在校內(nèi)和校外開(kāi)展各種交流活動(dòng)幫助新教師提高自己和樹(shù)立高尚的人文情懷。一個(gè)有高尚人文情懷的人，才會(huì)有厚重的教者仁心，才會(huì)把學(xué)生的感受時(shí)刻掛懷并上升到研究水平。再次，大力開(kāi)展老帶新活動(dòng)，請(qǐng)老一代教師收徒弟，把自己的教育經(jīng)驗(yàn)傳授給新教師。讓新教師工作上不走彎路，理想上不跑偏。理想之光，需要各種外因和內(nèi)因的成就，一個(gè)青年教師的成長(zhǎng)，離不開(kāi)大環(huán)境和各種人文因素的支持。

二、使讀書學(xué)習(xí)成為新教師提高個(gè)人修養(yǎng)成為日常功課

修養(yǎng)是教師的頭等功夫，一個(gè)有修養(yǎng)的教師，絕對(duì)是一個(gè)受歡迎的教師。試想，鑄造別人的靈魂，你怎么可以是一個(gè)猥瑣的人？所以，高尚的個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)教育工作者必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，是新教師樹(shù)立正確教育理想的決定因素。學(xué)校應(yīng)提供大環(huán)境，讓新教師有理想、自信、勇氣和熱忱。北京師范大學(xué)于丹教授說(shuō)：“無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人的內(nèi)心感受，永遠(yuǎn)比他的外在業(yè)績(jī)更加重要?！?/p>

找到內(nèi)心的真正感受，要從提高新教師的個(gè)人修養(yǎng)做起：青年時(shí)期是人創(chuàng)作旺盛的時(shí)期，學(xué)校應(yīng)該督促組織各種讀書交流活動(dòng)，樹(shù)立學(xué)校的文化氛圍，使新教師融入這種氛圍，不斷鞭策自己讀書學(xué)習(xí)。大儒錢鐘書先生，就是一生不斷讀書，學(xué)貫中西，卻又淡泊名利，拒絕了諾貝爾獎(jiǎng)的邀請(qǐng)，潛心學(xué)問(wèn)，成為大家心中真正的大家。這不是一般的修養(yǎng)和境界，前人的思想和智慧的火花，只有通過(guò)不斷的讀書學(xué)習(xí)才能做到，青年教師更不應(yīng)該在走上工作崗位后就放棄做學(xué)生的身份，學(xué)校應(yīng)該以引導(dǎo)者的身份樹(shù)立各種讀書機(jī)制，使教師有興趣學(xué)習(xí)，有興趣讀書，產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力和主觀能動(dòng)性來(lái)達(dá)到自身修養(yǎng)的提高。

三、引導(dǎo)新教師樹(shù)立正確的信念

隨著時(shí)代的進(jìn)步，各種不良思潮也會(huì)影響著新教師的思想，教師的薪酬并不能與社會(huì)上一些行業(yè)相比，甘守清貧和寂寞，不斷完善自我，堅(jiān)守理想，是對(duì)新教師意志上的一個(gè)考驗(yàn)。

篇6

青春期教育中學(xué)生逆反心理一、逆反心理的實(shí)質(zhì)

逆反心理，是我國(guó)近年來(lái)在教育實(shí)踐中被人們關(guān)注的一種心理現(xiàn)象。所謂逆反心理，是客觀要求與主觀需要不相符合時(shí)所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈抵觸情緒(如我們常見(jiàn)到的學(xué)生當(dāng)眾頂撞、批評(píng)或挖苦他的老師、家長(zhǎng))，其實(shí)質(zhì)在于突出主體(自我)的某種需要或尊嚴(yán)，突出自我的獨(dú)立性、自主性或存在價(jià)值，相反，表現(xiàn)出對(duì)他人(非我)的不尊從(或抗拒)。它是人們一定社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的產(chǎn)物，作為一種特殊的心理現(xiàn)象，在青少年學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。孩子到十二三歲的時(shí)候，往往產(chǎn)生與父母一種相抵觸的情緒。他們心里有什么話也不愿向父母說(shuō)，對(duì)于父母的批評(píng)和勸導(dǎo)不像以前那樣聽(tīng)話了，甚至產(chǎn)生抵觸、不順從的情緒。中學(xué)生的逆反心理具有以下特點(diǎn)：

一是盲目性。具有這種心理的學(xué)生，一事當(dāng)前，無(wú)論其正確與否，都盲目地加以抵制，甚至反其道而行之。凡事不考慮可行還是不可行，只要他想干就干，隨心所欲，不考慮后果；遇事好感情用事，缺乏冷靜的思考。

二是感應(yīng)性。具有逆反心理的學(xué)生常常給教師“挑刺”，給學(xué)校挑“毛病”，甚至發(fā)展到?jīng)_撞家長(zhǎng)、教師，以敢于和教師唱對(duì)臺(tái)戲?yàn)闃s，把教師和學(xué)校對(duì)學(xué)生的每一個(gè)要求都說(shuō)成沒(méi)有必要，我行我素。如不善加引導(dǎo)，對(duì)班風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)影響很大，妨礙學(xué)生進(jìn)步。

三是自發(fā)性。沒(méi)有什么人指使，也沒(méi)有十分明確的指向目標(biāo)，不知該做什么與不該做什么。往往不受約束，不聽(tīng)勸告，一意孤行，只圖“心里痛快”。事后，教師處理嚴(yán)了他不服，處理輕了他會(huì)認(rèn)為教師軟弱可欺，從而變本加厲地“出難題”。

四是可變性。有的學(xué)生具有逆反心理，但并不是處處逆反，隨著環(huán)境、條件的變化和教育的作用，因勢(shì)利導(dǎo)，逆反可以發(fā)生逆轉(zhuǎn)，具有可變性。假如一個(gè)喜歡隨地吐痰的學(xué)生，進(jìn)入了一個(gè)十分注重文明禮儀和清潔衛(wèi)生的學(xué)校情景中，兩者可能發(fā)生沖突而導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生，這是壞的逆反；一個(gè)喜歡創(chuàng)新的學(xué)生進(jìn)入一個(gè)限制創(chuàng)新的“工廠型”學(xué)校情景中，兩者發(fā)生沖突而導(dǎo)致逆反，則是好的。因此，無(wú)論是從其特點(diǎn)來(lái)看，還是從其產(chǎn)生的歷程來(lái)分析，逆反心理具有正效和負(fù)效的雙重屬性，評(píng)價(jià)的最終落腳點(diǎn)在于其推動(dòng)個(gè)體自我統(tǒng)一性發(fā)展的方向的正確與否。

二、中學(xué)生逆反心理產(chǎn)生的原因

1.客觀因素。遺傳因素是心理現(xiàn)象形成的一種自然條件，它僅僅提供心理現(xiàn)象形成、發(fā)展的可能性，而不能決定心理現(xiàn)象的形成、發(fā)展。家庭和社會(huì)的一些不良因素的影響，是誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的一個(gè)重要的原因。社會(huì)上和家庭中的一些逆反現(xiàn)象，都會(huì)直接影響著他們。例如，家長(zhǎng)對(duì)子女的溺愛(ài)或要求過(guò)高，方法簡(jiǎn)單粗暴，會(huì)導(dǎo)致子女過(guò)重的心理壓力，容易產(chǎn)生逆反心理。對(duì)于在校學(xué)生而言，教育(包括廣義的社會(huì)教育含家庭教育及狹義的學(xué)校教育)作為一種社會(huì)環(huán)境、一種人類所特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，則起著特殊重要作用。學(xué)校教育又是一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的、主要由專職的教育者對(duì)學(xué)生施行的雙邊活動(dòng)。因此，對(duì)學(xué)生心理現(xiàn)象的形成、發(fā)展起著主導(dǎo)作用。這主要表現(xiàn)在教師的教育思想和教育方法上。首先，是教師不尊重學(xué)生，不理解學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，對(duì)他們的能力、成績(jī)不能客觀全面的評(píng)價(jià)，往往只用分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣就使部分學(xué)生感到進(jìn)步無(wú)望，嚴(yán)重挫傷了他們的學(xué)習(xí)積極性，使他們產(chǎn)生逆反心理。其次，是教師的教育內(nèi)容單一化，教學(xué)方法呆板化，教學(xué)方式強(qiáng)硬化，都會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)、逆反的心理。

2.主觀因素。這主要是學(xué)生心理發(fā)展的客觀變化引起的。青少年正處于人生關(guān)鍵期，其獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)日益增強(qiáng)，希望能擺脫成人的監(jiān)護(hù)和束縛。他們反對(duì)成人把自己看作小孩，要求以成人自居，為了表現(xiàn)自己的非凡，就對(duì)任何事情傾向于批判態(tài)度。當(dāng)他們感到或擔(dān)心外界無(wú)視自己的獨(dú)立存在、自我表現(xiàn)欲望受到妨礙時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生逆反心理，運(yùn)用各種方法和手段來(lái)確立自我與外界對(duì)立的情感。由于學(xué)生生理的成熟與心理的不成熟產(chǎn)生矛盾，在認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，學(xué)生的思維獨(dú)立性和批判性雖有一定程度的發(fā)展，但還不夠成熟，加之經(jīng)驗(yàn)不足，認(rèn)知的偏差較大，認(rèn)識(shí)上容易產(chǎn)生片面性，看問(wèn)題易偏激，固執(zhí)己見(jiàn)，走向極端。對(duì)教師、家長(zhǎng)的勸說(shuō)、批評(píng)，他們看成是“管、卡、壓”，是吹毛求疵，是對(duì)自己自尊心的傷害，因而把自己放在了教育者的對(duì)立面，繼而產(chǎn)生逆反心理。例如，某學(xué)生因在上學(xué)路途中助人為樂(lè)而遲到，此時(shí)，他需要老師、同學(xué)對(duì)自己的全面評(píng)價(jià)，尤其需要肯定自己的成績(jī)。而如果教育者不問(wèn)緣由，只去譴責(zé)其遲到的違紀(jì)行為，就會(huì)形成主體對(duì)教育者從需要到情感、認(rèn)識(shí)上的復(fù)合逆反。

三、中學(xué)生逆反心理的表現(xiàn)類型

逆反心理的表現(xiàn)是多種多樣的。自負(fù)型逆反心理、失落型逆反心理、受挫型逆反心理、困惑型逆反心理等。如對(duì)教育者有明顯的“反控制”“對(duì)抗心理”，即你要求我這樣，我偏不這樣。而這種情形，最容易引起老師、父母的惱火。而老師、父母越是惱火，對(duì)于他（她）越發(fā)訓(xùn)斥，這樣就使他更加反感，直接影響到與父母老師之間的正常關(guān)系，以至于孩子逃學(xué)、離家出走，甚至走上犯罪的道路。

四、對(duì)中學(xué)生逆反心理的教育和引導(dǎo)

1.全面評(píng)價(jià)學(xué)生，努力挖掘“閃光點(diǎn)”。把握教育時(shí)機(jī)，促進(jìn)教育過(guò)程中師生的認(rèn)同度。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾說(shuō)：“培養(yǎng)人，就是要培養(yǎng)他對(duì)前途的希望”。當(dāng)我們教師努力挖掘出每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之火時(shí)，學(xué)生的逆反心理就會(huì)煙消云散，就會(huì)以良好的心態(tài)投入學(xué)習(xí)。

2.融洽師生關(guān)系，加強(qiáng)心理健康教育。當(dāng)教師讓學(xué)生感到可親、可敬、可信賴時(shí)，學(xué)生就愿意接受教師的教育。師生感情越深，學(xué)生的逆反心理越小。教師要加強(qiáng)對(duì)有逆反心理的學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)和心理咨詢，加強(qiáng)心理健康教育，解決他們的心理癥結(jié)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：沒(méi)有心理上的修養(yǎng)，體力的、道德的、審美的修養(yǎng)就不可想象。

3.構(gòu)建家庭――社區(qū)――學(xué)校一體化的立體教育模式，促進(jìn)三者的協(xié)同一致發(fā)展，盡量消除其中的不和諧音調(diào)和消極因素，共同做好轉(zhuǎn)變學(xué)生思想的工作。

篇7

關(guān)鍵詞：軌道交通 城市 規(guī)劃

相對(duì)來(lái)說(shuō)，軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失，在很多方面都表現(xiàn)出了現(xiàn)城市發(fā)展的不足，并且在很多方面都對(duì)我國(guó)的總體發(fā)展產(chǎn)生影響。目前，軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失不僅僅在某一個(gè)城市出現(xiàn)，而是逐漸成為了一種“通病”。同時(shí)，因?yàn)楦鱾€(gè)城市的發(fā)展程度會(huì)表現(xiàn)出一定的差異。如果沒(méi)有一個(gè)合理化的方案，很有可能導(dǎo)致軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失影響不斷擴(kuò)大。在此，本文主要對(duì)軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失進(jìn)行一定的分析。

1. 軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位分析

1.1軌道交通規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系構(gòu)成

城市總體規(guī)劃包含了城市軌道交通（以下簡(jiǎn)稱“城軌”）戰(zhàn)略規(guī)劃階段的主要內(nèi)容，城市詳細(xì)規(guī)劃包含了城軌站點(diǎn)與沿線地區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。從目前的情況來(lái)看，在總體規(guī)劃當(dāng)中，城市軌道交通成為了主要的工作范圍，由于目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速，城市軌道交通的發(fā)展也超出了原有的規(guī)劃，必須根據(jù)現(xiàn)階段的情況和各項(xiàng)訴求來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，而不是一味的按照固有的模式去做。我國(guó)城市在總體規(guī)劃當(dāng)中，遇到的問(wèn)題較多。比方說(shuō)城市總體規(guī)劃必須考慮到一些其他因素的影響，也要對(duì)未來(lái)的戰(zhàn)略部署產(chǎn)生積極的影響。另一方面，城市的總體規(guī)劃必須均衡，現(xiàn)階段的很多城市都是市中心發(fā)展、郊區(qū)荒涼，這種情況普遍存在，嚴(yán)重制約了當(dāng)下各項(xiàng)城市化工作的進(jìn)行。軌道交通規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系是非常密切的，只有在客觀上實(shí)現(xiàn)全面的軌道交通進(jìn)步，才能在主觀上滿足城市規(guī)劃的各項(xiàng)進(jìn)程。

1.2城軌規(guī)劃與控制性詳細(xì)規(guī)劃存在對(duì)位缺失

圖1為城市軌道軌道交通規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系圖，從圖中可以清晰的看到，控制性詳細(xì)規(guī)劃包含了對(duì)城軌站點(diǎn)和沿線地區(qū)的規(guī)劃控制，但城軌規(guī)劃并不把城軌空間這一層面作為強(qiáng)制性內(nèi)容。從實(shí)際的工作來(lái)分析，城軌規(guī)劃在多數(shù)情況下，是從戰(zhàn)略規(guī)劃階段直接切入到具體的項(xiàng)目規(guī)劃與設(shè)計(jì)。所以，城軌規(guī)劃與控制性詳細(xì)規(guī)劃之間存在規(guī)劃層面的對(duì)位缺失。對(duì)于對(duì)位缺失而言，其實(shí)并不是特別大的問(wèn)題，但在影響范圍上，卻不容忽視。在城軌與控制性詳細(xì)規(guī)劃工作當(dāng)中，二者是互為依存的，對(duì)位缺失可以稱之為二者之間的“紐帶問(wèn)題”，如果此問(wèn)題得不到有效的解決，勢(shì)必影響日后的發(fā)展和現(xiàn)階段一些交通問(wèn)題的解決。對(duì)位缺失不是突然才發(fā)生的情況，有些城市是因?yàn)樵陂_(kāi)始的時(shí)候就沒(méi)有規(guī)劃到位，有些城市是在逐步建設(shè)過(guò)程中有所忽略，還有一部分城市是因?yàn)榭陀^上沖突導(dǎo)致。

2.對(duì)位缺失的對(duì)策分析

城市軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失問(wèn)題，并不是一天兩天了，在多數(shù)城市當(dāng)中，這種對(duì)位缺失已經(jīng)成為了交通的一部分，并且時(shí)刻影響著城市的發(fā)展。所以，對(duì)位缺失代表著某種城市發(fā)展困境，只有果斷的走出困境，才能幫助城市獲得更好的發(fā)展。在此，本文對(duì)城市軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失對(duì)策進(jìn)行一定的分析。

2.1城市規(guī)劃控制層的增加

對(duì)位缺失的情況主要是由于控制層上的問(wèn)題所導(dǎo)致的，在解決對(duì)位缺失的過(guò)程中，首要任務(wù)就是增加城市規(guī)劃控制層，這樣一來(lái)不僅能夠解決客觀上的問(wèn)題，同時(shí)對(duì)主觀上的意見(jiàn)也能夠給予最大限度上的滿足。本文認(rèn)為，從以下幾點(diǎn)出發(fā)，能夠很好的增加城市規(guī)劃的控制層。第一，城市規(guī)劃控制層應(yīng)該在最需要解決的問(wèn)題上努力，比方說(shuō)，城市周邊的一些網(wǎng)店或者郊區(qū)在控制的時(shí)候，需要以市中心為基準(zhǔn)，逐漸的形成一個(gè)良好的結(jié)構(gòu)以及層次分明的城市規(guī)劃。第二，城市的交通、建筑、整體的發(fā)展應(yīng)該設(shè)計(jì)出一個(gè)較大的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)，各個(gè)區(qū)域之間既可以相互獨(dú)立，同時(shí)能夠在發(fā)展的過(guò)程中，有效的融為一體。綜合而言，城市規(guī)劃控制層的增加并沒(méi)沒(méi)有辦法一蹴而就，必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，徹底解決現(xiàn)階段存在的固有問(wèn)題，大刀闊斧的進(jìn)行改革。

2.2城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的改進(jìn)

目前的對(duì)位缺失情況并不嚴(yán)重，但已經(jīng)影響了城市的正常發(fā)展，并且在社會(huì)中形成了一些負(fù)面的言論。在改進(jìn)的過(guò)程中，還要注重城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的改進(jìn)，這樣不僅可以對(duì)全局的發(fā)展產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用，同時(shí)在解決對(duì)位缺失問(wèn)題的時(shí)候，能夠更加的順利。第一，將城軌外部的效益量化。城軌的經(jīng)濟(jì)效益除了票價(jià)和廣告等一些直接受益以外，還包括沿線房地產(chǎn)升值，以及因此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)乘數(shù)效益提升等巨大間接效益。量化外城軌外部效益，對(duì)解決對(duì)位缺失具有較大的積極意義。這種方法可以從根本上改進(jìn)城市控制性詳細(xì)規(guī)劃，避免矛盾和沖突的產(chǎn)生。第二，控制性詳細(xì)規(guī)劃的多層次配合。軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失，在目前的工作當(dāng)中，需要依靠多個(gè)方面的努力，才能更好的解決問(wèn)題?？刂菩栽敿?xì)規(guī)劃的每一個(gè)層面的工作都具有自己獨(dú)特的作用，這些工作既相互獨(dú)立，又相互影響。比方說(shuō)，通過(guò)城市控制性詳細(xì)規(guī)劃，減少總體交通量，優(yōu)化出行，避免城軌建設(shè)前后交通壓力劇變。城市在發(fā)展的過(guò)程中，軌道交通所能夠承受的壓力雖然不固定，但卻有一個(gè)合理范圍，超出范圍勢(shì)必引起較大的交通問(wèn)題，并且對(duì)城市化進(jìn)程中的其他方面也會(huì)產(chǎn)生影響。

2. 對(duì)城市軌道交通與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失思考

目前的兩項(xiàng)工作都在有序進(jìn)行，但隨著其他領(lǐng)域的進(jìn)步，交通領(lǐng)域也要不斷的革新。城市軌道交通與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是在壓力集中后，沒(méi)有采取有效措施解決的產(chǎn)物。未來(lái)的工作要結(jié)合實(shí)際的情況進(jìn)行，同時(shí)針對(duì)不同情況的對(duì)位缺失進(jìn)行針對(duì)性的分析，只有這樣才能更好的解決問(wèn)題，同時(shí)在一定程度上，改善交通的惡性循環(huán)和市民的生活與工作。

4.總結(jié)

本文對(duì)軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細(xì)規(guī)劃的對(duì)位缺失進(jìn)行了一定的分析，從現(xiàn)有的情況來(lái)看，這種對(duì)位缺失已經(jīng)得到了較好的解決，并且在一定程度上，對(duì)城市的總體發(fā)展產(chǎn)生了較大的積極影響，從客觀上和主觀上解決了一系列的不良問(wèn)題。今后需要進(jìn)一步加強(qiáng)控制性的手段，避免問(wèn)題復(fù)發(fā)。相信在日后的工作中，對(duì)位缺失問(wèn)題能夠得到更好的解決，并且城市交通也能夠提升到一個(gè)全新的水準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳曉明，岑慧.控制性詳細(xì)規(guī)劃全覆蓋編制技術(shù)創(chuàng)新――以廣州市花都區(qū)為例[J].規(guī)劃師，2012（07）.

篇8

一、中職學(xué)生職業(yè)道德的缺失

（一）中職學(xué)生主體因素導(dǎo)致的缺失

中職學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的意義認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為在中職院校中學(xué)習(xí)知識(shí)，鍛煉自己的實(shí)踐技能是最重要的，忽視了職業(yè)道德在他們職業(yè)生涯中的重要地位和作用。這樣的想法導(dǎo)致他們對(duì)加強(qiáng)自身的職業(yè)道德的重視不夠，使他們?cè)诼殬I(yè)道德的教育、訓(xùn)練、養(yǎng)成的過(guò)程中缺乏積極性和主動(dòng)性，消極甚至厭煩，導(dǎo)致了中職學(xué)生缺乏良好的職業(yè)道德。

（二）中職職業(yè)道德教育的缺失

1.先進(jìn)教育理念的缺失。

在人才培養(yǎng)的模式上，一些職業(yè)院校受落后的教育思想的影響，認(rèn)為知識(shí)教育是職業(yè)教育的主要內(nèi)容，忽視了對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的教育。

2.職業(yè)道德教育方法的缺失。

《職業(yè)道德》課程應(yīng)該是中職院校非常重要的一門課程，現(xiàn)在還有相當(dāng)一部分的中職院校沒(méi)有開(kāi)設(shè)該課程。為了更好地對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)道德，就應(yīng)當(dāng)在中職院校開(kāi)設(shè)《職業(yè)道德》必修課程。

由于對(duì)職業(yè)道德教育理解不夠深入，一些中職院校認(rèn)為職業(yè)道德教育僅僅是思想政治教育教學(xué)的任務(wù)，導(dǎo)致職業(yè)道德教育沒(méi)有得到全員的重視，沒(méi)有把職業(yè)道德教育貫穿于整個(gè)中職教育教學(xué)的全過(guò)程。導(dǎo)致中職院校職業(yè)道德教育的缺失。在對(duì)中職學(xué)生職業(yè)道德教育的過(guò)程中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育是一種養(yǎng)成教育，沒(méi)有把職業(yè)道德教育與職業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，而一味以講授式為主的說(shuō)教式的職業(yè)道德教育教學(xué)方式，直接導(dǎo)致了中職職業(yè)道德教育教學(xué)效果不理想，導(dǎo)致中職學(xué)生職業(yè)道德的缺失。

二、建立立體、多元、全過(guò)程的職業(yè)道德教育模式

（一）改革課程體系，發(fā)揮《職業(yè)道德》課程對(duì)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的主渠道作用

1.將《職業(yè)道德》課程從《思想品德修養(yǎng)》課中分離出來(lái)，以符合社會(huì)要求的職業(yè)道德規(guī)范體系作為本課程核心內(nèi)容。把體現(xiàn)時(shí)代要求和更能反應(yīng)和適應(yīng)時(shí)代變化的職業(yè)道德規(guī)范添加進(jìn)來(lái)，注重對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行規(guī)范意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)等方面的培養(yǎng)，使《職業(yè)道德》課程更具適用性和實(shí)效性。

2.改進(jìn)教學(xué)方法。根據(jù)《職業(yè)道德》課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，摒棄以講授式為主的授課方式，采取情景教學(xué)、案例教學(xué)、演練式教學(xué)等教學(xué)方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，使學(xué)生在教學(xué)中體會(huì)職業(yè)道德，理解職業(yè)道德，進(jìn)而養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，而不是傳統(tǒng)教學(xué)中只強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生記住職業(yè)道德規(guī)范。

（二）專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)中職學(xué)生的職業(yè)道德

中職學(xué)生的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)是中職學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，中職學(xué)生的職業(yè)道德和他們的專業(yè)知識(shí)聯(lián)系緊密，甚至某些專業(yè)知識(shí)中就包含著職業(yè)規(guī)范、職業(yè)精神等職業(yè)道德范疇，培養(yǎng)中職學(xué)生良好的職業(yè)道德，必須在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)中重視和加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的職業(yè)道德教育，在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)中的職業(yè)道德教育是培養(yǎng)中職學(xué)生職業(yè)道德的重要途徑，在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)中對(duì)中職學(xué)生職業(yè)道德的教育也會(huì)取得更好的教育教學(xué)效果。

1.實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中加強(qiáng)職業(yè)道德教育。

重視實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)教學(xué)是中職教育的特點(diǎn)，對(duì)中職學(xué)生的培養(yǎng)也具有重要意義。

2.在中職學(xué)生的日常生活中培養(yǎng)。

中職階段的教育，是學(xué)生道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期。根據(jù)職業(yè)和社會(huì)對(duì)職業(yè)道德的具體要求。

3.在校企合作的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德。

（1）在頂崗實(shí)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德。

中職學(xué)生的職業(yè)道德水平不能滿足企業(yè)和時(shí)代的要求。其主要缺陷不是在理論上，而是在行為能力上。

（2）在企業(yè)機(jī)制中規(guī)范和約束。

在與企業(yè)合作過(guò)程中，對(duì)中職學(xué)生的培養(yǎng)，既要滿足企業(yè)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的具體要求。

（3）形成動(dòng)態(tài)的校企聯(lián)合的職業(yè)道德培養(yǎng)模式。

在學(xué)校中培養(yǎng)，到企業(yè)里鍛煉。中職院校的培養(yǎng)是按企業(yè)要求的培養(yǎng)，培養(yǎng)什么樣的人才，由企業(yè)決定，這并不意味著在訂單培養(yǎng)模式中，中職院校的培養(yǎng)能完全符合企業(yè)的要求。

4.開(kāi)展豐富多彩的職業(yè)道德教育活動(dòng)。

把職業(yè)道德教育貫穿于各項(xiàng)活動(dòng)之中，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和責(zé)任感，養(yǎng)成艱苦奮斗的職業(yè)習(xí)慣。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是培養(yǎng)中職學(xué)生職業(yè)道德的重要途徑。中職學(xué)生通過(guò)豐富多彩的職業(yè)道德教育活動(dòng)和訓(xùn)練，增加了對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和興趣，促進(jìn)了中職學(xué)生在各項(xiàng)職業(yè)道德教育活動(dòng)和訓(xùn)練中形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。比如我們學(xué)院現(xiàn)在開(kāi)展的職業(yè)能力訓(xùn)練營(yíng)，學(xué)生參與的積極性很高，在職業(yè)能力的訓(xùn)練中，學(xué)生們深刻體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)精神、敬業(yè)態(tài)度、心理適應(yīng)能力等職業(yè)道德的重要性，促進(jìn)了我院學(xué)生良好職業(yè)道德素養(yǎng)的形成；還可以聘請(qǐng)成功人士開(kāi)展關(guān)于就業(yè)、擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)等方面的講座，使學(xué)生形成更正確、更明確的職業(yè)觀，使學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)艱苦奮斗、敬業(yè)、精業(yè)等職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]方曉紅.中職學(xué)生職業(yè)道德教育探索.中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育,2002年6期.

[2]夏令海.談中職學(xué)生職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題.教育與職業(yè),2007年30期.

篇9

【關(guān)鍵詞】杜威 德育思想 啟示

【中圖分類號(hào)】G40－01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0032－02

一 杜威德育思想的基本內(nèi)涵

杜威的德育思想是其教育思想的重要組成部分，在對(duì)傳統(tǒng)德育思想理論進(jìn)行尖銳批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了獨(dú)特的德育思想理論體系。其基本內(nèi)涵主要包括道德的要素、性質(zhì)、目的、方法及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面。

1．個(gè)體道德的組成要素

傳統(tǒng)的道德觀認(rèn)為，道德就是人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。在杜威看來(lái)，道德是個(gè)體的社會(huì)智慧、社會(huì)情感和社會(huì)能力的合金。而德行不是對(duì)某種刻板規(guī)則的遵守，而是一個(gè)包含知識(shí)、情感和能力在內(nèi)的綜合性概念。一個(gè)具有良好品格的人首先要具備一種知識(shí)、智慧，才有判斷善惡的感受能力和鑒別能力，才知道因果利害及其行為的結(jié)果對(duì)他人與社會(huì)的影響。同時(shí)還必須有一種內(nèi)在的信仰、愿望、熱情和社會(huì)的同情心作為一種動(dòng)力，促使個(gè)體自發(fā)、主動(dòng)地去追求和表達(dá)“善”。

僅僅擁有社會(huì)智慧和情感只能使道德停留在思想和情感層面，主體還必須使內(nèi)在的、正確的思維和判斷付諸行動(dòng)，使道德行為外在地表現(xiàn)出來(lái)，才能解決具體情境的問(wèn)題，道德的實(shí)效性才得以體現(xiàn)。當(dāng)前中國(guó)道德教育的困境并不僅僅是個(gè)體對(duì)社會(huì)既定行為規(guī)范準(zhǔn)則嚴(yán)格遵守的缺失所造成，本質(zhì)原因是人們對(duì)道德內(nèi)涵的誤讀與道德內(nèi)容范圍的片面認(rèn)識(shí)。中國(guó)道德教育的現(xiàn)實(shí)尷尬在于，由于個(gè)體社會(huì)智慧、社會(huì)情感與社會(huì)行為能力的缺失在頻頻發(fā)生的道德事件中得到必然的體現(xiàn)，而這種缺失正是我國(guó)道德教育的盲區(qū)和錯(cuò)位。

2．道德教育的目的

道德教育的目的難道僅僅是把一套既定的道德規(guī)范交給每個(gè)人去記誦和遵從？難道沒(méi)有違反這種既定規(guī)范的人就是一個(gè)道德高尚的人？杜威極力批判道德教育就是教育人們遵從既定的規(guī)范，甚至變成所謂的自覺(jué)。認(rèn)為道德教育的目的應(yīng)分為三個(gè)層次：

第一個(gè)層次是發(fā)展的德育目的，即發(fā)展堅(jiān)強(qiáng)的意志力、卓越的判斷力和敏銳的感受力。因?yàn)槿说蔫b別力和判斷力隨著智慧的增長(zhǎng)是不斷發(fā)展的，而社會(huì)文明程度也是不斷提高的，對(duì)人們的要求也是變化的。

第二個(gè)層次是明智的德育目的。既然道德教育強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)人的智慧、情感和行為能力，尊重個(gè)體自身的判斷力與鑒別力，但是人總處在與他人、與社會(huì)的交往中，因此，這些品質(zhì)的培養(yǎng)并不是感性的、隨意的，而必須是理智的，要正確處理好個(gè)體與他人、與社會(huì)的關(guān)系。

第三個(gè)層次是民主的道德教育目的。杜威嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)教育目的的強(qiáng)制性，認(rèn)為它只是無(wú)視個(gè)體的外在強(qiáng)迫，而在這種狀態(tài)所謂的道德教育目的其實(shí)是強(qiáng)制個(gè)體循規(guī)蹈矩，毫無(wú)民主可言。人們擁有的更多的是遵守既定規(guī)范的意志和忍耐力，甚至把這種規(guī)范變成強(qiáng)制的“自覺(jué)”，而不是處理問(wèn)題的智慧和能力。

3．杜威的道德教育的方法

杜威關(guān)于道德教育的方法可以概括為四點(diǎn)：（1）營(yíng)造真實(shí)的道德情境，培養(yǎng)個(gè)體的鑒別力與判斷力；（2）培養(yǎng)個(gè)體的主動(dòng)意識(shí)，形成“自動(dòng)道德”；（3）培養(yǎng)具有行動(dòng)力量的品格，積極實(shí)踐道德；（4）培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)性，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

傳統(tǒng)道德教育主要通過(guò)文字符號(hào)向?qū)W生傳遞必須遵守的

道德行為規(guī)范，同時(shí)宣揚(yáng)一些所謂高尚的行為表現(xiàn)方式。但在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)、家庭對(duì)道德教育的忽視使道德教育的實(shí)效性難以發(fā)揮，甚至由于外界環(huán)境對(duì)學(xué)生道德教育起反作用而導(dǎo)致三者的教育方向南轅北轍，使學(xué)生在道德成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期陷入道德教育漩渦，并對(duì)其產(chǎn)生潛在的、長(zhǎng)久的不良影響。

因此，道德教育必須通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)、具體的道德情境中的道德鑒別能力與判斷能力，使其主動(dòng)做出道德選擇與決定，從而形成外在道德行為習(xí)慣。培養(yǎng)道德實(shí)踐的智慧和能力正是中國(guó)道德教育所缺失的重要部分，而不只是停留在加強(qiáng)道德教育的熱情口號(hào)上。

二 杜威德育思想的評(píng)價(jià)

杜威的道德教育思想既有其合理的一面，也有其不足。

1．杜威道德教育思想的優(yōu)點(diǎn)

第一，調(diào)和了理性主義道德論和功利主義道德論。杜威批判傳統(tǒng)道德理論時(shí)直接指向以康德為代表的理性主義道德論，理性主義道德論偏重人體意志訓(xùn)練而輕視道德行為的養(yǎng)成。功利主義道德論與之相反，偏重個(gè)體外在行為而忽視其動(dòng)機(jī)的善惡。而我認(rèn)為杜威融合二者的優(yōu)點(diǎn)，不僅重視個(gè)體的意志、動(dòng)機(jī)，還強(qiáng)調(diào)了道德行為養(yǎng)成的重要性。

第二，改變了知識(shí)傳授與品格發(fā)展分離的傳統(tǒng)觀念。杜威對(duì)傳統(tǒng)觀念的批判一針見(jiàn)血、具有顛覆性。傳統(tǒng)德育觀念認(rèn)為對(duì)個(gè)體實(shí)施德育的過(guò)程就是通過(guò)道德教學(xué)訓(xùn)練個(gè)體的道德行為，從而養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣；或者認(rèn)為個(gè)體的道德化是在教育過(guò)程中的自動(dòng)展開(kāi)等。知識(shí)能促進(jìn)個(gè)體智力水平的提高，而智力、智慧是培養(yǎng)道德感受力、判斷力與鑒別力的基礎(chǔ)和前提。因此，教育者要改變這一錯(cuò)誤觀念和實(shí)踐方式，對(duì)個(gè)體的整個(gè)教育過(guò)程都要滲透著道德教育，在知識(shí)傳授過(guò)程中融入道德教育。

第三，確立了個(gè)體在德育中的地位。傳統(tǒng)德育觀念認(rèn)為道德教育就是被動(dòng)地接受一些既定規(guī)范，不違反規(guī)定就是“善”，不顧德育的內(nèi)在規(guī)律，否認(rèn)道德學(xué)習(xí)的主體化。受教育者掙扎于“道德主體的我”與“被道德規(guī)訓(xùn)的他”之間，從而形成了“熱情的口號(hào)”與“落寞的實(shí)踐”的懸殊。而杜威意識(shí)到個(gè)體才是外在的道德內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的品格的最終決定因素。

篇10

一、存在的問(wèn)題

在我國(guó)的“公民道德教育”中，教師付出巨大努力使學(xué)生掌握道德知識(shí)。因此，在認(rèn)知層面，學(xué)生了解道德原則與標(biāo)準(zhǔn)，但在情感層面，學(xué)生不認(rèn)同教師灌輸?shù)牡赖略瓌t與標(biāo)準(zhǔn)。于是，在行為層面，學(xué)生缺乏道德的行為表現(xiàn)。

1.注重道德知識(shí)的灌輸，忽視道德情感的體驗(yàn)，導(dǎo)致道德感的缺失

學(xué)生作為公民，接受了教師或家長(zhǎng)實(shí)施的道德教育，并知曉相關(guān)的道德知識(shí)，卻不一定產(chǎn)生與之相應(yīng)的道德行為。因?yàn)?，在接受教育的過(guò)程中，他們沒(méi)有形成與道德認(rèn)識(shí)相一致的道德情感。由于目前的“公民道德教育”過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，忽視情感的培育，致使學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)，第一反應(yīng)不是（出于同甘共苦的情感）幫助別人，而是成為冷漠的旁觀者。

2.注重道德義務(wù)的宣揚(yáng)，忽視道德自由的賦予，導(dǎo)致道德責(zé)任認(rèn)同意識(shí)的缺失

當(dāng)前的“公民道德教育”主要在課堂上進(jìn)行，即教師從外在道德義務(wù)層面對(duì)學(xué)生提出諸如“不可以破壞公物”“不可以傷害他人”的要求。這樣，在教師的約束下，學(xué)生沒(méi)有行動(dòng)的自由。當(dāng)學(xué)生的所有行為都在成人倡導(dǎo)的道德義務(wù)下進(jìn)行時(shí)，學(xué)生就很難形成愛(ài)護(hù)公物、珍視他人的道德責(zé)任認(rèn)同意識(shí)。

3.注重公共善的實(shí)現(xiàn)，忽視個(gè)體善的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致“公民道德教育”形同虛設(shè)

當(dāng)前，在“公民道德教育”中，一些教師注重公共善的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)一切以公共善為標(biāo)準(zhǔn)，忽視學(xué)生個(gè)體善的實(shí)現(xiàn)，這樣，他們只好接受教師提出的目標(biāo)。總之，在各種因素的影響和制約下，大多數(shù)學(xué)生被要求實(shí)現(xiàn)公共善。但隨著公民自我意識(shí)的形成，學(xué)生開(kāi)始反叛傳統(tǒng)的道德觀念與公共善標(biāo)準(zhǔn)的束縛。這樣，以公共善的實(shí)現(xiàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)的“公民道德教育”便形同虛設(shè)。

二、原因分析

當(dāng)前，學(xué)生表現(xiàn)出的道德感缺失、道德責(zé)任認(rèn)同意識(shí)缺乏以及道德行為表面化等問(wèn)題與物質(zhì)文明的極大發(fā)展、教育發(fā)展的不平衡以及現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)與育子觀念等因素息息相關(guān)。

1.物質(zhì)文明的極大發(fā)展對(duì)“公民道德教育”的影響

如今的大多數(shù)學(xué)生，從出生就身處社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，面對(duì)物質(zhì)文明極大發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，再加上一些成年人追求物欲滿足的影響，導(dǎo)致一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技術(shù)是為了更好地享樂(lè)，并對(duì)道德感、生命價(jià)值與個(gè)體發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識(shí)。

2.教育發(fā)展的不平衡對(duì)“公民道德教育”的影響

當(dāng)下，傳授知識(shí)與接受知識(shí)占去了教師與學(xué)生的絕大部分時(shí)間，用于德行培育和精神關(guān)懷的時(shí)間相對(duì)較少，導(dǎo)致學(xué)生的情感需求長(zhǎng)期被忽視，最終使他們變得自私、冷漠和孤僻。因此，以工具價(jià)值為主體的技術(shù)教育與以德行培養(yǎng)為目的的道德教育如果不能平衡發(fā)展，就會(huì)從根本上制約人的發(fā)展，最終影響“公民道德教育”。

3.當(dāng)代濃郁家庭氛圍的缺失對(duì)“公民道德教育”的影響

在古代家庭，成員較多，家長(zhǎng)與孩子的互動(dòng)頻繁，于是自然形成濃郁的家庭氛圍。在當(dāng)代家庭，成員較少，為了生活與發(fā)展，家長(zhǎng)奔波勞碌，不僅很少有時(shí)間與孩子溝通，更很少有時(shí)間對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。在家長(zhǎng)看來(lái)，他們的主要任務(wù)是改善孩子的物質(zhì)生活條件，而道德教育應(yīng)由教師負(fù)責(zé)。其實(shí)，家庭是孩子接受道德教育的最初園地。家長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)能鼓勵(lì)孩子自立自強(qiáng)，勇于承擔(dān)責(zé)任。家庭的和諧有助于孩子將善意施于他人，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體善與公共善的結(jié)合，最終促進(jìn)公民良好道德品性的養(yǎng)成。

三、有效對(duì)策

要真正開(kāi)展“公民道德教育”，就要針對(duì)上述原因，拿出有效對(duì)策。具體有三點(diǎn)。

1.培養(yǎng)同情意識(shí)，促進(jìn)道德感的形成

道德感是道德認(rèn)識(shí)的感情表現(xiàn)形式。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為，就要使學(xué)生具有道德感。雖然道德感是相對(duì)的、因人而異的，但在基本道德原則上，人們可以取得一致，原因在于人們普遍具有同情的情感，它可使人們消除矛盾，達(dá)成共識(shí)，共創(chuàng)和諧。

道德感的基礎(chǔ)是同情心。在“公民道德教育”中，教師可讓學(xué)生記錄自己參與“小組合作學(xué)習(xí)”的體會(huì)，以使他們回味作為小組成員在“小組合作學(xué)習(xí)”中經(jīng)歷的失敗與成功。這種基于同甘共苦的經(jīng)歷而形成的同情的情感既是道德感產(chǎn)生的源泉，又是激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生互相尊重、互相理解與互相幫助的最佳方法。

2.倡導(dǎo)自由、節(jié)制的教育觀念，促進(jìn)道德責(zé)任認(rèn)同意識(shí)的形成

培養(yǎng)學(xué)生具有自由、節(jié)制的德性品質(zhì)是“公民道德教育”的關(guān)鍵。首先，教師要賦予學(xué)生行動(dòng)的自由。這樣，他們就會(huì)逐漸明白，一種合理行為不僅是個(gè)體的權(quán)利，更應(yīng)受到校園共同體的認(rèn)可。久而久之，當(dāng)學(xué)生具有行動(dòng)的自由時(shí)，他們就會(huì)自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生節(jié)制自己的欲望與行為。這樣，他們個(gè)體善的實(shí)現(xiàn)便限定在校園共同體準(zhǔn)許的范圍內(nèi)。學(xué)生個(gè)體善的實(shí)現(xiàn)與他們作為學(xué)校成員的節(jié)制須統(tǒng)一，這是學(xué)生道德責(zé)任認(rèn)同意識(shí)形成的基礎(chǔ)。

3.培養(yǎng)對(duì)物的生產(chǎn)之真與沉思之美的追求，促進(jìn)個(gè)體善與與公共善的實(shí)現(xiàn)

對(duì)物的生產(chǎn)之真與沉思之美的興趣是學(xué)生認(rèn)知能力全面、自由發(fā)展的前提，也就是說(shuō)，教師要引領(lǐng)學(xué)生追求真與美，以實(shí)現(xiàn)他們自我的意識(shí)。只有個(gè)體對(duì)真理的感知、對(duì)美的認(rèn)知是明確的，才能發(fā)自內(nèi)心地同情他人，最終真正促進(jìn)個(gè)體善與公共善的實(shí)現(xiàn)。

總之，學(xué)校不僅要讓學(xué)生具有道德知識(shí)，更要讓他們具有道德感、道德責(zé)任認(rèn)同意識(shí)與道德行為能力，最終將“公民道德教育”落到實(shí)處。