導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇各民族的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）民歌的起源與民族文化

不論民歌起源于什么，我們都可以說(shuō)：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理?xiàng)l件、、語(yǔ)言文字的客觀環(huán)境下，所共同產(chǎn)生的一種宣泄人們情感、娛樂(lè)人們生活、傳遞地域文化的一種藝術(shù)形式。因此，我們說(shuō)，民歌起源于人類情感的表達(dá)和宣泄；起源于人類對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)和信仰，這其中也可以理解為對(duì)自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)的提高以及在這種意識(shí)的作用下，所萌發(fā)的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識(shí)。

（二）民歌的分類與民族文化

民歌的分類，依據(jù)不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以產(chǎn)生許多種不同的分類。依據(jù)民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、稻區(qū)田歌、船歌、小調(diào)、婚喪嫁娶歌等；依據(jù)民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據(jù)不同民族的風(fēng)格特點(diǎn)劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據(jù)民歌的功能性劃分、還是依據(jù)民歌的地域性和民族風(fēng)格特點(diǎn)劃分，我們都不難發(fā)現(xiàn)不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、民族文化密切相關(guān)。

（三）民歌的功能與民族文化

勞動(dòng)號(hào)子的功能是在勞動(dòng)中通過(guò)演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子從而達(dá)到勞動(dòng)者動(dòng)作協(xié)調(diào)一致的目的。并且在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者們共同演唱或有時(shí)搭配演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，能夠達(dá)到鼓舞氣勢(shì)、振奮人心、給勞動(dòng)者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數(shù)民族的人民互相喊話發(fā)展而來(lái)。他們通常通過(guò)歌唱傳達(dá)情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內(nèi)容上以青年男女傳達(dá)愛(ài)慕之意居多。婚、喪、嫁、娶歌，這類少數(shù)民族的歌曲是與少數(shù)民族的節(jié)日、活動(dòng)分不開(kāi)的。折射少數(shù)民族的生活并反應(yīng)了少數(shù)民族人民在喜慶節(jié)日或者祭祀活動(dòng)中的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)以上第一部分對(duì)于民族文化和民歌的分析，我們認(rèn)識(shí)到民族文化與民歌是緊密聯(lián)系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對(duì)其中任何一個(gè)研究都離不開(kāi)對(duì)另一個(gè)剖析和理解。因此，我們說(shuō)民歌來(lái)源于少數(shù)民族人民的生活，植根于少數(shù)民族的文化；同時(shí)我們也可以說(shuō)民歌是少數(shù)民族人民生活的一部分，也是少數(shù)民族文化中的一個(gè)重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現(xiàn)少數(shù)民族生活圖景、表達(dá)少數(shù)民族人民的思想情感，傳遞少數(shù)民族風(fēng)俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關(guān)的、不能分割來(lái)看的兩部分。

二、民歌演唱中的必要因素

（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準(zhǔn)確的演唱民歌的旋律

因?yàn)?，我?guó)的少數(shù)民族民歌多具有旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。在旋律線條上，多呈現(xiàn)出曲折、回旋等復(fù)雜多變的旋律特點(diǎn)。在音符的設(shè)置上，多采用裝飾音來(lái)修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數(shù)民族或者某一地域的民歌正因?yàn)槠洫?dú)特的裝飾音而成就了其民族的獨(dú)特風(fēng)格。許多少數(shù)民族民歌都有其獨(dú)特的旋律特點(diǎn)。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準(zhǔn)確。民歌的旋律直接影響到民歌的風(fēng)格和特點(diǎn)。

（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握

民族歌曲來(lái)源于民族生活，是民族生活中的各種經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)升發(fā)出來(lái)的產(chǎn)物，它凝結(jié)的是少數(shù)民族人民熱愛(ài)生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過(guò)于注重情感的表露，或者在情感的表露過(guò)程中沒(méi)有準(zhǔn)確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達(dá)過(guò)度、情緒失控對(duì)歌曲失去了把握。自己過(guò)分的沉醉在歌曲的情感中，而沒(méi)有達(dá)到演唱歌曲、表現(xiàn)歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節(jié)奏、旋律等音樂(lè)本體上的元素，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到情感表達(dá)的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達(dá)到打動(dòng)觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現(xiàn)音樂(lè)元素。因而我們應(yīng)該意識(shí)到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說(shuō)在民歌的演唱中，應(yīng)該適度的把握歌曲的情感，既不能過(guò)分表露情感而導(dǎo)致演唱歌曲失控，也不能夠?qū)⒛抗饩窒抻趩我坏膶?duì)音樂(lè)本體的演唱。我們應(yīng)該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動(dòng)聽(tīng)眾的情緒、在聽(tīng)眾中產(chǎn)生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。

（三）在民歌的演唱中，要注意民族語(yǔ)言的準(zhǔn)確性

我國(guó)許多少數(shù)民族的民歌都是由這一民族自己的民族語(yǔ)言來(lái)演唱的。這對(duì)不是這一民族的演唱者來(lái)說(shuō)具有一定的難度。民族語(yǔ)言體現(xiàn)在民歌的演唱過(guò)程中，主要有兩個(gè)方面。一方面是，民族自身的標(biāo)志性語(yǔ)言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國(guó)許多少數(shù)民族都有自己本民族的語(yǔ)言，如蒙古族有蒙古語(yǔ)、藏族有藏語(yǔ)、苗族有苗語(yǔ)、朝鮮族有朝鮮語(yǔ)等等，那么我們?cè)谘莩@些少數(shù)民族的民歌的時(shí)候，就應(yīng)該多了解和學(xué)習(xí)這一民族的語(yǔ)言。只要多了解和學(xué)習(xí)這一民族的語(yǔ)言，才能夠更加準(zhǔn)確的演唱這一民歌語(yǔ)言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實(shí)更加具有這一民族的特點(diǎn)和風(fēng)格。另一方面是，民歌演唱中的民族語(yǔ)言發(fā)音。我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，許多少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的民族語(yǔ)言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個(gè)民族的語(yǔ)言，其他民族的人如果沒(méi)有學(xué)習(xí)和掌握他們民族的語(yǔ)言，無(wú)法與他們進(jìn)行溝通的。他們的語(yǔ)言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點(diǎn)，反映在民歌的演唱中就體現(xiàn)為發(fā)音的準(zhǔn)確與否，以及語(yǔ)言的準(zhǔn)確度問(wèn)題。如果僅僅依靠對(duì)語(yǔ)音的模仿來(lái)進(jìn)行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準(zhǔn)確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過(guò)程中，頭腦也無(wú)法產(chǎn)生對(duì)歌詞內(nèi)容和情感的聯(lián)想。

三、民族文化在民歌演唱中的重要性

（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內(nèi)涵

民歌的內(nèi)涵蘊(yùn)含在民歌的歌詞和旋律當(dāng)中。歌詞所表達(dá)內(nèi)容蘊(yùn)含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點(diǎn)也間接的表達(dá)了歌曲的情緒和內(nèi)涵。歌詞是由語(yǔ)言和文字構(gòu)成的。要想很好的理解和認(rèn)知歌曲的內(nèi)涵，首先要熟悉歌詞的內(nèi)容，只要了解了歌詞的內(nèi)容，才能夠清楚歌曲所要表達(dá)的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達(dá)的情感，從而才能更好的演唱。一個(gè)民族的民歌往往成為一個(gè)民族的代表性文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在所能夠看到的民族文化節(jié)，在其表現(xiàn)形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂(lè)表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過(guò)這些典型現(xiàn)象來(lái)窺視這一民族的文化一角，也可以通過(guò)這些文化現(xiàn)象，來(lái)了解少數(shù)民族人們的生活以及他們的發(fā)展歷史。那么相反，我們也可以通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)，對(duì)一個(gè)民族的文化背景的了解，對(duì)一個(gè)民族的風(fēng)土民情的認(rèn)知來(lái)解讀一個(gè)民族的典型文化現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認(rèn)識(shí)這一民族的文化現(xiàn)象。因此，我們說(shuō)了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內(nèi)涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術(shù)現(xiàn)象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時(shí)，我們也需要這些文化藝術(shù)形式來(lái)傳承和弘揚(yáng)我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的使命和責(zé)任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認(rèn)真的態(tài)度來(lái)面對(duì)民歌的演唱，要以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)面對(duì)民族語(yǔ)言民族文化的學(xué)習(xí)，以更多的熱情和鉆研精神來(lái)完成民歌的演唱。民歌對(duì)于民族文化傳承起著重要作用的同時(shí)，民族文化對(duì)于民歌的闡釋和發(fā)展也起著十分重要的作用。沒(méi)有民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)作的靈感來(lái)源。沒(méi)有了民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說(shuō)了民族文化與民歌相輔相成的。

（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動(dòng)歌曲的情感

一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂(lè)譜上標(biāo)記的音符來(lái)演唱，照本宣科。接下來(lái)，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時(shí)不僅要依照樂(lè)譜標(biāo)記的音符來(lái)演唱，更要注意歌曲的強(qiáng)弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對(duì)于演唱好一首民歌來(lái)說(shuō)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數(shù)民族的人們創(chuàng)作了民歌這是一次創(chuàng)作，演唱者站在舞臺(tái)上演唱民歌，是對(duì)于民歌的二次創(chuàng)作。在二次創(chuàng)作中，融入的是演唱者對(duì)于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來(lái)源于哪里呢？就來(lái)源于對(duì)民族文化的了解和認(rèn)知。表演者在演唱歌曲時(shí)，激發(fā)起建立在民族文化的了解和認(rèn)知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感，在這種情感的帶動(dòng)下，演唱者對(duì)民歌進(jìn)行了二次的創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作帶給聽(tīng)眾的是不同的感受，同時(shí)聽(tīng)眾在聆聽(tīng)演唱者演唱的時(shí)候，也會(huì)結(jié)合自身不同的經(jīng)歷和情感，產(chǎn)生各自不同的感受。這是聽(tīng)眾自身上發(fā)生了第三次創(chuàng)作。所以一段音樂(lè)在不同人的耳朵里將會(huì)產(chǎn)生不同的美妙。但是產(chǎn)生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽(tīng)眾的目光，能夠帶動(dòng)聽(tīng)眾的情緒，用自己的歌聲感染聽(tīng)眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對(duì)于民歌創(chuàng)作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內(nèi)容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對(duì)民歌大的文化背景和環(huán)境的把握，有助于我們更加全面的認(rèn)識(shí)和理解歌曲，也能夠讓我們?cè)谡w上和細(xì)節(jié)上相結(jié)合的處理作品。通過(guò)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于我們從演唱的第二層級(jí)上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂(lè)，讓音樂(lè)的魅力感染聽(tīng)眾的心靈。

（三）學(xué)習(xí)民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發(fā)音

語(yǔ)言是文化的重要組成部分。它既是文化的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)又是傳承文化的載體。一個(gè)民族的語(yǔ)言和文字是一個(gè)民族文化的象征。少數(shù)民族的自有語(yǔ)言也是其民族文化的重要組成部分，甚至對(duì)于部分少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，他們的自有語(yǔ)言占據(jù)了其民族文化的很大部分比重。因此，我們說(shuō)學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言也是學(xué)習(xí)民族文化。學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言對(duì)于民歌演唱者來(lái)說(shuō)十分重要。我國(guó)現(xiàn)有的民歌，大致可以概括為大民歌和小民歌兩種。大民歌，就是我們?cè)谕頃?huì)的舞臺(tái)上經(jīng)常欣賞的，由作曲家編曲的民歌。這類民歌采用民族演唱方法演唱，但是在歌曲內(nèi)容和曲調(diào)旋律上民族性并不鮮明。小民歌，則是指來(lái)自于我國(guó)各少數(shù)民族，由少數(shù)民族的人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中自發(fā)創(chuàng)作演唱的民歌。這類民歌具有較強(qiáng)的民族性。本文中所說(shuō)的學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言，主要針對(duì)小民歌。我國(guó)有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族。許多民族都有自己的民族語(yǔ)言和民族歌曲。那么我們?cè)谘莩@些民族的民歌時(shí)，就要注重對(duì)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。因?yàn)槭紫?，只有學(xué)習(xí)了民族語(yǔ)言才能夠?qū)Ω枨械母柙~進(jìn)行準(zhǔn)確的發(fā)音。準(zhǔn)確的發(fā)音是民歌演唱的表情達(dá)意的基礎(chǔ)，是傳達(dá)歌曲內(nèi)涵的前提。學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言才能夠確保民歌演唱中的發(fā)音準(zhǔn)確。其次，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言能夠更好的把握歌曲演唱的韻律。不僅歌曲的演唱是講究韻律、節(jié)奏的，實(shí)質(zhì)上語(yǔ)言也是講究韻律和節(jié)奏的。只有學(xué)習(xí)了一個(gè)民族的語(yǔ)言，才能夠在吐字發(fā)音的過(guò)程中體會(huì)到這門(mén)語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律。單純的模仿發(fā)音，不但不能夠做到發(fā)音準(zhǔn)確，而且更加不能夠體會(huì)到語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律，也就無(wú)法更好的在演唱中表現(xiàn)歌曲的節(jié)奏和韻律。第三、學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言有利于在民歌演唱中更好的找到發(fā)聲位置。

篇2

[關(guān)鍵字]民俗旅游；穢貊民族；民族文化

隨著我國(guó)各省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗旅游已經(jīng)成為目前一種十分重要的旅游形式和新的旅游理念。民俗文化旅游作為旅游的發(fā)展的重要資源，在各省的旅游業(yè)中起著重要的作用。近年來(lái)，民俗文化旅游資源已經(jīng)逐漸發(fā)展成為旅游業(yè)發(fā)展最有吸引力的的民俗旅游基礎(chǔ)，很受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。東北地區(qū)是我國(guó)發(fā)展民俗文化旅游資源異常豐富的地區(qū)。東北地區(qū)的文化資源十分深厚，從先秦時(shí)期的肅慎、東胡、穢貊族團(tuán)，到漢代的挹婁、魏晉時(shí)期的勿吉、南北朝的鮮卑、唐代的靺鞨、遼代的契丹、金代的女真、元代的蒙古，直到清朝的滿族、漢民族的流人和闖關(guān)東的移民，形成了多元民族文化絢麗多彩。文化作為東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源，有待更進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用。

一、東北地區(qū)民俗文化特點(diǎn)

我國(guó)東北地區(qū)的民俗由東北地區(qū)的四大族系的民俗構(gòu)成，這包括流傳廣泛的滿族的漁獵習(xí)俗、蒙古族的游牧習(xí)俗、漢族的農(nóng)耕習(xí)俗、以及已經(jīng)消亡的穢貊民族的習(xí)俗。穢貊民族雖然已經(jīng)走向了消亡，但是他的民俗風(fēng)情已經(jīng)融入到了東北民俗文化中。通過(guò)對(duì)東北地區(qū)民俗的研究，可以發(fā)現(xiàn)東北民族的文化特點(diǎn)和民族性格，這對(duì)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的和諧和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

（一）東北地區(qū)民俗文化的形成及其發(fā)展過(guò)程

東北地區(qū)的民族習(xí)俗文化中，對(duì)其生活和民俗影響最大的是肅慎系民族的習(xí)俗。例如：滿漢全席、旗袍、薩滿教等不僅對(duì)東北地區(qū)影響較大，甚至影響到我國(guó)的中原文化。以游牧經(jīng)濟(jì)為主的東胡系民族，在很大程度上雖然受到漢族和其他民族的影響較多，但是其本民族的特征并未改變。穢貊民族是一個(gè)已經(jīng)消亡的民族，它的民俗文化已經(jīng)逐漸融入到了東北的其他民族中。肅慎系民族已經(jīng)基本構(gòu)成了東北地區(qū)民俗文化的主流，在與漢族的民俗做了有機(jī)的結(jié)合與交融后已經(jīng)廣為流傳。

東北地區(qū)的各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變和發(fā)展，創(chuàng)造出了很多豐富多彩的民族風(fēng)情，創(chuàng)造了很多不同的民族飲食，以及不同的服飾、禮儀、生活等淳樸的習(xí)俗。例如：隨著不同歷史時(shí)期的演變，旗袍以樣式美觀大方的特點(diǎn)成為廣受中國(guó)女性喜愛(ài)的傳統(tǒng)女裝。而現(xiàn)代旗袍的特點(diǎn)中已經(jīng)包含了各民族的文化元素。作為，肅慎系民族是薩滿教發(fā)展的基礎(chǔ)。例如：在進(jìn)行漁獵時(shí)的自然崇拜、祖先崇拜、動(dòng)物崇拜等都是肅慎民族的習(xí)俗。再如：?jiǎn)试崃?xí)俗中所特有的土葬、火葬、樹(shù)葬等也是受肅慎民族的影響。

隨著各民族在歷史長(zhǎng)河中的不斷發(fā)展，民族之間的交往與融合是一種必然的結(jié)果，只要有人類存在的地方就會(huì)有民俗文化，這是歷史發(fā)展的必然過(guò)程，而民俗則是由不同地區(qū)的人們具有不同的生活習(xí)慣的發(fā)展而形成的一種約定俗成。

（二）東北地區(qū)民俗文化的民族性格特點(diǎn)與民俗文化特點(diǎn)

各民族的發(fā)展奠定了其民俗發(fā)展的過(guò)程，各民族之間的交往與融合是民族發(fā)展的必然結(jié)果，各民族之間的影響也是互相的，東北地區(qū)是一個(gè)多民族聚居區(qū)，所以其民俗文化也是各不相同的。要想正確了解各民族的文化特點(diǎn)，就必須先了解一個(gè)民族的民俗文化，這是充分體現(xiàn)出一個(gè)民族性格和民族精神的主要途徑。古老的穢貊民族雖然已經(jīng)消亡，但是其民族講究禮儀、好讓不爭(zhēng)、勇敢奔放的民族性格特點(diǎn)為人們留下了深刻印象，對(duì)東北地區(qū)的其它民族也是影響頗深。

肅慎系民族特性是比較粗獷豪放、十分勇猛。他們長(zhǎng)年生活在東北的深山大河中，體格健壯。但是這也養(yǎng)成了他們崇尚健壯體魄、輕視老弱病殘的民俗性格、特點(diǎn)。在肅慎系民族中，青壯年男子很受推崇，一般將勇武善戰(zhàn)的青壯年推選為部落的首領(lǐng)。

驍勇彪悍的女真族由于長(zhǎng)期從事著漁獵活動(dòng)，養(yǎng)成了他們勇往直前、喜歡爭(zhēng)斗、耐饑渴、擅長(zhǎng)騎術(shù)的民族特征。漁獵經(jīng)濟(jì)是女真族誕生尚武精神的基礎(chǔ)。在滿族中對(duì)鷹的崇拜一直延續(xù)，這也與他們長(zhǎng)期的漁獵生活分不開(kāi)。因?yàn)?，鷹在漁獵過(guò)程中能幫助主人捕魚(yú)、捕雞鴨、與狍子等動(dòng)物爭(zhēng)斗。滿族人堅(jiān)強(qiáng)果敢的性格特點(diǎn)與鷹的性格密不可分。他們將自己的希望、理想、信念寄托在了鷹的身上。這更是其民族能在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上能夠存在的主要文化因素。

東胡系民族是典型的游牧民族，游牧民族的性格特點(diǎn)是強(qiáng)悍、進(jìn)取。這種性格特點(diǎn)一直延續(xù)至今。例如：先進(jìn)的蒙古族人民，就是帶著剛毅勇猛的性格入主中原。雖然在歷史的演變中，蒙古族逐漸接受了儒家思想的影響和熏陶，但是蒙古族所特有的豪放、勇敢的草原性格一直并未因歷史環(huán)境的改變而改變。我國(guó)的元朝就是第一個(gè)歷史上由草原游牧民族統(tǒng)治的王朝，因此，東胡系民族的習(xí)俗也影響到了全中國(guó)。

古老的穢貊民族是一個(gè)崇尚禮儀的民族，他們誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。他們很少有一些特殊過(guò)分的愿望和愛(ài)好，十分講究廉恥?；釉谶M(jìn)入古朝鮮地區(qū)后，為這里的族人制定了“八條之教”，并使其成為穢貊民族的治國(guó)大法。正是由于“八條之教”的實(shí)行，才使得古朝鮮的民族面貌、社會(huì)面貌發(fā)生了變化，并使其成為了有名的禮儀之邦。夫余人是穢貊民族的一部分，他們身體強(qiáng)健，性格勇敢頑強(qiáng)，敦厚老實(shí)且彬彬有禮。此性格特點(diǎn)正是繼承和發(fā)揚(yáng)了古朝鮮的民族特點(diǎn)。高句麗人注重儀表、喜愛(ài)干凈，對(duì)自己的衣著服飾比較注重裝飾。高句麗人比較樂(lè)觀向上，熱愛(ài)生活，與人交往也顯得十分質(zhì)樸，相互之間的交往比較隨意。在發(fā)現(xiàn)的歷史上的高句麗人的壁畫(huà)中有很多表現(xiàn)高句麗人舞蹈的壁畫(huà)。歷史書(shū)籍中對(duì)高句麗的民族樂(lè)器也記載頗多，多達(dá)數(shù)十種。高句麗人除了在宴會(huì)、聚會(huì)時(shí)歌舞外，還十分喜歡一些群體性的活動(dòng)。例如：投壺、圍棋等就是他們最喜愛(ài)的活動(dòng)。這也充分表現(xiàn)出高句麗人熱愛(ài)生活、開(kāi)朗樂(lè)觀的性格特點(diǎn)，集體活動(dòng)也是他們民族凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神的體現(xiàn)。

每個(gè)人會(huì)在不同的歷史時(shí)期，不同的環(huán)境中表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)。民族的性格特點(diǎn)亦是如此。民族性格特點(diǎn)是一個(gè)民族在對(duì)待天、地、人方面的不同態(tài)度和行為特點(diǎn)。更是一個(gè)民族在精神、身體、意志、感情、習(xí)俗等方面的綜合體現(xiàn)。

二、穢貊民族風(fēng)俗對(duì)東北地區(qū)民俗文化旅游的繼承與發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，過(guò)去傳統(tǒng)的民俗已經(jīng)逐漸被遺忘，并且出現(xiàn)了一代比一代少的現(xiàn)象。我們必須對(duì)此給予更多的重視和關(guān)注。新事物的產(chǎn)生是建立在舊事物的基礎(chǔ)上的，民俗文化這條傳統(tǒng)的文化軌跡影響著一個(gè)民族的未來(lái)。穢貊民族的注重禮儀將對(duì)東北地區(qū)的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)起到一定的作用。我們必須從悠久的民俗文化中尋求我們需要的東西，找到適合東北地區(qū)民俗文化旅游發(fā)展的新模式、新精神。對(duì)民俗文化的創(chuàng)新將帶動(dòng)?xùn)|北地區(qū)的技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

通過(guò)對(duì)東北地區(qū)民俗化的不斷挖掘發(fā)現(xiàn)，對(duì)民俗文化的再造已是事在必行的事。例如：穢貊民族的禮儀之邦的民俗，可以運(yùn)用到很多方面。可以對(duì)很多方面的生態(tài)環(huán)境起到積極的維護(hù)作用。傳統(tǒng)的東北民間習(xí)俗、信仰、生活都對(duì)大自然的生態(tài)環(huán)境有著保護(hù)作用。很多東北地區(qū)的民族都沒(méi)有囤積居奇的意識(shí)和以此發(fā)財(cái)?shù)男膽B(tài)，人們的狩獵、捕魚(yú)過(guò)程基本都是為了滿足衣食生活的需要。再例如：穢貊民族的很多和禁忌都對(duì)東北地區(qū)生態(tài)環(huán)境起著重要的維護(hù)作用，所以很多風(fēng)俗是值得發(fā)揚(yáng)的。

總之，東北地區(qū)的民俗文化的繼承與發(fā)展離不開(kāi)各民族的傳統(tǒng)民俗文化，穢貊民族作為已經(jīng)消亡的一個(gè)民族，其民俗仍舊影響著東北地區(qū)各民族的民俗習(xí)慣，對(duì)于這點(diǎn)是不容置疑的。我們?cè)诶^承時(shí)要汲取民俗文化中的精華部分，摒棄其糟粕。爭(zhēng)取在東北地區(qū)形成一個(gè)健康、環(huán)保、和諧的生態(tài)旅游區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿鐵華，趙福香.穢貊、高句麗及其相關(guān)問(wèn)題（二）[J].通化師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），1998（3）.

[2]楊軍.穢與貊[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1996（4）.

[3]金延齡.也談高句麗民族的起源[J].東北史地，2004（8）.

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關(guān)鍵詞：空間展示 中國(guó)民俗文化 民俗心理 設(shè)計(jì)思路

一、認(rèn)知中國(guó)民俗文化

1.中國(guó)民俗文化的內(nèi)涵：

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗與人俱來(lái)，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識(shí)的印記。任何民俗，說(shuō)到底，都是一種群體性的感受和認(rèn)同。各民族中最古老的民俗：神話、巫術(shù)、圖騰、方言、儀式等人類最初的原生態(tài)文化意識(shí)圖，它是集群而居的初民在共同的生態(tài)環(huán)境和生存條件下，相同的生理、心理機(jī)制不約而同滋生的共同約定和俗識(shí)。其中積淀著人類實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)程中，使人逐步擺脫獸性，光大人性的共同的文化基因與文化進(jìn)化系統(tǒng)，其基礎(chǔ)，如同含金的伴生礦的原生態(tài)民俗。其延伸，則表現(xiàn)方式頗為繁多。

從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個(gè)國(guó)家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點(diǎn)。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。“風(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理?xiàng)l件影響，社會(huì)生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會(huì)在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時(shí)節(jié)令、民族的重大喜慶、紀(jì)念日，有不少反映出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)壓迫的信念，對(duì)英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對(duì)人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。

2.民俗與生活息息相關(guān)

民俗來(lái)源于生活。中國(guó)民俗文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中積累的物質(zhì)文明與精神文明的總和。民俗不是古老的，民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒(méi)有文字或人規(guī)定我們這么做，但我們會(huì)不自覺(jué)的進(jìn)行這樣一種生活方式。民間有句俗話叫：“大俗大雅也?！泵袼滋N(yùn)含著許多“大雅”的東西，不僅是過(guò)去的、現(xiàn)在的，更是未來(lái)的。

原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來(lái)，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如圖1

我們今天總是談到的中國(guó)傳統(tǒng)民俗當(dāng)然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來(lái)文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點(diǎn)。

二、“和順”的中國(guó)民俗

管子曰：“不暮古，不留今，與時(shí)變，與俗化?！泵褡宓陌l(fā)展與民族習(xí)俗息息相關(guān)。中華民族在幾千年的文明發(fā)展史中，積累了豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，僅漢族的節(jié)日、婚娶、壽誕、祭祀等風(fēng)俗也可謂浩若煙海，難以言盡。在這些習(xí)俗活動(dòng)中，“和順”始終承載著民俗的內(nèi)容、民族的感情及人們的愿望。透過(guò)除夕夜、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕夜、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)等一年中的各個(gè)節(jié)日，團(tuán)圓始終是亙古不變的主題。形形的節(jié)日充分反映了在中華民族的心目中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的重視和對(duì)祖輩師長(zhǎng)的尊敬，寄托著中華兒女慎終追遠(yuǎn)的濃濃盛情和吉祥團(tuán)圓的殷殷企望。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的節(jié)日有了深沉的歷史感。

三、從中國(guó)民俗文化中找到空間展示的設(shè)計(jì)思路

1.從中國(guó)民俗文化中找到空間設(shè)計(jì)的哲學(xué)思路

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關(guān)鍵詞：包裝裝飾；民俗文化；運(yùn)用；設(shè)計(jì)

在一些傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)的意識(shí)所影響下，廣大的人民群眾在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)所形成的一種習(xí)俗活動(dòng)便是通常所說(shuō)的民俗文化。通常情況下民俗文化是深深地扎根于具有特色的地域文化中的，具有非常濃厚的民族色彩以及鄉(xiāng)土情意，他通常以民俗藝術(shù)、民俗美術(shù)等形式來(lái)表現(xiàn)的，這些都是由人民群眾親手創(chuàng)造的，是人民生活文化的結(jié)晶。因此，也更能吸引消費(fèi)者的目光，更能受其關(guān)注。而包裝裝飾的設(shè)計(jì)是為了能夠更好地體現(xiàn)物品的價(jià)格，也更能夠被消費(fèi)者所喜愛(ài)。

1 民俗文化在包裝裝飾設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形式

中國(guó)不僅是一個(gè)地域遼闊、歷史悠久的多民族的國(guó)家，同時(shí)由于各民族之間居住的地區(qū)地域不同，自然環(huán)境也千差萬(wàn)別，從而導(dǎo)致了中國(guó)民俗文化也不盡相同，各盡特色。包裝裝飾是文化藝術(shù)性的具體表現(xiàn)，通過(guò)包裝裝飾設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)文化價(jià)值的功能。充分利用民俗文化在人們精神上所產(chǎn)生的文化認(rèn)同感，來(lái)滿足人們的文化審美需求。

一般來(lái)說(shuō)民俗文化在包裝裝飾設(shè)計(jì)上的應(yīng)用主要是通過(guò)包裝裝飾上的形象語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的。[1]在包裝裝飾設(shè)計(jì)中的形象語(yǔ)言則又主要是通過(guò)一些圖案圖像、色彩、文藝藝術(shù)、形體結(jié)構(gòu)來(lái)展現(xiàn)的。

（1）包裝裝飾設(shè)計(jì)體系中的形體結(jié)構(gòu)。在整個(gè)包裝裝飾設(shè)計(jì)體系中形體結(jié)構(gòu)占有非常重要的位置，也可以說(shuō)形體結(jié)構(gòu)是整個(gè)包裝裝飾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在歷史文化的演變及流傳中，民俗以及民間的一些物體的形態(tài)也逐漸演變成了一種具有典型的歷史意義以及一種物質(zhì)性的形象，在整個(gè)文化傳承的過(guò)程中更像是一種被大眾所認(rèn)可的文化符號(hào)。在包裝裝飾的設(shè)計(jì)中將這一民俗文化進(jìn)行合理地應(yīng)用將會(huì)極大地引起人們的精神共鳴，從而滿足人們對(duì)審美的需要。例如，通過(guò)在包裝裝飾中體現(xiàn)一些民俗有的神像、嗩吶、龍燈、葫蘆等的形體結(jié)構(gòu)的圖像，這樣不僅體現(xiàn)了對(duì)民俗文化的傳承，也吸引了人們的關(guān)注。

（2）圖形圖案的運(yùn)用。圖形圖案的運(yùn)用是一種常見(jiàn)的包裝裝飾設(shè)計(jì)中所采用的裝飾手法。一般來(lái)說(shuō)好的包裝裝飾圖案能夠充分地顯示出所受的民族風(fēng)格的影響，同時(shí)這些影響一般是潛移默化的。除此之外，它也能夠?qū)φ麄€(gè)包裝所表達(dá)的內(nèi)容起到很好的詮釋作用。同時(shí)由于民俗文化在人民生活中所產(chǎn)生的潛移默化的影響，使得一些圖像具有代表性，能夠使人們看到圖像的第一眼便能夠明白圖像所要表達(dá)的意思。圖像圖案中的一些白鶴、鴛鴦、龍鳳、泥人、臉譜等會(huì)作為一種吉祥如意的象征通常會(huì)被應(yīng)用在包裝裝飾中。圖形圖案在包裝裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅能夠體現(xiàn)包裝的文化情懷也能進(jìn)一步促進(jìn)民俗文化的傳承。

（3）文字的應(yīng)用。在包裝裝飾設(shè)計(jì)中文字作為傳遞信息的重要手段是不可或缺的，所以說(shuō)對(duì)文字形象的設(shè)計(jì)也是包裝裝飾設(shè)計(jì)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。一般情況下，一些包裝裝飾的設(shè)計(jì)可以沒(méi)有圖形圖案卻不能缺少文字的表達(dá)，甚至完全可以通過(guò)文字形象來(lái)裝潢所要表達(dá)的整個(gè)畫(huà)面。因此，只有在整個(gè)設(shè)計(jì)中注重文字形象的設(shè)計(jì)才能夠設(shè)計(jì)出好的包裝裝飾。象形文字作為一種兼具標(biāo)志符號(hào)與圖形的存在，在中國(guó)的發(fā)展史是非常悠久的，同時(shí)它的字形也是富有變化的。文字與圖形組合加工所形成的象形文字既可以說(shuō)是一種符號(hào)也可被稱為一種圖形，它將抽象與具體進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，同時(shí)自身也被賦予更多重的含義，可謂是中國(guó)民俗文化的精髓。

（4）名稱設(shè)計(jì)。雖然中國(guó)各民族的民俗文化不盡相同，但是凡事圖個(gè)吉利是所有民族認(rèn)同的心理。同時(shí)由于傳統(tǒng)的名不正，言不順的理論，中國(guó)的民俗文化中更加注重事物的名稱。也因此在整個(gè)包裝裝飾的設(shè)計(jì)中名稱設(shè)計(jì)也是非常重要的。一般來(lái)說(shuō)好的名稱不僅能夠體現(xiàn)事物本身所特有的屬性，也能夠?qū)⒏鞣N為文化習(xí)俗以及人們的追求所相互融合。[2]名稱設(shè)計(jì)既不能牽強(qiáng)附會(huì)也不能生硬做作，不然會(huì)在整個(gè)包裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生事倍功半的效果。通常在包裝裝飾的設(shè)計(jì)中可以通過(guò)一些民俗文化中所常用的一些歇后諺語(yǔ)、吉利的數(shù)字或者是諧音來(lái)進(jìn)行名稱設(shè)計(jì)，這樣不僅能夠加深人們的印象，也能夠體現(xiàn)民俗文化有的語(yǔ)言寓意。

（5）色彩的運(yùn)用。在整個(gè)包裝裝飾中為了能夠給人們帶來(lái)更好的視覺(jué)沖擊力，色彩的運(yùn)用是必不可少的，作為一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的色彩，是整個(gè)包裝裝飾設(shè)計(jì)中所應(yīng)用的重要元素，也是整個(gè)包裝裝飾的靈魂，它能使事物以一種更為震撼的形象出現(xiàn)在人們的眼前。包裝裝飾的民俗發(fā)展，色彩的應(yīng)用是必不可少的，同時(shí)色彩又是主要通過(guò)象征性、聯(lián)想性以及審美性能表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)的。為了能夠更好地體現(xiàn)事物的屬性，通過(guò)色彩的象征性作為一種觀念性的設(shè)計(jì)用色給人們帶來(lái)一定的牌號(hào)的意念，在民俗文化中通常紅色、銀色以及金色等都被象征為喜慶且吉利的色彩，在中國(guó)尤其是對(duì)紅色的熱愛(ài)是任何民族所不能比擬的，它已經(jīng)完全地超出了日常對(duì)審美的需求，紅色的象征意義已經(jīng)融入整個(gè)民族的血液中，它被作為一種喜慶且熱烈的象征。通過(guò)利用一定的色彩的表現(xiàn)來(lái)對(duì)人們的思維認(rèn)識(shí)進(jìn)行一定的引導(dǎo)則被稱為色彩的聯(lián)想性。在民俗文化中看到紅色人們勢(shì)必會(huì)聯(lián)想到團(tuán)圓、向上、幸福、熱烈、歡慶，而看到黃色人們則會(huì)想到莊嚴(yán)、威武、富貴。在審美過(guò)程中通過(guò)一種色彩的表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)整個(gè)事物所蘊(yùn)含的意義，從而引起人們精神上的共鳴，在帶給人們美好的藝術(shù)享受的同時(shí)，也充分體現(xiàn)了民俗文化在包裝裝飾設(shè)計(jì)中的完美運(yùn)用。在包裝裝飾設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)民俗化的色彩的應(yīng)用，不僅能提高載體的文化價(jià)值，強(qiáng)化載體的整體價(jià)值也能夠起到對(duì)民俗文化的傳承的作用。

2 結(jié)語(yǔ)

只有民族的才是世界的，在包裝裝飾的設(shè)計(jì)中充分融入中國(guó)特色的民俗文化，將會(huì)拓寬其發(fā)展道路，使其發(fā)展前景更為廣闊。同時(shí)在包裝設(shè)計(jì)中為了能夠更好地融入民俗文化，便要充分地了解所設(shè)計(jì)物品的特點(diǎn)，并且對(duì)民俗文化也要有充分的認(rèn)識(shí)。除此之外，各民族文化中會(huì)有存在一些不同的禁忌，或者是有一些代表本民族的一些特有的圖騰或者吉祥物，這都是在包裝裝飾設(shè)計(jì)中所必須要了解與涉及的知識(shí)。通過(guò)對(duì)民俗文化的充分了解，才能夠在包裝裝飾設(shè)計(jì)中將其進(jìn)項(xiàng)巧妙靈活的運(yùn)用。同時(shí)，包裝裝飾設(shè)計(jì)中對(duì)民俗文化進(jìn)行運(yùn)用時(shí)要秉著批判的精神，能夠汲取民俗文化中有營(yíng)養(yǎng)的、積極的部分，剔除并改進(jìn)民俗文化中不好的東西，要取其精華去其糟粕。除此之外，在特定的包裝裝飾設(shè)計(jì)中要著重的尋找其與民俗文化中的特性，尋找他們的共同點(diǎn)，切忌將兩者進(jìn)行生拉硬拽的聯(lián)系，這樣容易在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生笑話。因此，在包裝裝飾設(shè)計(jì)民俗化的過(guò)程中不僅要保證包裝裝飾的外在的美觀，還需要能夠充分體現(xiàn)出其中所蘊(yùn)含的民族文化的特性。如果在包裝裝飾設(shè)計(jì)中失去了這種文化味、民族味，那整個(gè)設(shè)計(jì)勢(shì)必是一個(gè)沒(méi)有靈魂、沒(méi)有神韻的設(shè)計(jì)。也只有從我國(guó)的民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能夠使我國(guó)的包裝裝飾設(shè)計(jì)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；民間舞蹈；互為依托

一、民間傳統(tǒng)舞蹈及民俗的內(nèi)涵

（一）民間傳統(tǒng)舞蹈

什么是傳統(tǒng)舞蹈，樸永光在其發(fā)表文章《傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)中的價(jià)值判斷》中對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行的界定為：“即自古流傳下來(lái)的、未經(jīng)今人加工過(guò)的、迄今尚在民眾中流傳的舞蹈形態(tài)，是我們認(rèn)為的傳統(tǒng)舞蹈。”傳統(tǒng)舞蹈又可以劃分為宮廷舞蹈和民間舞蹈，但是我國(guó)很多民族都只有民間舞蹈。

（二）何為民俗？

“民俗”一詞來(lái)源于1846年英國(guó)考古學(xué)家威廉•湯姆斯創(chuàng)造的“falk-lore”，從“falk-lore”這個(gè)詞的出現(xiàn)開(kāi)始，民俗學(xué)家們一直對(duì)它的概念爭(zhēng)論不休?！懊袼住币辉~作為“falk-lore”的翻譯代碼，使用漢語(yǔ)文字的國(guó)家都將它譯為“民俗”。那么究竟什么是“民俗”呢？民俗是指一個(gè)民族或者一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐的過(guò)程中逐漸形成的生活事項(xiàng)。它是社會(huì)群體共同創(chuàng)造并共同遵循的，較為穩(wěn)定并世代相傳。它蘊(yùn)含了一個(gè)民族或一個(gè)群體的、道德倫理、審美意識(shí)等，我們也可以簡(jiǎn)單地將它概括為民間流行的風(fēng)尚及習(xí)俗。民俗涉及的范圍較廣，它包含了生產(chǎn)生活、、歲時(shí)節(jié)令、人生儀禮等各方面。以民俗事項(xiàng)的生活形態(tài)為依據(jù)，我們可將民俗分為三大類：物質(zhì)生活民俗、社會(huì)生活民俗和精神生活民俗。

二、民間傳統(tǒng)舞蹈與民俗互為依托

（一）民間傳統(tǒng)舞蹈來(lái)源于民俗

民間傳統(tǒng)舞蹈和民俗一樣，都是廣大民眾在生產(chǎn)生活的過(guò)程中為了滿足各種需求所創(chuàng)造出來(lái)的，只不過(guò)是表現(xiàn)形式有所不同?！对?shī)•大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也……嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！痹紩r(shí)期，我們的祖先就是用指這種“手之舞之，足之蹈之”的方式來(lái)表達(dá)他們的思想情感，涉及的活動(dòng)范圍也極廣，幾乎涉及到每個(gè)領(lǐng)域。不同民族、不同時(shí)期都有著不同的傳統(tǒng)舞蹈，而他們的共同點(diǎn)則是產(chǎn)生于民俗活動(dòng)中，服務(wù)于民俗活動(dòng)。比如瑤族長(zhǎng)鼓舞，它來(lái)源于對(duì)盤(pán)王的祭祀，是在祭祀活動(dòng)中所跳的傳統(tǒng)舞蹈。盤(pán)王的后人為了祭奠盤(pán)王，在祭祀活動(dòng)中，跳長(zhǎng)鼓舞成為了特定的民俗事項(xiàng)。又如獅子舞，在我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中把獅子當(dāng)作吉祥物，認(rèn)為獅子可以去災(zāi)保平安。所以，由于這種習(xí)俗的影響在春節(jié)、元宵節(jié)等各個(gè)節(jié)日中都有舞獅的傳統(tǒng)，寓意吉祥安康，表現(xiàn)出人們向往美好生活的心理狀態(tài)。

（二）民間傳統(tǒng)舞蹈是民俗文化“活的教科書(shū)”

每個(gè)民族上的傳統(tǒng)舞蹈中都包含著本民族群體的習(xí)俗、、哲學(xué)思想、道德情操、審美情趣等深刻的文化內(nèi)涵。并且它們大多文化底蘊(yùn)豐厚，在同一舞蹈中凝結(jié)了多樣的文化內(nèi)涵。比如“耍春?！?，它既包含了農(nóng)耕文化又包含了自然崇拜。民間傳統(tǒng)舞蹈大多歷史悠久，它歷經(jīng)了歷史的沿革，在舞蹈形態(tài)中凝結(jié)了歷史文化的印記。民間傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒械倪^(guò)程，也是民俗文化傳承的過(guò)程。比如瑤族長(zhǎng)鼓舞“相傳，盤(pán)王和自己的兒子上山打獵，打獵累了，盤(pán)王并在樹(shù)上稍作休息，在休息的過(guò)程中受到山羊攻擊，跌落山崖卡在沙桐樹(shù)上窒息致死。盤(pán)王的子女為了表達(dá)自己悲痛之情，用沙桐樹(shù)和羊皮制作了長(zhǎng)鼓，并擊打長(zhǎng)鼓兩側(cè)，意為敲打山羊泄憤，邊擊邊舞?！逼鋬?nèi)容有瑤族人造房、伐木等生產(chǎn)活動(dòng)的情形，還體現(xiàn)出了瑤族人遷徙的過(guò)程。以這種形象生動(dòng)的形式可以保存最原始的文化內(nèi)涵，并且以舞蹈的形態(tài)傳承文化使文化更為形象鮮活，能吸引到更多人的關(guān)注。因此，可以說(shuō)民間傳統(tǒng)舞蹈是民俗文化“活的教科書(shū)”。

（三）民間傳統(tǒng)舞蹈與民俗互為依托

首先，民間傳統(tǒng)舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中都是以民俗為依托，在特定的民俗活動(dòng)中進(jìn)行，與民俗活動(dòng)息息相關(guān)。通過(guò)舞蹈的形態(tài)，傳遞民俗活動(dòng)所表達(dá)的目的。因此，民間傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作中必然存在著民俗的烙印，并且受到民俗文化內(nèi)涵的影響。其次，民俗為民間傳統(tǒng)舞蹈提供了特定的環(huán)境，所以民間舞蹈?jìng)鞒械倪^(guò)程也是民俗文化傳承的過(guò)程。民俗包含了民間傳統(tǒng)舞蹈，民間傳統(tǒng)舞蹈歸屬于民俗。民間傳統(tǒng)舞蹈植根于民俗文化中，它經(jīng)歷了民族歷史沿革的足跡，凝結(jié)著一個(gè)民族的審美價(jià)值、及理想等。民間傳統(tǒng)舞蹈與民俗存在著包含與被包含的關(guān)系，關(guān)系非常密切。因此，從民俗的角度去把握民間傳統(tǒng)舞蹈，立足于根源去把握民間傳統(tǒng)舞蹈的重要性不言而喻。

三、在尊重民俗的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)舞蹈

民間傳統(tǒng)舞蹈是祖先留下的文化產(chǎn)物，它是廣大群眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一種精神寄托，在民族歷史發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用。手之舞之足之蹈之，因在民俗活動(dòng)過(guò)程中有感而發(fā)為民俗活動(dòng)而舞，民間傳統(tǒng)舞蹈以民俗活動(dòng)為一個(gè)特定的環(huán)境為民俗活動(dòng)服務(wù)。此類傳統(tǒng)舞蹈的舞蹈形態(tài)往往與民俗活動(dòng)息息相關(guān)，由此形成其獨(dú)有的特色。順應(yīng)民俗，揭示民間傳統(tǒng)舞蹈利于認(rèn)識(shí)各民族的習(xí)俗、等文化內(nèi)涵，探索各民族地區(qū)舞蹈的形成原因、內(nèi)容及其價(jià)值。因此，傳承和保護(hù)民間傳統(tǒng)舞蹈，對(duì)振興民族文化有著重要的意義。我們應(yīng)該在尊重民俗的基礎(chǔ)上去傳承和發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈，才能準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)舞蹈的特點(diǎn)，從根本上傳承和發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈。并且能夠在傳承傳統(tǒng)舞蹈的過(guò)程中，傳承和發(fā)展民俗。

[參考文獻(xiàn)]

[1]烏丙安.民俗學(xué)原理,長(zhǎng)春出版社.

[2]隆蔭培.舞蹈知識(shí)手冊(cè),上海音樂(lè)出版社.

篇6

【論文摘要】民俗是最早影響兒童社會(huì)化的自然之師。物態(tài)化和觀念化的民俗規(guī)范著兒童的行為習(xí)慣。民俗在兒童社會(huì)化過(guò)程中占據(jù)著決定性的地位，這主要表現(xiàn)在其強(qiáng)大而自然的教育功能上，即民俗具有知識(shí)教化功能、道德教化功能與審美娛樂(lè)功能。

民俗是民族（民俗）學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的課題。不同的學(xué)科在研究民俗時(shí)的側(cè)重點(diǎn)與視野有所不同。

在民族學(xué)看來(lái)，民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?〕具體地說(shuō)，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面的活動(dòng)之中，反映著民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。

社會(huì)學(xué)者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂(lè)生活等方面?！?〕

文化學(xué)者認(rèn)為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個(gè)地域、民族或族群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對(duì)穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、、價(jià)值觀念和世界觀等?！?〕

物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個(gè)體民族文化的中堅(jiān)，它參與和影響著社會(huì)的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習(xí)慣。從某種意義上說(shuō)，民俗是最早影響兒童社會(huì)化的自然之師。

民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習(xí)俗有著強(qiáng)烈的實(shí)用性、功利性、民族性和地域性特點(diǎn)，也有群眾性、傳承性、變異性的特征?！?〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個(gè)民族的進(jìn)步?！?〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>

一、知識(shí)教化功能

作為民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個(gè)民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也包含了一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、宗教生活、娛樂(lè)生活等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對(duì)兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過(guò)程。社會(huì)成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過(guò)程的兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。“社會(huì)正是通過(guò)外部化而成為人類的產(chǎn)品，社會(huì)正是通過(guò)客觀化而成為獨(dú)特的存在，人正是通過(guò)內(nèi)部化而成為社會(huì)的產(chǎn)品?！薄?〕社會(huì)人就是“社會(huì)的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會(huì)的產(chǎn)品”，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中占據(jù)著決定性的地位?！?〕民族習(xí)俗的知識(shí)教化功能具有生活化、情境化、活動(dòng)化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識(shí)之中將其內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣。

例如，藏族的節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)多數(shù)以具有典型藏族風(fēng)格的歌舞及民間游戲?yàn)橹?，這些娛樂(lè)活動(dòng)大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機(jī)會(huì)。年齡稍大的兒童可以直接參與活動(dòng)，親自體驗(yàn)和感受；年齡較小的兒童可以通過(guò)觀看、游玩的形式獲得間接的體驗(yàn)。藏族在禮儀上的習(xí)俗也能在很大程度上促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)交往技能，如藏族注重對(duì)客人的迎送禮儀，這些禮儀習(xí)俗能夠讓兒童學(xué)會(huì)熱情、禮貌、友愛(ài)等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛(ài)幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來(lái)客人時(shí)要主動(dòng)打招呼、讓座等。這些民族習(xí)俗有利于藏族兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，學(xué)會(huì)如何控制自己的行為，正確扮演社會(huì)角色。

民族習(xí)俗對(duì)兒童社會(huì)化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對(duì)兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來(lái)看民俗教化功能的積極影響與消極影響?；鸢压?jié)對(duì)彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會(huì)餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識(shí)，但對(duì)兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點(diǎn)火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，但對(duì)兒童的朦朧情愛(ài)觀可能會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿了神秘色彩，不利于建立男女平等意識(shí)，對(duì)兒童科學(xué)觀的形成也有消極影響；男人們?cè)诖逯羞呑哌叴舐暫霸?，一?wèn)一答，批評(píng)村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，不許下地勞動(dòng)，可能會(huì)對(duì)兒童的勞動(dòng)觀產(chǎn)生消極影響?！?〕

二、道德教化功能

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中形成的習(xí)慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對(duì)民眾的思想和生活有強(qiáng)大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習(xí)慣規(guī)范行事。民俗學(xué)者把民俗的這一功能稱之為“規(guī)范性”，并認(rèn)為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會(huì)功能。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是人類最早的社會(huì)行為規(guī)范，它最初源于人類在日常生活中形成的各種習(xí)慣風(fēng)俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習(xí)慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類社會(huì)生活的各個(gè)方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對(duì)此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強(qiáng)大的規(guī)范作用?！?0〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺(jué)自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類風(fēng)俗習(xí)慣的約束，但人們并沒(méi)有受束縛的感覺(jué)，而是習(xí)慣成自然。當(dāng)然，舊時(shí)的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會(huì)中也起著強(qiáng)硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習(xí)慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴(yán)與制裁功能。

民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過(guò)民俗的規(guī)范性來(lái)達(dá)成的，沒(méi)有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對(duì)兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會(huì)有不同表現(xiàn)。

藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對(duì)于父母的話要百依百順，即使父母有錯(cuò)，也不得違抗、解釋，更不得反駁父母。父母和老人回到家時(shí)，子女要起身向父母、老人問(wèn)好，主動(dòng)幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動(dòng)要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對(duì)兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習(xí)慣、自己掌握的社會(huì)規(guī)范、自己已有的觀念與意識(shí)潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習(xí)得了各種行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范。我們通過(guò)大量的問(wèn)卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對(duì)于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習(xí)俗，大部分藏族兒童在平時(shí)都能?chē)?yán)格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒(méi)有高深的道理，沒(méi)有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復(fù)循環(huán)進(jìn)行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會(huì)形成一種心理定勢(shì)，并逐步明白一些做人的道理。

熱情友好和尊老愛(ài)幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語(yǔ)說(shuō)：“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小，老愛(ài)小，小愛(ài)老，敬老得壽，愛(ài)小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@一諺語(yǔ)深刻反映了苗族是一個(gè)很講禮節(jié)、很注重道德風(fēng)尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準(zhǔn)則。苗族人民把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個(gè)人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)?，我建你幫，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動(dòng)的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開(kāi)荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫(huà)花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚(yú),等等。這些習(xí)俗對(duì)苗族兒童來(lái)說(shuō)是必須遵守的，也是最起碼的行為準(zhǔn)則。時(shí)間長(zhǎng)了，這種行為準(zhǔn)則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識(shí)，從而在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中支配他們的行為。

由此可見(jiàn)，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進(jìn)了兒童道德情感、道德行為、道德意識(shí)的形成和發(fā)展。

三、審美娛樂(lè)功能

民俗文化的審美娛樂(lè)功能對(duì)生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對(duì)色彩的喜好，對(duì)自然的謳歌，對(duì)性情的熏陶和對(duì)人格的塑造。

一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣，從兒童出生開(kāi)始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長(zhǎng)期以來(lái)形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這些是能夠直接感知的，是周?chē)钪忻赖南笳鳌＿@種美的刺激長(zhǎng)期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進(jìn)而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗(yàn)，促進(jìn)審美能力的發(fā)展。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂(lè)、禮儀和文化等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會(huì)使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。藏族素有“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”之說(shuō)，這其實(shí)也是對(duì)藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂(lè)、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用。藏族兒童長(zhǎng)期受藏族風(fēng)俗習(xí)慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對(duì)藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂(lè)、待人接物以及教育方面的習(xí)慣是密切相關(guān)的。

苗族歌舞更是一種精神的寫(xiě)照，那悠揚(yáng)的音樂(lè)仿佛天籟之音，空曠而悠遠(yuǎn)，清新而幽雅，粗獷、奔放的動(dòng)作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機(jī)會(huì)和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的教化往往是在無(wú)形之中發(fā)生的，它對(duì)兒童的社會(huì)認(rèn)知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時(shí)對(duì)兒童獲得各種社會(huì)知識(shí)、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說(shuō)社會(huì)成員的教化是兒童社會(huì)化的外部動(dòng)因，那么兒童個(gè)體內(nèi)化則是社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過(guò)觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同和自我強(qiáng)化，內(nèi)化民族風(fēng)俗習(xí)慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過(guò)程體現(xiàn)了兒童社會(huì)化的主動(dòng)性。

民俗是一個(gè)民族看得見(jiàn)摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來(lái)最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正?，F(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對(duì)于民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，愛(ài)之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛(ài)也好，恨也好，它總是無(wú)聲無(wú)息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能是不變的；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達(dá)到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。

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篇7

武陵山片區(qū)聚居著9個(gè)世居的少數(shù)民族，如土家族、苗族及白族等，因?yàn)樘囟ǖ牡乩憝h(huán)境、生活情況及等共同作用下形成了特殊的文化遺產(chǎn)。武陵山片區(qū)的民俗體育文化是非常豐富的，它的特征是原生態(tài)氣息濃、娛樂(lè)性強(qiáng)、覆蓋面廣。武陵山片區(qū)的民俗體育文化就有百余種，其中大部分是與民俗文化和其他的文化共同存在于人們的文化生活中的，屬于早根文化，如舞龍舞獅、茅古斯、擺手舞、高腳馬、打飛棒、硬氣功等等。所以，武陵山片區(qū)的民俗體育文化除了帶有自身的特征外，還帶有豐富的民俗色彩，在本民族的宗教和節(jié)慶及商演等民俗文化活動(dòng)中出現(xiàn)，沒(méi)有獨(dú)立存在。所以，武陵山片區(qū)的民俗體育文化是與多元傳統(tǒng)文化共同發(fā)展生存的共同體。民俗體育文化是一種優(yōu)秀的文化，同時(shí)也是一種資源。武陵山片區(qū)的各族人民創(chuàng)造了具有濃厚地方特色和民族特色的體育活動(dòng)，包含著獨(dú)特特色的民族傳統(tǒng)的文化，是深受人們喜愛(ài)的民間體育活動(dòng)。民俗體育文化發(fā)展的起源有很多，如源于打獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、反抗外來(lái)的壓迫及農(nóng)業(yè)、、結(jié)婚、戀愛(ài)等。比如大庸的硬氣功表演，其中尤以“雙風(fēng)貫耳”“銀槍刺候”“刀床破石”等節(jié)目最為驚險(xiǎn)叫絕，土家族的“茅古斯”舞、擺手舞、跳馬，白族的“三月街”、仗鼓舞等，苗族的爬桿、摔跤、接龍上刀梯、鼓舞等這些民俗體育文化都蘊(yùn)含著民族特色，可以作為發(fā)展旅游業(yè)的資源。將這些資源利用好，就可以吸引大量游客，傳承民俗體育文化的同時(shí)，促進(jìn)武陵山片區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2武陵山區(qū)民俗體育文化的特征

2．1地域性特征

由于武陵山片區(qū)的民俗體育文化是與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕餐姘l(fā)展的，所以民俗體育文化的形成、發(fā)展和消失都在一定程度上受到當(dāng)?shù)氐纳睢⑥r(nóng)業(yè)和地區(qū)的影響。武陵山片區(qū)是由9個(gè)少數(shù)民族和湘、鄂、渝、黔四省(市)的邊遠(yuǎn)山區(qū)共同組成的一個(gè)特殊的地理區(qū)域。各個(gè)民族的文化和生活實(shí)踐以及歷史文化都不同，使形成的文化也具有一定的地域性特點(diǎn)。

2．2傳承性特征

武陵山片區(qū)的民俗體育文化的內(nèi)容形式多種多樣，主要內(nèi)容是、節(jié)日慶典、婚嫁喪娶及生活農(nóng)事，這些都具有其獨(dú)特的風(fēng)格和特征。如武陵山片區(qū)土家族的茅古斯舞、擺手舞等。

1)傳統(tǒng)體育文化的傳承。

傳統(tǒng)的體育文化都是隨著傳統(tǒng)的節(jié)日保存下來(lái)的。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，人們生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，人們對(duì)生活的追求也發(fā)生了改變，古老的傳統(tǒng)體育及民俗文化有些地方已經(jīng)慢慢地淡化，甚至有些民俗體育文化已經(jīng)失傳。因此，我們應(yīng)該呼吁在推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展的同時(shí)，政府及體育主管部門(mén)應(yīng)該為民俗體育文化傳承提供一定場(chǎng)所和發(fā)展條件。在固定時(shí)間及節(jié)日開(kāi)展一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗體育活動(dòng)，把傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育文化相融合，更好的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民俗體育文化。

2)傳統(tǒng)歌舞文化藝術(shù)的傳承。

因?yàn)槲淞晟狡瑓^(qū)沒(méi)有自己的文字，所以傳統(tǒng)歌舞文化藝術(shù)是通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳承的。武陵山片區(qū)土家族的神話傳說(shuō)和民間歌謠以及戲劇曲藝等都是通過(guò)這種形式傳承到今天的。

2．3封閉性特征

武陵山片區(qū)的地理位置和地形地貌以及生態(tài)環(huán)境三者交匯融合，且民族語(yǔ)言種類多但卻不相互交流，使其封閉。武陵山片區(qū)交通不便利，少數(shù)民族與外來(lái)的信息交流和物品來(lái)往少，處于一種自給自足的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，使少數(shù)民族的民俗體育文化得以保持完整。

3新型城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)武陵山片區(qū)民俗體育文化的影響

1)城鎮(zhèn)化使各民族間的地域界限模糊，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)村落逐漸消失，村落傳統(tǒng)的體育文化失去了其原有的生存土壤。

①新型城鎮(zhèn)化使少數(shù)民族一些地域性的傳統(tǒng)體育文化逐漸消失。隨著新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，各民族間的地域界限模糊，個(gè)別民族間的物質(zhì)和文化信息交流加快的同時(shí)，也給各民族間的文化傳承和保護(hù)帶來(lái)了不利的影響?，F(xiàn)代化的主流文化使少數(shù)民族對(duì)于本族文化的認(rèn)同度弱化了，如湘西土家族對(duì)于本族的舞蹈、傳統(tǒng)節(jié)日等認(rèn)同的人數(shù)在不斷的下降。②新型城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的消失。由于新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使得少數(shù)民族的村落在減少，而少數(shù)民族的不少村落是沒(méi)有文字的，只存在民間文化，他們的歷史和文化以及記憶都是通過(guò)世襲存在的，一旦村落消失，村落的傳統(tǒng)體育文化也會(huì)消失，這個(gè)民族將不再存在。

2)新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展導(dǎo)致少數(shù)民族青年大量外流，使得村落文化傳承后繼無(wú)人。

隨著我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，少數(shù)民族青年到沿海發(fā)達(dá)城市務(wù)工，而且人數(shù)在逐年增加，導(dǎo)致少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了很大的改變，同時(shí)也導(dǎo)致少數(shù)民族的文化傳承受到影響。

3)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，破壞了傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在落后的農(nóng)村社會(huì)中，人們只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，很少與外界進(jìn)行交流。處于一種自給自足的狀態(tài)，同時(shí)這種狀態(tài)對(duì)傳統(tǒng)的體育文化的傳承和保護(hù)起到了積極的作用。新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系，使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，它提高了農(nóng)民的生活條件和城鎮(zhèn)化的程度，但是也使得傳統(tǒng)的體育文化的傳承和存在受到了很大的威脅。

4新型城鎮(zhèn)化發(fā)展中的武陵山片區(qū)民俗體育文化的傳承與保護(hù)

1)以建設(shè)武陵山片區(qū)少數(shù)民族體育圈為價(jià)值取向。

發(fā)揮地區(qū)的特色景點(diǎn)、民族特色濃厚的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展登山、跑步等體育項(xiàng)目。繼續(xù)發(fā)掘整理武陵山片區(qū)各少數(shù)民族的特色體育項(xiàng)目，通過(guò)省市的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)平臺(tái)，讓更過(guò)的武陵山片區(qū)的少數(shù)民族體育文化從大山里走出來(lái)，提高知名度。大力宣傳提升武陵山片區(qū)少數(shù)民族體育文化的知名度，利用現(xiàn)代化的科技，使人們了解少數(shù)民族的體育文化。還可以建立武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的專門(mén)網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)資源共享，展示獨(dú)有的體育文化。加大對(duì)少數(shù)民族的節(jié)日宣傳，吸引游客，提高少數(shù)民族體育文化的知名度。統(tǒng)籌發(fā)展武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)群，為了發(fā)展武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，可以與旅游業(yè)聯(lián)手，打造旅游的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)兩者互利。也可以與民族傳統(tǒng)相關(guān)的體育表演業(yè)和服裝業(yè)以及器材制造業(yè)等同步發(fā)展，提高效益，促進(jìn)武陵山片區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2)建立文化傳承制度。

要對(duì)傳統(tǒng)的體育文化進(jìn)行保護(hù)，就必須制定《傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的條例》。傳承人是保證傳統(tǒng)體育文化得以傳承下去的重要因素之一，所以，要加強(qiáng)對(duì)文化傳承人的培養(yǎng)?？梢酝ㄟ^(guò)在少數(shù)民族鄉(xiāng)村建立村落文化民間藝人培養(yǎng)的專門(mén)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村民間藝人的挑選和培養(yǎng)，為村落文化的傳承培養(yǎng)專門(mén)的人才。通過(guò)讓少數(shù)民族參與到保護(hù)傳統(tǒng)體育文化中來(lái)，以此來(lái)影響和帶動(dòng)村民積極參與村落文化的保護(hù)。通過(guò)建立村落文化傳承中心，來(lái)提高少數(shù)民族對(duì)民俗體育文化的傳承和保護(hù)的自覺(jué)性和積極性。

3)要加強(qiáng)村落文化遺產(chǎn)識(shí)別，積極建立傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。

建立武陵山片區(qū)少數(shù)民族民俗體育文化數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)字博物館，使用數(shù)字化存儲(chǔ)手段，做好資料的保存與歸檔工作。

4)加強(qiáng)旅游場(chǎng)地的管理。

武陵山片區(qū)已經(jīng)屬于開(kāi)發(fā)較為完全的旅游景區(qū)，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程的不斷深入，強(qiáng)化對(duì)旅游景區(qū)的管理意識(shí)和管理規(guī)范十分關(guān)鍵。首先，武陵山景區(qū)負(fù)責(zé)人應(yīng)轉(zhuǎn)變管理意識(shí)，對(duì)武陵山片區(qū)內(nèi)的體育文化的建設(shè)和開(kāi)展要積極調(diào)動(dòng)和推進(jìn)。同時(shí)，景區(qū)管理者要充分響應(yīng)國(guó)家政府和有關(guān)部門(mén)的號(hào)召，創(chuàng)建一個(gè)綜合的、全面的景區(qū)管理組織，從而對(duì)體育文化建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和協(xié)調(diào)，保障各方面的利益，并服務(wù)于觀光旅客。此外，在加強(qiáng)體育空間和設(shè)備建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)于武陵山景區(qū)內(nèi)的管理規(guī)章制度、管理手段等要加以改良。

5)開(kāi)發(fā)各種體育文化產(chǎn)業(yè)。

篇8

夜讀香茗，讀到濃濃的鄉(xiāng)情。我杯中的茶葉不可能是著名的武夷白雞冠茶，不可能是品質(zhì)獨(dú)特的大紅袍茶，也不可能是浙江西湖的龍井。此刻在沸水中伸張腰條的茶寄自故鄉(xiāng)，都是些經(jīng)過(guò)母親雙手采摘揉制的又粗又糙的黑茶。正是這樣，當(dāng)一片片茶葉在杯中泛青，在水里旋浮，仿佛就成了一枚枚我記憶深處的民歌音符，而茶的清香之外，似乎又聞到淡淡的泥香和汗味。每年開(kāi)春，母親都會(huì)把第一撥采到的“春尖”趕制后托人帶到我工作的城市，這些沒(méi)有豪華包裝的茶葉涌動(dòng)的芳香不亞于擺在柜臺(tái)上高價(jià)的外省名茶。因此，當(dāng)我握住茶杯，一口一口品欣故鄉(xiāng)沒(méi)有污染的綠色，也會(huì)象飲酒一樣小醉一番。那些蕩漾在茶園里的茶歌，那些被父親煨在茶罐中的傳說(shuō)都會(huì)擁擠在記憶的通道。

夜讀香茗，讀一種美麗的風(fēng)情，讀一種深厚的民俗文化。西晉文字家張孟陽(yáng)有詠茶詩(shī)云：“芳茶冠六清，溢味播九區(qū)”。各民族有各民族的飲茶習(xí)俗。各民族有各民族的飲茶文化。浙江人對(duì)龍井茶情有獨(dú)衷，北京人喜歡花茶，藏族同胞對(duì)酥油茶的愛(ài)刻骨銘心，蒙古族同胞最鐘情飲奶茶，粵人傾心烏龍茶，廣西桂北人崇拜打油茶，土家人習(xí)慣飲擂茶，白族同胞迷戀三道茶。長(zhǎng)期的飲茶習(xí)慣形成了悠久的茶文化，每一種茶文化都以其自身的獨(dú)特本質(zhì)讓民俗文化異彩紛呈。今年七月，我有幸參觀昆明舉辦的世界園藝傅覽會(huì)，有幸在昆明現(xiàn)代都市里，欣賞到臨滄四大名茶文化展演。禮賓小姐為正宗的民族少女，在賓客喝彩聲中，在音樂(lè)的伴奏下，將茶罐烤干，投入出自茶鄉(xiāng)鳳慶的“早春綠”’剎時(shí)，茶香四溢，茶味醉人。一個(gè)俐米小姐將開(kāi)水傾入烤黃的茶葉中，每斟一杯唱支歌，不知是茶香醉人還是茶歌迷人，在場(chǎng)的觀眾久久不愿離開(kāi)。除了百抖早春綠，還有生沖勐庫(kù)青毛茶，勐撤蒸酶糯米香茶和滇紅速溶奶茶展演，整臺(tái)展演成了昆明當(dāng)天亮麗的風(fēng)景，許多外國(guó)友人留連忘返。那些土生土長(zhǎng)的茶葉也同一張張笑臉上了電視臺(tái)，搶了報(bào)紙的頭條。我常常會(huì)收到遠(yuǎn)在祖國(guó)各地筆友的信，他們會(huì)提出這樣的問(wèn)題，“百抖茶”是鳳慶文化人自己編造出來(lái)的嗎？作為一種有歷史淵源的茶文化，就是在我鳳慶鄉(xiāng)下老家，那些一輩子與茶葉打交道的茶農(nóng)，幾乎每天都要操持小土砂茶罐。重復(fù)一遍遍“百抖茶”的內(nèi)蘊(yùn)。

夜讀香茗，讀出許多感慨，清淡是杯茶，富有也是杯茶，因?yàn)椋宓环Ψ枷?，平白卻溢滿詩(shī)意。我想到一種人格，一種思想境界。

初二:王佳婷

篇9

1.實(shí)用及象征化的造型

民俗藝術(shù)是從生產(chǎn)生活中提煉發(fā)展而來(lái)的。黑龍江省四季分明，大多數(shù)時(shí)間處于嚴(yán)寒氣候，物質(zhì)資源豐富，且隨著氣候的更迭而變化著，不如南方穩(wěn)定。在這里生活的漁獵民族為了生存就必須隨著食物的來(lái)源改變自己的居身之處，這種快節(jié)奏的不固定的生活方式使其設(shè)計(jì)中的造型元素大多數(shù)以實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)，裝飾元素較少，先考慮實(shí)用性，然后再根據(jù)各民族的審美需求來(lái)進(jìn)行改造及裝飾。如鄂倫春族隨遷隨帶的圓錐形簡(jiǎn)易民居“撮羅子”，便于活動(dòng)、御寒效果好的寬大袍服、達(dá)斡爾族用來(lái)迷惑獵物及御寒的狍頭皮帽等。每個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化，其民俗藝術(shù)中的造型元素還由各民族的文化及審美所決定，并且具有相應(yīng)的象征意義，如滿族的樂(lè)器八角鼓的八個(gè)角代表八旗。黑龍江省的滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族所信奉的原始宗教—薩滿教里薩滿的神帽頂端裝飾的粗挺的翎毛代表薩滿能夠具有鳥(niǎo)類通天的神力；神帽上的各色飄帶、銅鈴的數(shù)量、鹿角上的枝杈數(shù)量代表薩滿的等級(jí)等。

2.原始奔放的圖案圖形

圖案圖形元素與各民族的民俗文化密切相關(guān)，是作為象征性的符號(hào)來(lái)廣泛運(yùn)用的，表達(dá)了民族的思想意識(shí)，是民族智慧的沉淀與結(jié)晶。黑龍江省少數(shù)民族的圖形圖案元素應(yīng)用范圍很廣，建筑、服飾、生產(chǎn)生活用品、交通工具、文體娛樂(lè)用品、宗教祭祀用品等都用其來(lái)裝飾。我國(guó)的剪紙藝術(shù)享譽(yù)世界，每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的剪紙文化，龍江很多少數(shù)民族的圖案圖形元素都在“剪紙”藝術(shù)上有所體現(xiàn)，由其來(lái)表達(dá)吉祥寓意以及對(duì)生活的美好向往，并且還將的一些元素融合到剪紙藝術(shù)中，具有一定的圖騰性質(zhì)。赫哲族的“魚(yú)皮剪紙藝術(shù)”產(chǎn)生于造紙技術(shù)傳入赫哲族之前，多作為圖案板（即模子）或“貼花”（即直接縫繡在衣物上）來(lái)使用，而非純粹的藝術(shù)欣賞品，實(shí)用性及裝飾性極強(qiáng)。鹿和鷹被尊奉為神，因此在赫哲族的動(dòng)物圖案中，這兩種動(dòng)物的形象最多見(jiàn)，造型也豐富，多表現(xiàn)正面或側(cè)面的形象，裝飾性也很強(qiáng)，如一些圖案將鹿角、鷹的翅膀、尾巴用螺旋紋來(lái)表現(xiàn)等。魚(yú)、鳥(niǎo)、走獸、水、云等動(dòng)物、自然物的形象也由具象到抽象逐漸演變成幾何紋、螺旋紋、云紋、水紋等裝飾紋樣。滿族的剪紙藝術(shù)構(gòu)圖采用散點(diǎn)式，沒(méi)有透視關(guān)系，所表現(xiàn)的人物、動(dòng)物等皆不重疊遮擋，其直線的運(yùn)用多于曲線，走剪干凈利落，風(fēng)格獨(dú)特，造型夸張大膽，主觀性強(qiáng)烈，民族風(fēng)格濃厚。

3.寓意鮮明以及原生態(tài)的色彩

色彩能夠反映并代表人們的心理感受，每個(gè)民族都有自己的色彩喜好，同圖案圖形元素一樣，不同的色彩在各個(gè)少數(shù)民族中都被賦予不同的象征意義，如朝鮮族認(rèn)為白色是純潔的象征，從發(fā)飾到鞋襪都以白色為主，在此基礎(chǔ)之上，女裙再配以亮麗的顏色，顯得愈加清純俏麗；回族信仰伊斯蘭教，作為宗教色彩，教堂用藍(lán)白兩色進(jìn)行裝飾，回民所穿服飾也以素雅的顏色進(jìn)行搭配，男服以黑白搭配為主，頭戴白色“回回帽”，上身穿白色襯衫，外面套黑色坎肩，整體感覺(jué)十分潔凈雅致。色彩元素的運(yùn)用還與少數(shù)民族的生產(chǎn)生活有關(guān)，黑龍江省以狩獵為主的少數(shù)民族，如鄂倫春族、鄂溫克族等族為了能夠在狩獵過(guò)程中跟大自然融合在一起，他們的服飾色彩以獸皮本色為主，只是在獸皮圖案以及皮邊飾上染以較為鮮艷的顏色作為裝飾，非常古樸自然，粗獷大氣。這些少數(shù)民族的臨時(shí)性民居“撮羅子”也為其建筑材料（木頭、樺皮、狍皮）本色。黑龍江省大多數(shù)少數(shù)民族喜愛(ài)鮮艷的色彩，并將其用在服飾上及生活中，使得他們的生活色彩紛呈，充滿活力。如滿族的女服—旗袍的色彩沒(méi)有特殊的喜好，或淡雅，或濃烈，他們的剪紙藝術(shù)不單單拘泥于紅色，窗花、掛箋在節(jié)日里一般都用五色紙剪出；赫哲族的婦女喜歡色彩，常采集花朵取色涂抹在魚(yú)皮服上，“婦女的衣服用山上各種顏色的花瓣染成魚(yú)鱗花，如鰉魚(yú)就在魚(yú)鱗上染金色魚(yú)鱗花，草根魚(yú)就染成草根魚(yú)鱗花”。

二、黑龍江省民俗藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合發(fā)展

黑龍江省的民俗藝術(shù)豐富多彩，北方特點(diǎn)突出，可作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)作的藝術(shù)元素非常之多，能夠滲透、涵蓋衣食住行的方方面面。為了凸顯龍江特色，可以在民族特色酒吧、餐飲店、旅店中根據(jù)需要借鑒利用一部分民間建筑中相應(yīng)的造型元素，也可以打造一定數(shù)量的民俗文化村來(lái)宣傳黑龍江省的特色民族文化，并在平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品等運(yùn)用圖案圖形元素、色彩元素、材質(zhì)（魚(yú)皮、樺皮等）元素等來(lái)進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)，加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代感，可以將現(xiàn)代感與歷史感雙重顯現(xiàn)，從而增文化性、趣味性和地域性。以下將從建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)三大方面進(jìn)行簡(jiǎn)要探究。

1.建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，當(dāng)代的建筑、室內(nèi)、環(huán)境設(shè)計(jì)到處充斥著幾何形狀、高大的玻璃幕墻，雖然雄偉壯觀，但是少了一些人文氣息。民俗藝術(shù)中的設(shè)計(jì)元素以生活性為主的創(chuàng)作理念及原生態(tài)材質(zhì)的運(yùn)用正好彌補(bǔ)了這一不足。在中國(guó)元素逐漸回歸的今天，已經(jīng)有很多成功地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的應(yīng)用典范，如喬曉光教授將剪紙藝術(shù)應(yīng)用在舞臺(tái)及環(huán)境的設(shè)計(jì)—《尋找娜拉》（挪威現(xiàn)代舞劇在北京演出時(shí)的舞美設(shè)計(jì)）、《城市風(fēng)景》系列（奧黑爾機(jī)場(chǎng)1號(hào)航站樓的環(huán)境設(shè)計(jì)）。黑龍江省的設(shè)計(jì)師現(xiàn)在也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)傳承本土民俗藝術(shù)的重要性以及將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合所產(chǎn)生的獨(dú)特性，并且已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用到現(xiàn)代建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)中，如哈爾濱市關(guān)東古巷中由混凝土制作的巨大“撮羅子”造型等。目前，黑龍江省對(duì)本土民俗文化的運(yùn)用仍處于萌芽階段，需要并且能夠做的依然很多。筆者認(rèn)為，魚(yú)皮、樺皮等原生態(tài)材質(zhì)的運(yùn)用能讓人立即聯(lián)想到黑龍江省漁獵民族的民俗文化，再加上其防水防潮的特性，這些材質(zhì)十分適合用來(lái)裝飾或制作特色酒吧及具有少數(shù)民族特色的酒店、旅館中的門(mén)窗、吧臺(tái)、餐桌、餐椅等，使人產(chǎn)生回歸自然、新奇之余又倍感親切的心理效應(yīng)。滿族及赫哲族剪紙藝術(shù)中的造型大膽奇異、神秘詭譎，其圖案圖形元素中的動(dòng)植物、人物形象等都可作為玄關(guān)及配套環(huán)境、公共場(chǎng)所中的雕塑設(shè)計(jì)。小小的剪紙?jiān)煨头糯蠛竽軌蛟斐蓮?qiáng)烈的視覺(jué)震撼，自然而然就將人們帶入到民俗藝術(shù)的氛圍之中。材質(zhì)以本色為主，配以少量自然界中鮮艷色彩這種樸實(shí)自然的色彩搭配能夠使人產(chǎn)生舒適怡情的心理，因此公共場(chǎng)所中的休息區(qū)、圖書(shū)館、酒吧、旅店等都可以借鑒。

2.平面設(shè)計(jì)

平面設(shè)計(jì)包含的范圍很廣，有標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)等，其傳播的速度快，簡(jiǎn)單明了的表現(xiàn)方式最容易被當(dāng)今大眾所接受。在表現(xiàn)一些帶有黑龍江省地域性特點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)時(shí)，可以將剪紙藝術(shù)、魚(yú)皮藝術(shù)、樺皮藝術(shù)等民俗藝術(shù)中的圖案圖形、色彩等設(shè)計(jì)元素帶入，進(jìn)行重新創(chuàng)意，這樣的設(shè)計(jì)既能增加親和感、文化感，又具有一定的視覺(jué)沖擊力，在被大眾快速接受的同時(shí)又能回味無(wú)窮。民俗藝術(shù)中的鏤刻、鑲嵌、壓花、印染、燙烙、彩繪等工藝也可以應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之具有民俗風(fēng)情，滿足現(xiàn)代人的懷舊情懷。以書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)為例，縱觀現(xiàn)在有關(guān)黑龍江省少數(shù)民族文化的書(shū)籍設(shè)計(jì)，大多數(shù)的設(shè)計(jì)更像是一本教科書(shū)，從封面到內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)都缺少民族特色與文化內(nèi)涵。如設(shè)計(jì)關(guān)于鄂倫春、鄂溫克、赫哲等漁獵民族的書(shū)籍，其原生態(tài)色彩搭配就非常適用于內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)，魚(yú)皮、樺皮等材質(zhì)及其紋理，還有制作工藝，如印染、鏤空、燙烙等都非常適用于封面設(shè)計(jì)，使書(shū)籍整體呈現(xiàn)出視、聽(tīng)、味、觸、嗅這五感，讓人感到手中拿的不僅僅是書(shū)籍，還是一件具有生命力的民間藝術(shù)品，同時(shí)具有閱讀功能與收藏價(jià)值。

3.旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在旅游地購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品是每位游客的必然之選，因此，優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品可以在令人賞心悅目的同時(shí)傳揚(yáng)本土文化?，F(xiàn)在黑龍江省的少數(shù)民族旅游產(chǎn)品大多數(shù)停留在魚(yú)皮粘貼畫(huà)、樺皮粘貼畫(huà)、剪紙、樺皮小手工藝品等手工藝術(shù)品上，因其煩瑣的工序、純手工制作效率不高，導(dǎo)致產(chǎn)量相對(duì)較少，雖然有很多精品，但是高昂的價(jià)格卻讓人望而卻步。因此，能夠批量化生產(chǎn)是解決這一問(wèn)題的一條途徑。筆者認(rèn)為，在一些特產(chǎn)的產(chǎn)品包裝造型可以借鑒利用少數(shù)民族的建筑造型元素（如“撮羅子”的圓錐形造型）、原生態(tài)材質(zhì)、圖案色彩元素、工藝技法等，讓游客在買(mǎi)到特產(chǎn)的同時(shí)，其包裝也可作為特色產(chǎn)品進(jìn)行保留收藏。旅游產(chǎn)品還可以“老元素”與“新技術(shù)”結(jié)合運(yùn)用，如將樺皮紋理畫(huà)、樺皮粘貼畫(huà)鑲嵌在漆盤(pán)中；將黑龍江省的剪紙藝術(shù)應(yīng)用在黑陶上進(jìn)行鏤空處理；在不銹鋼書(shū)簽上將薩滿藝術(shù)中的圖形圖案鏤空制作等。這些新技術(shù)與民俗元素的結(jié)合能夠使現(xiàn)代人沒(méi)有陌生感，還會(huì)覺(jué)得新奇有趣、典雅別致，使人樂(lè)于并積極了解這些元素背后的民俗文化。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

在新一輪課程改革中，傳統(tǒng)文化備受關(guān)注?！毒拍炅x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是人文性和工具性的統(tǒng)一”，“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧?！泵袼孜幕侨祟悆?yōu)秀文化中能體現(xiàn)各民族的價(jià)值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國(guó)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學(xué)科課程建設(shè)的根本依據(jù)。正如我國(guó)著名民俗學(xué)專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學(xué)語(yǔ)文課本大部分篇目都或多或少地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語(yǔ)文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開(kāi)發(fā)和利用民俗文化資源，豐富語(yǔ)文課程，培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)文素質(zhì)。

一 民俗文化：語(yǔ)文教學(xué)中重要的人文教育資源

“語(yǔ)文”從前稱“國(guó)文”、“國(guó)學(xué)”是漢語(yǔ)文學(xué)的總稱。新課程中的語(yǔ)文教學(xué)必須把對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)放在首位，而傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)廣大青少年弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來(lái)充實(shí)語(yǔ)文課程。

民俗文化是語(yǔ)文課程文化之根，也是解讀語(yǔ)文課程的必經(jīng)之路。魯迅說(shuō)：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語(yǔ)文課程既是“語(yǔ)文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會(huì)文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文的文化范疇。語(yǔ)文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同民族、不同區(qū)域的文化特點(diǎn)，也浸透著傳統(tǒng)的民俗文化的內(nèi)涵，語(yǔ)文課程的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)也是民俗文化的集成。因此，語(yǔ)文課程就必須重視傳統(tǒng)文化，挖掘民俗文化。在語(yǔ)文新課程教學(xué)中，例如我國(guó)古今名著──曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝?！?、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫(xiě)，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點(diǎn)的民俗生活相描寫(xiě)中，來(lái)分析人物藝術(shù)形象，拓展主題思想，從而領(lǐng)會(huì)作品的獨(dú)特風(fēng)貌。

二 民俗文化：豐富語(yǔ)文課程文化的重要資源

在語(yǔ)文新課程教學(xué)中，許多精品篇目能借助民風(fēng)民俗理解教材內(nèi)容和經(jīng)典文本尤為重要。這能消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，貼近民間生活，從真實(shí)的民俗文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，從中得到知識(shí)和教育。在課改背景下的語(yǔ)文教學(xué)必須開(kāi)掘民俗文化資源，學(xué)好有豐富民俗文化內(nèi)涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時(shí)不能總是強(qiáng)調(diào)其反傳統(tǒng)反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書(shū)屋》中長(zhǎng)媽媽給“我”講的關(guān)于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學(xué)中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現(xiàn)。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學(xué)故事最終結(jié)果都是人定勝天，真善美戰(zhàn)勝假惡丑。又如端午節(jié)，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊(yùn)含屈原憂國(guó)憂民的情懷。中學(xué)語(yǔ)文教材中選的近當(dāng)代著名作家老舍、沈從文、趙樹(shù)理等的作品，都是中國(guó)民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象語(yǔ)言風(fēng)格。如老舍作品里北京風(fēng)味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場(chǎng)、各行各業(yè)人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉(xiāng)特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語(yǔ)文一冊(cè)14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來(lái)順受心態(tài)與思想意識(shí)，進(jìn)而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國(guó)人的習(xí)俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語(yǔ)文校本課程的載體