導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗與文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】地方戲曲；當(dāng)?shù)?a href="http://www.yuanjingfilm.com/haowen/201272.html" target="_blank">民俗文化；密切關(guān)系；粵劇

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0043-01

從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)地方戲曲是源自于民間風(fēng)俗文化的土壤開(kāi)始萌芽生長(zhǎng)，同時(shí)伴隨著當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗而不斷發(fā)展和成熟。而地方戲曲的發(fā)展在一定程度上也不斷豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｓ纱丝梢?jiàn)，當(dāng)?shù)孛袼孜幕c地方戲曲有著密切的關(guān)系，兩者相輔相成，而又相互作用。

一、當(dāng)?shù)孛袼字诘胤綉蚯?/p>

從我國(guó)戲曲的發(fā)展史來(lái)看，在戲曲的發(fā)展過(guò)程中曾多次受到了正統(tǒng)階層的反對(duì)與禁止，其主要原因是由于戲曲演出的特點(diǎn)。從當(dāng)時(shí)的情況看來(lái)，戲曲的演出不僅會(huì)浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，而且還具有傷風(fēng)敗俗、影響農(nóng)事的情況發(fā)生。特別是從元代時(shí)期開(kāi)始，對(duì)戲曲頒布了禁止的法令。但戲曲卻依然在群眾中廣泛傳播，由此可見(jiàn)，戲曲的產(chǎn)生與民間人們的日常生活密不可分，同時(shí)也體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘶?gòu)成了勞動(dòng)人民生活中非常重要的一部分。

（一）地方戲曲依附于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。每一個(gè)地方的民俗文化都蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民豐富的生活文化，而戲曲中文化的產(chǎn)生很多時(shí)候都是由豐富多彩的民俗文化鑄就的。在面向社會(huì)的戲曲中，有很多的內(nèi)容都與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嚓P(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)大量民俗文化內(nèi)容的借鑒，從而使得戲曲染上了深厚的民俗色彩。以粵劇為例，其最初源自于南戲，不僅融合了廣東的昆山腔、梆子等民間音樂(lè)形式，同時(shí)也有著唱念做打、戲臺(tái)服飾等的表演藝術(shù)元素。再如廣州荔枝灣所設(shè)立的一個(gè)傳統(tǒng)粵劇戲臺(tái)，不僅有效地把地方戲曲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行了延伸，而且對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也是一種傳承。

（二）戲曲文化中滲透著當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。地方戲曲活?dòng)在演出過(guò)程中，往往會(huì)融入很多當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕菢?gòu)成地方戲曲的重要組成部分。除此之外，在地方戲曲中對(duì)當(dāng)?shù)胤窖运渍Z(yǔ)的大量使用也是比較明顯的一個(gè)特點(diǎn)，因而使得地方戲曲具有了深厚的地方文化特色。

二、地方戲曲之于當(dāng)?shù)孛袼?/p>

我國(guó)古代戲劇的演出多是在民間的重要節(jié)日里，其中以農(nóng)村表現(xiàn)得最為明顯。戲劇的演出往往需要很多的觀眾，否則將會(huì)影響戲曲的演出。而對(duì)于居住比較分散、交通不方便的農(nóng)村，只有靠時(shí)代所傳承下來(lái)的民間節(jié)日方能產(chǎn)生巨大的號(hào)召力。因此，民間的節(jié)日為地方戲曲提供了便捷的演出平臺(tái)，同時(shí)，戲曲節(jié)目又豐富的民間的節(jié)日。

（一）儀式戲劇的產(chǎn)生。反映搬仙、送子等情節(jié)比較簡(jiǎn)單的節(jié)目，往往是與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)結(jié)合在一起進(jìn)行喜慶演出的。通過(guò)在節(jié)日里增加戲曲節(jié)目表演，更能夠營(yíng)造出喜慶的氣氛，再加上一些祝福的吉祥語(yǔ)，這些儀式劇的產(chǎn)生，有效地增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日文化的儀式感與莊重感，并使得這些儀式節(jié)目成為了節(jié)日里不可缺少的一部分。

（二）營(yíng)造熱鬧的氛圍。地方戲曲的演出主要面對(duì)的群體是民間老百姓，由于觀眾群體的特殊性，使得地方戲曲表演時(shí)一般會(huì)選擇在廣場(chǎng)或者廟會(huì)上。廟會(huì)通常情況下是為祭祀神靈而設(shè)立，選擇在廟會(huì)上表演地方戲曲，多為突出節(jié)日的喜慶、廟會(huì)的熱鬧景象。同時(shí)，對(duì)于地方戲曲的表演，也多采用夸張的表演形式，例如高亢的唱腔，熱烈的鑼鼓，從而營(yíng)造出一種熱鬧的演出氛圍，以此來(lái)吸引更多的觀眾。

（三）地域性差異。由于我國(guó)的民族多、地域遼闊等特點(diǎn)，因而使得中國(guó)民俗文化也呈現(xiàn)出非常明顯的地域性差異。正是由于民俗文化的地域性差異為地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了非常大的影響。中國(guó)的戲曲具有劇種多樣、地方特色鮮明等特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)有三百多個(gè)戲曲劇種被傳承下來(lái)，而地方戲曲的形成融合了政治、經(jīng)濟(jì)等眾多方面的因素。例如粵劇，也被稱為了廣東梆子、廣東大戲，是廣東省具有代表性的戲曲之一，在粵劇的發(fā)展過(guò)程中，受到了漢劇、微劇等不同劇種的影響，經(jīng)過(guò)多種劇種的融合形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，并與傳統(tǒng)的蚯文化一脈相承，從而使得粵劇具有了濃厚的嶺南文化色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

地方戲曲的形成往往都具有非常鮮明的民俗文化色彩，粵劇經(jīng)過(guò)了三百多年的發(fā)展，不僅具有了獨(dú)特的唱腔與表演風(fēng)格，同時(shí)也沉淀了本身的民俗文化傳統(tǒng)。由粵劇的發(fā)展歷史可以看出，每一種地方戲曲都是在當(dāng)?shù)孛袼孜幕姆饰滞寥乐袧u漸形成，并隨著民俗文化而得到了廣泛傳播。與此同時(shí)，地方戲曲內(nèi)容在一定程度上也豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕胤綉蚯c當(dāng)?shù)孛袼孜幕尸F(xiàn)出相互作用、相互輔助的密切關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛建舟.地方戲曲的傳承與發(fā)展探討[J].黃河之聲，2013（22）.

篇2

你院關(guān)于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫(yī)院確認(rèn)血親關(guān)系一案執(zhí)行問(wèn)題的請(qǐng)示報(bào)告收悉。經(jīng)研究，同意你院審判委員會(huì)意見(jiàn)。即根據(jù)醫(yī)院發(fā)生的錯(cuò)換手牌的事實(shí)以及血液足印鑒定結(jié)論，可以認(rèn)定季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)的孩子是馬兆霞的，而馬兆霞現(xiàn)撫養(yǎng)之子不是馬兆霞的，所以馬兆霞應(yīng)當(dāng)將她撫養(yǎng)的孩子交出來(lái)。如果馬兆霞不交出孩子，對(duì)其拒不交出孩子的行為，則可以按照民事訴訟法第七十七條的規(guī)定采取強(qiáng)制措施。如果有刑法一百五十七條規(guī)定的行為，也可適用一百五十七條的規(guī)定。但要充分做好當(dāng)?shù)攸h政等有關(guān)部門(mén)的工作，取得他們的支持，以防矛盾激化。

附：江蘇省高級(jí)人民法院關(guān)于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫(yī)院（第三人馬兆霞、生炳林）確認(rèn)血親關(guān)系一案執(zhí)行問(wèn)題的請(qǐng)示報(bào)告

                                 〔1988〕蘇法民字第189號(hào)

最高人民法院：

揚(yáng)州市中級(jí)人民法院關(guān)于季素梅訴泰興縣人民醫(yī)院（第三人馬兆霞、生炳林）確認(rèn)血親關(guān)系一案的執(zhí)行問(wèn)題已多次向我院請(qǐng)示。該案在當(dāng)?shù)赜绊懞艽?，拖得時(shí)間久。經(jīng)我院審判委員會(huì)討論，提出了傾向性的處理意見(jiàn)，但政策上沒(méi)有把握，特向你院請(qǐng)示?，F(xiàn)將案情及處理意見(jiàn)報(bào)告如下：

一、案情事實(shí)上訴人（原審第三人）：馬兆霞，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉(xiāng)三太村二隊(duì)農(nóng)民。

上訴人（原審第三人）：生炳林（系馬兆霞之夫），男，33歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉(xiāng)三太村二隊(duì)農(nóng)民。

被上訴人（原審原告）：季素梅，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣郵電局職工。

被上訴人（原審原告）：張勇（系季素梅之夫），男，29歲，漢族，泰興縣人，泰興縣生資服務(wù)公司職工。

被上訴人（原審被告）：泰興縣人民醫(yī)院。

法定代表人：程建民，院長(zhǎng)。

1985年1月24日，馬兆霞、季素梅先后于2時(shí)45分和15時(shí)40分在泰興縣人民醫(yī)院婦產(chǎn)科各生一男嬰。同年1月28日上午9時(shí)許季素梅在醫(yī)院給小孩喂奶時(shí)發(fā)現(xiàn)露在襁褓外的小孩左手腕上，系著“馬兆霞之子”字樣的布牌，當(dāng)即向醫(yī)院提出。當(dāng)班的助產(chǎn)士周紅珠未按醫(yī)院的規(guī)定認(rèn)真查對(duì)，錯(cuò)誤地作出了判斷，并換了小孩手牌。季素梅出院后一直有質(zhì)疑，便向泰興縣人民醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)作了反映，并于1986年9月20日向泰興縣人民法院起訴，要求確認(rèn)血親關(guān)系。縣法院受理后于1986年12月9日，委托泰興縣工農(nóng)兵醫(yī)院對(duì)季素梅、張勇夫婦及其所撫養(yǎng)的小孩的血型進(jìn)行檢驗(yàn)。結(jié)論是：季素梅、張勇夫婦的血型均為B型，小孩則為A型。同年12月17日，縣法院委托泰興縣公安局提取了季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)之小孩的左足印，連同縣人民醫(yī)院所存馬兆霞、季素梅所生小孩出生時(shí)的左足印，送江蘇省公安廳進(jìn)行痕跡鑒定，鑒定結(jié)論是：季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩左足印與馬兆霞分娩時(shí)住院病歷中的新生兒左足印同一。

審理中由于馬兆霞、生炳林未配合法院對(duì)其所撫養(yǎng)的小孩提取血液、足跡進(jìn)行鑒定，第一審法院雖做了大量工作，馬兆霞夫婦也不肯承認(rèn)小孩領(lǐng)錯(cuò)，使問(wèn)題處于僵局。其間，季素梅夫婦及其家人多次上訪縣法院、縣人民醫(yī)院及縣委，以致影響了縣法院和縣人民醫(yī)院的正常工作。針對(duì)此情，第一審法院經(jīng)向上級(jí)法院請(qǐng)示后，于1987年1月26日去馬兆霞家準(zhǔn)備強(qiáng)行取證，又因馬兆霞有意逃避而未成功，反而致前去的承辦人受?chē)ィ耸茌p傷，棉大衣、照相機(jī)、帽子等物被搶（后經(jīng)縣委組織了調(diào)查組，追回了所搶去的東西，但未能查出為首肇事者）。

1987年3月4日，第一審法院根據(jù)民事訴訟法第一百二十一條關(guān)于“其中一部分事實(shí)已經(jīng)清楚，可以就該部分先行判決”的規(guī)定，公開(kāi)了審理了此案，并當(dāng)庭作出判決：一、季素梅、張勇現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩系馬兆霞、生炳林親生。馬兆霞、生炳林應(yīng)于判決發(fā)生法律效力之日起將小孩領(lǐng)回?fù)狃B(yǎng)，不得虐待、遺棄。二、馬兆霞、生炳林應(yīng)將現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩于判決發(fā)生法律效力之日起送交泰興縣人民醫(yī)院代為撫養(yǎng)，直至全案審理終結(jié)。在此期間的撫養(yǎng)費(fèi)用由人民醫(yī)院負(fù)擔(dān)。三、訴訟費(fèi)30元由泰興縣人民醫(yī)院負(fù)擔(dān)。馬兆霞、生炳林不服，以雙方所生小孩未有錯(cuò)牌之事。小孩沒(méi)有搞錯(cuò)，現(xiàn)作出的檢驗(yàn)、鑒定依據(jù)不足為由提起上訴。第二審法院于1987年9月3日作出終審判決；駁回上訴，維持原判。

二、如何執(zhí)行終審判決后，由于馬兆霞、生炳林未能自動(dòng)履行，季素梅、張勇夫婦便于1987年9月18日向第一審法院申請(qǐng)執(zhí)行。1988年3月26日泰興縣人大代表在人代會(huì)上提出咨詢，督促第一審法院盡快執(zhí)行。群眾對(duì)此案至今沒(méi)能執(zhí)行也很關(guān)注。第一審法院于1988年6月上旬曾試圖請(qǐng)所在鄉(xiāng)黨委、政府負(fù)責(zé)同志出面作馬兆霞、生炳林的疏導(dǎo)工作。但馬、生堅(jiān)持無(wú)理要求，一要保留小孩居民戶口；二要賠償其人民幣一萬(wàn)元。對(duì)此，第一審法院認(rèn)為，再會(huì)同有關(guān)部門(mén)進(jìn)一步做馬兆霞、生炳林夫婦及其親屬的思想疏導(dǎo)工作，敦促被執(zhí)行人自動(dòng)履行。若經(jīng)多層次思想教育無(wú)效，即依法發(fā)出執(zhí)行通知書(shū)和張貼執(zhí)行公告，限定時(shí)間，責(zé)令馬兆霞、生炳林夫婦接受親生小孩，同時(shí)交出身邊撫養(yǎng)的小孩。若馬兆霞、生炳林夫婦在公告限定的期限內(nèi)拒不交出小孩，甚至將小孩藏匿起來(lái)，將首先依照民事訴訟法第七十七條之規(guī)定，對(duì)馬兆霞、生炳林實(shí)行司法拘留，在拘留期滿后，馬兆霞、生炳林若仍不交出小孩，就適用刑法第一百五十七條追究其刑事責(zé)任。第二審法院審判委員會(huì)同意第一審法院的意見(jiàn)。

三、我院審判委員會(huì)意見(jiàn)該案自立案迄今已兩年之久，為了避免孩子越大越難執(zhí)行，在審理過(guò)程中，承辦人已會(huì)同有關(guān)部門(mén)做了大量的工作，結(jié)果均無(wú)效，以致法院干警被打，東西被搶?，F(xiàn)原審第三人馬兆霞、生炳林在法院終審判決后，不僅沒(méi)主動(dòng)交出身邊他人的孩子，亦沒(méi)領(lǐng)回自己親生子，甚至還提出無(wú)理要求，拒不執(zhí)行已生效的法院判決。鑒于該案影響之大，同時(shí)還涉及到兩個(gè)年幼無(wú)知的孩子。根據(jù)民事訴訟法第七十七條之規(guī)定，參照全國(guó)法院業(yè)大民訴法教材關(guān)于子女撫育的執(zhí)行問(wèn)題的精神，為使本案判決切實(shí)得到執(zhí)行，我們將繼續(xù)會(huì)同縣、鄉(xiāng)、村的有關(guān)部門(mén)，充分做好第三人的思想工作，讓其主動(dòng)執(zhí)行判決；如第三人仍拒不執(zhí)行判決，同意第一、二審人民法院傾向性的意見(jiàn)，按民事訴訟法第七十七條之規(guī)定強(qiáng)制執(zhí)行。若拘留后仍不執(zhí)行判決，可按刑法第一百五十七條的規(guī)定追究其刑事責(zé)任。

篇3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開(kāi)研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開(kāi)討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測(cè)論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門(mén)交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系?！保?］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門(mén)，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開(kāi)更深入地探討。當(dāng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開(kāi)設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門(mén)課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。”［4］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過(guò)日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí)，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)和規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國(guó)的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開(kāi)科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計(jì)

目前高校教學(xué)在面對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)市場(chǎng)與就業(yè)需求下，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點(diǎn)”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點(diǎn)，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識(shí)又能夠?qū)⑵潇`活運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過(guò)藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)理論與實(shí)踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生提出以下幾點(diǎn)要求：一是必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的逐漸加強(qiáng)，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識(shí)到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過(guò)程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢(shì)、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開(kāi)對(duì)民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識(shí)，其間更蘊(yùn)含了人與人、人與自然以及人與社會(huì)和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時(shí)期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生通過(guò)整合學(xué)科知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實(shí)踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對(duì)典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對(duì)其中的各個(gè)藝術(shù)門(mén)類進(jìn)行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究；三是中國(guó)的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點(diǎn)研究原則，還要結(jié)合社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實(shí)地調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運(yùn)用到具體的案例分析和操作過(guò)程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計(jì)

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨(dú)特的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，以期達(dá)到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實(shí)際情況展開(kāi)教學(xué)，注重因材施教

綜合來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個(gè)學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識(shí)的具體情況，進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教學(xué)。對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)較弱的學(xué)生，讓其多聽(tīng)、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對(duì)民俗文化常識(shí)較弱的學(xué)生，可通過(guò)消化課堂講授知識(shí)和實(shí)地調(diào)研體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民俗意識(shí)和文化自覺(jué)性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進(jìn)行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會(huì)枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對(duì)課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門(mén)課程的教學(xué)過(guò)程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實(shí)踐穿插，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，靈活掌握課程的進(jìn)度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組各自選定一個(gè)調(diào)查對(duì)象，在進(jìn)行前期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)其選定的對(duì)象進(jìn)行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對(duì)象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行思考并展開(kāi)有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對(duì)展示完的學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)引導(dǎo)，從而達(dá)到本門(mén)課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過(guò)程中很重要的一點(diǎn)是必須將藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，同時(shí)進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究。由此，將這個(gè)研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會(huì)中藝術(shù)活動(dòng)所發(fā)生的變化以及動(dòng)態(tài)的藝術(shù)活動(dòng)所依附的民俗社會(huì)大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐過(guò)程中時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進(jìn)度隨時(shí)給予指導(dǎo)，適時(shí)糾正學(xué)生在實(shí)踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和調(diào)查報(bào)告寫(xiě)作，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國(guó)悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動(dòng)和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開(kāi)始，就提出本門(mén)學(xué)科應(yīng)該將文獻(xiàn)資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)展開(kāi)學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實(shí)踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對(duì)象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘年.《藝術(shù)民俗學(xué)》評(píng)述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.

［3］王偉.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的路徑研究［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：161.

篇4

關(guān)鍵詞：民俗文化教育；初中歷史教學(xué)；價(jià)值；原則；

全球化的大浪潮正在席卷全球，中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化正在遺失，民風(fēng)民俗也在正在遺失的傳統(tǒng)文化清單之中。中國(guó)文化依據(jù)表現(xiàn)形式和傳播途徑可以分為民間文化、精英文化和通俗文化，民俗文化是民間文化的一種形式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之一。陳建勤教授曾說(shuō)：“我們民族文化的DNA，存在于民俗和民間文化之中”如果不強(qiáng)化自己民族文化遺產(chǎn)，可能導(dǎo)致一個(gè)民族的文化屬性發(fā)生改變，甚至使該民族在全球化的浪潮中迷失自我。如何對(duì)待一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，不僅關(guān)乎一個(gè)民族的文化問(wèn)題，還對(duì)整個(gè)民族的命運(yùn)和走向有著很大的影響。

我國(guó)在世紀(jì)之交的基礎(chǔ)教育新課程改革，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是突出了人類文明發(fā)展史。人類文明發(fā)展史指出百姓社會(huì)決定上層建筑，而生產(chǎn)力的水平又決定百姓的社會(huì)。在新課改形勢(shì)下，歷史越來(lái)越接近百姓的生活，并逐步走向百姓和生活，而民俗文化是聯(lián)系物質(zhì)與觀念、歷史與現(xiàn)實(shí)、道德和法律的橋梁。所以在初中和高中的歷史教材中，增加了許多與中國(guó)民俗文化相關(guān)的內(nèi)容，涉及人類生活的方方面面。所以，我們必須明確將民俗文化融入到初中歷史教學(xué)中的教育價(jià)值。

一、民俗文化在初中歷史教學(xué)中的教育價(jià)值

（一）能夠有效的傳遞歷史信息

歷史是人類發(fā)展史過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，是不能再重新發(fā)生的事情，具有不可復(fù)制性。所以，人們要想研究人類的過(guò)去，就只能靠前人留下的各種歷史痕跡，來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段，從而探討人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。民俗也是史料的一種，它是在特定的歷史階段中形成的，有特定歷史階段的痕跡。在古代中正史撰寫(xiě)中，有大量的素材都來(lái)自于民俗史料。例如在中學(xué)歷史教材中，史料包括實(shí)物史料、音像史料、圖片史料、文字史料等等。不同的人類社會(huì)發(fā)展階段，產(chǎn)生和形成的民俗文化也不盡相同，民俗是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是活的社會(huì)化石，也是學(xué)生獲取歷史信息的有效途徑。

（二）有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

世界上每一個(gè)國(guó)家都有各自獨(dú)特的民族文化，正如人立于世不能沒(méi)有骨氣一樣，一個(gè)國(guó)家或民族立于世，不能沒(méi)有民族精神。我國(guó)是一個(gè)有著悠久的歷史和豐富文化傳統(tǒng)的國(guó)家，各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，都有各自獨(dú)特的民俗文化，中國(guó)的民俗文化有著濃厚的中華民族情感和深刻的文化記憶，是中華文明的根基和源泉。由此可見(jiàn)，民俗文化是中國(guó)歷史教學(xué)過(guò)程中不僅能夠加深學(xué)生對(duì)祖先創(chuàng)造的輝煌文化有更深刻的認(rèn)識(shí)，而且由于潛移默化的影響，還能夠提高學(xué)生的民族自信心和民族自豪感，從而增強(qiáng)民族凝聚力的重要力量。

（三）能夠?qū)⒌赖陆逃凉B透到生活中

道德是倫理學(xué)上的一個(gè)概念，是指由個(gè)人的內(nèi)在信念和社會(huì)的輿論力量所支持的，來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、提高個(gè)人修養(yǎng)、凈化社會(huì)空氣以及調(diào)節(jié)人際關(guān)系的內(nèi)動(dòng)力，是一種有效的社會(huì)規(guī)范手段。歷史作為人文學(xué)科，人文素質(zhì)教育是歷史教育的本質(zhì)，所以，歷史教育的重要特征就是它具有道德性，歷史教育就成為滲透道德教育的有效渠道。而道德教育要立足于民族的傳統(tǒng)文化，離開(kāi)民族文化而空談道德教育，猶如無(wú)源之水，民俗文化作為一個(gè)社會(huì)道德和風(fēng)范的產(chǎn)物，與社會(huì)的思想氛圍有著緊密的聯(lián)系，使人們志趣、思想、道德規(guī)范等多種思想元素的積累。在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透民俗文化教育，能夠有效地滲透道德教育。

二、如何更好地將民俗文化教育融入到中學(xué)歷史教學(xué)中

（一）講授適度的民俗文化內(nèi)容

新歷史教材中的民俗文化內(nèi)容，內(nèi)容涉及人們的建筑、交通、飲食、穿著打扮、居住狀況、民間藝術(shù)、民間娛樂(lè)以及歲時(shí)節(jié)令等各個(gè)方面，有的分散在每個(gè)章節(jié)中，有的以專題的形式自成一章。在歷史教學(xué)的過(guò)程中，要重視民俗文化教育，但是要始終記得這是歷史課而不是民俗文化課，民俗文化教育只是歷史教學(xué)過(guò)程中的的輔助作料，不能將課的重點(diǎn)全放在民俗文化方面。所以在教學(xué)的過(guò)程中，要正確處理好歷史教學(xué)內(nèi)容和民俗文化教育之間的關(guān)系，。教師要深挖歷史教材，靈活的處理主要教學(xué)內(nèi)容與次要教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，在保證能夠完成主要教學(xué)內(nèi)容的前提下，適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和擴(kuò)展歷史教材中的民俗文化內(nèi)容，不僅要做到開(kāi)闊學(xué)生的視野，還要很好地完成教育的目標(biāo)。

（二）要有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)

中學(xué)的歷史教學(xué)，教育的對(duì)象是初中生，這個(gè)階段的學(xué)生有其特殊的自身發(fā)展的特點(diǎn)，他們的生理和心理正在得到快速的發(fā)展，是人生發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵期。他們思想還不夠穩(wěn)定成熟，容易走入極端，所以在中學(xué)生的民俗文化教育中，要有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)，多鼓勵(lì)學(xué)生自主的體驗(yàn)和感悟民俗，積極的引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究民俗和反思民俗。在選擇民俗文化內(nèi)容時(shí)，要充分的考慮到初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，選取一些學(xué)生能夠接受，并有益于學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容。

（三）正確的認(rèn)識(shí)民俗文化的兩面性

民俗文化有其自身的兩面性，既有良好的民俗文化，也有粗俗不堪的陋俗文化，所以在民俗文化教育中，要把握好對(duì)民俗文化優(yōu)劣評(píng)價(jià)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。不僅要看到民俗文化在歷史上的作用，還要將其放在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中對(duì)人們的生產(chǎn)和生活的意義。在歷史教學(xué)中，我們要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)全面的、正確的評(píng)判民俗文化，并能夠積極的引導(dǎo)學(xué)生摒棄陋俗，并發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)良的民俗文化。

結(jié)語(yǔ)：綜上可知，將民俗文化融入到中學(xué)歷史教學(xué)中，是社會(huì)發(fā)展的需要，能夠有效地保存和繼承我國(guó)的優(yōu)秀民俗文化。所以在歷史教學(xué)中，教師要把握好文化習(xí)俗內(nèi)容的度，選取適量、適宜的民俗文化融入到歷史教學(xué)中，從而更好的傳承我國(guó)的優(yōu)秀民俗文化。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞 理性選擇 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) 民俗旅游

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1問(wèn)題的提出

何為民俗旅游？指的是消費(fèi)者離開(kāi)常住環(huán)境到有地方民俗文化的當(dāng)?shù)叵M(fèi)的行程。而民俗文化的范圍又涵蓋物質(zhì)民俗文化、社會(huì)民俗文化和精神民俗文化三大方面。

民俗旅游屬于高層次文化旅游之一，能讓游客獲得“新體驗(yàn)、獲樂(lè)趣”的心理需求，同時(shí)也成為政府部門(mén)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源。民俗旅游已成為眼下人們娛樂(lè)休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，同時(shí)被政府運(yùn)用權(quán)力資本引導(dǎo)為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文化資本。

2新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)解釋

民俗旅游大熱是各參與主體理性選擇的結(jié)果。造成這樣的熱潮行為選擇的各種因素除了是有個(gè)體原因之外，還有就是個(gè)體之間互動(dòng)關(guān)系的因素。

2.1造成民俗旅游大熱的幾個(gè)重要因素框架

參與主體、環(huán)境以及參與主體與環(huán)境之間的依存關(guān)系。理性選擇角度來(lái)看得出民俗旅游不僅是參與民俗旅游眾多主體的個(gè)體行為，還是主體之間的互動(dòng)行為，從而實(shí)現(xiàn)眾多參與主體之間利益的相對(duì)均衡。那么，參與主體、選擇行為和關(guān)系互動(dòng)就構(gòu)成了理性選擇中民俗旅游的主要研究對(duì)象。

2.2參與主體

可以分成旅游消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)管理者、政府及當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)人員。行為：對(duì)于民俗旅游中關(guān)于民俗傳承以及保護(hù)開(kāi)發(fā)的問(wèn)題一直是重點(diǎn)研究對(duì)象，也是困擾民俗旅游發(fā)展中的一個(gè)矛盾問(wèn)題。原因就在于一方面參與主體追求個(gè)體的最優(yōu)行為；一方面是參與主體的行為受到其它條件限制而無(wú)法做到絕對(duì)客觀理性引發(fā)的矛盾?；?dòng)行為：當(dāng)中的參與主體多是根據(jù)自己所需所得來(lái)選擇對(duì)自己有利的決策和行動(dòng)，但是根據(jù)自己利益所得進(jìn)行選擇的時(shí)候往往容易導(dǎo)致結(jié)果并非是當(dāng)初所設(shè)想的那般理想狀態(tài)，很多時(shí)候是一參與主體獲利另一個(gè)參與主體受損。不過(guò)因此，各參與主體之間行為就會(huì)相互牽制，導(dǎo)致不能單單一個(gè)參與主體獲得最大利益而隨意采取行動(dòng)。但通過(guò)改變組合間關(guān)系，平衡各參與主體的最大利益，還是能得到最大利益化的。通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)幫助：一是參與的主通過(guò)體價(jià)值理性行動(dòng)而產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)；二是各主體之間實(shí)現(xiàn)理想互動(dòng)。

2.2.1社會(huì)價(jià)值理性行動(dòng)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)

民俗旅游是需要通過(guò)對(duì)民俗內(nèi)在價(jià)值了解而提出新價(jià)值倫理的一個(gè)體系活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)民俗文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，才會(huì)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。民俗旅游倫理體系中，人是主體，資源是客體；民俗旅游景區(qū)是各參與主體的共同客體，而各參與主體之間互相為客體。為此，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)效益、民俗效益、社會(huì)環(huán)境效益。

（1）經(jīng)濟(jì)效益。從本質(zhì)上說(shuō)，開(kāi)發(fā)民俗旅游就是利用民俗資源從而創(chuàng)造不同以往的享受來(lái)滿足游客們的獵奇心理從而獲得經(jīng)濟(jì)收入的旅游。對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)最重要的利益就是要能有一個(gè)高質(zhì)量的經(jīng)歷保證，這也是民俗旅游吸引人的地方；對(duì)上層管理者而言，也要考慮到管理者的經(jīng)濟(jì)效益，否則很難利用更多投資開(kāi)發(fā)更具特色的民俗資源。因此，參與民俗旅游的所有主體者都只有互相包容、遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)律才是得以讓民俗旅游持續(xù)發(fā)展的前提條件。

（2）民俗效益。民俗效益是民俗旅游最為關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象。沒(méi)有民俗資源談不上民俗旅游，更不可能吸引旅游者們前往消費(fèi)。民俗資源多依靠景區(qū)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境或者先天事物，通過(guò)當(dāng)?shù)貙W(xué)者、民間藝人的發(fā)掘打造，加上當(dāng)?shù)卣耐顿Y宣傳的互相配合才能逐步建成一個(gè)具有消費(fèi)價(jià)值的民俗旅游景區(qū)。但想持續(xù)地享有效益就必須學(xué)會(huì)平衡民俗資源，既適當(dāng)打造開(kāi)放又不能過(guò)度發(fā)掘甚至造假，否則易造成儀式化誤區(qū)，降低消費(fèi)者前往的欲望和口碑。

（3）社會(huì)環(huán)境效益。民俗旅游可謂是當(dāng)今最受推崇的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，對(duì)各個(gè)參與主體都會(huì)有效益。但總體來(lái)說(shuō)對(duì)社會(huì)環(huán)境效益最為有益，有利于發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)經(jīng)濟(jì)。通過(guò)民俗旅游對(duì)當(dāng)?shù)夭惋嫎I(yè)、住宿、交通等裙帶關(guān)系方面都有經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用；同時(shí)宣傳當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行招商引資；利于物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)發(fā)展。民俗旅游自然重點(diǎn)在于民俗，民俗資源的吸引力就是刺激旅游者們消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)爆點(diǎn)，當(dāng)?shù)卣吐糜喂芾碚呖梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)發(fā)獨(dú)特的民俗資源，不但繼承且宣傳民俗文化同時(shí)激勵(lì)消費(fèi)者們?cè)敢饣ㄙM(fèi)投資進(jìn)行保護(hù)，又可以促進(jìn)不同地區(qū)民族的文化交流，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力。

2.2.2各主體之間的理想互動(dòng)

民俗旅游中三個(gè)效益都會(huì)對(duì)各個(gè)參與主體的行為產(chǎn)生較大影響。各個(gè)參與主體與民俗旅游的資源景區(qū)互為聯(lián)系，相互帶動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)個(gè)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)節(jié)，來(lái)以此達(dá)到理想平臺(tái)。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，民俗旅游這樣一個(gè)具有復(fù)雜因素的旅游互動(dòng)，在運(yùn)用理性選擇理論研究時(shí)候，就不可只從微觀層面來(lái)審視民俗旅游中的各個(gè)參與主體行為的規(guī)范與否，還應(yīng)當(dāng)從宏觀層面來(lái)看待參與主體之間的互動(dòng)性和他們遵守經(jīng)濟(jì)神話規(guī)范所帶來(lái)的各種效益，如此一來(lái)，將給民俗旅游帶來(lái)更廣闊的研究景象！

參考文獻(xiàn)

[1] 理查德?斯危德伯格.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)原理[M].周長(zhǎng)城，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

篇6

現(xiàn)階段我們進(jìn)入了數(shù)字化的信息時(shí)代，在高度的工業(yè)化、信息化和商品化的潮流中，藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到了極大地沖擊，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)浮夸、內(nèi)容沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的現(xiàn)象比比皆是，在這個(gè)情況下，將民俗元素充分的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，找回藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷，并通過(guò)與民俗元素的結(jié)合，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的活力和動(dòng)力，從而設(shè)計(jì)出更好的作品。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì)；民俗元素；應(yīng)用

民俗藝術(shù)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來(lái)的生活文化，包括了民間風(fēng)俗、民間信仰、民俗習(xí)慣等文化，民俗文化能夠影響人的行為、語(yǔ)言和心理，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，隨著對(duì)民俗文化研究的不斷深入，民俗文化不斷地被應(yīng)用于各種領(lǐng)域，其中在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的民俗元素就是適合應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中能用圖案、文字等形式表達(dá)出來(lái)的文化，現(xiàn)如今民俗元素越來(lái)越被人們重視，也越來(lái)越多的應(yīng)用于各種行業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)新的活力，也在一定程度上改變了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)節(jié)奏快、忽略傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了人們的生活需要而創(chuàng)造出來(lái)的文化，民俗則是體現(xiàn)人們生活方式的重要載體，通過(guò)研究?jī)烧咧g的關(guān)系，從設(shè)計(jì)的角度去挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的進(jìn)程。筆者在下文分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化的關(guān)系，并就其應(yīng)用提出幾點(diǎn)看法。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化的關(guān)系

1.民俗文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉

設(shè)計(jì)自古以來(lái)就是人們生產(chǎn)生活的重要組成部分，從原始人設(shè)計(jì)工具到現(xiàn)階段設(shè)計(jì)出各種各樣的藝術(shù)作品，都離不開(kāi)設(shè)計(jì)，而在設(shè)計(jì)過(guò)程中，民俗文化則是影響人們?cè)O(shè)計(jì)活動(dòng)最深的因素，我們可以看到，在很多實(shí)體物質(zhì)上的繪畫(huà)中，大多都是涉及到了人們的衣食住行、民俗服裝、民間建筑等，而一些剪紙、年畫(huà)等民俗畫(huà)中，都包含了豐富的民俗文化，其中蘊(yùn)含的豐富的文化信息和審美已經(jīng)為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，像南北方的建筑設(shè)計(jì)因?yàn)槊袼孜幕牟煌兊酶迂S富多彩，構(gòu)建出了諸如北京四合院、南方吊腳樓、云南一顆星等設(shè)計(jì)形式多樣的建筑，這些民族文化演變出來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)更容易讓人產(chǎn)生親切感。這種寄予人們精神愿望的藝術(shù)加工方法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念十分相符。

2.民俗文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

民俗文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，像民俗文化中的民俗觀念和民俗行為等，我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中要充分的考慮到，就像在川菜館中我們不能一股腦的將一些其他地區(qū)風(fēng)格的設(shè)計(jì)融入其中，讓人感覺(jué)驢唇不對(duì)馬嘴，從而不被人接受。民俗觀念和民俗行為來(lái)源于人們長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的信仰、觀念，增加對(duì)民俗文化的認(rèn)知，能夠幫助我們?cè)O(shè)計(jì)出更加容易被人接受的作品。就拿民俗信仰來(lái)講，我國(guó)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了一套崇拜觀念、行為習(xí)慣以及相應(yīng)的儀式制度等，其信仰對(duì)象有對(duì)祖先的、有對(duì)神的，由此產(chǎn)生了很多民俗活動(dòng)，由此產(chǎn)生的門(mén)神、十二生肖等物化形象，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材。其次是信仰的方式，通過(guò)營(yíng)造情境產(chǎn)生心理暗示的方式也可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，民俗元素已經(jīng)越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注，其應(yīng)用范圍也涉及到了服裝、建筑、工藝品等各個(gè)行業(yè)，筆者就其應(yīng)用展開(kāi)論述：

1.民俗文化在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在建筑設(shè)計(jì)中，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，我們都很注重設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)中，在高樓林立的建筑中融入民俗元素能起到錦上添花的效果。在建筑設(shè)計(jì)中，我們最為關(guān)注的是各地的建筑特色和風(fēng)格，這些建筑所蘊(yùn)含的民俗文化經(jīng)過(guò)時(shí)代傳播演化成了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，成為民俗文化中的重要組成部分，像很多古代建筑中門(mén)口一般雕塑門(mén)神、石獅子；還有一些古代建筑的飛檐式外形、房梁上雕刻的龍鳳、懸魚(yú)、蝙蝠等；一些因?yàn)楫?dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣以及生活環(huán)境而演化出來(lái)的竹樓、福建的土樓、甘肅河南等地黃土地區(qū)的橫洞等，這些建筑蘊(yùn)含著豐富的民俗元素，并通過(guò)這些民俗元素的融入，讓整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)更加符合群眾的需求。

2.在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用

現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們以傳統(tǒng)民族文化服裝藝術(shù)為基礎(chǔ)，將民俗文化延伸到現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是我國(guó)服裝行業(yè)發(fā)展的主流趨勢(shì)，在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民俗文化很容易給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)靈感，而服裝的形式有很能體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的民俗特點(diǎn)，像民國(guó)時(shí)期的中山裝、八九十年代的牛仔褲、21世紀(jì)的西服等，這種服裝設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著這個(gè)時(shí)代的民俗文化，民俗服飾既體現(xiàn)了民俗文化的傳承，又在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展和變革，到現(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)講一些民俗吉祥物添加到服裝之上，像龍、鳳、福祿壽等文字，還有一些過(guò)年過(guò)節(jié)的服裝，也非常受人們的歡迎，這些都是民俗文化應(yīng)用于服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的很好例子。

3.工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用

工藝品的設(shè)計(jì)在很多程度上收到民俗元素的影響，像陶塑、剪紙、木雕等，這些工藝品的設(shè)計(jì)總很多都是以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁榛?，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)氐男叛?、生活?xí)慣，蘊(yùn)含著對(duì)平安、幸福等美好的向往，在現(xiàn)代工藝品的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，民俗文化的應(yīng)用為其提供了更多的素材，讓工藝品能夠不斷地推陳出新，更加具有觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。加之現(xiàn)階段我國(guó)不斷地融入世界的舞臺(tái)，一些蘊(yùn)含中國(guó)當(dāng)?shù)孛袼孜幕墓に嚻吩絹?lái)越受歡迎，像山西的刺繡、陜西的剪紙等，都是供不應(yīng)求，現(xiàn)如今一些旅游紀(jì)念品、民俗商品等大賣(mài)也體現(xiàn)出了將民俗元素融入現(xiàn)代工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的可行性，也反映了現(xiàn)代人們渴望傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的美好愿望。

總的來(lái)講，民俗文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中國(guó)人民千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該重視將民俗文化融入其中，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化做出有效的結(jié)合，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)的民族文化重視不斷加深，民俗元素會(huì)更多的走入人們的生活。

作者：孟維康 單位：武漢紡織大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]趙若君.淺談民俗元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)研究，2013，00：79-81.

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[3]王瑋，凌繼堯.中國(guó)民俗藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2015，02：60-65.

篇7

關(guān)鍵詞：民俗體育學(xué)；民俗體育；民俗學(xué)；體育

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)06-0760-03

1體育與民俗的關(guān)系――民俗體育學(xué)誕生的客觀依據(jù)

民俗是我們的祖先在順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會(huì)活動(dòng)中自發(fā)形成的。它的產(chǎn)生是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平、生活內(nèi)容、生活方式、社會(huì)心理以及自然環(huán)境、政治氣候相適應(yīng)的。民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念，并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家之一，兩千多年前，“民俗”一詞頻頻出現(xiàn)在我們先人的文獻(xiàn)中。《禮記》、《史記》等著作中都有“民俗”的記載。在此，按照最粗略的民俗劃分――生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗、信仰民俗和游藝民俗，其中毋庸置疑游藝民俗和體育幾乎是同一關(guān)系。其形式多樣，簡(jiǎn)單易行，如拔腰、掰

手腕、推桿、踢毽子等，體現(xiàn)著隨意性、娛樂(lè)性和競(jìng)技性。而生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗和精神民俗與體育活動(dòng)的相互滲透也是顯而易見(jiàn)的。在體育學(xué)方面通常把傳統(tǒng)體育作為民俗事項(xiàng)來(lái)看待。一般來(lái)說(shuō)，人類早期的體育活動(dòng)總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動(dòng)等活動(dòng)結(jié)合在一起。

我國(guó)自古有諺云：“南人善舟，北人善馬”， 就是對(duì)民族傳統(tǒng)體育地域性的生動(dòng)概括。同時(shí)也說(shuō)明體育活動(dòng)與人們的生產(chǎn)、生活方式密不可分。如龍舟競(jìng)渡，有多種起因，據(jù)《西吳俚語(yǔ)》記載：“清明，居民各棹彩舟于溪上，為競(jìng)渡，謂宜田蠶”。是想通過(guò)這樣的娛神活動(dòng)求得蠶業(yè)的大豐收。我國(guó)自古就是養(yǎng)蠶大國(guó)，江浙是以盛產(chǎn)蠶絲而聞名，這種為蠶業(yè)而迎神報(bào)賽是農(nóng)耕文明的又一個(gè)表現(xiàn)。隋唐的廣大農(nóng)村曾用拔河來(lái)慶祝豐收。再如《隋書(shū)?地理志》記載：“鉤初發(fā)動(dòng)，皆在鼓節(jié)，群嗓歌謠，振驚遠(yuǎn)近。俗云以此慶勝，用致年穰”。唐明皇李隆基在《觀拔河俗戲》詩(shī)序中說(shuō)：“俗傳此戲必致年豐”［1］。

人生民俗，以其重要內(nèi)容之一――婚俗為例，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育中有很多與中國(guó)的民族婚俗聯(lián)系十分緊密。根據(jù)史料記載，許多少數(shù)民族在較低的社會(huì)發(fā)展階段，很多體育活動(dòng)的形式、內(nèi)容與護(hù)種、優(yōu)先權(quán)、母權(quán)制、母居制、外婚制、提供自由交往場(chǎng)所、生殖崇拜、擇偶嫁娶等一系列婚俗活動(dòng)密不可分［2］。許多民族傳統(tǒng)體育（特別是舞蹈等娛樂(lè)性比較強(qiáng)的項(xiàng)目）在男女婚戀過(guò)程中起到了媒介的作用，一些民族傳統(tǒng)體育集會(huì)和節(jié)日期間舉行的各種體育活動(dòng)，不僅起到了娛樂(lè)、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機(jī)會(huì)。如：哈薩克族的“姑娘追”、布依族的“丟花包”、壯族的“拋繡球”、富寧瑤族的“拋花包”、傣族的“丟花包”、苗族的“蕩秋千”和“趕秋”等活動(dòng)，都給男女青年提供了彼此表示愛(ài)戀的場(chǎng)所和時(shí)機(jī)。

歲時(shí)民俗活動(dòng)中的體育自然在節(jié)慶日開(kāi)展，受時(shí)間的局限性很明顯，但它的歷史傳承性、在空間上的發(fā)展較其它民俗體育更具有活力和生命力。每個(gè)節(jié)日，都有相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，而且往往是通過(guò)多姿多彩的體育活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)節(jié)日氣氛的，所以我國(guó)古代節(jié)日里的體育活動(dòng)，自然就成了一種農(nóng)耕民族特有的文化現(xiàn)象。這些節(jié)日民俗隨著社會(huì)的發(fā)展往往與人們的宗教、生產(chǎn)活動(dòng)，紀(jì)念活動(dòng)、社交活動(dòng)、文化活動(dòng)及民族之間互相影響有著密切的關(guān)系，并且其文化色彩很濃，表現(xiàn)形式多種多樣。如壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)，瑤族達(dá)努節(jié)的跳銅鼓舞、武術(shù)表演，侗族的花炮節(jié)、斗牛節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，鄂溫克族傳統(tǒng)的“來(lái)闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)……等等。［3］精神民俗，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在社會(huì)民眾中自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習(xí)俗慣制，也即人們所說(shuō)的民間信仰。精神民俗給體育活動(dòng)增加了濃郁的魅力。與世界上許多民族和地區(qū)一樣，民間信仰在我國(guó)有悠久的歷史，并且民間信仰的慶典有許多表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)體育是它的主要表現(xiàn)形式之一。當(dāng)人們喜慶豐收、婚喪嫁娶以及歡度各種節(jié)日時(shí)，貫穿其中的心意、信仰色彩十分濃重，人們對(duì)天地萬(wàn)物的崇拜、對(duì)婚姻子嗣的渴求、對(duì)五谷豐登的期盼等等心意常常通過(guò)一系列的儀式活動(dòng)來(lái)表達(dá)。體育活動(dòng)是不可缺少的內(nèi)容之一［4］。

民俗和體育之間你中有我，我中有你。這足以讓我們以洪篇巨制來(lái)描述它們的豐姿。近幾年體育研究界也頗有一些探索。正由于體育與民俗非同一般的親密關(guān)系，給民俗體育學(xué)的誕生提供豐富多彩的客觀依據(jù)，使得民俗體育學(xué)成為兩個(gè)學(xué)科的共同需要。民俗是一個(gè)團(tuán)塊，其中包孕了許許多多人類文明的絲頭。民俗體育學(xué)正是要從紛繁復(fù)雜的民俗體育事項(xiàng)中分析傳統(tǒng)體育生長(zhǎng)、繁榮的民俗根基，思考現(xiàn)代體育發(fā)展的民俗趨向以及中華體育的立身之本。

2民俗體育活動(dòng)――民俗體育學(xué)研究主要對(duì)象

“體育”概念并非最早出自中國(guó)，在中國(guó)，“體育”一詞的出現(xiàn)也要比“民俗”晚得多［5］。中外體育界對(duì)“體育”所下的若干定義中，有三點(diǎn)共識(shí)：“首先，體育是培養(yǎng)和完善人的一種有意識(shí)的活動(dòng)或過(guò)程；其次，體育所借助的手段一般被稱為身體活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)；最后，體育不僅是通過(guò)身體，而且還必須是針對(duì)身體所進(jìn)行的教育。”所以，我們一般用的定義是“體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程?！保?］以上概念都是從教育學(xué)角度出發(fā)的而得出的。

與民俗相似，“體育”也有多種劃分。“民間體育”似乎是一個(gè)眾所周知、不言自明的概念，但要仔細(xì)界定一下卻也并非易事。通常情況下人們將體育分為：競(jìng)技體育、民族體育、學(xué)校體育和軍事體育等。但這四者之間外延和內(nèi)涵都有交叉，即使是民間體育內(nèi)部，概念不嚴(yán)的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)。“民間體育”還常常被“群眾體育”所取代，實(shí)際運(yùn)用中還出現(xiàn)與“民族體育”，“傳統(tǒng)體育”甚至“農(nóng)村體育”混為一談的偏差。這幾個(gè)概念之間確實(shí)有著各種聯(lián)系?！叭罕姟焙汀懊耖g”最為接近，是泛指的人民大眾，也帶有一點(diǎn)非干部非官方的色彩；“民族”側(cè)重有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人群共同體；“傳統(tǒng)”則主要是世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等；“農(nóng)村”是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)人民聚居的地方；“民間”則有廣義狹義之分，其廣義是指人民中間，狹義是指與官方相對(duì)的一個(gè)社會(huì)群體。各個(gè)概念側(cè)重有所不同，但都和“民”有關(guān)?！懊褡弩w育是體育人類學(xué)的重要研究對(duì)象。民族體育傳統(tǒng)是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財(cái)富?！保?］所有的民間體育都是民族體育，但民族體育卻不一定都是民間的；民間體育中大多為傳統(tǒng)性的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對(duì)應(yīng)的城市體育中相當(dāng)比例的體育項(xiàng)目也是民間體育。

我國(guó)民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，用來(lái)強(qiáng)身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史，健身的內(nèi)容，簡(jiǎn)單而易行。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。城鄉(xiāng)工礦、機(jī)關(guān)學(xué)校、男女老幼，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)?！澳敲?，什么是民間體育的本質(zhì)屬性呢？筆者認(rèn)為民間體育的本質(zhì)屬性既不是由它的緣起空間所決定的，也不能看它的活動(dòng)群體是官方還是平民這些表層因素，民間體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當(dāng)中，總是和特定的民俗精神相連。這些競(jìng)技或娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)初首先是一種謀生手段，后來(lái)演化為民俗活動(dòng)，再后來(lái)又從民俗活動(dòng)中分離出去。所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟(jì)模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來(lái)從生產(chǎn)勞動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)中分離出來(lái)，逐漸成為上層社會(huì)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。站在今天的角度上，我們可以說(shuō)正因?yàn)轶w現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動(dòng)才會(huì)經(jīng)久不衰。因而，筆者傾向于用‘民俗體育’這個(gè)概念。”［8］

筆者認(rèn)為，民俗體育是在民俗中孕育生長(zhǎng)并廣為流傳的體育形態(tài)和生活方式，它是廣大民眾為順應(yīng)和滿足生產(chǎn)生活需求，在民俗生活中創(chuàng)造、享用、傳承和發(fā)展起來(lái)的一種特定的文化形態(tài)和特殊的生活現(xiàn)象。民俗體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系；民俗體育是一個(gè)國(guó)家或民族獨(dú)特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來(lái)與一個(gè)民族朝夕相伴的文化要素；我國(guó)的民俗體育在一定程度上反映了我國(guó)的社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等形態(tài)，它既是現(xiàn)代競(jìng)技體育原形與胚胎，又是現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)與補(bǔ)充，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學(xué)所關(guān)注的正是這種民俗體育。它不一定有顯著的功利，對(duì)特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少。但在終極目標(biāo)上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用。所以，民俗體育中，一定民族的傳統(tǒng)體育構(gòu)成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關(guān)注的熱點(diǎn)從根本上講都是人，是人類社會(huì)的健康、進(jìn)步。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育研究取得了比較輝煌的成績(jī)，更為難能可貴的是，已有研究者認(rèn)識(shí)到了民族傳統(tǒng)體育的民俗特質(zhì)?！半S著神秘主義直覺(jué)思維方式逐漸被打破，民間體育民俗呈現(xiàn)出由最初的娛人――娛神，再由自?shī)狮D―娛人方向發(fā)展的歷史軌跡――這不是單純的返璞歸真，而是在新的高層次上的復(fù)歸，其中某些活動(dòng)還繼續(xù)向競(jìng)技體育的更高層次發(fā)展，成為人類文化的精華和瑰寶。但是，其活動(dòng)方式仍留有民俗性痕跡。［9］”民俗體育自身所具有的文化優(yōu)勢(shì)是現(xiàn)代流行體育所不可比擬的，它產(chǎn)生于本土，來(lái)源于本土，不斷發(fā)展演變至今，民俗體育已帶著一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)存在于世人面前。在當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。每一個(gè)地區(qū)或國(guó)家都有蘊(yùn)涵自己民族精神、顯現(xiàn)自己民族特色體育活動(dòng)，這些民俗體育在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)或國(guó)家的象征，如美國(guó)的橄欖球、籃球、巴西的足球、日本柔道、韓國(guó)的跆拳道、朝鮮的射箭、中國(guó)的武術(shù)等等。

民俗的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，民俗體育學(xué)只是體育民俗的基礎(chǔ)理論知識(shí)?；A(chǔ)理論對(duì)于任何一門(mén)學(xué)科都是至關(guān)重要的，它不僅是一門(mén)學(xué)科成熟的標(biāo)志，而且關(guān)系著學(xué)科未來(lái)的發(fā)展。民俗體育學(xué)作為體育學(xué)和民俗學(xué)的一種交叉視野，不僅會(huì)對(duì)民俗體育的整體發(fā)展產(chǎn)生影響，而且會(huì)對(duì)振興中華民族傳統(tǒng)文化的起一定作用。民俗體育學(xué)將剖析那些承載著、熔鑄了民族精神的民俗體育事項(xiàng)，揭示民俗體育魅力永存的文化密碼。

3民俗學(xué)――民俗體育學(xué)孕育的理論基礎(chǔ)

“民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門(mén)科學(xué)。它的主要任務(wù)是：以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探討它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門(mén)幫助人民認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)。”［10］我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中包含很多程式化的內(nèi)容，有些甚至帶有幾分神秘色彩往往不被今人所理解。其實(shí)，這正是民俗的特點(diǎn)之一。民俗就是指那些在民眾群體中自行傳承或流行的不成文的規(guī)矩，一種流行的模式化的活世態(tài)生活相。它是一定民眾群體在征服自然發(fā)展自己的實(shí)踐活動(dòng)中，同感心理意識(shí)和參與意識(shí)，共同的選擇、凝聚和升華。由此而匯成了一種具有法約性、軟控性、本位偏移性的風(fēng)習(xí)性文化意識(shí)團(tuán)，并以其獨(dú)特的活力，無(wú)形和有形的物化形態(tài)對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生重大影響。

民俗曾經(jīng)被認(rèn)為文明社會(huì)中古文化的殘存物。但在20世紀(jì)民俗學(xué)學(xué)科有了重大突破，民俗的內(nèi)涵和外延都有新的豐富和拓展，民俗的觀念發(fā)生了更新。民俗被看作人類生活中普遍而特殊的一種社會(huì)存在。與一般的文化意識(shí)形態(tài)不同，它是人類文化意識(shí)的原型。在人類文化意識(shí)形態(tài)“寶塔”構(gòu)制中，民俗處在最低層，如同尚未提煉的礦石，是一種綜合性的原生態(tài)的意識(shí)團(tuán)。在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)里，它處在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的中間環(huán)節(jié)。它以兩棲型的形式，跨于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，民俗學(xué)科的研究對(duì)象擴(kuò)張到民俗生活的各個(gè)領(lǐng)域。凡屬民眾群體中反復(fù)出現(xiàn)并相互流傳的程式化、規(guī)范化的行為、觀念、言語(yǔ)、器物等都納入它的研究范疇。它所要解決的問(wèn)題，不僅是對(duì)過(guò)去的探源，而且是對(duì)當(dāng)今和將來(lái)民眾文化生活形態(tài)的透視和預(yù)測(cè)，因而，它既崇“古”，又崇“今”和“未來(lái)”。成為現(xiàn)代學(xué)、未來(lái)學(xué)，以及新興邊緣交叉學(xué)科的策源地。也就是說(shuō)，在注視那些貌不驚人或者司空見(jiàn)慣的民俗體育事象時(shí)，如果我們多一點(diǎn)深邃的文化敏銳，我們便很可能發(fā)現(xiàn)這些民俗體育事象可能是某個(gè)歷史時(shí)期、某個(gè)區(qū)域、某個(gè)族群的精神家園之一，結(jié)合相關(guān)史料分析，我們也許不難發(fā)現(xiàn)這些民俗體育活動(dòng)中所蘊(yùn)藏著的特定民族的文化基因。

世界性民俗學(xué)浪潮對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展起到了很大的推進(jìn)作用。我黨在十六大文件當(dāng)中也明確了“扶持和保護(hù)民間文化”的努力目標(biāo)。十七大報(bào)告中更是將民俗文化遺產(chǎn)提升到了民族精神家園的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。有著優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的中華民族，體育學(xué)研究也在積極打破原有格套的束縛。我們欣喜地看到：最近民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，體育研究者的身影越來(lái)越多，越來(lái)越活躍。2003年，紀(jì)念中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立20周年及學(xué)術(shù)討論會(huì)，就接收了民俗體育研究論文。2005年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與文化部、建設(shè)部等單位在上海召開(kāi)的乙酉中秋論壇上，上海體育學(xué)院的老師成為大會(huì)的特邀代表。同時(shí)，涂傳飛、余萬(wàn)予、鈔群英（2005），馬連鵬、馬愛(ài)軍（2006），陳莉（2006），孟慶寧（2006），王俊奇（2007），譚黔（2007），李艷茹、汪普健、張黎（2007）等研究者的民俗體育研究成果也相繼刊出，他們從不同的方面印證了民俗體育研究所具有的學(xué)術(shù)潛力。總體看來(lái)，民俗體育急需一門(mén)基礎(chǔ)理論為支撐，對(duì)民俗體育進(jìn)行全面而系統(tǒng)的科學(xué)研究時(shí)機(jī)也基本成熟。

也許這是學(xué)科發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。交叉學(xué)科的視野讓我們更加充分地意識(shí)到民俗體育對(duì)于體育文化建設(shè)的特殊意義。體育精神的回歸、全民健身的實(shí)現(xiàn)、對(duì)異化了的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的矯正都迫切需要我們持有民俗體育學(xué)的清醒頭腦。體育―― 一個(gè)與民俗難舍難分的伙伴，人類生活的一種重要存在方式，在其學(xué)科自身發(fā)展到了一定的程度，自然產(chǎn)生了超越本學(xué)科與其他學(xué)科聯(lián)姻的訴求。民俗學(xué)的壯大、體育研究的深入和成熟使民俗體育學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生勢(shì)在必然?，F(xiàn)有的民俗學(xué)理論為民俗體育學(xué)研究方向和方法提供很好的借鑒。原本形影不離的伙伴分離了一段時(shí)間以后又重逢而并肩前進(jìn)了，這將是人文學(xué)科領(lǐng)域的一大突破。

4基礎(chǔ)理論與實(shí)例研究相結(jié)合――民俗體育學(xué)的編寫(xiě)體例

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有近千項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。這些體育項(xiàng)目經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，成為特定民族的民俗生活的一個(gè)組成部分。民俗為整個(gè)民族所共有，民族風(fēng)俗一旦形成，便成為一個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力。在歷史的長(zhǎng)河中，不少體育項(xiàng)目被浪花淘盡，但能流傳下來(lái)的都是民俗精華?！绑w育運(yùn)動(dòng)是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是具有更大的比較性。［11］”在激烈的角觸中，民俗體育因其富含民族性、文化性、觀賞性而永葆青春。因此，在民俗體育學(xué)的編寫(xiě)構(gòu)架中，除了2/3的基礎(chǔ)理論章節(jié)外，將有1/3的篇章用于民俗體育實(shí)例進(jìn)行研究。

民俗體育學(xué)的核心部分是其基礎(chǔ)理論。將體育文化放置于民俗學(xué)視野中進(jìn)行觀照。依次論述民俗體育的一般特征；民俗體育的本質(zhì)；民俗體育的性能 ；民俗體育的發(fā)生；民俗體育的傳承；民俗體育的保護(hù)與利用；中國(guó)民俗體育的發(fā)生；中國(guó)民俗體育的特點(diǎn)；中國(guó)民俗體育的分類；民俗體育學(xué)的研究理論與方法；民俗體育學(xué)研究的任務(wù)與作用；民俗體育學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。

民俗體育學(xué)將以民俗學(xué)基礎(chǔ)理論的知識(shí)體系作為支撐，重點(diǎn)突出民俗體育的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，將對(duì)體育民俗事項(xiàng)的進(jìn)行深入細(xì)致的描述和分析；并從多姿多彩的中國(guó)民俗體育實(shí)例中展現(xiàn)中國(guó)民俗文化的獨(dú)特魅力，分析中國(guó)民俗體育所蘊(yùn)涵的民族文化基因。將以一系列獨(dú)特的概念、范疇、命題和研究方法，形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，成為一本真正意義上的中國(guó)民俗體育方面的研究專著。它將是一本融理論性和應(yīng)用性于一體的體育理論研究著作，也是一次基礎(chǔ)研究和個(gè)案分析相結(jié)合的嘗試。

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篇8

關(guān)鍵詞：大湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；理念；模式；機(jī)制

大湘西地區(qū)主要是指湖南西部的張家界市、湘西州和懷化市等地，三個(gè)市州轄25個(gè)縣市區(qū)，國(guó)土面積53196平方千米，居住著土家、苗、侗、瑤、白等30多個(gè)少數(shù)民族。在當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑒谧骱蜕罱煌?，大湘西地區(qū)形成了大批優(yōu)秀且獨(dú)具特色的民俗文化資源，這些民俗文化資源有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在居住、飲食、服飾、禮儀、節(jié)慶、民間藝術(shù)等各方面，湘西民俗文化經(jīng)過(guò)不斷的傳承已成為中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一支。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，作為一種高層次旅游產(chǎn)品，民俗文化旅游產(chǎn)品越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視。大湘西因其擁有豐富且獨(dú)特的民俗文化旅游資源，應(yīng)旅游發(fā)展趨勢(shì)也迅速加入到民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)進(jìn)程中來(lái)，部分民俗文化旅游資源得到了一定的開(kāi)發(fā)并為大湘西地區(qū)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但獲得經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)也出現(xiàn)了系列不容忽視的問(wèn)題，如，大批游客的涌入不僅打破了大湘西原有封閉的文化氛圍，干擾了大湘西民俗文化原有質(zhì)樸的秩序，還加速了大湘西地區(qū)服飾、語(yǔ)言、建筑以及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)文化特征被同化或消失等。主要表現(xiàn)在：民俗文化旅游產(chǎn)品形式結(jié)構(gòu)單一且雷同、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)層次低、市場(chǎng)調(diào)研環(huán)節(jié)薄弱、地域文化特色挖掘不夠等，嚴(yán)重阻礙了大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展步伐。因此，如何解決好民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題，成為促進(jìn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

一、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的理念

(一)可持續(xù)旅游開(kāi)發(fā)理念

可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，維持生態(tài)環(huán)境的平衡性，提高經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化之間的協(xié)調(diào)性，保持經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)獲得性。民俗文化旅游資源作為一種不可再生資源，一旦過(guò)度開(kāi)發(fā)，不注重保護(hù)就容易受損乃至消亡，因此，民俗文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)正切中可持續(xù)發(fā)展觀的價(jià)值要求。當(dāng)前，湘西旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)依舊以粗放型的開(kāi)發(fā)方式為主，部分地區(qū)將民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展看成是一種數(shù)量型的增長(zhǎng)和外延型的擴(kuò)大再生產(chǎn)，促使開(kāi)發(fā)者為了追求利益最大化在缺乏深入調(diào)查研究和全面科學(xué)論證、評(píng)估與規(guī)劃的前提下，對(duì)大湘西民俗文化旅游資源進(jìn)行盲目和過(guò)度開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致大湘西地區(qū)的民俗文化旅游環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。

基于大湘西民俗文化旅游在發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，可持續(xù)旅游開(kāi)發(fā)理念的提出，對(duì)于指導(dǎo)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)工作顯得尤為迫切?？沙掷m(xù)旅游開(kāi)發(fā)理念所強(qiáng)調(diào)的是，通過(guò)對(duì)自然旅游資源和人文旅游資源在內(nèi)的各種旅游資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展方式和規(guī)模進(jìn)行合理的規(guī)劃和管理，保持旅游開(kāi)發(fā)地環(huán)境的協(xié)調(diào)性和文化的完整性?？沙掷m(xù)旅游開(kāi)發(fā)理念在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中具體思想體現(xiàn)為以下三方面。

(二)可持續(xù)旅游開(kāi)發(fā)理念的具體思想體現(xiàn)

1、保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合思想

民俗文化旅游產(chǎn)品是在對(duì)資源和環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)的，只開(kāi)發(fā)不保護(hù)，無(wú)異于殺雞取卵，最后只剩下沒(méi)有靈魂的存在物。而只保護(hù)不開(kāi)發(fā)，民俗文化旅游資源就得不到有效利用，文化內(nèi)涵得不到永續(xù)發(fā)展。因此，在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的思想，做到保護(hù)優(yōu)先、有序開(kāi)發(fā)。在遵守旅游社區(qū)土著居民的文化演進(jìn)規(guī)律、、民族習(xí)俗等前提下，采取嚴(yán)格保護(hù)措施，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游資源保護(hù)最大化的目標(biāo)，促進(jìn)大湘西民俗文化旅游業(yè)的良性發(fā)展。同時(shí)，要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索合乎大湘西民俗文化旅游發(fā)展的規(guī)律，有序地對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)。只有適度的開(kāi)發(fā)和有效的保護(hù)相結(jié)合，才能使大湘西民俗文化資源得到應(yīng)有價(jià)值體現(xiàn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袂蟀l(fā)展的長(zhǎng)久愿望以及滿足外地游客異彩紛呈的民俗文化旅游需求。

2、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益兼顧思想

民俗文化旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化效益在可持續(xù)旅游開(kāi)發(fā)理念中是相互影響，緊密結(jié)合的整體性關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)角度看，民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者要盡量用最小的投資獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，或在相同投資的情況下，能吸引到更多的游客；從社會(huì)效益看，為旅游者追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)或人文素質(zhì)教育創(chuàng)造條件；從文化效益看，開(kāi)發(fā)是將區(qū)域民俗文化最有生命力的部分加以保護(hù)和保存。獲取經(jīng)濟(jì)效益是民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要目的，但決不能為了擴(kuò)大民俗文化旅游業(yè)而片面、無(wú)視科學(xué)規(guī)律地開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源，忽視社會(huì)效益、文化效益。而應(yīng)在民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，注重不能損害當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)安定、人際關(guān)系的和諧良好的社會(huì)秩序，以可持續(xù)開(kāi)發(fā)理念貫穿整個(gè)民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的全過(guò)程，真正實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

3、科學(xué)統(tǒng)籌思想

民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)涉及范圍較廣的復(fù)雜工程，開(kāi)發(fā)的對(duì)象不僅僅局限于旅游客體，還包括旅游主體和旅游介體。因此，要協(xié)調(diào)好多方利益相關(guān)者的利益關(guān)系，減少甚至避免民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中所產(chǎn)生的問(wèn)題，則必須堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，從整體的高度進(jìn)行協(xié)調(diào)。一方面，既要協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品主題的科學(xué)定位和形象宣傳，還要協(xié)調(diào)好相關(guān)經(jīng)濟(jì)部門(mén)之間的配合；另一方面，又必須統(tǒng)籌到文化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、資源本身與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，還應(yīng)涉及到基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施的協(xié)調(diào)配套。只有堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，才能把旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化三者有條不紊地開(kāi)發(fā)好，為大湘西民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供可能。

二、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的模式

(一)民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式概述

模式(Pattem)是指解決某一類問(wèn)題的方法論。模式是對(duì)某一類問(wèn)題的一種指導(dǎo)，在一個(gè)良好的指導(dǎo)下，會(huì)得到解決問(wèn)題的最佳辦法，有助于完成任務(wù)，有助于作出優(yōu)良的設(shè)計(jì)方案，達(dá)到事半功倍的效果。

隨著民俗文化旅游的興起，如何選擇一種行之有效的模式對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，日漸成為學(xué)術(shù)界感興趣的課題。通過(guò)對(duì)歷年學(xué)者們關(guān)于民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式相關(guān)研究的認(rèn)真梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式主要集中在以下四個(gè)方面：①原地濃縮模式。它屬于一種原地模擬型開(kāi)發(fā)模式，一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富且獨(dú)特的地區(qū)，由于旅游進(jìn)程的加快，已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，使得游客不能完全領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蜷_(kāi)發(fā)商運(yùn)用人工方式，有意識(shí)地修建一些反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹黝}公

園。②原生自然模式。以民俗文化村落為典型代表，它是一種就地展示型民俗村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物館。其特點(diǎn)是保留了原來(lái)的風(fēng)貌、居住、飲食、節(jié)慶等，具有自然樸實(shí)的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗(yàn)民俗文化的需求。③資源凝聚模式。以民俗博物館為代表，它是一種靜態(tài)的開(kāi)發(fā)模式，對(duì)傳播民俗文化，滿足旅游者體驗(yàn)民俗文化需要等方面起到了一定作用。④短暫表現(xiàn)模式。由于一些特定的民俗文化只存在于很短的時(shí)間，如民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)、流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)等，采取此種模式，可能會(huì)收到意想不到的效果。

此外，一些學(xué)者提出了新的民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，試圖從根本上解決這一矛盾。吳必虎、余青提倡引人生態(tài)博物館模式，即將整個(gè)社區(qū)作為一種開(kāi)放的博物館，對(duì)社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，以各種方式記載、保護(hù)和傳播社區(qū)的文化精華并推動(dòng)社區(qū)向前發(fā)展；馬曉京“針對(duì)生態(tài)博物館的模式”，提出了“建立民族生態(tài)旅游村的構(gòu)想”，并提出了小規(guī)模發(fā)展、游客限制、局部開(kāi)發(fā)的原則；師楊振之則根據(jù)美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬康納得“前臺(tái)、后臺(tái)”理論，提出了“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”的旅游開(kāi)發(fā)模式，并主張通過(guò)利益再分配，用前臺(tái)創(chuàng)造的“收入”補(bǔ)償后臺(tái)因喪失發(fā)展機(jī)遇而付出的代價(jià)。從實(shí)踐來(lái)看，生態(tài)博物館作為一種新型的博物館形式，它忽視了市場(chǎng)化運(yùn)作的重要性，所以效果不容樂(lè)觀，民俗文化旅游開(kāi)發(fā)要實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)還任重道遠(yuǎn)。民族生態(tài)旅游村模式有其合理的部分，但其“局部開(kāi)發(fā)”和“小規(guī)模開(kāi)發(fā)”的局限性不能滿足民俗旅游地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求，也無(wú)法解決民族文化保護(hù)與民俗旅游開(kāi)發(fā)的根本矛盾。而“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”開(kāi)發(fā)模式，由于其主張利益再分配方式，違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，很難調(diào)動(dòng)起前臺(tái)開(kāi)發(fā)民俗文化旅游的積極性和保護(hù)民俗文化的責(zé)任感，以及壓抑后臺(tái)保護(hù)區(qū)居民求進(jìn)步和發(fā)展的需求，注定該理論在實(shí)踐中得不到具體運(yùn)用。因此，選擇何種開(kāi)發(fā)模式，還需要學(xué)者們以新的理論視角對(duì)民俗文化旅游進(jìn)行探討，使理論研究能夠接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

(二)大湘西民俗文化旅游一體化開(kāi)發(fā)模式

無(wú)論是傳統(tǒng)的原地濃縮模式、原生自然模式、資源凝聚模式及短暫表現(xiàn)模式，還是學(xué)者們提出的生態(tài)博物館模式、民族生態(tài)旅游村、“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”模式，通過(guò)對(duì)其認(rèn)真的梳理和分析，都有其各自適應(yīng)開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)及不足。而在具體的民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，由于民俗文化旅游資源的多樣性及自身地域的特殊性。不可能完全套用哪一種開(kāi)發(fā)模式，或教條地照搬書(shū)本上固有的開(kāi)發(fā)模式，這樣只會(huì)將民俗文化旅游業(yè)引入絕境，使民俗文化旅游資源失去其賴以生存的土壤，最終造成資源的浪費(fèi)乃至枯竭。大湘西民俗文化旅游資源由于其自身的獨(dú)特性和不可替代性，在民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，如何尋得一種既能發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，又能將民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的負(fù)面影響降至最低限度的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，是現(xiàn)階段大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)急需實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)。

鑒于上述民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式都存在自身的局限性，因此，在選擇何種模式作為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式時(shí)，應(yīng)根據(jù)大湘西地區(qū)民俗文化旅游資源的稟賦狀況及其將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等因素結(jié)合考慮，在明確開(kāi)發(fā)的內(nèi)容、層次、重點(diǎn)等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，有區(qū)別的、有針對(duì)性地進(jìn)行民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開(kāi)發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開(kāi)發(fā)模式既不固定是一種開(kāi)發(fā)模式的單獨(dú)運(yùn)用，也不是多種開(kāi)發(fā)模式的簡(jiǎn)單疊加。而是根據(jù)旅游開(kāi)發(fā)地具體的實(shí)際情況，有選擇性地運(yùn)用一種或多種旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，分層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，從而形成重點(diǎn)突出、層次分明，點(diǎn)、線、面全方位結(jié)合的一體化開(kāi)發(fā)格局，最大限度地發(fā)揮各要素的功能，從而形成整體合力，更好地實(shí)現(xiàn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開(kāi)發(fā)模式作為一種綜合性的開(kāi)發(fā)模式，不僅有利于豐富科研理論，提升旅游價(jià)值，還為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展理念的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的機(jī)制

(一)改善經(jīng)營(yíng)管理體制，加強(qiáng)區(qū)域合作力度。

由于大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品資源隸屬于湘西州、張家界、懷化等三個(gè)不同行政區(qū)，缺乏一個(gè)涉及旅游發(fā)展各部門(mén)的統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)，造成政出多門(mén)的現(xiàn)象，民俗文化旅游產(chǎn)品空間協(xié)作性差，整個(gè)大湘西地區(qū)沒(méi)有形成聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢(shì)，從而影響民俗文化旅游規(guī)模的形成和整體經(jīng)濟(jì)效益的提高。為此，大湘西地區(qū)要打破行政區(qū)劃體制觀念的束縛，促進(jìn)三地市政府間交流合作，加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控和指導(dǎo)能力，協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品資源規(guī)劃和開(kāi)發(fā)，防止盲目和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。盡快建立一個(gè)涉及整個(gè)大湘西地區(qū)旅游業(yè)的主管機(jī)構(gòu)，來(lái)參與制定和完善民俗文化旅游相關(guān)法律法規(guī)，協(xié)助地方政府編制大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)特色民俗文化的挖掘、整理以及對(duì)從業(yè)人員的管理，使大湘西民俗文化旅游業(yè)向著法制化、規(guī)范化的道路邁進(jìn)。在民俗文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)方面，則根據(jù)大湘西民俗文化旅游資源分布特征及市場(chǎng)屬性進(jìn)行綜合規(guī)劃，發(fā)揮區(qū)域聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)共享、共同經(jīng)營(yíng)。此外，可以利用整個(gè)大湘西的力量和聯(lián)合優(yōu)勢(shì)，加快湘西州、懷化與張家界旅游資源優(yōu)化整合，以歷史文化旅游資源和民族風(fēng)情旅游資源，來(lái)提高張家界旅游區(qū)的旅游資源豐富度、組合度和整體優(yōu)勢(shì)度，實(shí)現(xiàn)整個(gè)大湘西地區(qū)人、財(cái)、物和各種民俗旅游要素的最佳利用，為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)贏得廣泛的市場(chǎng)和創(chuàng)造最大的效益。

(二)完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，明確產(chǎn)權(quán)所有關(guān)系。

社區(qū)居民作為民俗文化旅游資源的所有者和參與者，本應(yīng)享受旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的實(shí)惠和成果。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，各民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)主體盲目追求自身利益最大化，致使社區(qū)居民無(wú)法獲取民俗文化旅游所帶來(lái)的效益，挫傷了他們繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的積極性，以至于使更多真實(shí)的民俗文化正悄然失去。為此，大湘西地區(qū)必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，完善民俗文化旅游相關(guān)者的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。培育合格的利益相關(guān)者，使其各有其位、各司其職同時(shí)處理好利益相關(guān)者之間的關(guān)系和利益協(xié)調(diào)；另外，建立合理的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，做到權(quán)、責(zé)、利公平清晰，讓社區(qū)居民直接參與民俗文化旅游的經(jīng)營(yíng)，通過(guò)享有完整的產(chǎn)權(quán)，行使使用收益。此外，政府還應(yīng)建立民俗文化旅游資源產(chǎn)權(quán)評(píng)估體系，對(duì)大湘西民俗文化旅游開(kāi)發(fā)資源進(jìn)行合理有效評(píng)估，為社區(qū)居民參與產(chǎn)權(quán)劃分提供明確的依據(jù)，從而保證社區(qū)居民應(yīng)得利益不會(huì)被民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)強(qiáng)勢(shì)主體所侵占，提高社區(qū)居民參與民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的積極性，推動(dòng)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康、良性發(fā)展。

(三)堅(jiān)持市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制，提升整體營(yíng)銷水平。

民俗文化旅游產(chǎn)品作為一種商品被生產(chǎn)或開(kāi)發(fā)出來(lái)，必須按照市場(chǎng)的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，廣泛參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，只有被旅游者所認(rèn)可和接納，民俗文化旅游產(chǎn)品才能真正實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。民俗文化旅游產(chǎn)品要想創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，必須堅(jiān)持市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制。當(dāng)前，大湘西民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)分強(qiáng)調(diào)資源導(dǎo)向型開(kāi)發(fā)，忽略了對(duì)旅游消費(fèi)市場(chǎng)的深入分析和調(diào)查。因此，必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)、市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制，認(rèn)真分析和掌握旅游者的偏好，運(yùn)用市場(chǎng)細(xì)分策略，把旅游者按年齡、性別、職業(yè)、文化水平及其興趣愛(ài)好等分成若干目標(biāo)市場(chǎng)，根據(jù)各個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)特點(diǎn)，正確進(jìn)行市場(chǎng)定位、產(chǎn)品定位和價(jià)格定位，從而突出大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的特色和個(gè)性化，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多元化立體式的營(yíng)銷手段，精心策劃大湘西民俗文化旅游宣傳主題，調(diào)動(dòng)旅游企業(yè)和媒介的積極性，實(shí)行聯(lián)合促銷活動(dòng)，提高民俗文化旅游的整體營(yíng)銷水平。如媒體宣傳、文藝作品促銷、節(jié)慶促銷、電子商務(wù)促銷等多種促銷方式?？旖?、方便、現(xiàn)代化的營(yíng)銷宣傳體系對(duì)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品整體形象的推廣和品牌影響力的提升起著至關(guān)重要的作用。

篇9

民俗文化作為城市的文化符號(hào)和精神特質(zhì)，與主流文化相輔相成，相得益彰。弘揚(yáng)民俗文化有助于打造“文化青島”品牌，努力推動(dòng)文化青島建設(shè)。青島市在同類城市中，有著顯著的文化積累優(yōu)勢(shì)。其中有許多關(guān)系到民俗文化的事項(xiàng)和物象。省級(jí)文保單位青島市民俗博物館始建于1467年，集天后文化、海洋文化、民俗文化為一體。全市以其為代表的各類民俗博物館近10處，以豐富的民俗收藏品展示多彩的民俗事項(xiàng)，再現(xiàn)昨日的生產(chǎn)生活景象；另有韓家民俗村、嶗山文化民俗村等多處民俗村，開(kāi)展各種民俗體驗(yàn)活動(dòng)。民俗展示場(chǎng)所整合提煉了舊時(shí)民眾生產(chǎn)生活的精粹，也能用現(xiàn)代文化科技手段予以表現(xiàn)，滿足了中老年人的懷舊思緒，適應(yīng)了青少年人的追索體驗(yàn)，富有鄉(xiāng)土文化特色。每年從農(nóng)歷正月初一開(kāi)始，市北區(qū)的蘿卜會(huì)、元宵山會(huì)、海云庵糖球會(huì)，即墨市的周戈莊上網(wǎng)節(jié)，嶗山區(qū)的沙子口廟會(huì)，李滄區(qū)的玄陽(yáng)觀廟會(huì)等都各顯魅力，熱鬧非凡，令人目不暇接。櫻花會(huì)是青島春季的視覺(jué)盛宴，面向大海，春暖花開(kāi)，人?；ê?，民俗盛狀，美好民俗與和諧時(shí)光共榮。民俗文化折射歷史精華與社會(huì)文脈，是歷史文化名城精神品格與生命活力的鏡鑒和佐證。對(duì)文化青島建設(shè)的主流文化來(lái)說(shuō)，民俗文化是不可或缺的淵源和必要的輔助。城市記憶是城市的象征與靈魂，它既代表著城市的過(guò)去，又預(yù)示著城市的未來(lái)，重視民俗文化是培育城市個(gè)性，塑造城市文化的關(guān)鍵內(nèi)容。城市記憶是城市現(xiàn)代文化的根，民俗文化則是根的重要內(nèi)容。城市精神是城市文化的靈魂與血脈，是一座城市的“精氣神”，是一座城市的形象與品性。立足中國(guó)傳統(tǒng)根基，利用本土文化因子，梳理城市文脈，留住“城市記憶”，都離不開(kāi)民俗文化的參與和推動(dòng)。深厚的民俗文化積淀是形成城市文化優(yōu)勢(shì)的重要源泉。一個(gè)城市的文化要享譽(yù)全國(guó)、走向世界，先決條件是對(duì)那些能夠體現(xiàn)城市特色的文化資源進(jìn)行有效的挖掘、集聚、整合和利用，引領(lǐng)文化振興和文化創(chuàng)新。讓城市的歷史文化積淀再現(xiàn)時(shí)代人文之光，民俗文化是其中的亮點(diǎn)文化。

二、韓國(guó)民俗文化發(fā)展的啟示

從世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展軌跡看，文化資源將是繼土地資源、礦產(chǎn)資源、環(huán)境資源和人力資源這四大資源之后，保障經(jīng)濟(jì)持續(xù)運(yùn)行的重要資源之一。依托文化資源的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，已超過(guò)傳統(tǒng)制造業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)支柱。當(dāng)前國(guó)際上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正風(fēng)起云涌，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)都已成為本國(guó)的支柱性產(chǎn)業(yè)。近幾年中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也得到了快速的發(fā)展?！蛾P(guān)于推進(jìn)文化青島建設(shè)打造文化強(qiáng)市的意見(jiàn)》中明確要求，到2015年，文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到1000億元，占青島市生產(chǎn)總值的比重達(dá)到10%，成為重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)富含文化內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)了文化城市建設(shè)的內(nèi)在要求，必然包括城市特有的民俗文化；文化產(chǎn)業(yè)釋放了城市進(jìn)步的文化潛能，勢(shì)必弘揚(yáng)城市的優(yōu)良民風(fēng)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)以中國(guó)本土文化為基點(diǎn)，這也是青島提出的發(fā)展思路“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、世界眼光，本土優(yōu)勢(shì)”的生動(dòng)詮釋。青島的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持自己文化的傳統(tǒng)，堅(jiān)持自己的性格特征，發(fā)揮好民俗文化的營(yíng)養(yǎng)劑和助長(zhǎng)劑的作用。韓國(guó)對(duì)歷史文化與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的重視對(duì)青島的文化建設(shè)具有一定的參考價(jià)值。20世紀(jì)60年代，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，韓國(guó)文化當(dāng)局積極挖掘民俗文化，建設(shè)各類民俗文化村。坐落在首爾京畿道龍仁市器興邑甫羅里的韓國(guó)民俗村，占地72萬(wàn)平方米，是一座有282棟建筑物及設(shè)施的“國(guó)際級(jí)野外博物館”。70年代，韓國(guó)進(jìn)一步在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“新里運(yùn)動(dòng)”，依靠歷史傳統(tǒng)推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展，利用各類民俗村傳播五彩紛呈的文化。在韓國(guó)人看來(lái)，沒(méi)有什么比鮮活的歷史文化事像更能成為城市的標(biāo)記，更能獲得民眾的歷史認(rèn)同進(jìn)而成為持久發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。韓國(guó)的民俗文化，除了鄉(xiāng)校、官府、石頭爺爺像、石碾子、城址和碑石等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民謠、民俗游戲、鄉(xiāng)土食俗、民間工藝、民族方言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了很好的保護(hù)。韓國(guó)官方為了保護(hù)這類民俗村，在房地產(chǎn)高額利潤(rùn)面前不為所動(dòng)，立法規(guī)定這些文化遺產(chǎn)既不能隨便改造，亦不能隨意拆遷。城邑民俗文化村里幾百戶村民可以到外地買(mǎi)房居住，但一定要保證每戶草屋有原居民居住，像往常一樣生活，民俗村不能成“空殼”，只讓游客參觀。居住在民俗村的村民除免稅外，還能獲得政府的每月補(bǔ)貼。1998年，韓國(guó)提出了“文化立國(guó)”的方略，創(chuàng)建了專門(mén)的部門(mén)和機(jī)構(gòu)，出臺(tái)了一系列促文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)，實(shí)施了諸多有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的惠民政策。而其民俗文化，最具體、最生動(dòng)地反映了韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展起到了不可替代的重要作用。

三、民俗文化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用

適應(yīng)文化領(lǐng)域的全面競(jìng)爭(zhēng)，民俗文化大有可為。通過(guò)提供多樣化、親民性的文化產(chǎn)品，民俗文化能夠在青島的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作出自己的貢獻(xiàn)。

（一）在文化產(chǎn)業(yè)核心層，民俗文化可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)自強(qiáng)自大以地方民間素材為基礎(chǔ)的文藝形式，如茂腔、柳腔、秧歌舞、扛閣、高蹺、花輥，以及萊西木偶戲、膠州八角鼓等，仍然具有深厚的群眾基礎(chǔ)，通過(guò)創(chuàng)新中的傳承能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的支持。嶗山、大澤山、瑯琊臺(tái)、田橫島等地方民間故事的挖掘和整理，仍然有很大的空間。徐福東渡、法顯海歸等民俗遺存為弘揚(yáng)海洋文化提供了豐富的資源。以上述資源為基礎(chǔ)，通過(guò)文藝創(chuàng)作、民俗項(xiàng)目競(jìng)技比賽等形式，有助于推動(dòng)青島文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)膠澳風(fēng)采、齊魯氣派以至東方魅力。

（二）在文化產(chǎn)業(yè)層，民俗文化可以成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主角利用地方民俗文化資源推出新興節(jié)會(huì)，構(gòu)建節(jié)慶產(chǎn)業(yè)鏈條，可以促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。健康親民的新興良俗文化節(jié)慶大有市場(chǎng)，如大澤山葡萄節(jié)、嶗山茶文化節(jié)、嶗山祈農(nóng)大典、“海誓山盟”婚慶節(jié)和財(cái)神節(jié)（農(nóng)歷七月二十二）。嶗山、黃島、大沽河和大澤山等地的民俗具有很大的旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值，深入開(kāi)拓有助于實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。最美鄉(xiāng)村、最有魅力村落的相繼認(rèn)定，充滿“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)樂(lè)”的民俗休閑體驗(yàn)場(chǎng)所的不斷出現(xiàn)，滿足了民眾對(duì)民俗文化消費(fèi)的向往。比如，登瀛民俗風(fēng)情園環(huán)境優(yōu)雅，景色旖旎，曾被評(píng)為全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)，游客可以在其中觀徐福勝景，探嶗山之美，學(xué)民俗文化，獲得豐富的文化體驗(yàn)。

（三）在文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層，民俗文化可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)集約化經(jīng)營(yíng)民俗文化讀物的印刷出版市場(chǎng)潛力很大，大有可為。新老民俗體育健身活動(dòng)，如橫渡匯泉灣、螳螂拳、孫臏拳等，壯大了體育健身產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了健康游藝活動(dòng)，提高了群眾的生命質(zhì)量。在郊區(qū)，黃島西部山區(qū)、即墨雄崖所沿海、大沽河流經(jīng)區(qū)域等，都在經(jīng)營(yíng)著新興文化旅游業(yè)。在市區(qū)，中山路風(fēng)情街、小鮑島民俗街展現(xiàn)著城市發(fā)展的軌跡。這些民俗資源為其他文化產(chǎn)業(yè)如影視、動(dòng)漫、游戲、工藝、出版、印刷等行業(yè)的發(fā)展提供了原創(chuàng)的素材，為文化產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展提供了足夠的能量。

四、文化產(chǎn)業(yè)視域下發(fā)展民俗文化的建議

篇10

一、民俗鄉(xiāng)土文化的定義和內(nèi)涵。

民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》）

鄉(xiāng)土文化，就是指我們出生、成長(zhǎng)的地方的地域特色以及名俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等。還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長(zhǎng)以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家庭生活等。

二、語(yǔ)文教學(xué)與民俗鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。

1.地方文化是民族歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和的具體體現(xiàn)。地方文化教育是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，但現(xiàn)在很多中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)卻無(wú)視社會(huì)生活，學(xué)生被鎖在課堂、封在校園，結(jié)果缺少生活的體驗(yàn)，缺乏實(shí)踐的機(jī)會(huì)，影響了學(xué)生的發(fā)展。

2.地方文化是民族文化的有機(jī)組成部分。面對(duì)熟悉的家鄉(xiāng)，也許學(xué)生們并未能真正領(lǐng)略家鄉(xiāng)之美。注重地方文化的培植和熏陶，能激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)本土人文的熱愛(ài)之情，培養(yǎng)地方的親和感和自豪感。

3.語(yǔ)文教學(xué)承傳鄉(xiāng)土民俗文化，鄉(xiāng)土民俗文化又促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，鄉(xiāng)土民俗文化具有輔助教學(xué)、德育教育、知識(shí)積累和審美教育等功能。

三、民俗文化資源的開(kāi)發(fā)與利用。

民俗文化內(nèi)容豐富，教學(xué)過(guò)程中該如何選擇資源，合理地開(kāi)發(fā)利用呢？

1.用好文本資源。蘇教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)第三單元“民俗風(fēng)情”就集中選用了多篇名家作品為范文，以《端午日》為例，文章生動(dòng)地展示了湘西民俗文化，贊揚(yáng)了當(dāng)?shù)剀娒駣^勇?tīng)?zhēng)先、積極向上的精神風(fēng)貌。端午這一天，湘西百姓穿新衣、額角畫(huà)王字、吃魚(yú)吃肉，其中的重頭戲是賽龍舟，水上的拼命劃槳追逐，岸邊的賣(mài)力吶喊助威，全民參與的熱鬧場(chǎng)面將節(jié)日氣氛推向了。通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，自然地激起學(xué)生對(duì)民俗文化的濃厚興趣。教師再因勢(shì)利導(dǎo)，布置有關(guān)的活動(dòng)任務(wù)，就能實(shí)現(xiàn)民俗文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化的熱情。

2.開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源。在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開(kāi)發(fā)與語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，可從以下幾方面著手：

①參觀名勝，收集對(duì)聯(lián)。蘇教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，教師可以在講授了文本中對(duì)聯(lián)知識(shí)之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對(duì)聯(lián)。青州的龍興寺、博物館、范公亭公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對(duì)聯(lián)。學(xué)生借此可以感受到“鄉(xiāng)之先達(dá)”淡雅的生活情趣和崇高的精神追求，既是知識(shí)的積累，更是性情的熏陶。

②考察民風(fēng)，積累諺語(yǔ)。諺語(yǔ)被譽(yù)為“語(yǔ)言之花”，是民間廣為流傳的固定用語(yǔ)。它用簡(jiǎn)單、樸實(shí)的話反映出深刻的道理，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。青州地區(qū)有一畝園，十畝田，一畝花，十畝園；端午時(shí)節(jié)有“吃了端午粽，才把棉衣送”的諺語(yǔ)，這些諺語(yǔ)不僅文字精練、形象生動(dòng)，還具有較強(qiáng)的知識(shí)性和實(shí)用性等特點(diǎn)。積累家鄉(xiāng)諺語(yǔ)，可以讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)家鄉(xiāng)民俗文化的豐富內(nèi)涵，亦可品味家鄉(xiāng)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。