導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化和紅色文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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紅色文化是基本原理同中國具體實際相結(jié)合的精神結(jié)晶，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。對于高校學生，尤其是學生中黨員、預備黨員、積極分子而言，紅色文化教育更是必不可少一門課程。但在紅色文化進高校的工作中還存在以下三方面問題亟待重視。

一是高校對紅色文化的關注和重視不足。目前，隨著黨建工作的深入推進，黨的建設在高校陣地建設上取得了實實在在的成效，然而，針對學生的紅色文化教育依然薄弱，學生能接觸到的僅有政治課程、講座、書籍、紅和網(wǎng)絡媒體等，資源較少。同時，受經(jīng)費、安全、管理等各種因素限制，高校僅以黨支部的名義組織學生黨員參與紅色文化活動，導致大部分高校學生對紅色文化教育意識模糊。以XX區(qū)為例，在面向轄區(qū)內(nèi)的X所高校隨機發(fā)放了200份調(diào)查問卷顯示，有52.35%的學生對“紅色教育”“紅色教育資源”概念模糊；有31.26%的學生選擇去革命紀念地的目的是旅游；有16.39%的學生知道并了解紅色教育，其中，僅有2.5%的學生參與過紅色文化教育活動。

二是地方紅色文化形式單一。以紅色革命根據(jù)地、基地或紀念館為主紅色旅游景區(qū)，創(chuàng)新不足，對年輕人吸引力較低。以XX地區(qū)為例，目前對紅色文化資源的開發(fā)、利用比較充分，但在創(chuàng)新形式內(nèi)容，使之更為年輕群體接受等方面有待進一步完善。在初中、高中、大學分層面抽樣調(diào)查中，58%的學生對參觀瀏覽紅色文化持抵觸態(tài)度，一提到紅色文化就表示“枯燥”，組織出去參觀完全是為了應和學校；31%的學生表示有純粹的興趣，但對于參觀的紅色文化并沒有想深入研究的欲望；僅有11%的學生表示會主動關注“紅色文化”，為了傳播中華民族傳統(tǒng)文化使命感的需要。

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[關鍵詞]受眾；紅色文化；網(wǎng)絡

20世紀90年代以來，交換式網(wǎng)絡技術的產(chǎn)生和應用大大開拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網(wǎng)絡傳播正是隨著網(wǎng)絡技術的不斷成熟而發(fā)展起來的。近年來，紅色文化在網(wǎng)絡環(huán)境中的價值觀引領作用不斷增強，立德樹人功能日益顯現(xiàn)。但隨著網(wǎng)絡環(huán)境持續(xù)調(diào)整和網(wǎng)民結(jié)構(gòu)不斷變化，網(wǎng)絡紅色文化也面臨諸多發(fā)展難題及挑戰(zhàn)。本文擬從受眾視角分析網(wǎng)絡紅色文化的發(fā)展困境，探究其高效發(fā)展路徑。

一、受眾視角下的網(wǎng)絡紅色文化傳播困境

網(wǎng)絡紅色文化的價值體現(xiàn)是以受眾（網(wǎng)民）的認可度為基礎的。因此，從受眾的角度分析其發(fā)展困境有利于找到問題的癥結(jié)，也有利于網(wǎng)絡紅色文化更好地發(fā)展。眾所周知，受眾在文化傳播過程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預傳播活動的內(nèi)容和形式、影響傳播活動的過程、決定傳播活動的效果”。[1]從受眾的角度看，當前網(wǎng)絡紅色文化的發(fā)展困境主要集中在三個方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動產(chǎn)生以來，傳播要素和傳播手段不斷發(fā)生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的挑選者，其自主選擇權(quán)越來越大。在網(wǎng)絡上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、、職業(yè)分工、文化旨趣等不同而出現(xiàn)了明顯的分流現(xiàn)象。這種“人以群分”的聚集現(xiàn)象是網(wǎng)絡文化影響下的客觀發(fā)展規(guī)律。但不少紅色文化網(wǎng)站及紅色文化平臺的目標人群意識淡漠，所提供的紅色文化產(chǎn)品既缺乏層次感又缺少技術創(chuàng)新，紅色文化網(wǎng)站及各種平臺的相對價值難以體現(xiàn)，大眾化、通俗化導致其無法抓住固定的受眾，紅色文化的各項功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關系，傳播者提供信息資源，受眾花費自己的時間和金錢換取信息帶給自己的滿足和充實。但不同類型的受眾在交換過程中的地位和作用是不同的。在交換關系中，宣傳型受眾處于被動地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場型受眾則要求將其看作信息的消費者，以便自由地選擇信息。在網(wǎng)絡世界，紅色文化的宣傳理念相對滯后，以“無償”的方式默默奉獻，沒有樹立市場型受眾理念，因此出現(xiàn)網(wǎng)站疏于管理、內(nèi)容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動等問題。這種把受眾純粹當做宣傳對象而不注重提高信息質(zhì)量的做法使得網(wǎng)絡紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識形態(tài)宣傳的目的。這原本無可非議，因為根本就不存在沒有目的性的文化傳播活動。但是，若對紅色文化時代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時代性、知識性三者的統(tǒng)一關系，則很容易陷入對革命歷史和革命人物的標簽式宣傳，以形式代替內(nèi)容和目的，讓政治色彩淹沒心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發(fā)受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網(wǎng)絡紅色文化傳播的改革措施

20世紀50年代之后，傳播學者紛紛從受眾的角度研究傳播過程，美國學者施拉姆曾評論說：“一般傳播學理論中的最大變化是逐漸放棄了被動的受眾的思想，并以異?；钴S、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過程中的一個完美的合作者?！盵2]網(wǎng)絡紅色文化的教育傳播過程也是受眾參與、獲取、評價、批判的過程。遵循受眾理論，加大網(wǎng)絡紅色文化的多元創(chuàng)新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網(wǎng)絡平臺為基礎。當今社會，雖然文化形式多元，文化消費觀念分歧較大，但紅色文化所蘊含的民族精神和時代精神代表了時代的主旋律，紅色文化的時代價值仍為大多數(shù)人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須在“量”上具有優(yōu)勢，做大做強紅色文化品牌。相關文化部門和網(wǎng)絡機構(gòu)應積極推動網(wǎng)絡紅色文化的發(fā)展，為紅色文化在網(wǎng)上傳播提供更大空間。在網(wǎng)絡紅色文化的建設上，一方面要建設先行，逐步豐富完善，堅持易得、有用原則，使網(wǎng)絡紅色文化能夠滿足網(wǎng)民的基本需求，確保在數(shù)量上持續(xù)增長；另一方面要把握網(wǎng)民的需求意向，借助大數(shù)據(jù)處理技術及時了解網(wǎng)民的文化動向，充實網(wǎng)絡紅色文化發(fā)展的薄弱之處，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的整合、創(chuàng)新功能，打造出數(shù)量可觀的紅色文化宣傳應用平臺和知名的大型紅色文化網(wǎng)站聯(lián)盟，形成發(fā)展合力，增強紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網(wǎng)絡紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫。其二，以網(wǎng)絡紅色文化形式體裁創(chuàng)新為先導。受眾對任何一家媒體而言都不是固定不變的常客，其對傳播信息反應的變化會左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識結(jié)構(gòu)、思想觀念和態(tài)度立場的變化；二是信息的呈現(xiàn)形式和信息欣賞力的改變。在網(wǎng)絡上，需要創(chuàng)新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網(wǎng)絡紅色文化產(chǎn)品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開發(fā)紅色網(wǎng)絡游戲和微電影等新體裁作品。根據(jù)2014年7月中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心的統(tǒng)計顯示，中國網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網(wǎng)民中最龐大的群體。調(diào)查統(tǒng)計報告還顯示，網(wǎng)民對即時通信、網(wǎng)絡音樂、博客/個人空間、網(wǎng)絡視頻、網(wǎng)絡游戲、微博等網(wǎng)絡應用的使用率非常高，反映了信息時代網(wǎng)民對網(wǎng)絡服務的總體要求。網(wǎng)民接受信息方式的改變要求網(wǎng)絡紅色文化必須重點利用好新型網(wǎng)絡應用工具，不斷開發(fā)符合現(xiàn)代網(wǎng)絡技術潮流的紅色文化產(chǎn)品，滿足網(wǎng)民的需求心理。而且，即時通信、博客/個人空間、網(wǎng)絡視頻、網(wǎng)絡游戲、微博、微信等網(wǎng)絡應用具有再傳播的便捷性，這也是網(wǎng)絡紅色文化不可忽略的傳播規(guī)律。一件好的作品無須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產(chǎn)生共鳴，因為“二級傳播論”特別強調(diào)大眾傳播中的再傳播規(guī)律，認為有部分受眾常常會將得到的信息主動傳播給他人，從而使信息在更大范圍內(nèi)傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網(wǎng)絡文化創(chuàng)作大賽就是一個很好的案例?；顒舆^程中參與者能夠隨時隨地通過手機或網(wǎng)絡提交紅段子作品，而且能夠輕易地復制和快速地傳播紅段子，從而促進了紅段子的廣泛傳播。其三，以時代價值和意義拓展為靈魂。目前，網(wǎng)絡紅色文化傳播過程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識形態(tài)化的宣傳。這三種不良傾向是網(wǎng)絡紅色文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的不可避免的現(xiàn)象，反映出紅色文化與網(wǎng)絡技術深度融合的效度不夠，對網(wǎng)絡紅色文化發(fā)展規(guī)律的認識有待深入。但任由這些不良傾向發(fā)展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應有價值。為此，應跳出對紅色文化的既定認識，著力提升紅色文化的當代價值，彰顯紅色文化的時代意義。首先，對紅色文化的宣傳也要把握時代性，符合人們的審美取向，順應社會發(fā)展的新要求。紅色文化集中體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，其最重要的時代價值是道德教化功能。我們現(xiàn)在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時代精神內(nèi)化于心，外化于行，成為中國人的價值追求和實踐遵循。其次，對紅色文化的宣傳必須把握科學性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學性就是取其精華去其糟粕，準確闡釋紅色文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性及在中國歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對將紅色文化與中國傳統(tǒng)文化割裂開來，認清紅色文化是對中華傳統(tǒng)文化的揚棄、繼承和發(fā)展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強調(diào)人民大眾在文化創(chuàng)造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來自人民并將服務人民、指導人民。紅色文化脫離了群眾性就會成為無源之水。網(wǎng)絡紅色文化的創(chuàng)新應注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來心靈的感動，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強傳播者與受眾的互動交流為發(fā)展動力。受眾在傳播過程中客觀具有交流討論權(quán)。早在1967年，美國學者J.A.巴倫就提出了社會參與理論，倡導維護受眾的表達自由及對傳播活動的參與權(quán)。受眾的社會參與是促進文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過網(wǎng)絡傳播尚處于不斷發(fā)展完善時期，需要不斷傾聽受眾的意見建議。雖然現(xiàn)在大多數(shù)紅色文化網(wǎng)站均設有留言區(qū)、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發(fā)揮微博、QQ、微信等交流平臺的傳播功能，及時了解網(wǎng)民的意見建議，并積極推送關于紅色圖書、繪畫、音樂、戲劇、影視等信息。同時應增加網(wǎng)民的參與感，如舉辦紅色文化網(wǎng)絡答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動。通過多樣性的互動交流形式使網(wǎng)絡紅色文化能夠被高效利用，進而達到育人效果。其五，以培養(yǎng)熱愛紅色文化、熟諳網(wǎng)絡傳播技術的專業(yè)隊伍為關鍵。曾說：“文化建設最重要的是要抓方向、抓隊伍建設?！盵4]網(wǎng)絡紅色文化的人才隊伍建設，一方面要立足于文化本位，發(fā)揮智庫優(yōu)勢，著力對紅色文化精神價值進行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質(zhì)及價值內(nèi)涵；另一方面要突出技術支撐，無論是紅色網(wǎng)絡文化工程的建設，還是各類紅色文化交互式平臺均需要專門技術，因此要以技術創(chuàng)新帶動紅色文化產(chǎn)品質(zhì)量升級，積極探索紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，提高網(wǎng)絡紅色文化的服務能力。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡的發(fā)展充當了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網(wǎng)絡技術并不等于擁有了網(wǎng)絡世界的控制權(quán)。傳播學中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動的過程。紅色文化網(wǎng)絡化傳播需要充分尊重網(wǎng)絡文化發(fā)展及傳播規(guī)律，同時要認真研究受眾的上網(wǎng)心理和網(wǎng)絡行為，使網(wǎng)絡紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網(wǎng)絡世界中體現(xiàn)和傳播時代價值。網(wǎng)絡技術的發(fā)展強化了受眾的作用，但網(wǎng)絡紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價值的內(nèi)化，通過紅色文化的傳播達到凈化心靈、樹立風尚、堅定信念的目的。我們從受眾的角度來研究網(wǎng)絡紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質(zhì)量、受歡迎的紅色文化產(chǎn)品，更要以網(wǎng)絡紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養(yǎng)受眾的思想道德品質(zhì)，提高受眾的文化素養(yǎng)。因此，只有基于受眾的發(fā)展要求，以創(chuàng)新思維推進網(wǎng)絡紅色文化的發(fā)展，才會不斷激發(fā)網(wǎng)民學習弘揚紅色文化的熱情，才能使其在網(wǎng)絡課堂中感受到紅色文化的魅力。

【參考文獻】

[1]段京肅.傳播學基礎理論[M].北京：新華出版社，2003：138.

[2]E.M.羅杰斯傳播學史[M].殷曉蓉，譯.上海：上海譯文出版社，2002：208.

[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心.第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].2014.

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一、活動主題

傳播紅色文化·歡度金色年華

二、活動內(nèi)容

1. 開展“愛國主義教育月”活動：一是通過座談研討、主題征文、參觀見學、文藝展演等形式，廣泛開展各種形式的宣傳教育活動；二是認真組織好“中小學生走進愛國主義和中國特色社會主義教育基地”活動，大力弘揚民族精神，增強學生使命感和責任感，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

2. 開展2017年“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動：結(jié)合建軍90周年、紀念全民抗戰(zhàn)爆發(fā)80周年、慶祝祖國20周年等時段，通過“小小百家講壇”“墨香書法展示”“尋訪紅色足跡”“小小傳承人”等載體，在暑期集中行動，與家庭教育、社會教育相結(jié)合，聚焦于家風傳美德、社風揚美德，引導廣大中小學生從參與身體力行的活動起步，增強文化自信與愛國情感，汲取自覺踐行社會主義核心價值觀的精神力量。

3. 開展“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”活動：舉辦“我愛經(jīng)典”征文和親子誦讀活動，大力營造學習經(jīng)典、親近經(jīng)典的社會氛圍。

4. 開展“誠信伴我成長”主題教育活動：通過開展誠信文化主題征文等活動，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠信內(nèi)涵，引導學生樹立誠實守信的價值準則，養(yǎng)成講誠信、重信譽的好品德，切實提高學生誠信道德認知水平，促進“信用xx”建設。

5. 開展“傳播紅色文化·歡度金色年華”暑期讀書活動：以親子閱讀的方式為主，將閱讀活動與xx市組織的“紅色印象”夏令營、“走進綠色軍營”、“愛xx”隨手拍等活動結(jié)合起來，邊活動邊閱讀，提高閱讀效果。

6. 開展2017年農(nóng)村留守兒童關愛保護工作：利用好校內(nèi)外現(xiàn)有教育資源，爭取家庭、學校、社會多方聯(lián)動，深入推進師生、生生結(jié)對幫扶、關愛服務等行動，積極關愛留守學生。

7. 開展社會實踐和社會調(diào)查活動：引導學生在社會實踐中了解國情社情，培育和踐行社會主義核心價值觀，提高實踐能力。

8. 開展“文明家庭我先行”家政活動：引導學生參與家務勞動，承擔家庭成員責任，在活動中增進家人感情，密切家庭關系。

9. 開展暑期夏令營和家庭親子旅游活動：引導學生感受祖國的大好河山，在活動中接受集體主義教育和感恩教育。

10. 開展健康向上的文體活動：引導學生每天堅持鍛煉身體一小時，積極參加體育、藝術類興趣活動，增強學生體質(zhì)，培養(yǎng)體藝特長。

三、工作要求

1. 結(jié)合實際，務實安排。結(jié)合學校實際，制定切實可行的暑假活動方案，推進活動有序開展。

2. 加強管理，夯實過程。認真抓好督查與指導，堅持“安全、自愿、就近、便捷”的原則，將集體活動與個人意愿、學?；顒优c親子活動有機結(jié)合。提倡中學生自主參加活動，小學生在家長帶領下開展活動，學?？梢越Y(jié)合校情適當組織小規(guī)模的集體活動。

3. 認真總結(jié)，形成經(jīng)驗。及時收集整理活動資料，認真總結(jié)本校假期活動的工作經(jīng)驗，利用xx教育資源公共服務平臺、xx區(qū)中小學德育群（網(wǎng)）、各街（校）博客等媒介加大宣傳力度。2017年秋季開學初要做好暑期活動總結(jié)，評選學生社會實踐活動優(yōu)秀作品。

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>> 高校思想政治理論課融入傳統(tǒng)文化教育的意義和途徑 論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的意義 高校思想政治理論課與中國傳統(tǒng)文化的融合研究 高職思想政治理論課中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探討 高校思想政治理論課不能忽視對傳統(tǒng)文化的正確批判 延安紅色文化資源融入思想政治理論課的路徑探索 中國傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學探索 將“中國夢”宣傳教育融入高校思想政治理論課的路徑研究 廉潔文化融入高校思想政治理論課的辯證思考 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職醫(yī)學院思想政治理論課教學研究 依托傳統(tǒng)文化,豐富思想政治理論課教學資源 全面從嚴治黨思想融入高校思想政治理論課的實踐路徑 少數(shù)民族文化資源融入思想政治理論課教學實效性研究 在思想政治理論課教學中增強傳統(tǒng)文化教育研究 將中華傳統(tǒng)文化融于高職院校思想政治理論課的幾點思考 提高新疆高校少數(shù)民族思想政治理論課教師素質(zhì)路徑研究 高校校園網(wǎng)絡文化融入思想政治理論課的教育教學論析 生態(tài)德育融入高校思想政治理論課教學的探索 高校思想政治理論課教學中融入創(chuàng)業(yè)教育的對策研究 高校思想政治理論課教學改革創(chuàng)新路徑研究 常見問題解答 當前所在位置：l.

［2］中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京:商務印書館,1992.

［3］張岱年,程宜山.中國文化與文化爭論［M］.北京:中國人民大學出版社,1990.

［4］.在紀念中央文史研究館成立60周年座談會上的講話［N］..

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關鍵詞：新農(nóng)村；科學文化；建設

社會主義新農(nóng)村建設是當前我國社會改革的系統(tǒng)工程。各地區(qū)農(nóng)村科學文化發(fā)展水平顯現(xiàn)出多樣性和差異性特征。但是，對科學文化進步的追求卻是社會主義新農(nóng)村建設的共同目標。因此，在新形勢下研究農(nóng)村科學文化體系建設具有重要的理論和現(xiàn)實價值，只有多方共同努力，才能建設豐富而健全的新農(nóng)村科學文化體系，從而為農(nóng)村科學技術快速發(fā)展提供堅實的保障，更好地造福于廣大農(nóng)民。

1 農(nóng)村科學文化建設的現(xiàn)狀

黨的十以來，農(nóng)村科學文化建設雖然取得了巨大成就，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導致的我國城鄉(xiāng)科學文化水平差異巨大，直接影響到農(nóng)村科學文化建設的步伐。其原因可以歸結(jié)以下幾方面：

首先，地方政府對農(nóng)村科學文化建設的重視程度不夠。在農(nóng)村的科學文化建設過程中，“重經(jīng)濟、輕文化”現(xiàn)象普遍存在。

其次，農(nóng)村的科學文化體制不健全，成了農(nóng)村發(fā)展的“弱點”。加強新農(nóng)村建設的體制轉(zhuǎn)型，已是當前農(nóng)村科學文化發(fā)展的必然要求。但是正因為轉(zhuǎn)換時期的科學文化體制出現(xiàn)，服務理念和服務方式的僵化等問題，科學文化管理上的越位，難以滿足農(nóng)民的需求。

最后，農(nóng)村科普教育地位長期弱勢，教育資源配置不合理。當前是全面建設小康社會的重要的上升期，農(nóng)村教育科學文化的建設處于舉足輕重的重要地位。雖然國家逐年增加這方面的投入，但是農(nóng)村教育科學文化薄弱的現(xiàn)狀還是未得到根本上的改善。

2 推M農(nóng)村科學文化建設的路徑

2.1 更新思想觀念，準確把握農(nóng)村科學文化發(fā)展規(guī)律

當前的新農(nóng)村建設，離不開科學文化的跨越式發(fā)展。做好農(nóng)村科學文化建設，要特別注意加強以下兩個方面的工作：一是要大力營造倡導科學文化的氛圍。二是要強化農(nóng)民主體意識，激發(fā)農(nóng)民參與熱情。政府宣傳力度不足，農(nóng)民文化水平普遍較低，環(huán)境閉塞落后，是農(nóng)民主體意識比較薄弱的主要原因，所以，農(nóng)民的主體意識有待增強。

首先要加大宣傳力度，充分發(fā)揮電視新聞媒體的作用，通過形式多樣的宣傳活動，讓農(nóng)民了解農(nóng)村科學文化建設的意義，知道自己在農(nóng)村科學文化建設中的權(quán)利和責任，明白這是農(nóng)民"自己的事"，激發(fā)農(nóng)民的主體意識。

其次，加強教育培訓，提高農(nóng)民的文化知識水平和整體素質(zhì)，通過科普、科技傳播、職業(yè)教育、在職培訓等非正式科學教育手段，提升農(nóng)民的科學文化水平。

最后，及時總結(jié)本地的成功經(jīng)驗，通過成果展示等活動，進一步加強和其他先進地區(qū)的交流，開展工作交流和區(qū)域文化聯(lián)動，不斷提升我市農(nóng)村科學文化建設的影響力和知名度。

總之，政府是主導，農(nóng)民是主體。要充分激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動性，這才是真正準確把握了“以人為本”的農(nóng)村科學文化發(fā)展規(guī)律。地方政府轉(zhuǎn)變重經(jīng)濟輕文化的政績觀迫在眉睫，應肩負引導和培育作用，不僅要加大財政投入力度，保證資金到位，還要落實監(jiān)督問責制，實現(xiàn)科學文化工作的公開化和透明化，保證農(nóng)村科學文化建設健康進行。

2.2 開展科普教育，提高農(nóng)民素質(zhì)

振興農(nóng)業(yè)必須要依靠科學，而科學進步又必須依仗科學人才，人才建設必須依托教育。要創(chuàng)新載體，大力普及科學。在農(nóng)民科學文化建設工作中，要充分運用科普示范基地、科普惠農(nóng)興村計劃、農(nóng)村專業(yè)技術協(xié)會、農(nóng)函大等平臺，積極開展科普宣傳活動，不斷提高農(nóng)民科學素質(zhì)。科普示范基地承載著農(nóng)村科普的物質(zhì)形態(tài)和以農(nóng)民為主體的科技普及工作，基地的示范、推廣和輻射作用，本身就是一種有形而直觀的面向農(nóng)民的科普平臺，已成為面向農(nóng)民普及科技的場所，在提高農(nóng)民科學素質(zhì)工作中發(fā)揮著重大作用。應該充分發(fā)揮新農(nóng)村建設指導員的作用。進一步加強農(nóng)村科普工作，不斷提高廣大農(nóng)民和青少年的科學文化素質(zhì)，聘請一些熱心的退休干部、教師等擔任科普宣傳員，義務宣傳科普知識，促進農(nóng)民科學素質(zhì)不斷提高。

2.3 拓寬投入渠道，加強農(nóng)村科學人才的培養(yǎng)

針對農(nóng)村科學文化建設資金短缺的現(xiàn)象，許多農(nóng)民認為政府要加大投入。但是單純依靠政府的投入，財政壓力大，而且渠道單一，難以滿足現(xiàn)實的巨大需求。應該制定優(yōu)惠政策，引導和鼓勵民間商業(yè)資本進入農(nóng)村文化事業(yè)領域，建立多元化資金流入渠道，積極承辦與我市產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關的國家級和省級學術交流活動，舉辦科學沙龍、學術講座，資助開展小型化、專業(yè)化、高層次學術交流和決策咨詢。

2.4 注重發(fā)掘地方特色文化，將科學文化建設與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

科學文化建設事業(yè)，要促使科學文化的普遍價值與民族文化的特殊價值達到有機統(tǒng)一。加強農(nóng)村科學文化建設一定要注重地方特色，要立足本地文化底蘊、傳統(tǒng)文化資源的實際，探索、開展創(chuàng)建“特色文化鎮(zhèn)村”活動，形成自己的文化特色，增強農(nóng)民的自豪感，吸引更多的農(nóng)民參與文化活動。歷史悠久的鹽城市，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，紅色文化資源豐富。名人薈萃，賣飯曹文化村、華中局舊址、停翅港等聞名遐邇，近年來立足自身實際，深入挖掘、保護、開發(fā)紅色遺存，讓紅色文化基因根植于鹽城的每一塊土地。一是深度挖掘紅色資源；二是全力保護革命遺存；三是積極開發(fā)紅色文化。要按照唯一、專業(yè)、獨特、互動、藝術的總要求，把文化村建成遍地有景、處處有情的革命文化村落，使鹽城廣大農(nóng)村居民時刻感受到紅色革命精神，把紅色文化融入到科學文化建設體系當中，讓紅色文化世代相傳。

2.5 完善農(nóng)村科學文化事業(yè)考核評價體系建設

加強農(nóng)村科學文化事業(yè)考核評價體系建設，開展農(nóng)村科學文化建設績效監(jiān)督，構(gòu)建制度化考核機制。采取政府組織、專家參與、群眾反饋的考評方式，做好農(nóng)村科學文化事業(yè)建設考評工作。每個季度開展對農(nóng)村科學文化建設體系建設的考核評價，并將考核結(jié)果進行通報。建立健全對科學文化建設體系建設的考核、激勵、問責和監(jiān)督機制。建議在年底綜合績效考核中，加大對農(nóng)村科學文化建設體系建設的考核權(quán)重。

2.6 創(chuàng)新農(nóng)村科學文化服務機制

當前農(nóng)業(yè)信息化已成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，農(nóng)民對科學文化有了新需求。但是在當前的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，由于受到現(xiàn)有舊體制的影響，舊有的服務機制存在著體系欠缺、功能單一、手段落后等一系列問題，使農(nóng)村的科學文化進步步履維艱。因此，尋求科學文化發(fā)展的新模式，創(chuàng)新發(fā)展之路是當前新農(nóng)村建設的當務之急：一是創(chuàng)新服務方式。針對農(nóng)民對科學技術實效性與綜合性的新要求，在服務載體上進行創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶，以示范基地為支撐，以經(jīng)常性培訓的模式走出新路子；二是要不斷拓展服務新領域，建立信息高速通道，大力實施農(nóng)村信息化建設工作，拓展信息網(wǎng)絡覆蓋面積，搭建信息共享的新型網(wǎng)絡服務平臺。同時，要通過科學文化體制的改革，消除當前制約農(nóng)村科學文化發(fā)展的各種阻礙，加快建設農(nóng)村科學文化體系市場化為主、政府政策指導為輔的新體系。

參考文獻

篇6

文化是人類的精神家園，是一個國家和民族的標志與靈魂。任何一個國家和民族都十分尊重自己的傳統(tǒng)文化，并不斷使之發(fā)揚光大。優(yōu)秀文化不但影響著青少年的思想觀念和思想感情，更是一種強大的凝聚力。中國紅中國風學校文化主題歷史淵源。中國紅作為中國人的文化圖騰和精神皈依，其淵源追溯到古代是對日神虔誠的膜拜。當時，紅色，又稱瑞色，象征喜慶，大方，朝氣，中國漢代最早的祭祀，婚嫁服飾便稱之為玄瑞，直譯為黑紅之義。漢代時日為國家圖騰，因太陽之色為紅黑雙色，故而推崇玄瑞。太陽象征永恒、光明、生機、繁盛、溫暖和希望，自然紅色也就擁有了太陽的象征意義。流傳至今。中國紅是中國人的魂，尚紅習俗的演變，記載著中國人的心路歷程，經(jīng)過世代承啟、沉淀、深化和揚棄，傳統(tǒng)精髓逐漸嬗變?yōu)橹袊幕牡咨?，彌漫著濃得化不開的積極入世情結(jié)，象征著熱忱、奮進、團結(jié)的民族品格。中國紅意味著平安、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧、團圓、成功、忠誠、勇敢、興旺、浪漫、性感、熱烈、濃郁、委婉；意味著百事順遂、驅(qū)病除災、逢兇化吉、棄惡揚善中國紅氤氳著古色古香的秦漢氣息；延續(xù)著盛世氣派的唐宋遺風；沿襲著燦爛輝煌的魏晉脈絡；流傳著獨領的元明清神韻。以其豐富的文化內(nèi)涵，盤成一個錯綜復雜的中國節(jié)，高度概括著龍的傳人生生不息的歷史。

從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從本命年的腰帶、佩玉的流蘇到壽星的壽服壽桃；從添丁進口時門楣上掛的紅布條到孩子滿月時做的“滿月圓”；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花，從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹；從聞名遐邇的“紅、綠、黃”唐三彩到景德鎮(zhèn)最負盛名的“祭紅”瓷中國紅就這樣以農(nóng)耕文化為依托，以家族意識為核心，經(jīng)過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當之無愧的安身立命的護身符，鎮(zhèn)守著儒釋道三教合一的理想疆土。中國紅無處不在，無時不在。因此，雙廟子小學領導和教師經(jīng)過反復研究決定，把雙廟子小學的發(fā)展定位在中國紅中國風文化發(fā)展的主旋律上，以中國紅中國風為雙廟子小學發(fā)展的核心價值觀，成為雙廟子小學發(fā)展的核心競爭力，成為雙廟子小學內(nèi)涵發(fā)展，優(yōu)質(zhì)發(fā)展，特色發(fā)展，品牌發(fā)展的價值取向和道路選擇。

二、 課題的界定

學校從其存在的社會本質(zhì)來說應該是一種文化存在，學校的文化發(fā)展就是要沿著內(nèi)涵發(fā)展，特色發(fā)展，品牌發(fā)展的道路發(fā)展。但是這些年來由于應試教育的猖獗，把學校變成了一種屠殺個性，消滅想象，遏制聯(lián)想，扭曲人性的屠宰場。為此我們在貫徹落實科學發(fā)展觀以人為本的理念前提條件下，把學校辦成培養(yǎng)個性的樂園，塑造靈魂的花園。那么在改革開放市場經(jīng)濟條件下的多元文化的條件下，我們培養(yǎng)的學生應該是即具有國際化視野又具有民族化情懷的人才。而中國紅中國風是民族精神教育的最佳載體；是愛國主義教育的最佳載體；是國際主義教育的最佳載體；是審美教育的最佳載體；是養(yǎng)成教育的最佳載體；是創(chuàng)新教育的最佳載體；是快樂教育的最佳載體；是幸福教育的最佳載體。為此我們雙廟子小學確定了打造中國紅中國風的學校文化主題建設。

1，中國紅中國風是民族精神教育的最佳載體。中國紅是中華民族最鐘情的顏色，是中華民族最珍貴的色彩?？梢哉f中國紅最具體最直觀最形象的表現(xiàn)了中華民族的民族精神民族情感。雙廟子小學選擇中國紅作為學校文化的標志性顏色就是在于弘揚民族精神，把中華民族的精神通過色彩來表現(xiàn)來感知。2，中國紅中國風是愛國主義教育的最佳載體。中國紅是中華民族的靈魂，中國紅是中華民族精神家園，中國紅是中華民族的心靈發(fā)展史。通過中國紅我們可以凝聚中華民族的精神，通過中國紅我們可以強化我們中華民族的凝聚力，通過中國紅可以傳承我們中華民族的傳統(tǒng)文化。 3，中國紅中國風是國際主義教育的最佳載體。中國紅是中華民族的標志性顏色，我們中華人民共和國的國旗國徽，都是以中國紅作為標志性顏色。紅色中國在世界上是獨一無二的國家，紅色中國有著五千年的悠久歷史和燦爛文明，無論古代還是當代我們中國紅都是世界上最鮮艷最耀眼的顏色。4，中國紅中國風是審美教育的最佳載體。中國紅是我們進行審美教育的最好色彩，人們感受色彩的美感是最直觀最敏感最直接最形象的。我們通過中國紅對學生進行審美教育，從而激發(fā)學生的情感態(tài)度價值觀，通過色彩對學生和教師進行以愛國主義精神為核心的審美教育。5，中國紅中國風是養(yǎng)成教育的最佳載體。中國紅是我們學校的標志性色彩，讓我們的學生耳濡目染中國紅從小就讓他們熱愛中國紅，把中國紅深深的扎根在學生幼小的心靈，使我們的學生深深的感知到中國紅，讓中國紅在他們幼小的心靈深處占有一席之地，使我們的學生養(yǎng)成熱愛中國紅的良好習慣。6，中國紅中國風是創(chuàng)新教育的最佳載體。中國紅是我們進行創(chuàng)新教育的最佳色彩，紅色是一種最富有創(chuàng)新精神的色彩，紅色是一種最富有變革意味的色彩，紅色是一種最富有革命精神的色彩。因而我們選擇中國紅就是意味著雙廟子小學是一所最富有創(chuàng)新精神的學校，我們要通過中國紅培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

三、研究目標

為了打造雙廟子小學的學校文化品牌，促進學校文化向縱深發(fā)展，使學校的發(fā)展沿著文化發(fā)展的思路前進。為此在充分挖掘本?，F(xiàn)有文化資源的基礎上，整合學?，F(xiàn)有資源，圍繞中國紅中國風學校文化建設主題開展活動，將祖國歷史悠久、博大精深的紅色經(jīng)典文化繼承和發(fā)展下去，以加強未成年人思想道德建設為重點，以語文、品德與社會（品德與生活）等學科教學、課外活動、課外閱讀、綜合實踐活動為主陣地，通過誦讀（演奏、表演）等,學習從古至今的紅色經(jīng)典詩文、歌曲、故事等，掌握、繼承和弘揚民族精神和紅色文化，深入實施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，逐步實現(xiàn)班級有特點，學生有特長的發(fā)展目標。使雙廟子小學在所有文化媒體作用下，打造中國紅中國風學校文化主題的主旋律。

四、實驗假說

雙廟子小學學校文化理念緊緊圍繞中國紅中國風來設計，要把中國紅中國風這個學校文化理念全方位多層次多元化的通過校園文化體現(xiàn)和展示出來。使少年兒童認真學習，了解中國紅色文化歷史及內(nèi)涵，增強民族凝聚力、自信心和自豪感，全面提升學生的思想道德水平和人格素質(zhì)，提高德育效能，培育具有民族精神、高尚道德、聰明才智、承擔起振興中華重任的創(chuàng)新人才。我們要讓：中國紅紅遍校園，紅到師生心靈；要讓中國風風起云涌，刮到師生心里。要讓中國紅中國風成為雙廟子小學每個師生的精神家園和精神財富，要讓中國紅中國風成為雙廟子小學的辦學特色和學校品牌。

五、研究方法

1、文獻研究法：2、調(diào)查研究法：3、歷史研究法：4、行動研究法

我們學校將圍繞中國紅中國風這個文化主題，結(jié)合學校的實際，開展具有操作性、具體性、實踐性、教育性的行動研究，把中國紅中國風這一學校文化設計理念，變成一種實實在在看得見摸得著可操作可實踐的實踐方案和規(guī)劃。

篇7

在瓷業(yè)古鎮(zhèn)快速推進城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略進程中，通過改革釋放城鎮(zhèn)化發(fā)展?jié)摿?，注入休閑旅游元素，促進城市生態(tài)體系和人文環(huán)境的打造和升級成為古鎮(zhèn)再造的重要出路。

一、整合游憩資源

（一）根據(jù)《景德鎮(zhèn)市“十三五”時期旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》要求，古鎮(zhèn)著力推出以御窯遺址、龍珠閣、景德鎮(zhèn)陶瓷館、陶瓷歷史博覽區(qū)為主線陶瓷文化旅游精品游；以瑤里風景區(qū)、高嶺山、浮梁古縣衙為主線的鄉(xiāng)村風情精品游；以景德鎮(zhèn)陶瓷學院、創(chuàng)意陶瓷工業(yè)園區(qū)、三寶陶藝村、明清園為代表的當代瓷業(yè)文化精品游；以故居、宏毅祠為代表的紅色文化精品游。

（二）保護好老城區(qū)以及歷史街區(qū)的風貌，重點做好老街區(qū)、老廠區(qū)、老窯址的保護和利用工作。

（三）加強休閑思想對旅游過程的滲透，根據(jù)游客的參與需求，使得旅游者在旅游過程中從事與體驗相關的活動。

（四）應該結(jié)合景德鎮(zhèn)特色的休閑旅游資源，適當合理的開發(fā)一些休閑農(nóng)業(yè)、自然生態(tài)產(chǎn)品等，如開發(fā)景德鎮(zhèn)特色小吃食品，將景德鎮(zhèn)的特色小吃（堿水粑）采用現(xiàn)代包裝技術，推向休閑旅游消費市場，以滿足不同階層休閑旅游消費者的需求。

二、完善城市綜合服務功能

（一）以區(qū)域內(nèi)主體景區(qū)作為交通節(jié)點，以旅游中心城市作為樞紐，加強交通運輸網(wǎng)絡建設，推進古鎮(zhèn)高速公路、鐵路、民航及地區(qū)內(nèi)部交通線建設，縮短內(nèi)部空間轉(zhuǎn)移時間，為客源在有限的時間里游覽各地景區(qū)構(gòu)建通道。區(qū)域應盡早開通城市旅游專線，改變區(qū)域部分景區(qū)間換乘公路交通耗時過長的現(xiàn)象。

（二）統(tǒng)籌利用城市發(fā)展的物質(zhì)資源、信息資源和智力資源，推動物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術創(chuàng)新應用，實現(xiàn)與城市經(jīng)濟社會發(fā)展深度融合。加強“智慧景德鎮(zhèn)”在城市規(guī)劃、建設、管理、公共服務及社區(qū)管理等方面的引領和支撐作用，加快推進城市感知系統(tǒng)、水資源管理信息系統(tǒng)、運營海量信息捕捉和處理、信息決策系統(tǒng)等軟性基礎設施建設，完善城市地理信息、智能交通、社會治安、環(huán)境管理、市容管理、災害應急處置等智能化信息系統(tǒng)。

三、改善城市治理環(huán)境

從旅游項目、旅游需求、旅游供給及制度層次入手推進環(huán)境友好與資源節(jié)約建設。按照“顯山、露水、透綠、靚景、潔凈”的要求，治理三邊（山邊、路邊、水邊）和“三節(jié)點”（城市中心節(jié)點、市民活動節(jié)點、交通樞紐節(jié)點），打造城市景觀走廊。加強風景名勝區(qū)和旅游景點旅游配套設施建設，抓好旅游景區(qū)及周邊環(huán)境、公路鐵路沿線整治，改造提升主要景點公廁、標牌、停車場等服務設施，規(guī)范購物、餐飲等經(jīng)營場所，同步開展景區(qū)周邊村莊環(huán)境整治提升。按照“連點成線擴面”的總體要求，集中精力、集中資源、精心打造沿昌江五橋和南河四橋兩條的特色景觀帶（廊道）。

四、打造文化傳承載體

文化是增強城市休閑旅游吸引力的重要符號。

（一）注重在新區(qū)建設中融入傳統(tǒng)文化和民族文化元素，既要建設一批反映陶瓷文化、徽文化、紅色文化、歷史文化、生態(tài)文化的標志性建筑，又要重視“一街一景一路一燈”的文化景觀改造，實現(xiàn)現(xiàn)代城市功能、現(xiàn)代建筑功能、新型建筑材料與傳統(tǒng)文化元素的有機結(jié)合，與原有城市自然人文特征相協(xié)調(diào)。注重城鎮(zhèn)文化多樣化發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化交融，形成多元開放的現(xiàn)代城市文化。

（二）加強老城區(qū)歷史文化傳承保護。保護好老城區(qū)以及歷史街區(qū)的風貌，重點做好老街區(qū)、老廠區(qū)、老窯址的保護和利用工作。保護好北起觀音閣，南至小港嘴，東至馬鞍山，西臨昌江的老街區(qū)建筑風貌，民風民俗和獨特的歷史文化價值，保護歷史脈絡，以“一軸四片六廠”現(xiàn)代工業(yè)遺存保護為核心，打造集現(xiàn)代服務業(yè)和陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)于一體的陶溪川國際陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園；推進御窯廠國家考古遺址公園建設和申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、提升企業(yè)競爭力

（一）以市場為導向，以資產(chǎn)為紐帶，通過發(fā)行債券、股票、合資、融資等創(chuàng)新資本經(jīng)營理念，鼓勵省內(nèi)、沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和境外大企業(yè)與古鎮(zhèn)合作組建跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨所有制的大型旅游集團或旅游聯(lián)合公司，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營，提高運行效率，改變原有單一企業(yè)“散小弱”的狀況，盤活資產(chǎn)，降低成本，解決資金建設不足問題，培育古鎮(zhèn)旅游業(yè)的主力軍。

篇8

隨著全球化進程的加快，我國的企業(yè)形象設計在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應用。文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊進行分析，進一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中的啟示與應用。

關鍵詞：

傳統(tǒng)色彩；企業(yè)形象設計；五色觀

進入新世紀以來，全球的政治、經(jīng)濟、文化一體化的進程不斷加快。我國的設計理念也受到西方文化的不斷沖擊。色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設計的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念的整合與創(chuàng)新。如何在現(xiàn)代包裝設計中繼承和應用傳統(tǒng)色彩，實現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設計界亟待解決的問題。

一、傳統(tǒng)色彩文化概述

傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系”，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠古時期，不僅是美化生活的需要，也是進行宗教活動不可缺少的元素。例如，原始人在進行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。隨著經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色”與“間色”的概念。人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨有的五色文化。到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮”相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。道家文化崇尚黑色和白色，認為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。佛家的色彩觀具有濃郁的異域風格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨具民族特色的佛家色彩文化。這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術設計等領域的色彩應用產(chǎn)生了巨大的影響。

二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設計中的啟示及應用

進入新世紀以來，我國的企業(yè)形象設計面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設計的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設計理念的整合與創(chuàng)新。將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計具有重要的現(xiàn)實意義。

1.重視紅色系的應用

將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計，首先應該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應用。這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設計。例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實的文化意蘊。

2.重視原色的應用

自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色”理論以來，“五色”理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計，應該特別注意以下幾點：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美；二是利用色彩形狀的對比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果；三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強烈?？傊?，我們可以利用臨近或互補色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨特魅力。

3.重視色彩的心理效應

我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計時要重視色彩的心理效應。儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德?，F(xiàn)代色彩學也十分重視色彩本身的生理和心理效應，這種認識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。當然，重視在企業(yè)文化形象設計中的心理效應，并不是間色不能使用。例如，茶葉企業(yè)的形象設計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應。

4.重視無彩色系的應用

道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中對無彩色系的運用?，F(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設計，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標新立異的創(chuàng)新設計。這種設計可以將現(xiàn)代設計理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。當然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設計中，點綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果?？傊瑹o彩色與彩色的相互作用和巧妙運用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設計的色彩元素具有重要作用。

5.重視色彩的情感表達

佛家十分重視色彩的情感表達，他們憑借對色彩的獨特認識，塑造出富有異域特色的佛家世界。重視色彩的情感表達，需要色彩與圖形相互配合。在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。此外，重視色彩的情感表達，還需要色彩與材質(zhì)的合理運用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。雖然設計作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)”的色彩情感表達方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。

三、結(jié)語

我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊含的豐富的象征意義和哲學思想，是現(xiàn)代藝術設計取之不盡的藝術源泉。設計師應該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設計，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設計服務。

作者：彭光榮 單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術學院

參考文獻：

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篇9

“紅色旅游”是以革命紀念地、紀念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，實現(xiàn)學習革命歷史知識、接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動。發(fā)展紅色旅游，有利于保護和利用革命歷史文化遺產(chǎn)，帶動革命老區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，以及培育發(fā)展旅游業(yè)新的增長點。但是，當很多革命紀念地作為旅游景區(qū)走向市場時，仍然出現(xiàn)了諸多尷尬。筆者認為，“紅色旅游”發(fā)展過程中存在的諸多問題必須依靠社區(qū)參與來解決。

二、社區(qū)參與紅色旅游的可行性、必要性和意義

1.紅色旅游的特殊性決定了社區(qū)參與的可行性和必要性

紅色旅游具有發(fā)展相對不夠成熟的特征。我國紅色旅游開發(fā)起步較晚，相對其他模式的旅游開發(fā)相對落后。由于歷史的原因，紅色旅游資源大多分布在省區(qū)交界地帶，位于經(jīng)濟欠發(fā)達且交通不便的革命老區(qū)，其軟硬件水平較低：硬件方面，如景區(qū)內(nèi)基礎設施不完善，交通工具單一，衛(wèi)生系統(tǒng)臟、亂、差現(xiàn)象普遍存在；軟件方面，管理體制混亂，從業(yè)人員服務意識不強，整體素質(zhì)難以達到專業(yè)化水平，亂收費等宰客現(xiàn)象也很普遍。這些問題致使紅色旅游的開發(fā)受到多重制約，缺乏統(tǒng)一性和整體性，紅色旅游革命圣地的形象也受到影響。

紅色旅游地特有的文化歷史背景賦予了紅色旅游資源無可替代的特殊意義，旅游地的老區(qū)居民也對當?shù)丶t色旅游資源感到自豪并且有著更為深厚和特殊感情。在適當?shù)囊龑Ш徒逃螅t色旅游地社區(qū)居民必將對其資源的保護和發(fā)展較其他旅游社區(qū)具有更大的積極性。

紅色旅游具有較強的專業(yè)性。這不僅要求經(jīng)營者具有一定的專業(yè)水平和歷史文化素養(yǎng)，同時也意味著其所面對的市場是具有一定文化層次的，這無疑對旅游地社區(qū)居民的素質(zhì)也提出了更高的要求。

紅色旅游地普遍具有社區(qū)居民參與度不高的特征。居民參與旅游的途徑較少，參與的程度也較低，主要是在景區(qū)內(nèi)作小工藝買賣，景區(qū)清潔工等邊沿性、靠出賣體力勞動為主的簡單工作。在旅游開發(fā)過程中，當?shù)鼐用窈退麄兊纳鐓^(qū)常常被作為開發(fā)的客體，而非開發(fā)的主體，大量的利益從社區(qū)居民身邊流走，而他們卻不得不承擔旅游所帶來的消極影響。

紅色旅游的這些特殊性，決定了紅色旅游的發(fā)展不能采用一些傳統(tǒng)旅游地的發(fā)展模式：其特殊的文化內(nèi)涵、獨特的旅游資源以及當?shù)鼐用駥β糜蔚毓逃械奶厥飧星?，決定了社區(qū)參與紅色旅游的可行性；同時紅色旅游地目前軟硬件發(fā)展的特殊狀況、其專業(yè)性特征、所面對的特殊市場，以及目前社區(qū)的參與程度，決定了社區(qū)參與在紅色旅游發(fā)展過程中的必要性。因此要樹立紅色旅游品牌，延長紅色旅游產(chǎn)品的生命力，全面促進老區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，就必須加強紅色旅游的社區(qū)參與，這是紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)，社區(qū)參與旅游發(fā)展模式是紅色旅游發(fā)展的必然的選擇。

2.社區(qū)參與紅色旅游的意義

社區(qū)參與是指社區(qū)居民作為社區(qū)管理的客體，更作為社區(qū)管理的主體，參加社區(qū)各種事務的行為。

(1)社區(qū)參與紅色旅游能有效帶動經(jīng)濟

社區(qū)參與式紅色旅游開發(fā)是新世紀推動我國農(nóng)村發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力。革命老區(qū)80％位于山區(qū)和丘陵，大多交通不便，除了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)幾乎沒有任何優(yōu)勢，經(jīng)濟發(fā)展處于相對落后的境地。大力發(fā)展社區(qū)參與紅色旅游開發(fā)管理，可使農(nóng)民充分利用農(nóng)閑時間參與旅游，以及相關產(chǎn)業(yè)服務，從而為農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)造大量就業(yè)機會。社區(qū)參與紅色旅游的發(fā)展，不僅完善了食、住、行、游、購、娛等與旅游直接相關的產(chǎn)業(yè)建設，使旅游者得到較好的服務，同時也讓當?shù)匕傩盏玫搅藢嵒?，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，為旅游者和當?shù)鼐用駹I造了雙贏的局面。

(2)社區(qū)參與能夠極大提高紅色旅游的吸引力

紅色旅游其本身挖掘革命精神，推動公民思想道德建設的內(nèi)涵，是吸引游客到訪的原因之一，通過社區(qū)居民的熱情參與，則更加能加深當?shù)卦谟慰托哪恐械挠∠螅岣呒t色旅游資源的吸引力。紅色旅游不同于其他形式的旅游，革命老區(qū)的社區(qū)居民在一定意義上也是紅色旅游資源的一部分。其社區(qū)居民對紅色旅游地的特殊感情是其他旅游社區(qū)不可比擬的，同時他們了解很多革命圣地或者革命先烈、英雄人物的傳奇故事。這無疑都是構(gòu)成紅色旅游吸引力不可忽視的一部分。充分的發(fā)揮紅色旅游社區(qū)居民特有的這一優(yōu)勢，勢必極大提高紅色旅游的吸引力，使旅游者在欣賞紅色旅游資源的同時感受老區(qū)人民純正樸實、熱情好客的精神。(3)社區(qū)參與能夠促進紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)是一把雙刃劍，旅游業(yè)既給當?shù)貛砹朔e極影響(如地方文化的復蘇、就業(yè)機會的增加、跨文化理解增強、福利條件改善)的同時，也會產(chǎn)生消極影響(文化變質(zhì)、資源過渡使用)。社區(qū)居民作為紅色旅游地的組成部分,是當?shù)丶t色資源的使用者和了解者,他們對當?shù)芈糜沃袀鹘y(tǒng)文化保護的成功與否，以及是否能夠?qū)崿F(xiàn)紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展，都起到至關重要的作用。

社區(qū)參與是紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。通過社區(qū)參與旅游活動，能夠增強社區(qū)居民的參與意識和自治能力。社區(qū)居民這種基于謀求自身和社區(qū)共同發(fā)展的參與成為了紅色旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。三、基于社區(qū)參與的紅色旅游發(fā)展策略

1.擴大紅色旅游的社區(qū)參與范圍

紅色旅游的發(fā)展會對旅游地區(qū)的經(jīng)濟、社會文化與環(huán)境等諸方面帶來各種影響。作為生產(chǎn)和生活于該區(qū)域的社區(qū)主體——居民，對旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的種種影響體會最深，因為社區(qū)居民本身就是當?shù)芈糜钨Y源的一部分。因此，紅色旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)需要獲得社區(qū)尤其是生活生產(chǎn)于其中的最基本群體---社區(qū)居民的認同與支持，同時也需要傾聽社區(qū)居民的意見，最大限度地調(diào)動當?shù)鼐用穹e極性，引導鼓勵當?shù)鼐用袢谌氲骄皡^(qū)的開發(fā)管理之中。社區(qū)居民作為旅游地不可或缺的組成部分,對旅游的發(fā)展起著舉足輕重的作用,傾聽社區(qū)居民對旅游發(fā)展的希望和看法,并接納這些意見將其納入旅游規(guī)劃和政府決策中去,這樣才會促進當?shù)丶t色旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.進一步完善紅色旅游社區(qū)的利益分配機制

讓社區(qū)居民參與紅色旅游發(fā)展的利益分配，與參與旅游發(fā)展決策是相輔相成的。建立社區(qū)居民參與利益分享的機制，其根本點在于使社區(qū)居民成為在紅色旅游發(fā)展當中積極影響的受益者，而非消極影響的受害者。所以在旅游發(fā)展過程中應當盡量保護居民應有的利益。比如，制定保護社區(qū)居民從事旅游經(jīng)營活動的法規(guī)條例，規(guī)范其經(jīng)營服務質(zhì)量；幫助社區(qū)居民籌措開展經(jīng)營活動所需資金，協(xié)調(diào)金融機構(gòu)提供低息貸款等。通過資金、技術以及知識扶持等手段進一步完善利益的分配。

3.重視對社區(qū)居民的素質(zhì)提升

紅色旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，不僅僅在于開發(fā)多少景點、路線，更應從根本上注重人的思想文化素質(zhì)的提升。社區(qū)居民也應當努力提高自身素質(zhì)，積極轉(zhuǎn)變觀念，主動參與支持紅色旅游發(fā)展的同時，也要珍視社區(qū)傳統(tǒng)的民風民俗，正確認識和保護好社區(qū)獨特的紅色文化，不能一味迎合游客需求和眼前的經(jīng)濟利益而進行所謂的文化改良，使紅色文化變質(zhì)變味。社區(qū)居民要在紅色旅游的發(fā)展中學會處理外來文化、傳統(tǒng)文化、紅色文化之間的關系。當他們看到先進文化給他們帶來實際收益時,相信他們就會在文化觀念的轉(zhuǎn)變上由被引導變?yōu)樽杂X行為,也只有這樣,才能在“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！钡幕A上實現(xiàn)紅色旅游的持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻:

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篇10

2004年《普通高中思想政治課程標準》明確提出：“相對于不同地區(qū)、學校和教師，可以開發(fā)和利用不同的課程資源，要從實際出發(fā)，體現(xiàn)課程的特色，發(fā)揮不同課程資源的優(yōu)勢?！?013年新修訂的《全日制普通高中思想政治課程標準》對地方課程資源的作用進行了肯定，高中思想政治課內(nèi)容非常豐富，在教學中教師不能局限于課本資源，地方資源也是思想政治教學中必不可少的組成部分。地方課程資源與學生生活的環(huán)境聯(lián)系緊密，更容易激發(fā)學生的興趣，如果把地方課程資源運用到思想政治課教學中，更容易學生理解所學的知識，提高知識的運用能力。因此，合理地把地方課程資源運用到高中思想政治課堂教學中，可以很好地增強高中思想政治課堂教學效果。但從實際情況看，更多的還是停留在理論層面，地方課程資源并沒有很好地融入思想政治課教學中,也沒有達到應有的效果?；谝陨显颍P者結(jié)合多年高中政治課堂教學實踐，積極探討地方課程資源在高中政治教學中的應用策略，旨在為高中政治課堂教學改革提供一些教學指導意見。

二、高中政治地方課程資源的含義和具體內(nèi)容

《普通高中思想政治課程標準》把課程資源定義為：“課程資源就是在課程設計、編制與實施過程中一切可以利用的人力、物力和自然資源的總和?！币虼?，筆者認為高中政治地方課程資源是指一切有利于高中政治課教學的信息、設置、人物及事件資源的總和?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標準》對高中政治地方課程資源的分類，具體內(nèi)容如下：第一，具有地方性文字、圖片及視頻資源。在信息技術發(fā)達的今天，電子圖書、視頻、影響、圖片等都是非常有效的地方課程資源。在思想政治課程中許多內(nèi)容都與實事相關，學生需要許多鮮活的資料才能對思想政治教學內(nèi)容有比較深入的認識。第二，師資力量和教學氛圍。教師對當?shù)匚幕⑿畔⒌牧私獬潭扰c運用技能等；教師對使用地方課程資源的態(tài)度，獲取地方課程資源的能力等；還有教師團隊的整體素質(zhì)，在地方課程開發(fā)中所做的貢獻等。第三，地方性活動資源。課本的知識與實踐的結(jié)合需要一定的實踐活動，比如通觀工廠、博物館、地方性紀念館及學生集體活動。

三、高中政治課堂教學中地方課程資源運用的優(yōu)化策略

（一）注重地方課程資源選擇的針對性和實效性

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在運用地方課程資源的時候經(jīng)常會出現(xiàn)跑題的現(xiàn)象。從建構(gòu)主義、人本主義等教育教學理論看，學生的主動學習需要一定的合適的外界刺激。因此，教師要根據(jù)教學內(nèi)容和學生特點選擇地方課程資源，一切有助于高中政治課堂教學的地方資源都可以被利用到高中政治課教學中，從而增強地方課程資源選擇的針對性。地方課程資源的運用目的不是單純地為了讓課堂熱鬧一些，而是為學生創(chuàng)造更貼近生活的學習環(huán)境，讓他們在這種環(huán)境中將政治課內(nèi)容與現(xiàn)實生活聯(lián)系，促進學生對知識的理解、掌握與運用，從而提高地方課程資源選擇的實效性。

（二）注重挖掘地方傳統(tǒng)文化和紅色文化資源

高中思想政治教師對課本上的理論知識掌握得比較熟練，但對于地方資源理論掌握的卻有所欠缺。部分教師對地方課程資源的理論不是很了解，更不能恰當?shù)剡\用到思想政治課教學中。因此，高中政治教師要做有心人，加強對地方課程資源進行全面的研究。根據(jù)本地區(qū)的特點對地方民俗、藝術、人物等進行整理，使這些地方資源更為系統(tǒng)化。這些資料能夠恰當?shù)剡\用到思想政治課當中，對高中思想政治課及其他課程能起到立竿見影的效果。一方面，要善于挖掘地方傳統(tǒng)文化資源。加強學生對家鄉(xiāng)文化的了解，把地方特色文化與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，讓學生加深對家鄉(xiāng)的了解，同時培養(yǎng)學生愛家鄉(xiāng)的情感。例如在教學人教版高中思想政治《文化活動》中的《傳統(tǒng)文化的繼承》時，除了課本介紹的中國傳統(tǒng)文化之外，本地的傳統(tǒng)文化也應該是教學內(nèi)容的一部分。如本地區(qū)的戲曲文化昆曲，飲食文化奧灶面、青團子、萬山蹄等，學生就自然而然地產(chǎn)生一種親切感，發(fā)現(xiàn)思想政治課內(nèi)容其實離他們很近，激發(fā)學生的學習興趣和熱愛家鄉(xiāng)的情感。另一方面，要善于挖掘地方紅色文化資源。每個地區(qū)不缺乏紅色文化課程資源，當?shù)氐奈娜四?、英雄偉人的事跡已經(jīng)扎根于當?shù)孛總€人的心中，他們的精神也在時刻激勵著我們不斷進取，為社會主義現(xiàn)代化建設傳遞正能量。他們的事跡就可以作為地方課程資源融入思想政治課教學中，激發(fā)學生愛家鄉(xiāng)和建設家鄉(xiāng)的情感。例如在教學人教版高中思想政治《文化生活》中的《弘揚中華民族精神》一課時，教材中雖然舉了一些例子，但學生對“什么是民族精神”的認識還是比較抽象的，這個時候如果把本地文人、英雄事跡融入課程教學中，比如昆山本地區(qū)的“顧炎武”、“費俊龍”等英雄人物及其事跡，能夠幫助學習進一步認識“民族精神”的內(nèi)涵，讓學生在這些人身上體會到那種自豪與感動之情。

（三）注重校內(nèi)外課程資源的結(jié)合

把地方課程資源與校內(nèi)的資源結(jié)合起來，可以更好地發(fā)揮地方課程資源的補充作用。在鄉(xiāng)土資源開發(fā)的過程中，地方課程資源并不是全部存在于學生現(xiàn)有經(jīng)驗體系中，學校還要為學生更多地了解家鄉(xiāng)創(chuàng)造條件。在地方文化資源方面，學校需要把地方課程資源與校外資源很好地結(jié)合起來，提升地方課程資源在思想政治課中的作用。比如在課外時間組織學生到當?shù)夭┪镳^、旅游勝地、民俗風情、民間藝、文化中心進行參觀，讓他們對參觀內(nèi)容進行整理，并把這些內(nèi)容運用到思想政治課程的學習中，很好地把校外資源與校內(nèi)資源結(jié)合起來，讓校外資源在學生的學習中發(fā)揮更大的作用。例如在人教版高中思想政治《文化生活》中《體味文化》的教學中，我校學生大部分來自農(nóng)村，他們對自己生活的農(nóng)村自然環(huán)境有濃厚的感情，學生的“鄉(xiāng)土文化”情感體驗融入思想政治課中，會提高他們對思想政治學習內(nèi)容的認識，也激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

（四）注重地方課程資源與現(xiàn)代信息技術的結(jié)合

信息技術的發(fā)展影響社會的方方面面。在教學活動中，信息技術所發(fā)揮的作用更重要。思想政治課地方課程資源在信息技術的推動下，呈現(xiàn)的方式更豐富，所起的作用更為明顯。首先，信息技術使地方課程資源更為形象化。通過視頻、圖片等媒介，可以把一些地方上的文化、自然景觀等非常形象地呈現(xiàn)在課堂上，把課堂教學內(nèi)容與課程資源緊密地聯(lián)系起來，給學生更直觀的體驗。其次，教師可以用信息技術，把更多的地方課程資源形象地展示出來，這比教師的單純講述課程內(nèi)容的效果要好得多。例如在人教版高中思想政治《文化生活》中《我們的中華文化》的教學中，筆者組織觀看了《舌尖上的中國》，特別是專門播放了蘇州美食篇，如昆山奧灶面，木瀆烏米飯，吳江腌桂花，通過視頻把課堂教學內(nèi)容與課程資源緊密地聯(lián)系起來，可以給學生更直觀的體驗，這樣才能讓課程資源以最恰當?shù)姆绞桨训胤秸n程資源與教學內(nèi)容融合到一起，從而取得理想的教學效果。

作者:錢方榮 單位:昆山市費俊龍中學

參考文獻：

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