導語：如何才能寫好一篇心理學辯證法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、“學校核心競爭力”將學校發(fā)展引入誤區(qū)

“核心競爭力”一詞源于企業(yè)管理領(lǐng)域，最早是由哈佛大學的C.K.普拉海拉德（Prahalad）和G.海默（Hamel）在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表的論文《企業(yè)核心競爭力》中提出的。企業(yè)作為一種營利性經(jīng)濟組織，提高企業(yè)的核心競爭力有利于增強企業(yè)“利潤創(chuàng)造”的能力，從而在日益激烈的市場競爭中處于優(yōu)勢地位?？梢哉f，提高企業(yè)競爭力對于企業(yè)的生存與發(fā)展具有重要的意義和價值。但是，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域引入“核心競爭力”，將教育作為一種功利化的產(chǎn)業(yè)，倡導學校間互相競爭，卻是對教育本質(zhì)的扭曲和異化，是一種教育理念的謬誤。

1.理論層面：教育本質(zhì)與教育價值的誤讀

教育的對象是有生命的人，教育的本質(zhì)必然涉及人的本質(zhì)。因此，以關(guān)于人的本質(zhì)和文化作用的基本理論為指導，“教育的本質(zhì)是通過傳承文化使個體社會化的活動，并促進社會的發(fā)展和個體的全面發(fā)展”。[1]教育應(yīng)以人為本，要根據(jù)人的發(fā)展規(guī)律，制定合理的培養(yǎng)方案，促進人的全面健康發(fā)展。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，倡導學校競爭力，使得學校將發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到學校之間成績的排名比較上。而為了提高學校的升學率，學校想盡一切辦法增加學生的課業(yè)負擔，使學生成了學習的機器，這不僅違背了青少年的成長規(guī)律，而且也不利于學校的長遠發(fā)展。人們常說：百年大計，教育為本?；A(chǔ)教育的價值在于“提高整個中華民族的素質(zhì)”。[2]教育是國家意志的反映，是民族利益的集中體現(xiàn)，是全社會共同承擔的責任。從這一角度來說，基礎(chǔ)教育是一項公益性與普惠性的事業(yè)，不存在地區(qū)之間、學校之間的相互競爭。因此，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域引入“學校核心競爭力”僅僅將眼光集中在學校，而忽視了教育是一項整體的事業(yè)，這無疑是教育發(fā)展的一種誤區(qū)。

2.實踐層面：教育管理體制與學校發(fā)展機制的缺失

長期以來，我國的教育管理體制和學校發(fā)展機制都是將學校的發(fā)展作為一個獨立的個體來看待的，各個學校基本采用封閉式發(fā)展，學校間缺乏真誠的交流與合作，即使有相應(yīng)的溝通交流也多數(shù)局限于學校間的參觀與聽課。另一方面，在教育資源的分配中，現(xiàn)行的教育政策將優(yōu)質(zhì)教育資源更多地傾向于優(yōu)質(zhì)學校，這也就產(chǎn)生了“馬太效應(yīng)”，使好的學校更好，差的學校更差。而整個社會包括政府部門，對學校發(fā)展的評價，辦學水平的高低，質(zhì)量的優(yōu)劣，基本上都是以成績?yōu)橹饕繕?。在這種情形下，提出提高“學校核心競爭力”，必然涉及三個問題：首先，和誰競爭？和兄弟學校？兄弟區(qū)縣？兄弟省市？其次，競爭什么？是分數(shù)高低？是硬件豪華？是名次前后？最后，怎么競爭？搶生源甚至買生源？挖名師乃至炮制名師？甚至弄虛作假，以鄰為壑？學校的這種狹隘的惡性競爭，不僅嚴重影響了教育的質(zhì)量，阻礙了學校的可持續(xù)發(fā)展，而且還拉大了學校之間的差距，直接加劇了教育的不均衡。其嚴重后果是導致教育的異化，學校的變質(zhì)?？梢哉f“學校核心競爭力”的提倡違背了教育的應(yīng)有之意，也體現(xiàn)了教育管理體制與學校發(fā)展機制的缺失。

3.社會層面：浮躁的社會風氣與功利化教育傾向的影響

我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型期，面臨著許多問題，其中浮躁的社會風氣已經(jīng)成為當今社會的一大弊病。在現(xiàn)代社會中，人們常常希望付出極少的努力，在最短的時間內(nèi)實現(xiàn)短期功利目標。這種風氣也蔓延到教育界，人們?nèi)徊活櫧逃l(fā)展具有周期長、見效慢的特點，于是千方百計通過各種形式塑造出一批速成的名校、名師、名教育家等等，在教育領(lǐng)域也力求投入少見效快。透視浮躁現(xiàn)象的背后是浮淺，理論的浮淺，思想的浮淺，還有人格的浮淺。教育界的浮躁直接導致了教育的功利化，使得人們在教育過程中只重視學業(yè)成績，重視升學率，而忽視對學生人格的培養(yǎng)，忽視了學生的全面發(fā)展，這也就導致對教育本質(zhì)的扭曲和異化?；谶@樣的環(huán)境，提出要提高學校的核心競爭力，將學校和企業(yè)視為一致，過分強調(diào)學校顯性成果與分數(shù)，而不注重學生的培養(yǎng)過程，這勢必會損害學生的健康成長，導致教育的扭曲和異化。

二、“學校核心發(fā)展力”為學校發(fā)展注入活力

學校核心發(fā)展力體現(xiàn)了科學的教育發(fā)展觀、“以人為本”的教育理念，倡導學校教育內(nèi)涵發(fā)展，改變了在學校核心競爭力下學校將“教育退化為教學，把教學退化為傳授知識，把傳授知識退化為追求考分，以考分高低判斷學生的優(yōu)劣，決定學生的前途命運。把大教育變成了小教育，把全面發(fā)展教育變成單一的智育”的狹隘的教育理念，因此，要還原教育本質(zhì)，做到“以人為本、德育為先、全面發(fā)展”，樹立“大教育”觀念[3]。

1.學校核心發(fā)展力的內(nèi)涵

學校核心發(fā)展力是學校辦學主體在深刻領(lǐng)悟教育本質(zhì)和正確判斷教育價值的基礎(chǔ)上，遵循教育發(fā)展規(guī)律，對促進學校發(fā)展的各種力量進行優(yōu)化整合所形成的一種旨在提高學校教育教學質(zhì)量和促進學生全面發(fā)展的積極向上的力量。學校核心發(fā)展力的實質(zhì)就是提升學校內(nèi)涵，促進學校可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)一代新人。

學校核心發(fā)展力的內(nèi)涵有以下三個方面。

（1）在學校管理層面表現(xiàn)為科學的決策力和有效的領(lǐng)導力

學校核心發(fā)展力是學校各種力量的整合力。因此，學校管理者在作出決策時，要統(tǒng)籌全局，全面考慮，保證學校發(fā)展方向正確。學校管理者是學校發(fā)展的領(lǐng)導者。在學校發(fā)展的過程中，學校管理者要善于溝通協(xié)調(diào)、有效領(lǐng)導整合學校的各種力量，使它們發(fā)揮出最大的效應(yīng)。

（2）在學校教師層面表現(xiàn)為先進的教育理念和深厚的專業(yè)素養(yǎng)

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【關(guān)鍵詞】管理科學 發(fā)展 自然辯證觀

人類的社會活動及對活動效率的追求形成了管理。管理的誕生，不僅提高了勞動生產(chǎn)率，增加了社會活動，同時也提高了人類自我的認知能力，并對人類的文明進程和社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。隨著對管理進行科學的探索，又催生了管理科學。由管理的功能和自然辯證法的理論體系決定了管理科學在產(chǎn)生、發(fā)展過程中必然與自然辯證法緊密聯(lián)系在一起。

一、管理科學的產(chǎn)生及發(fā)展

從管理科學的定義來看，有廣義和狹義之分。廣義上的管理科學是指管理學及其研究對象、研究歷史、研究方法和內(nèi)容等。狹義上的管理學是指管理叢林時代的管理學派，及運籌學和數(shù)理學派。從管理思想史來看，現(xiàn)代管理科學的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段：

（1）現(xiàn)代管理科學發(fā)展的第一階段（1900-1930），是以F.W泰勒、M.韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個階段上，泰勒所著的世界上第一本科學管理著作《科學管理原理》一書的問世，標志著人類在長期管理實踐中科學管理思想的形成。

（2）現(xiàn)代管理科學發(fā)展的第二階段（1930-1960），是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學”階段。在這一階段中梅奧的霍桑實驗、麥格雷戈的X理論和Y理論及馬斯洛的需求層次理論的提出標志著行為科學的崛起及其廣泛應(yīng)用，同時心理學展開了對管理科學的實驗研究，社會學也開始把管理作為社會群體生活的一個方面來加以研究。

（3）現(xiàn)代管理科學發(fā)展的第三階段（1960-1980）是以多種管理學派并存為特點的“管理叢林”階段。在這個階段上，科學管理理論把企業(yè)看成是一個開放的社會技術(shù)系統(tǒng)。從整體上來把握管理和環(huán)境的關(guān)系，使得管理科學更具哲學色彩。

現(xiàn)代管理科學發(fā)展的第四階段（1980-？），就是“企業(yè)文化”階段。在這個階段上，把文化學的研究成果，應(yīng)用到企業(yè)管理中來，充分發(fā)揮文化的作用。管理科學發(fā)展的過程中需要一個正確的哲學理論來進行指導，自然辯證法就為管理科學提供了這樣的指導作用，使得管理科學理論發(fā)展的更加科學、合理。

二、管理科學與其發(fā)展中的自然辯證觀

自然辯證法是哲學的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。管理科學產(chǎn)生和發(fā)展的過程與自然辯證法相關(guān)聯(lián)，管理科學的發(fā)展史也充分體現(xiàn)了自然辯證法。

（1）管理科學的發(fā)展體現(xiàn)了普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法認為普遍聯(lián)系和變化發(fā)展是世界最基本的特征。一切事物、現(xiàn)象、過程都無法孤立地存在，都與周圍的事物、現(xiàn)象、過程存在聯(lián)系。聯(lián)系具有普遍性、多樣性和條件性，而事物的相互聯(lián)系和相互作用就構(gòu)成了運動，運動是永恒的。管理科學發(fā)展的四個階段就是相互聯(lián)系、相互滲透的，后一個階段總是在前一個階段的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，管理科學發(fā)展的第一階段即管理科學的產(chǎn)生給后來的管理理論的發(fā)展提供了一個方向，之后的階段是第一個階段的繼承和深入發(fā)展。

（2）管理科學的發(fā)展體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律也即矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展源泉、動力以及實質(zhì)內(nèi)容，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾是事物發(fā)展的源動力，是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本依據(jù)。矛盾的雙方既斗爭又統(tǒng)一，雙方的力量此消彼長，不斷變化，相互推進，為新事物的產(chǎn)生提供依據(jù)和動力。如果把管理科學的發(fā)展史按模式來劃分，可以分為機械模式、生物模式和社會模式。單從一方面看，這些理論是對立的，但從整體看，它們又是統(tǒng)一的，共同推進管理科學的進步和發(fā)展。

（3）管理科學的發(fā)展史體現(xiàn)著認識運動的辯證過程。辯證唯物主義指出，無論任何人認識何種事物，都要在實踐的基礎(chǔ)上從感性認識開始，再把感性認識上升到理性認識，認識的辯證運動也表現(xiàn)為從感性認識向理性認識的飛躍以及二者的統(tǒng)一。泰勒在工廠管理工人的過程中，在管理的實踐中耗時31年才將管理實踐上升到理論層面，寫出標志著管理科學產(chǎn)生的《科學管理原理》一書；梅奧在進行多次實驗之后才提出了組織中存在非正式群體的觀點。從實踐中得出的結(jié)論，又經(jīng)整理后上升到理論。從實踐基礎(chǔ)上的感性認識上升到理性認識，也即是認識運動的辯證過程。

（4）管理科學的學科體系和研究方法體現(xiàn)科學技術(shù)哲學。隨著管理科學的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了集各種知識理論與研究方法與一體的學科體系。管理科學的學科體系和研究方法的這些趨勢相互滲透和作用，更加體現(xiàn)了其辯證發(fā)展的性質(zhì)。

三、管理科學中自然辯證化的發(fā)展趨勢

管理科學發(fā)展到現(xiàn)今階段，從自然辯證法的觀點來看，管理活動中的哲學色彩、管理理論中的哲學思想日益增強。表現(xiàn)比較突出的就是現(xiàn)代管理科學發(fā)展的人文傾向這一趨勢。隨著管理科學的發(fā)展，人文文化不斷向其滲透。顯然，這是管理科學發(fā)展的必然趨勢，同時，也是東方文化，特別是受中國古代的人性哲學影響的結(jié)果，現(xiàn)代管理科學發(fā)展的人文性日益增強的趨勢，是其哲學化的具體表現(xiàn)。受到中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的影響并吸收西方文化新素質(zhì)，形成了以人倫本位、和為貴的人際關(guān)系準則和“高產(chǎn)乃為善”的勞動道德為特征并區(qū)別于歐美的工業(yè)文明。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)；體驗；感悟；經(jīng)驗；辯證；藝術(shù)作品；藝術(shù)史；藝術(shù)美學；藝術(shù)認知

中圖分類號：J01　文獻標識碼：A

謝林說：“哲學以一種不變的方式在理念中表達出了真正的藝術(shù)感在具體中所直觀到的東西，并由此規(guī)定了真正的判斷?！薄爸挥型ㄟ^哲學，我們才能指望達到藝術(shù)的真正科學”。藝術(shù)依賴于人們直觀把握的能力，而這種直觀把握的能力，凝聚著哲學智慧。哲學智慧把直觀把握發(fā)揮到了極致，使藝術(shù)在充實與延伸中閃現(xiàn)著科學之光。藝術(shù)辯證法作為直觀感悟的經(jīng)驗思維，也是哲學智慧的集中表現(xiàn)之一。

在整個藝術(shù)創(chuàng)造過程的諸多藝術(shù)環(huán)節(jié)與藝術(shù)表象中，包括人物性格、環(huán)境、戲劇性沖突及人物動作、對話、表情，與敘事節(jié)奏、情節(jié)、情境、場景、細節(jié)等，包括空間造型、線條、色彩、聲音、旋律、光影等，無不包含辯證法的元素。這為虛構(gòu)形上的、充滿神秘魅力的藝術(shù)世界，最復雜微妙的人類精神與內(nèi)心情感世界得以再現(xiàn)，提供了可能。沒有領(lǐng)域比藝術(shù)更具想象力，藝術(shù)辯證法在形象思維中有著可發(fā)揮的無限空間與藝術(shù)生機。

在中國古代詩(詞)話、書品、畫論、琴譜中，有許多包含著辯證法的藝術(shù)觀點。它還大量見諸對小說、戲曲的評點之中，在序跋、隨筆、雜記之類的古籍中，也隨手可及。在浩如煙海的古籍中。雖是片言只語，卻畫龍點睛，悟出藝術(shù)之精要，之妙諦；雖然缺乏理論體系的完整，但如許零散的表述，卻也星光燦爛，呈現(xiàn)直觀領(lǐng)悟的經(jīng)驗思維的藝術(shù)辯證元索的紛繁奇觀。

藝術(shù)家對自然和客觀世界的主觀反映，不是哲學的理性感知，而是藝術(shù)的直觀感受，不是概念的判斷，而是對形象的感悟。獨特的藝術(shù)世界的創(chuàng)造，不僅取決于藝術(shù)家的生命情感體驗與直覺感知的敏銳，還取決于藝術(shù)創(chuàng)造的能力――在形式或形象符號創(chuàng)造中的辯證藝術(shù)，往往更能顯示藝術(shù)家的智慧，體現(xiàn)出直覺感知的深刻性。藝術(shù)辯證法作為直覺的方法論與審美的認識論，獲得形象(形式)創(chuàng)造中多維的整體的藝術(shù)實現(xiàn)，有著自身特殊的動因與生成過程。如何從形象創(chuàng)造或形象思維的藝術(shù)科學的層面上，對這一特殊的藝術(shù)過程和現(xiàn)象作理論闡釋，確是有重大意義的藝術(shù)理論工程。

中西方由于不同的思維方式而構(gòu)成的藝術(shù)辯證法的理論形態(tài)的差異性，是明顯的。西方注重科學的理性精神，追求的是主觀的理念形式，經(jīng)驗僅是研究的出發(fā)點；中國注重自然的實踐精神，主體經(jīng)驗是植根于藝術(shù)實踐的智性的花朵。西方是從哲學的高度鳥瞰藝術(shù)，(有論者稱是對哲學的“直接的移植或替代”，這種說法不盡妥當。)兩方哲學家、美學家由高處下來，涉入藝術(shù)領(lǐng)域并作出不朽的理論建樹；中國從藝術(shù)創(chuàng)作實踐巾感悟到了哲學，或者說是藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗的哲學的升華。西方注鶯抽象思辨，講究文理的邏輯性、分析的嚴密性、概念的明晰性、理論的系統(tǒng)性；中國注重體悟式、穎悟式，而少理性思考，注重形象意會，而少抽象概括，并以簡潔的語言闡發(fā)其妙諦。

中西方思維方法的不同，導致不同的藝術(shù)辯證法理論模式。兩方運用抽象思辨，往往對藝術(shù)作宏觀的整體的捕述，在展現(xiàn)藝術(shù)世界的全景中，對藝術(shù)的總體特征、藝術(shù)的本質(zhì)和基本規(guī)律及藝術(shù)的外部聯(lián)系、藝術(shù)美學、藝術(shù)思潮和藝術(shù)社會現(xiàn)象及藝術(shù)價值判斷諸方面，形成藝術(shù)辯證概念和范疇，顯示出理論的優(yōu)勢和力度。中國運用直觀經(jīng)驗，往往直接切入藝術(shù)內(nèi)部，在作微觀的局部的領(lǐng)悟中，表述藝術(shù)之精要、之微妙。主要在藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)部過程或規(guī)律，包括藝術(shù)體驗、形象創(chuàng)造、情境創(chuàng)造、豈術(shù)時空構(gòu)成，動作與對話、線條與筆墨、細節(jié)與敘事節(jié)奏的效果，表現(xiàn)技巧與手法、藝術(shù)語言與風格及藝術(shù)鑒賞，形成諸多藝術(shù)辯證法范疇，具有重要的藝術(shù)實踐意義和審美價值。

抽象思辨，屬于純理論形態(tài)的思維，又稱科學思維或科學方法。它從藝術(shù)或哲學的原理出發(fā)，運用概念進行抽象化，對藝術(shù)作整體性觀照，是一種自上而下、自大而小、自外而內(nèi)的邏輯推理過程和高屋建瓴式的抽象概括方式。黑格爾的《美學》、丹納的《藝術(shù)忻學》、謝林的《藝術(shù)哲學》、卡西爾的《符號形式的哲學》、《語言哲學》，都體現(xiàn)了這種辯證思維范式。他們把藝術(shù)放在整個社會歷史文化的大背景下展開描述，或者把藝術(shù)作為一個宇宙進行整體的描述。費希納稱康德、黑格爾的美學是“自上而下的美學”。這些著作都是從一般到具體，具體藝術(shù)作品及藝術(shù)史實，只是用以引證一般原理。從紛紜復雜的藝術(shù)現(xiàn)象中抽象概括出清晰的藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律或美的規(guī)律。如《美學》在著重揭示藝術(shù)形象中所普遍包含的理性兇素，闡述理念與感性的對立統(tǒng)一，這一“辯證法”體現(xiàn)在建筑、雕塑、繪畫、音樂、詩歌等各門類藝術(shù)自身發(fā)展的特殊規(guī)律之中，尤其是對敘事藝術(shù)中人物性格的沖突及戲劇矛盾的理論描述，充分顯示了辯證邏輯的雄辯力量。丹納《藝術(shù)哲學》中的辯證觀點，則主要表現(xiàn)在藝術(shù)與世界的聯(lián)系方面，深入揭示與論證了在藝術(shù)品誕生中，從自然氣候到精神“氣候”，從民族風俗到宗教、政治、制度等自然――社會――歷史的背景，對藝術(shù)品的本質(zhì)而貌(“特征”)所產(chǎn)生的重要影響。從人性的自然性與禮會性、現(xiàn)實性與理想性的辯證統(tǒng)一方而理解和描述藝術(shù)品“基本的或顯著的特征”，并以此作“特征”的必要性及價值取向判斷。丹納服膺黑格爾，可能受到黑格爾的影Ⅱ向，但《藝術(shù)哲學》與《美學》，卻以互不重復的理論構(gòu)架，構(gòu)成互補的科學思維的整體形態(tài)。謝林的《藝術(shù)哲學》，從“構(gòu)擬”的藝術(shù)特性出發(fā)，對藝術(shù)形態(tài)做出深刻解釋，特別是他提出的“潛能”說，自成一體地構(gòu)建了藝術(shù)形式的宇宙，是關(guān)于藝術(shù)形式的“全的科學”，具有特殊的現(xiàn)代藝術(shù)哲學的意義，且對20世紀之交崛起的經(jīng)驗思維與實驗美學，具有開啟性的意義。從某種程度上可以說，藝術(shù)辯證法就是關(guān)于潛能的學說，它引導我們反思和開拓那對于一般創(chuàng)造來說幾乎干涸了的藝術(shù)源泉。

中國直觀感悟的辯證方式，屬于經(jīng)驗思維或經(jīng)驗方法。它主要借助于“經(jīng)驗”，對事物或認知對象，進行感悟式判斷或推理，往往在形象的寓意或類比中顯示其意，不講求精確的結(jié)論，而是某種原則或意向?！敖?jīng)驗”之于藝術(shù)，是一種同具體藝術(shù)對象和藝術(shù)創(chuàng)作過程有著直接聯(lián)系的自下而上的直覺性思維。它是通過深入藝術(shù)內(nèi)部及具體藝術(shù)過程，對藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)進行經(jīng)驗性的感悟和表述。它足帶有藝術(shù)的悟性和逼真感的認知范式。中國古代藝術(shù)辯證法，正 是從這種直覺性思維中獲得了恰到好處的表現(xiàn)。中國古代雖未出現(xiàn)有關(guān)藝術(shù)辯證法的專著，但古代藝術(shù)家的直觀經(jīng)驗巾卻充滿了辯證法要素與藝術(shù)精神，這不僅僅與老莊、易經(jīng)及儒道的哲學觀點對經(jīng)驗思維的滲透有關(guān)，更重要的，是藝術(shù)家主體對藝術(shù)自身的切人，對藝術(shù)整體及內(nèi)部奧秘的貫通性與深度把握，從而使直觀經(jīng)驗達到了藝術(shù)認知的辯證的深刻。

“經(jīng)驗”，很早在亞里士多德著作中出現(xiàn)，是獲得智慧或真理之途中的障礙。業(yè)里士多德認為，“感覺不是智慧”，“有技術(shù)的人比有經(jīng)驗的人更加智慧”，因為“智慧總是伴隨著認識”，“有經(jīng)驗的人只知道其然，而不知道其所以然；有技術(shù)的人則知道其所以然，知道原因”。亞里士多德不僅以理性認識作為衡量智慧的尺度，并還以技術(shù)能夠傳授而經(jīng)驗不能為由，認為“技術(shù)比經(jīng)驗更接近科學”。這種限于人類初期認識水平的經(jīng)驗論分析，一味渴求認識論層面上的真理，致使其未能看到感性經(jīng)驗自身所蘊含真理的可能性，或者說割裂了經(jīng)驗與感覺、經(jīng)驗與“技術(shù)”之間的內(nèi)在聯(lián)系。直到19世紀，德國心理學家G.T.費希納在演講錄《實驗美學》中，首次提出了“自下而上的美學”，開啟了藝術(shù)心理學與審美經(jīng)驗的研究。接著，胡塞爾(Husserl)現(xiàn)象學的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義的認識論，以及智慧或知識源于感知的對象這種具有唯物主義色彩的觀點。在胡塞爾現(xiàn)象學哲學思潮的有力推動與影響下，“經(jīng)驗”帶著傘新的內(nèi)涵，被重新喚起。以波蘭的英加登(lngarden)、法國的札夫海納(Dufrenne)為代表的審美經(jīng)驗現(xiàn)象學，海德格爾的本體論，美國杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗”等，都從“還原法”(reduction)，即回到事物自身，對“經(jīng)驗”做了全新的闡釋，“經(jīng)驗”至于意識的本質(zhì)，即本質(zhì)直覺的可能。美國學者詹姆斯?艾迪稱現(xiàn)象學是“‘經(jīng)驗’的科學”，與當時西方興起的系統(tǒng)科學相對應(yīng)。西方美學發(fā)生了從“自上而下”到“自下而上”的思維方法的重大變化。

中國藝術(shù)直觀經(jīng)驗的思維，可以溯源到莊禪。首先，莊禪是以直觀思維方式進行哲學的描述，而很少運用邏輯論證或形式推理以取得結(jié)論。中國臺灣省學者陳鼓應(yīng)稱《莊子》“運用文學形式所表達的哲學系統(tǒng)之繁復性、詭辯性”，《莊子》篇中常用寓言故事與形象的類比，說出或讓你悟出某種道理。《逍遙游》等還創(chuàng)造了獨特的直覺形象，成為開啟浪漫主義文學的經(jīng)典。禪宗文獻中保存下來的，也多是通過傳說悟道。如此通過具體形象的直觀領(lǐng)悟去把握真理，比邏輯推理而獲得的明確的結(jié)論，具有更多的理義空間，其中所表達的思辨的力量，仍令今人嘆服。中國古代文論、詩論、畫論、樂論等，即使理論經(jīng)典《文賦》(陸機)、《文心雕龍》(劉勰)、《二十四詩品》(司空圖)等，也多以形象的比喻和寓意，作藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的描述。這種直觀經(jīng)驗的思維方式，具有審美的特征，它以生動形象的感性方式，直觀地把握非概念、非邏輯語言所能傳達的意蘊。莊禪哲學對真理認知的包涵性，不是對客觀對象的經(jīng)驗性認識，而是主體的心理的感知，是個體的體驗與領(lǐng)悟，是一種特殊的智慧范式。其智慧，正源于莊禪發(fā)現(xiàn)和把握對象世界的心靈，因為莊禪用整個心靈的功能去直觀把握對象世界的本質(zhì)，莊禪哲學智慧，可理解為心靈的形式。

莊子主張“順其自然”，“慎守其真，還以物與人”，意思是保持本真，使人和物各還歸自然。莊子最早反對人為物役、人性異化，提倡個體身心的絕對自由。這豈不是與胡塞爾的“還原法”、海德格爾的“去蔽”說脈絡(luò)相通?可以說，胡塞爾、海德格爾與兩個世紀前古老中國的莊子遙相握手。20世紀西方“經(jīng)驗”之種種理論，都是植根于“還原法”。在胡塞爾看來，人先天就帶有一種意向性，即意識中對身外之物的渴望與企盼，這種意向性的意識，還不是純粹的意識，而是摻有外在世界的雜質(zhì)，是受到扭曲的意識?！斑€原法”，就是要除去意識身上的污垢，還原到原始狀態(tài)，也是回到事物本身。這種所謂純意識，是借助人的直覺自我呈現(xiàn)出來的。莊子的還歸自然，禪宗的性空，雖然不是現(xiàn)代意義上的“還原法”，但其旨歸有相通之處，這種直觀領(lǐng)悟，同樣切人人的本體，顯現(xiàn)人格境界。尤其是禪宗“悟道”，以“不落言筌”的直覺智慧而顯現(xiàn)“本心”、“自性”，成了“內(nèi)心之神秘的冥證”(張岱年語)。經(jīng)驗方法，大概是以直覺的自我呈現(xiàn)或心靈的形式，而被稱為“‘經(jīng)驗’的科學”的主要理由。

“經(jīng)驗”指向有二，一是作為直覺經(jīng)驗的藝術(shù)，再是作為直覺領(lǐng)悟的理論，藝術(shù)品評或鑒賞，屬于藝術(shù)再創(chuàng)造。本文提出直觀感悟的經(jīng)驗方法，指后者。從古代詩畫、小說、戲劇、音樂、園林丁藝、書法等大量有關(guān)理論資料中，不難看到中國文人涉足藝術(shù)的姿態(tài)。他們體驗藝術(shù)中獲得感悟，獨向一方藝術(shù)天地，闡發(fā)藝術(shù)之精要、之精妙。正如張岱年所描述：“中國哲學只重視生活上的實證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證，體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗乃得到貫通，如此即是有所得?！币粋€再聰明的人，如果沒有潛入深層體驗，他的與生命息息相關(guān)的經(jīng)驗，往往處于混沌或沉睡之中，只有不停地體驗，感悟，全身心地投入，去喚醒并敲擊經(jīng)驗，這樣獲得的認識，才是對經(jīng)驗的點燃，是從其心靈中進出的火花，多日所思乃至百思不解的問題，都會被經(jīng)驗照亮，甚至照亮了一大片天空，是自己發(fā)現(xiàn)與開拓的天空。杜威說：“這一個經(jīng)驗是一個整體，其中帶有它自身的個性化的性質(zhì)以及自我滿足?！薄耙粋€思維的經(jīng)驗具有它自身的審美價值，它與那止匕被公認為是審美的經(jīng)驗在材料上不同……那些具有理智結(jié)論的經(jīng)驗的材料是一些記號和符號，它們沒有自身的內(nèi)在性質(zhì)，但卻代表著那些可以在另一個經(jīng)驗中從性質(zhì)上體驗到的事物。這種差別是巨大的?！倍磐褌€體直覺思維的經(jīng)驗與理智結(jié)論的經(jīng)驗的材料之間的界限，說得很清楚。體驗――感悟，這一直覺思維的經(jīng)驗因其個性化的性質(zhì)及自我滿足，而具備特有的審美價值。

中國直觀感悟的經(jīng)驗思維，是借助形象的思維，又稱為象思維，即從具體物象或形象符號中把握抽象意義?！吨芤?系辭》中把這一思維過程，概括為觀物――取象――比類――觀道四個主要環(huán)節(jié)?！兑住分羞\用卦爻之象，屬于原象。而道家之象是“無物之象”，是形而上的精神之象。因此說，象思維，不一定全是具體物象，也有象外之象、無物之象，可以發(fā)揮形象符號的指示作用。中國古代文論、評點借助形象比喻，道出藝術(shù)創(chuàng)造中種種現(xiàn)象與本質(zhì)，特別是對于那些具有藝術(shù)的不確定性，苛求精確的結(jié)論反而會傷其本義的藝術(shù)現(xiàn)象，運用直觀領(lǐng)悟的形象思維，則會得到恰到好處的理論表述?！敖?jīng)驗”，沒有達到理性的明澈，卻以感性切入藝術(shù)的本性，以心靈的智慧(悟性)駕馭藝術(shù)之舟。

“‘經(jīng)驗’的科學”，可以理解為藝術(shù)思維的科學。藝術(shù)只有經(jīng)驗性，才有科學性。應(yīng)當探討和建立與直覺思維的藝術(shù)相契合的“經(jīng)驗”理論方式，使經(jīng)驗方法成為一種獨立的藝術(shù)理論而存在，成為藝術(shù)辯證法 的思維方式。藝術(shù)辯證法的經(jīng)驗思維方法，并非一般的藝術(shù)方法論，而是要從體驗――感悟去把握，任何一種經(jīng)驗，既帶有個體的生命文化訴求與自我滿足，又能夠從哲學的層面上展現(xiàn)其本真性、整體性、深刻性，從包涵藝術(shù)形象的全部微妙奧秘中煥發(fā)出光芒與魅力。

“經(jīng)驗”具有審美性。經(jīng)驗與生命息息相關(guān)的個體化性質(zhì)，使一個思維的經(jīng)驗，有了自身審美性質(zhì)的可能。杜威甚至認為，“經(jīng)驗在本性上主要是審美的”，他還從“經(jīng)驗的審美或感受階段是接受性的”與“鑒賞性知覺”的角度，做了論述：“感受是節(jié)奏巾的相應(yīng)的成分，它們提供整一；它們使作品不會成為僅僅是一系列刺激的無目的性。當其決定任何可被稱為一個經(jīng)驗的要素被高高地提升到知覺的閾限之上，并且為著自身原因而顯現(xiàn)之時，一個對象就特別并主要是審美的，它產(chǎn)生審美知覺所特有的享受?！弊鳛榻?jīng)驗思維的藝術(shù)辯證法，是一種審美的體驗和領(lǐng)悟，是在先獲得審美知覺對審美經(jīng)驗的描述中，展示把握和駕馭各種關(guān)系或聯(lián)系的直覺能力。

譬如，中國畫留有空白，所謂“計白當黑”，往往造成“象外之象，景外之景”，“境在象外”，其哲學根據(jù)在“有無相生”，這可理解為藝術(shù)辯證法的古老母題之一?！盁o”，是老莊哲學的本體，與其說是原初永恒無限的宇宙本體，不如說是絕對自由的人格本體。古代藝術(shù)家、批評家對中國畫的藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)的這一“經(jīng)驗”，具體地說，他們體驗――感悟的心理過程，正處于老莊的哲學精神的縈繞之中，從而賦予經(jīng)驗以審美的性質(zhì)。如果說現(xiàn)代格式塔的不完全的“形”與完全的“形”，從形式上為“有”與“無”的藝術(shù)辯證法提供了心理科學根據(jù)；那么，老莊的“無”的本體與禪宗的“不落言筌”之“悟”，卻使形而下的物質(zhì)材料的形，有了成為形而上的精神的形的可能。

篇4

現(xiàn)代教育技術(shù)化發(fā)展傾向的反思劉同舫(2)

學術(shù)：在規(guī)范與自由之間劉梅(5)

大學排行亟待檢討劉明(4)

提出問題與學術(shù)創(chuàng)新郭金彬陳玲(6)

Abstract(110)

《自然辯證法通訊》2006年稿約(F0004)

論科學審美的功能李醒民(8)

從心理學文化轉(zhuǎn)向到心理學文化品性探尋孟維杰(16)

P．A．希倫和詮釋學的科學哲學范岱年(22)

認知的具身觀李恒威肖家燕(29)

行動性、因果與意圖費定舟(35)

貝塔朗菲與維也納學派崔凡(42)

科學社會學與科學修辭學李小博朱麗君(47)

CUSBEA項目及其對中國生命科學發(fā)展的影響陳小科張大慶(53)

關(guān)于公共技術(shù)標準私有化的思考樓慧心(62)

中世紀印度數(shù)學家婆什迦羅及其《莉拉沃蒂》周暢徐澤林(67)

中國近代最早獲得世界聲譽的科學期刊及其啟迪姜玉平(74)

《新制靈臺儀象志·垂線球儀》力學問題之辨析陳悅(80)

中國的“核司令”程開甲劉戟鋒熊杏林曾華鋒(87)

虛擬空間地理學論綱張之滄(97)

埃德爾曼等人關(guān)于意識的“驚人假說”趙澤林高新民(103)

全國科學技術(shù)學暨科學學理論與學科建設(shè)2006年聯(lián)合年會第一輪通知(109)

第五屆全國科學方法論學術(shù)討論會延期通知及繼續(xù)征稿啟事(109)

中國學術(shù)和教育：存在問題與救治之方（二）“知識分子之死”反思李宏偉(1)

論中國學術(shù)研究之弊端及解決的途徑毛建儒(2)

清除“應(yīng)試教育”必須從升學考試制度革新入手韓彩英(4)

打造知識創(chuàng)新的內(nèi)功與外功崔寧(6)

在學術(shù)上做一個自由的思想者龐曉光(7)

論科學人文主義孟建偉(9)

人類學思維范式下的自然權(quán)利楊明李建珊(16)

科學的非統(tǒng)一性孟強(20)

缸中之腦知道“我不是缸中之腦”嗎？——懷疑主義的普特南式解答議評曹劍波(25)

模態(tài)解釋：量子力學的新圖景賀天平郭貴春(32)

“現(xiàn)代性科學”與“后現(xiàn)代科學”之概念勘元炎冰(38)

關(guān)于工程師的幾個問題——“工程共同體”研究之二李伯聰(45)

諾貝爾獎獲得者與中國科學家群體比較研究徐飛卜曉勇(52)

發(fā)展有效的全面創(chuàng)新管理：理論框架與案例分析劉景江(60)

后殖民主義、女性主義與中國科學史研究——科學編史學意義上的理論可能性章梅芳劉兵(65)

中國近代的科學名詞審查活動：1928—1949溫昌斌(71)

中國漢代的日月食計算及其對星占觀的影響石云里邢鋼(79)

朱載堉新法密率的人文理解研究自然辨證法通訊 吳鴻雅(86)

我國原子能事業(yè)的一座豐碑——論錢三強在我國“兩彈”研制中的功績黃松平朱亞宗(92)

層子模型前后——關(guān)于聲稱以哲學指導物理學研究的一個案例分析關(guān)洪(97)

科學技術(shù)文化研究綜述——第二屆全國科技文化與社會現(xiàn)代化學術(shù)研討會側(cè)記夏勁(104)

多視角、多維度的人機語義研究——2005“心靈與機器”杭州會議綜述肖家燕李恒威(106)

《中國科學哲學論叢》重新出版(109)

OnHumanismofScience（p.9）(110)

《自然辨證法通訊》2006年稿約(F0004)

中國學術(shù)和教育：存在問題與救治之方（三）——一流大學的核心標志與建設(shè)之道丁峻(1)

中國學術(shù)與高校思想政治教育王汝發(fā)(2)

創(chuàng)新教育的推進與教學方法的改革：來自一線教師的教學思考和實驗刁生富(4)

確立學術(shù)評價尺度明了學者工作意義——關(guān)于促進學術(shù)原創(chuàng)的一種思路李春泰(5)

大學畢業(yè)論文危機及其相關(guān)制度調(diào)適唐輝(6)

論科學的人文根源郝苑(9)

數(shù)學與詩歌：歷史尋蹤汪曉勤(16)

愛因斯坦與康德戴建平(22)

數(shù)學哲學：一個充滿迷惑的領(lǐng)域柳延延(28)

自然主義認識論的不同形式何靜叢杭青(34)

作為世界假設(shè)的語境論魏屹東(39)

企業(yè)演化觀的理論基礎(chǔ)與研究假設(shè)錢輝項保華(46)

虛擬團隊在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新中的應(yīng)用徐炎章(51)

關(guān)于科學院院士增選制度的剖析張利華王義超(57)

《科學理性的沉思》出版(56)

Abstract(110)

《自然辨證法通訊》2006年稿約(F0004)

人類對于隨機性認識的四個階段王麗霞楊靜(62)

從洋務(wù)事業(yè)看洋務(wù)派“知識”意識的覺醒陳學云黃政新(67)

論科學史的教育價值袁維新(72)

民國時期上海高等院校中的科學教育概況袁媛(78)

薩哈羅夫：充滿社會責任感的科學家——記蘇聯(lián)氫彈之父、諾貝爾和平獎獲得者薩哈羅夫院士宋兆杰劉則淵(86)

大學的理念與使命——卡爾·雅斯貝爾斯《高校革新提綱》與馬丁·海德格爾《校長就職演講》比較夢海(93)

科學邊緣的他者——從《永動機與歌德巴赫猜想》說起費多益(99)

信息空間中“惡”概念的基本內(nèi)涵及其倫理問題——兼論海嘯等自然災難的信息倫理意義孫和平盛曉明(103)

“第十一屆全國技術(shù)哲學年會”通知(109)

中國學術(shù)和教育：存在問題與救治之方（四）問題之源探幽王伯魯(1)

教育的“功利之魅”與知識分子的“良知之致”宋紹柱(3)

他律中的自律王榮江(4)

學術(shù)的真正繁榮亟需改變單一的學術(shù)評價方式李世聞(5)

還學術(shù)以神圣性——從導師署名說起郭輝(6)

不哲的哲學怎樣哲起來郭和平(8)

學習的自由與自覺：基礎(chǔ)教育給予未來學術(shù)創(chuàng)新以多大可能？陳秋仙(9)

開啟智慧：創(chuàng)新型教育的核心張德昭張麗(11)

中西兩種科學文化背景下的鄭和下西洋和地理大發(fā)現(xiàn)之比較夏勁陳茜(13)

醫(yī)學信號／信息及語詞的符號學闡釋李定鈞(19)

西方女性主義視野的心理治療汪新建徐樹芬(25)

協(xié)作的自然主義王華平盛曉明(31)

科學合理性與宗教合理性之間的紐帶王善博(37)

隱喻性科學理論的構(gòu)成模式胡浩(43)HtTp://

從哲學的角度分析社會實在——評塞爾關(guān)于社會實在的思想邱惠麗(48)

MPG科研管理模式對創(chuàng)新我國基礎(chǔ)研究機構(gòu)的啟示林豆豆田大山(53)

“”期間的相對論批判胡化凱(61)

科技時代的社會風險和政府管理——貝克的風險社會理論及其對政府危機管理的啟示徐瑞萍(71)

自然辨證法通訊 免疫學編史學研究述評謝蜀生(76)

《物理學年刊》與物理學革命劉紅胡新和(81)

鮑瀚之與“算經(jīng)十書”的刊刻流布郭金彬劉秋華(86)

《見微知著——中國學界學風透視》出版并敬告作者(80)

高等教育出版社新書介紹(104)

Abstract(110)

高等教育出版社新書介紹(F0004)

亨利·奧古斯特·羅蘭——美國物理學的繼往開來者王大明(93)

決不讓《自然辯證法通訊》淪為學術(shù)腐敗的溫床李醒民(102)

關(guān)于廢除陰歷的新設(shè)想張功耀(105)

中國科學技術(shù)哲學之路：在歷史與未來之間反思——“21世紀科學與技術(shù)哲學研討會”綜述曾歡(109)

中國學術(shù)和教育：存在問題與救治之方（五）——論交叉科學思維方式的培養(yǎng)徐炎章(1)

中國化的學術(shù)理念場域——“求是”與“致用”之間的“視域融合”程本學(3)

體之不存，魂將焉附——對我國高?！爸匮休p教”現(xiàn)象的反思楊天一邢廣橋(4)

學術(shù)價值尺度的嚴重扭曲——由“基金項目優(yōu)先發(fā)表”想到的王焱(6)

學術(shù)研究活動不能商品化——從學術(shù)期刊轉(zhuǎn)制為企業(yè)說起馬恒通(7)

隨“風”轉(zhuǎn)向，還是挺“風”獨立——從學“風”和版“風”論及編“風”王秉翰(9)

哲學學術(shù)的發(fā)展與當代中國的命運張艷濤(10)

從魁北克大橋垮塌的文化成因看工程文化的價值肖峰(12)

宗教對科學思想的促動——關(guān)于徐光啟倡議演繹推理的分析尚智叢(18)

試論日本科學精神的內(nèi)涵特征——以仁科室傳統(tǒng)為例唐永亮孫慕天(22)

解決迪昂—奎因問題的兩種貝葉斯方案之比較趙曉芬(29)

析皮克林的新舊高能物理學不可通約論王延鋒劉兵(36)

設(shè)計的哲學基礎(chǔ)與意義——自然主義式的認知潘恩榮(43)

西方“工程”概念的歷史演變張鈴陳凡(48)

再論科學的規(guī)范結(jié)構(gòu)李正風(53)

歐盟15國科學合作的地域傾向和語言傾向梁立明張琳韓強(60)

網(wǎng)絡(luò)時代知識產(chǎn)權(quán)若干法律問題之反思楊正平李志雄(68)

奧雷斯姆關(guān)于質(zhì)的強度的圖示法初探張卜天(72)

大革命期間的法國科學院與埃及研究院李艷平(77)

《察世俗每月統(tǒng)記傳》刊載的科學知識述評胡浩宇(84)

中醫(yī)緣何廢而不止——近代“廢止中醫(yī)案”破產(chǎn)根源之分析郝先中(88)

施陶丁格：高分子化學的奠基人張清建(94)

再談中國數(shù)學史研究的兩次運動曲安京(100)

人類基因?qū)＠簽槭裁炊q護？朱偉(105)

《八閩數(shù)學思想史稿》正式出版陳玲(109)

歡迎訂閱2007年《自然辯證法通訊》(F0004)

Abstract(110)

中國學術(shù)和教育：存在問題與救治之方（六）——中國科學：亟需從規(guī)范走向創(chuàng)新李建軍(1)

面向培養(yǎng)理工科研究生綜合素質(zhì)的STS教育張明國(2)

弘揚科學精神，杜絕“注水豬肉”張功耀(4)

教育要選拔也要導向自然辨證法通訊 李艷平(5)

當代學術(shù)：回到“性命之學”周保欣(7)

理想與現(xiàn)實的偏離——中國教育制度的選擇困境趙海星田浩(8)

學科評估中的誤區(qū)與矯正張純成(10)

第十三屆全國科學哲學學術(shù)會議征文通知(80)

《自然辯證法通訊》2006年（1—6期）總目錄(107)

Abstract(111)

歡迎訂閱2007年《自然辯證法通訊》(F0004)

希波克拉底精神與西方人文醫(yī)學理念杜麗燕(12)

自然語言：齊曼反映科學形象的鏡像董華劉敏(17)

追尋自然的精神價值——解讀生存論視角下的愛默生自然思想及其現(xiàn)實意義劉寬紅(22)

瑪麗·海西的科學隱喻思想安軍郭貴春(26)

伽利略-牛頓風格與生成語法研究吳剛(32)

“我們沒有生活在虛擬實在中”蘇德超(39)

自然科學如何是詮釋學的？李章印(45)

國外技術(shù)管理教育的發(fā)展趨勢及其啟示范虹高鵬湯超穎(51)

轉(zhuǎn)基因食品恐懼原因分析及其對策張玲王潔張寄南(57)

知識集聚與區(qū)域創(chuàng)新能力：一個社會認知的視角張鋼徐乾(62)

中國科學院章程制訂的歷史考察張久春(70)

惠更斯與概率論的奠基徐傳勝曲安京(76)

自然辨證法通訊 一行大地測量史實新探陳玲(81)

量子統(tǒng)計學的先驅(qū)——玻色林禎祺張逢胡化凱(86)

關(guān)于世界4的悖論——一個本體論的視角梁啟華劉克蘇(93)

中科院研究生院人文學院召開“首屆海峽兩岸科普論壇”李大光(99)

為了一個健康和公正的社會——記第八屆世界生命倫理學大會白晶(102)

篇5

一、以廣闊的基礎(chǔ)信息知識為載體的基礎(chǔ)知識儲備

數(shù)學是研究現(xiàn)實世界數(shù)量關(guān)系和空間結(jié)構(gòu)的一門學科，而現(xiàn)實世界是遵循辯證唯物主義的客觀規(guī)律運動發(fā)展變化的，這就必然使數(shù)學內(nèi)容充滿了辯證唯物主義思想因素。而一個對自然辯證法和唯物辯證法有所了解的數(shù)學老師，可以教會學生運用唯物辯證法的思想來觀察、分析和解決問題。比如可以在數(shù)學教學中通過對正與負，數(shù)與形，靜與動，常量與變量，分解與綜合等矛盾的分析，讓學生很自然的接受辯證思維的訓練，促使他們初步形成科學的世界觀和方法論。而科學世界觀的培養(yǎng)是一個非常艱巨的任務(wù)，必須在整個教學過程中，有意識有計劃地進行。這就對教師具備廣泛的社會科學基礎(chǔ)知識提出了一定的要求，而缺乏這一基礎(chǔ)知識的教師，哪怕將教材吃得再透，也只能是知其然而不知其所以然，最終只教好了學生對知識的要求，而沒有達到提高學生素質(zhì)的目的。

二、以崇高的責任心，事業(yè)心為主導思想的職業(yè)思想儲備

教師的職業(yè)思想儲備最有實效的內(nèi)容是教師從事教育事業(yè)的積極性，積極地培養(yǎng)學生學會做人，學會生活，學會學習，學會創(chuàng)造，學會反思。課堂教學更是以積極的真情實意、真才實學、真知灼見去感化學生。教師應(yīng)積極地致力于學生綜合實力的提高，努力完成傳授科學知識，培養(yǎng)專業(yè)能力，訓練科學思維，展示學習策略四大任務(wù)，同時，積極地挖掘課程中的德育因素和美學因素，充分發(fā)揮知識本身的魅力。比如在講二項式定理所提到的楊輝三角時，講極限思想時所提到的劉徽的割圓術(shù)時，以及其他中國古代人民杰出的智慧結(jié)晶時，能夠激發(fā)學生的民族自豪感與培養(yǎng)學生頑強刻苦的意志品質(zhì)，達到德育教育的目的。在講集合、充要條件等知識點時，引導學生欣賞數(shù)學語言的準確清晰美；在不等式的證明和計算中體會節(jié)奏簡潔美，還有幾何圖形和數(shù)式結(jié)構(gòu)的相似美、對稱美等。

三、以精深的數(shù)學專業(yè)知識為主體的核心知識儲備

教師的主要職責是教學。作為一名數(shù)學教師，把系統(tǒng)的數(shù)學知識傳授給學生，培養(yǎng)他們分析問題、解決問題的能力。因此，數(shù)學教師在數(shù)學學科方面要有較深厚的學術(shù)造詣，要熟悉和了解數(shù)學學科的發(fā)展史，最新的研究成果，以及相近學科的相關(guān)理論和發(fā)展的趨勢。只有這樣，教師才能及時地擴展、更新所需要的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。另外，現(xiàn)代教育科學研究表明教師的專業(yè)知識應(yīng)該具有理論性、系統(tǒng)性和基礎(chǔ)性三大主要特性：第一，數(shù)學教師所傳授的數(shù)學知識其主要功能就是作用于受教育的對象上，而不是直接用于改造自然和社會，所以教師的這種數(shù)學專業(yè)知識理論性特別強，對于與實際結(jié)合的知識點涉及不多，因此，在教學中應(yīng)該有意識地加以彌補，增強學生的應(yīng)用意識；第二，數(shù)學教師的主要任務(wù)就是讓學生系統(tǒng)地掌握函數(shù)、數(shù)列、立體幾何、解析幾何、概率、向量、簡易邏輯等幾大知識體系，這些專業(yè)知識具有很強的系統(tǒng)性和全面性；第三，初中一般要求數(shù)學教師將數(shù)學知識的基礎(chǔ)部分教給學生，學生對數(shù)學基本知識的掌握，對數(shù)學基本知識的運用能力，也成為歷屆高考考察的重點。

四、以學習方法指導，心理素質(zhì)培養(yǎng)為基本體系的輔助知識儲備

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一、思想上高度重視

現(xiàn)代教育學、心理學研究認為：“人的素質(zhì)構(gòu)成大體可分為基礎(chǔ)層次、智利層次和倫理道德層次，其中倫理道德層次是人才素質(zhì)的最高層次，對個人來說，是樹立正確的人生方向和生活目的的出發(fā)點，沒有明確的人生方向，一個人掌握的知識、技能和智慧難以發(fā)揮其積極作用?！睌?shù)學較之其他學科，其作用更為突出。在數(shù)學教學中滲透德育，其效果更大更持久。在數(shù)學教學中滲透德育，是必要的也是可行的。數(shù)學的思維風格向來以辯證、清晰、簡約、深刻著稱，因之，從提高思維素養(yǎng)方面來說，數(shù)學對完善人的精神品格，較之其他學科，其作用更為突出。在數(shù)學教學中滲透德育，其效果更大更持久。當然，教學內(nèi)容及數(shù)學活動過程，為德育提供了強大的支撐平臺。另外，黨和國家對新世紀人才的素質(zhì)提出更高的要求。因此我們必須在思想上高度重視。

二、行為上甘當表率

心理學的研究表明，在學生群體師生關(guān)系的相互示范效應(yīng)中，教師對學生的思想和心理產(chǎn)生的影響最大。幾乎所有學生特別是青少年學生，都有模仿教師行為的傾向，從教師的具體和抽象的形象中，選擇理想的行為準則。由此可見，對教師而言，自身的形象是對學生進行思想教育的最好材料。很多內(nèi)容是教師每屆都在向?qū)W生講授的，但教師在每次向?qū)W生講授時，都應(yīng)對教學內(nèi)容和學生表現(xiàn)出極大的興趣和熱情，，言傳身教，為人師表，治學嚴謹，嚴于律己，以自己文明的言語，端莊的儀表，從容的舉止，遵紀守法的行為，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度給學生作出表率，這樣才能喚起學生對該學科的熱愛，給學生樹立榜樣，學生才能親其師，信其道。

三、內(nèi)容上注重實效

教育心理學研究認為，道德行為的形成過程是一個知、情、意行，螺旋上升的發(fā)展過程。根據(jù)學生的年齡層次及所處的青春期階段特點，在初中階段可在數(shù)學教學中滲透以下德育內(nèi)容：1.以“五愛”教育為中心，加強愛國主義、集體主義、社會主義思想政治教育；加強勤奮學習、立志成才的理想前途教育；加強基層優(yōu)良傳統(tǒng)道德的教育；還應(yīng)培養(yǎng)學生民族自尊心，讓學生逐步明確要為國家富強、人民富裕而努力學習，適當滲透社會主義民族觀念和遵紀守法的民主法制教育；2.個性品質(zhì)的培養(yǎng)：要幫助學生通過學習數(shù)學，體會數(shù)學的科學意義和文化內(nèi)涵，理解、欣賞數(shù)學的美學價值。數(shù)學學習能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。數(shù)學的結(jié)果不需要用華麗的詞藻來修飾，更不允許有任何夸張。數(shù)學中的概念、命題、定理表述的最根本的準則是準確、簡明，任何修飾性的詞匯都是多余的，數(shù)學的一個特點是嚴密。數(shù)學的思維方式、數(shù)學的精神能使人們養(yǎng)成縝密、有條理的思維方式、有助于培養(yǎng)學生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強烈的社會責任感?，F(xiàn)實生活中，浮夸之風、華而不實之士大有人在，在同學身上，抄襲作業(yè)、心浮氣躁、應(yīng)差了事等也不乏其人，因此我們在數(shù)學教學中，加強對數(shù)學刻苦鉆研精神的培養(yǎng)、加強德育的滲透將有助于糾正這種不正之風。

四、方法上講究策略

（一）以史為鑒，激發(fā)自豪感。我國古代有著輝煌的數(shù)學成就，在教學中可適時地向?qū)W生作些介紹。比如在講圓周率時向?qū)W生介紹劉徽的割圓術(shù)，以及祖沖之的用分數(shù)近似地表示圓周率等。還有古今中外許多數(shù)學家的事跡，比如自學成才的數(shù)學大師華羅庚教授，一生完成論著八百多篇的著名數(shù)學家歐拉，還有祖、楊輝、秦九韶、李冶、朱世杰等一批優(yōu)秀的數(shù)學家，有中國剩余定理、祖公理、“割圓術(shù)”等具有世界影響的數(shù)學成就，對其中很多問題的研究也比國外早很多年。

（二）以人為鑒，增強自信心。我們通過近幾年我國中學生在國際數(shù)學奧林匹克競賽中取得的優(yōu)異成績向?qū)W生介紹，介紹數(shù)學大師陳景潤、陳省生等，激勵學生奮力拼搏的精神，樹立學好數(shù)學，為國爭光的思想。還通過介紹一些著名數(shù)學家的生平、軼事，比如說一些年輕的數(shù)學家成材的故事，阿貝爾22歲證明一般五次以上代數(shù)方程不存在求根公式，伽羅瓦創(chuàng)建群論的時候只有18歲。還有法國數(shù)學家帕斯卡，16歲成為射影幾何的奠基人之一，19歲發(fā)明原始計算器；德國數(shù)學家高斯19歲解決正多邊形作圖的判定問題，20歲證明代數(shù)基本定理，24歲出版影響鎏個19世紀數(shù)論發(fā)展、至今仍相當重要的《算術(shù)研究》。如果在教學中加入這些學生感興趣又有知識性的內(nèi)容，消除學生對數(shù)學的恐懼感，增加數(shù)學的吸引力，學生的信心大增。

（三）熱愛科學，學點辯證法。數(shù)學中到處充滿著辯證法，中學數(shù)學教學大綱明確指出：“要用辯證唯物主義觀點闡明教學內(nèi)容，這樣既有利于學生學習基礎(chǔ)知識，又有利于學生形成唯物主義世界觀。”數(shù)學來源于實踐又反過來作用與實踐。讓學生領(lǐng)悟到反映在數(shù)學中的辯證關(guān)系，從而受到初步的辯證唯物主義觀點的教育。在教學中可這樣滲透以下一些辯證的觀點：如：任何事物都不是一成不變的，科學在不斷發(fā)展，人的認識水平也在不斷提高；運動是物質(zhì)的根本屬性；在數(shù)學中，正數(shù)與負數(shù)，整數(shù)與分數(shù)，有理數(shù)與無理數(shù)，這些概念是對立的，同時又是統(tǒng)一的。加與減的轉(zhuǎn)化，乘與除的統(tǒng)一，乘方與開方的互逆，在教學中強調(diào)這些規(guī)律，學生便能從中接受到矛盾的對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化觀點的教育。

參考文獻：

[1]《初中數(shù)學教學大綱》 2000版 人民教育出版社

[2]《中小學生數(shù)學能力心理學》 1983 克魯捷茨基上海教育出版社

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論文關(guān)鍵詞：物理教學；物理素質(zhì)；創(chuàng)造力培養(yǎng)

素質(zhì)教育主要包括智能素質(zhì)、品德素質(zhì)、身體素質(zhì)，以及專業(yè)美感素質(zhì)等，素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力又包含了許多非智力因素，如個性和獨立性等。一個智商很高的人，可能是性格很脆弱、依賴性很強的人。但一個創(chuàng)造力很強的人，必須有獨到的見解，在各種困難面前百折不撓，具有敏銳的觀察力、清晰的判斷力、豐富的想象力、超強的記憶力等。素質(zhì)教育是一種品質(zhì)教育，這就要求在人的遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)之上，進一步提高人的綜合素養(yǎng)，從而達到提高專業(yè)品質(zhì)、道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)之目的。本文主要論述在物理學科中如何提高教學效率，實施物理素質(zhì)教育。

一、在物理學科中應(yīng)注意情感品質(zhì)的培養(yǎng)

人們對未知事物的沖動與好奇，是科學發(fā)現(xiàn)和探究的開端，正是這種好奇心引導著人類打開了一扇扇科學的大門，而學生則天生具有這種情感和品質(zhì)。所有學習和研究過程中的快樂和喜悅都是建立在自己的辛勤勞動和思維過程的基礎(chǔ)上的，這種自身情感體驗是學習和研究過程中的重要情感之一。人們在科學探究活動中，還可以造就自己的客觀、公正、科學、無私的情感，因為任何學習和科學研究都要求人具有實事求是和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。因此，學習和研究物理這門學科的過程，本身蘊含著各種積極的情感，這也正是進一步培養(yǎng)情感品質(zhì)的過程。

物理學科要求學生具有較高的觀察能力、動手能力和生活經(jīng)驗的積累等，這就使得一些學生在物理學習過程中會遇到各種各樣的困難和產(chǎn)生畏難心理。對于這種情況，如果老師不加以及時的正確引導，就會使學生長期處在一種恐懼、膽怯和過度焦慮之中，這無疑會導致學生喪失學習主動性和積極性，甚至完全失去信心。

科學地培養(yǎng)學生的情感，可以使他們形成正確的價值觀，形成良好的意志品質(zhì)，從根本上改變他們的學習態(tài)度。也就是說，我們在物理教學中進行情感教育，其目的并不單純是為了提高學生的物理成績，而是利用物理學科特點和屬性，以物理課堂教學為載體，努力提高學生的整體素質(zhì)，使他們逐步形成人格健康、價值觀正確的有用之才。

二、物理教學應(yīng)以提高學生抽象思維能力為主

根據(jù)心理學的觀點，能力是完成某種活動的個性心理特征，智力是在人們經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的認知特點，即：認知能力。智力的核心是思維能力，而思維的核心形態(tài)則是抽象邏輯思維（包括辯證邏輯思維和形式邏輯思維）。就思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段來看，抽象邏輯思維是思維發(fā)展的后期階段，這個階段又可分為初步邏輯思維、經(jīng)驗型邏輯思維和理論型邏輯思維（包括辯證思維）。顯然，培養(yǎng)學生思維能力（特別是抽象邏輯思維能力）是開發(fā)學生智力的關(guān)鍵。

在高中階段的物理教學中，培養(yǎng)學生抽象邏輯思維能力，特別是理論型邏輯思維能力，不僅是可能的，而且是必要的。首先，無論是升學還是就業(yè)，高中生都需要進一步深入學習，開拓思維領(lǐng)域，非常需要抽象邏輯思維。同時，高中物理更加嚴密，具有公理化邏輯體系，對于高中生抽象邏輯思維能力有了更高的要求。其次，高中生的心理年齡特征已從初中時的抽象邏輯思維由經(jīng)驗型向理論型水平的轉(zhuǎn)化，并逐步完成。這就意味著他們思維逐步趨向成熟，可塑性逐步變小。因此，在高中初期階段，教師應(yīng)對這個問題有個清醒地認識，不失時機地培養(yǎng)和提高學生抽象邏輯思維能力，促使其順利地完成從經(jīng)驗型向理論型水平的轉(zhuǎn)化。

三、注意觀察生活中的物理現(xiàn)象，從現(xiàn)象中感知物理意義

物理學科是以觀察和實驗為基礎(chǔ)的科學，許多物理規(guī)律和定律都是從現(xiàn)實生活中注意觀察發(fā)現(xiàn)的。比如，伽利略觀察吊燈的擺動發(fā)現(xiàn)了單擺的等時性，牛頓對蘋果落地的思索發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。通過列舉生活中的事例，引導學生注意觀察實際生活中的物理現(xiàn)象，是一種很好的激勵和引導學習方法。比如，油罐車后面為什么要拖一條鐵鏈尾巴呢？在干燥的季節(jié)里，在黑暗中我們把化纖衣服脫下來，通常會看到火星閃爍，這究竟是什么現(xiàn)象？通過教師引導和啟發(fā)，學生往往會在生活中發(fā)現(xiàn)各種各樣的物理現(xiàn)象。

四、創(chuàng)造成功機會，增強學生自信心

教育學和心理學研究表明，人們普遍都有一種自我實現(xiàn)、獲取承認、取得成功的需要和渴望。成功時，會興趣倍增，情緒高昂，干勁十足；失敗時（特別是多次努力失敗時），就會產(chǎn)生畏難情緒，興趣全無，死氣沉沉。實際上，有些學生感到物理難學并不都是因為他們的智力問題，相比而言，非智力因素占相當大的比重。因此，盡量給學生創(chuàng)造成功的機會，提高他們的學習興趣，增強他們的自信心，不失為一種行之有效的促學方法。

在物理教學中，可以結(jié)合學生實際和教材內(nèi)容，把教學內(nèi)容設(shè)置成梯度和不同層次，開展內(nèi)分層次教學，以適應(yīng)學生不同知識水平和理解能力，使他們都能在原有水平上取得學習上的成功，獲得心理上的滿足。例如．在設(shè)置課堂提問時，可根據(jù)問題的內(nèi)容選擇不同程度的學生進行回答。在布置作業(yè)時，可根據(jù)不同班級、不同學習程度的學生布置不同層次的作業(yè)，使不同層次的學生都能有所收獲，體驗到成功的喜悅，從而增強他們的自信心。

五、物理素質(zhì)教育中應(yīng)注意的問題

在對學生進行物理素質(zhì)教育中，其目標并不是側(cè)重于促進和儲存知識，而是側(cè)重于向?qū)W生提供有助于創(chuàng)造力培養(yǎng)、開發(fā)、形成的教育和指導，進一步發(fā)掘和發(fā)展學生的創(chuàng)造力。從教育目標來看，學校教育不能只限于給學生一種專業(yè)的訓練，而是要培養(yǎng)具有較高文化品格和文化素質(zhì)的全面發(fā)展的人。目前，我國大部分學校畢業(yè)生實行畢業(yè)生和用人單位雙向選擇，這對學生專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)是一個全面的考驗。從當前學校教育來看，由于應(yīng)試教育根深蒂固且遺留問題眾多，就全面推行素質(zhì)教育來說，物理教育教學中應(yīng)注意和妥善處理好以下兩個問題：

（一）“基礎(chǔ)知識”和“創(chuàng)造力”的關(guān)系。基礎(chǔ)知識是人們從事生產(chǎn)和社會活動最基本的知識，是進行科學創(chuàng)造的基礎(chǔ)。因此，要想開發(fā)、挖掘和發(fā)展學生的創(chuàng)造力，就必須加強基礎(chǔ)知識教學，使學生牢固地掌握基礎(chǔ)知識，只有掌握“熟”才能運用“活”。俗話說“熟能生巧”，就是這個道理。同時，由于物理這門學科本身是一門運用唯物辯證法的觀點和方法分析研究物質(zhì)運動性質(zhì)和變化規(guī)律的自然科學，所以要學好物理，還必須懂得一些唯物辯證法，學會運用唯物辯證法的觀點和方法去觀察、認識物理現(xiàn)象，去分析物理過程，進而歸納和掌握物理變化規(guī)律。只有這樣，我們對物理知識和現(xiàn)象的理解就會變得更透徹、更深刻，應(yīng)用起來也會更加得心應(yīng)手。

當然，基礎(chǔ)知識并不等于創(chuàng)造力，并不是知識越多、越豐富，其創(chuàng)造力就越高。實際上，只有牢固地掌握基礎(chǔ)知識，運用唯物辯證法的觀點和方法去觀察問題、分析問題、解決問題，才可能具有較高的創(chuàng)造力。

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摘 要 本文通過對股票心理學的解釋，介紹幾種在股票投資中常有的心理狀態(tài)，希望以此來幫助投資者進行投資決策。

關(guān)鍵詞 投資心理學 哲學 佛教

股票投資是一門綜合知識的運用，其中心理學是重要組成部分之一，它是研究股票投資者在股票投資過程中的心理和行為規(guī)律的科學。學習股票心理學有助于投資者正確認識自己的投資心理、投資行為、正確認識他人及整個投資群體的投資心理和投資行為 。全世界實證研究統(tǒng)計，心理學學生與教師在股票投資方面遠比從事經(jīng)濟類學科的學生有較高的投資收益，說明研究股票心理遠比研究股票基本分析與技術(shù)分析更重要。

哲學主要研究人們的世界觀、認識論、方法論，有利于人們正確認識世界、認識社會，認識社會發(fā)展規(guī)律。哲學培養(yǎng)人們寬闊的視野、敏銳的洞察力，使人們能夠居高臨下、高屋建瓴的看待股市的漲跌和股民心理的波動，有助于把握住股市的大勢。佛教主張四大皆空、慈悲為懷、普度眾生、因果報應(yīng)。學習一點佛教可以平靜人們的浮躁之氣、克制貪婪與恐懼的心理，在調(diào)整人的投資情緒的同時，促進人們更加理性的思考問題。

索羅斯深通歐洲哲學中的辯證法，對客觀事物在發(fā)展中物極必反、否極泰來、矯枉過正等發(fā)展規(guī)律有深刻的理解，索羅斯能夠不循常見，超越慣例，往往是見人之未見，思人之未思，因而能得人之未得。索羅斯的反射理論實際上是大起大落理論，是對股市中流傳幾十年的隨機波動理論的否定。即股票或期貨要漲一定會漲過頭，要跌也一定會跌過頭，這是辯證法中的物極必反、矯枉必過正的原理。

西方的股票市場有效論是統(tǒng)治集團利用御用理論家編造的愚民理論，認識事物的能力不同、知識基礎(chǔ)更不相同，所以即使所有信息都公開披漏，因理解不同，總有一部分人會先知先覺，提前殺入某一股票或板塊，成為主力資金。實際上股市與期市都是主力資金操縱的，只不過在中國操縱市場比國外嚴重得多。正因為是操縱市場，所以股票上漲時，主力資金一定要將股價遠遠漲過價值中樞，使相信股票有價值中樞的散戶在賣出后只能繼續(xù)追漲，最終使散戶失去理智，失去理智的原因是股價漲到了一個散戶根本沒有想到的價位從而使散戶再也不相信股票有價值中樞。舉例，巴菲特在H股中石油炒至10港幣時認為已經(jīng)超過價值中樞而出局，而索羅斯則將中石油炒至20港幣.

在股價下跌時，一定要家股價跌過頭。如果中石油價值中樞10港幣，在股價跌至10港幣時，一定會有投資者抄底，而索羅斯一定會將股價砸至5港幣，其目的一方面是在5-6港幣時重新吸貨，另方面通過股價的恐怖下跌，使在10港幣抄底的散戶由于經(jīng)歷過深套，徹底改變持股心理，待股價重新漲至10港幣附近，很容易交出寶貴的籌碼。

股票投資的常見心理：

一、恐懼心理

表現(xiàn)之一，不敢抄底，主要是被媒體恐怖輿論所迷惑，不知道平均4-5倍市盈率是歷次股市的大底。

表現(xiàn)之二，不敢割肉換股。心理障礙是不愿承認現(xiàn)實的虧損，實際上割肉換同樣價位的別的更好的股票，因股數(shù)不變，實際等于并沒割肉。割肉的策略：確認熊市來臨，果斷割肉。如果已經(jīng)接近底部，且股票質(zhì)地較好，死不割肉。股票質(zhì)地較差，換股操作，主要是懂得機會成本，換好股漲的快，不換漲的慢或短期內(nèi)不漲。底部割肉換股的關(guān)鍵是所換股票質(zhì)地一定好于前者。

表現(xiàn)之三，虧損后不敢面對現(xiàn)實，采取逃避現(xiàn)實的態(tài)度。如股價跌得目不忍睹，長期不看股票以逃避痛苦。不看，不等于能忘記，問題積壓在心底容易影響身心健康，且一旦有一天心理和身體實在承受不了極容易最后崩潰將籌碼割肉割在地板上。

二、貪婪心理

表現(xiàn)之一，買股票時采取低價位掛單，在牛市來臨股價開始暴漲之時，因低價掛單而沒有成交后悔莫及。

表現(xiàn)之二，大盤或股價開始暴跌之時，因賣出高掛幾分錢沒有及時成交而形成深套。

表現(xiàn)之三，隨著股價上漲，不斷調(diào)高自己股票賣出的預期價位，反復計算如果股價再上漲多少，自己又獲利多少，整日生活在憧憬與幻想當中，即使大盤下跌或個股大幅下跌，也仍然不賣，直至有一天個股跌回原地。這是股民表現(xiàn)貪婪性最多的地方，尤其在學歷較高的人群中照樣比比皆是。

三、急躁心理

自己買的股票不漲，割肉賣掉追漲其它正在上漲的股票。一旦被套，忍不住又割肉去追漲。不知賺錢極難，不忍受盤整的痛苦就想賺錢，不符合天道酬勤的常理。心理急躁，必然不能冷靜分析問題。股市中，績差股因主力資金吸貨快，漲勢兇，下跌也兇?？儍?yōu)股主力資金吸貨慢，雖漲速慢，但累計漲幅大、風險小，所以應(yīng)精心選擇績優(yōu)股，以時間換取金錢是股市長期生存之道。

四、固執(zhí)心理

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    一、發(fā)展的觀點

    唯物辯證法認為:世界上的一切事物都處于永不停息的運動變化中,不能用一成不變的眼光看待人和事。這種發(fā)展的觀點給德育的啟示是:教師必須用發(fā)展的眼光看待每一位學生,并體現(xiàn)在教育教學活動中。傳統(tǒng)教育的最大弊端是忽視人的發(fā)展,過早地將學生分成等級,即“可塑之材”和“朽木不可雕者”,在這種觀點的指導下,少數(shù)的“幸運兒”很早被罩上一道道耀眼的光環(huán),而大多數(shù)學生卻在不知不覺中成了“陪讀生”?，F(xiàn)代教育理論告訴我們,青少年身心發(fā)展是有規(guī)律可循的,這一時期的明顯特點是:好奇心強,容易被各種新鮮事物所吸引;接受能力強,容易吸收各種知識;可塑性強,容易按照各種模式進行塑造。所以教師過早地給學生下結(jié)論,不利于青少年學生的健康成長。用發(fā)展的觀點看待學生,給學生寄以期望,會有很大的收獲?！捌じ耨R利翁效應(yīng)”告訴我們,教師用發(fā)展的眼光來看待學生,在教育教學過程中通過語言、笑貌、眼神等方式表現(xiàn)出來,而學生自然會受到鼓舞,產(chǎn)生一種自尊、自強、自愛、自信的努力向上的動力,因而能夠取得顯著的進步。

    二、一分為二的觀點

    唯物辯證法認為:矛盾是普遍存在的,時時有矛盾,事事有矛盾,而矛盾就是對立統(tǒng)一。所以,我們要用矛盾分析的方法處理周圍的人和事。這種矛盾分析的方法就是一分為二的觀點。一分為二的觀點給德育的啟示是:要用一分為二的觀點看待學生。教師的一舉一動都會給學生造成影響,正像教育家蘇霍林姆斯基所說:“生命即是一種強大有力、不可戰(zhàn)勝的財富,同時也是一種脆弱的往往是無助的,極易損傷的珍品。有時候會出現(xiàn)這種情況:只消一句冷酷無情的話,一個漠不關(guān)心的眼光就足以扯斷一根纖細的生命線“。世界是豐富多彩的,智慧是多種多樣的,每個學生身上都有閃光的東西。有的對數(shù)學之類抽象思維的東西百讀不解,但對文學藝術(shù)等形象思維的東西過目不忘;有的對學習不感興趣,學起來非常吃力,但喜愛音樂,且樂感極強;或?qū)L畫有著濃厚的興趣,表現(xiàn)出獨特的才華……教育工作者在實施教育教學活動中,要用一分為二的觀點看待學生。兩眼不能只盯著“尖子生”,對一般學生視而不見。心理學上有個“馬太效應(yīng)”即“凡有的還要加給他,沒有的,連他們有的也要奪過來”。教師要克服“馬太效應(yīng)”,采取反“馬太效應(yīng)”。

    三、具體問題具體分析的方法

篇10

作為高校心理咨詢專業(yè)委員會主任，邱鴻忠教授每天都要為不同年齡、不同職業(yè)的人做心理咨詢，問題涉及方方面面，邱教授認為，壓力的確是眼下一個相當熱門的話題，但其本身是一個客觀層面的東西，“如果把所有問題都歸結(jié)于壓力，確實太泛濫了一點?！?/p>

“壓力問題一直是一個很常見的問題，原來在心理學、醫(yī)學層面講得比較多，最近幾年由于壓力導致不少患病、休工、勞動力減弱，自殺事件也層出不窮，所以引起了一定的社會關(guān)注?！?/p>

邱鴻忠教授分析說，壓力有外源和內(nèi)在兩種，外源壓力對每個人來說大體上都差不多，比如社會壓力、單位壓力。內(nèi)源壓力則各不相同，因為每個人對自我的期望值都不一樣。外源壓力來自于工作的質(zhì)和量兩個方面，量指的就是工作超時，比如老師、警察、護士的工作量很多時候都是不分白天黑夜的，超時的。質(zhì)指的就是工作的更新，包括上級和老板對工作的要求，顧客、服務(wù)對象對工作的要求。邱教授認為，自我期望值是產(chǎn)生心理壓力的主因：“如果你安心住幾十平米的房子，那房子就不會形成壓力，如果想住一百平米的房子，住房自然就成為了一個很重的負擔?！?/p>

所以說，壓力本身其實具備一定的客觀因素，每個人對壓力的應(yīng)對方式、應(yīng)對能力都不同，關(guān)鍵在于如何自我調(diào)節(jié)。心理素質(zhì)比較差的人容易感覺較大的壓力，他們對自己的認識的客觀性存在一定問題，也就是缺少自知之明，不能夠比較好地適應(yīng)環(huán)境，適當?shù)卣{(diào)整自己的心情，有時候也沒辦法和別人發(fā)展比較好的人際關(guān)系。

現(xiàn)代人喜歡口口聲聲把“郁悶”二字掛在嘴邊，覺得生活壓得人喘不過氣來，邱教授卻認為，郁悶有時候不一定是壓力太大，很有可能是壓力不夠?！皦毫Σ皇莻€壞事情，而是一個辯證的事情，沒有壓力會懶惰、郁悶，壓力太大會患病，有適當?shù)膲毫θ藭斑M，反而會成為一種動力，焦慮也是如此，焦慮是壓力產(chǎn)生的一種結(jié)果，學生如果對自己的學業(yè)不焦慮，怎么會去復習功課?怎么會想到要提升自己的學業(yè)?壓力過度，或者說面對壓力不會處理才是問題所在?！?/p>