導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非遺文化的標(biāo)志，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)的保護(hù)工作中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題存在著嚴(yán)重偏差，這種偏差在原生態(tài)民歌比賽中有著突出的體現(xiàn)。原生態(tài)唱法存在的評(píng)價(jià)誤區(qū)，折射出了長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問(wèn)題，這在“非遺”保護(hù)工作中具有普遍性。只有對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題及時(shí)地予以糾正，打破一元制的評(píng)價(jià)體系，建立多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制，才能真正促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)。與多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。只有建立在理解基礎(chǔ)上的“非遺”保護(hù)才是多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、多元的生存方式能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的“非遺”保護(hù)在取得重要成果的同時(shí)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，而其中很多問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上便是緣于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護(hù)實(shí)踐中表現(xiàn)得較為突出，因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個(gè)案，圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)當(dāng)前“非遺”保護(hù)中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題做出一定的反思，以期為進(jìn)一步的理論建設(shè)與保護(hù)實(shí)踐工作的開(kāi)展提供借鑒。

原生態(tài)理論是一種中國(guó)式的“非遺”理論形態(tài)，在當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)境中，主要的討論范圍是民族民間音樂(lè)領(lǐng)域，與民族音樂(lè)學(xué)理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一理論對(duì)于原生態(tài)民歌是這樣定位的：原生態(tài)民歌是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是在特定的區(qū)域內(nèi)傳唱的、較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的、在勞動(dòng)人民的生活中自然形成的，并通過(guò)民間口耳相傳的方式延續(xù)下來(lái)的民間歌唱音樂(lè)形式?！霸鷳B(tài)”一詞借用了自然科學(xué)上的“生態(tài)”概念，原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把該概念借用到民歌上，應(yīng)是指附著在各民族、各地區(qū)特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式，與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關(guān)系。各地相異的習(xí)俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素，必然導(dǎo)致各民族、各地區(qū)的民歌具有相異的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。所以在評(píng)價(jià)它們時(shí)，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單化對(duì)待，以一種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一不同的音樂(lè)文化產(chǎn)物，或用一種音樂(lè)文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)另一種……這實(shí)際上已成為評(píng)判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評(píng)價(jià)原則，也早已是文化研究中的常識(shí)之談。但我們?cè)谠鷳B(tài)民歌保護(hù)工作中卻不斷出現(xiàn)違背以上評(píng)價(jià)原則的情況，尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現(xiàn)最為明顯，這暴露出了我們?cè)凇胺沁z”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上存在的重大問(wèn)題。

在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，較為突出的現(xiàn)象是用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的民歌唱法。這種評(píng)價(jià)誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是，以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀念來(lái)審視、評(píng)價(jià)各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國(guó)內(nèi)目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現(xiàn)代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度，而對(duì)原生態(tài)唱法的評(píng)價(jià)，主要以現(xiàn)代民族唱法作為標(biāo)尺。

首先，撇開(kāi)對(duì)“科學(xué)”唱法概念的爭(zhēng)議，單就原生態(tài)唱法比賽評(píng)價(jià)過(guò)程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的，因?yàn)樗囆g(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的特殊性，抹殺個(gè)性而去追求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這將無(wú)法真實(shí)地反映民間藝術(shù)的本來(lái)面貌。況且學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，從發(fā)聲技法角度來(lái)講，已不是純粹的原生態(tài)唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法，因此以它作為評(píng)判原生態(tài)唱法的標(biāo)準(zhǔn)，恰與音樂(lè)史研究中用古典主義標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義作品的情況類似，是一種使批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)對(duì)象完全脫節(jié)的、牛頭不對(duì)馬嘴式的批評(píng)。而對(duì)于原生態(tài)民歌而言，其獨(dú)特的價(jià)值與特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在音樂(lè)風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現(xiàn)在音樂(lè)演唱風(fēng)格的獨(dú)特性上，即它是基于不同語(yǔ)言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等而形成的各自獨(dú)特的演唱方法。這些在實(shí)踐中形成的特有演唱方法絕不能簡(jiǎn)單以“不科學(xué)”的評(píng)價(jià)輕易抹殺，也不能依據(jù)“科學(xué)”的墨線隨意指責(zé)。

其次，演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。論者認(rèn)為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標(biāo)尺，首要的是看它能否長(zhǎng)期健康地生存、廣泛地流傳，能否經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達(dá)民族精神、民族文化心理，并體現(xiàn)自身特有的審美觀念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵鷳B(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結(jié)合在一起的音樂(lè)樣式，是民族生活的特殊審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)；對(duì)它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀念，這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來(lái)，被世世代代的口頭傳承。它們對(duì)于本民族地區(qū)的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對(duì)于其他民族、地區(qū)的觀眾可能是無(wú)法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅(jiān)持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對(duì)一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑，較為集中地對(duì)歌手聲音控制的“度”的問(wèn)題進(jìn)行討論。

而就歌曲演唱“度”的問(wèn)題而言，一方面，對(duì)“度”是否合適的感受，這是音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的直接體現(xiàn)，不同民族由于具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)必然會(huì)大相徑庭。具體而言，每種類型的原生態(tài)民歌都是與特定的生活場(chǎng)景、生產(chǎn)樣式、生活觀念等緊密結(jié)合在一起的，歌手對(duì)歌曲樂(lè)句的長(zhǎng)短處理、氣息強(qiáng)弱等的把握，以及采用的一些獨(dú)有的音樂(lè)表現(xiàn)語(yǔ)匯，完全是由這一文化環(huán)境中生成的審美觀念來(lái)確定的，并無(wú)固定的普適性原則。由此，我們說(shuō)凡是發(fā)自歌手心靈的、能傳遞本民族文化內(nèi)涵、抒發(fā)本民族情感的歌聲，對(duì)于與之有著相同文化背景、相同審美趣味的欣賞群體而言，就是最美、最好的歌聲，至于一些專家所說(shuō)的“審美疲勞”的情況對(duì)于這一群體是并不存在的。而且部分原生態(tài)歌手能在“陌生”的舞臺(tái)上放聲高歌，自由地抒感，進(jìn)入到忘我的境界，這種基于藝術(shù)的表現(xiàn)需要而自然運(yùn)用的發(fā)聲技法，無(wú)半點(diǎn)斧鑿的痕跡，又怎么能認(rèn)為是非科學(xué)的演唱呢?實(shí)際上，正是因?yàn)橄喈惖奈幕后w對(duì)聲音評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同，原生態(tài)歌手那看似“粗糙”、未經(jīng)打磨的歌聲，與學(xué)院派的“精致、規(guī)范”的聲音才相去甚遠(yuǎn)，也因此在很多專家看來(lái)，原生態(tài)歌手缺乏對(duì)發(fā)聲技法科學(xué)而藝術(shù)的把握。但是，我們?nèi)鐚?duì)諸如蒙古長(zhǎng)調(diào)的類似馬頭琴聲音的托腔的發(fā)聲方法、藏族歌手喉頭擺動(dòng)的發(fā)聲方法等進(jìn)行實(shí)際的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類獨(dú)特的聲音竟是由一個(gè)沒(méi)有掌握任何發(fā)聲技法的人發(fā)出的。這只能說(shuō)明不同的審美觀念必然造就不同的發(fā)聲技法，藝術(shù)的表現(xiàn)需要才是發(fā)聲技法形成的依據(jù)。

另一方面，相異的音樂(lè)功能，必然對(duì)“度”有著不同的理解。原生態(tài)民歌在很多民族中是用來(lái)滿足人們之間交流的需要的，或者是被當(dāng)做生存活動(dòng)的工具，是否實(shí)用成為它們的首要功能，在演唱實(shí)踐中，它們往往是“被當(dāng)做有明確用途的東西”。如有些民族節(jié)慶活動(dòng)中演唱情歌，是為了覓偶；一些生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的山民拖著長(zhǎng)腔高聲喊唱，是為了使對(duì)方聽(tīng)見(jiàn)所要傳達(dá)的信息……凡此種種，音樂(lè)的審美、娛樂(lè)功能并不占有重要的位置，實(shí)用才是首要的目的，因此對(duì)于生活在這些原生環(huán)境中的人們而言，歌者能發(fā)出既實(shí)用又“合適”的聲音才是最高的表現(xiàn)境界。在此特殊要求下，原生態(tài)歌手對(duì)聲音的審美標(biāo)準(zhǔn)就完全不同于舞臺(tái)表演的標(biāo)準(zhǔn)了。而我們大眾通常所習(xí)慣的是舞臺(tái)、電視媒體上的演出——審美與娛樂(lè)功能居于首位的演唱，這類演唱有麥克風(fēng)等現(xiàn)代科技手段的輔助，自然要求歌者的音量要適中，氣息控制等要適度，由此舞臺(tái)限定培養(yǎng)的觀眾同樣習(xí)慣于舞臺(tái)式的適度音量與“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”的“科學(xué)”唱法，他們對(duì)于原生態(tài)歌手們發(fā)出的超常規(guī)的、帶有野味的聲音，必然會(huì)感到嘈雜、刺耳，對(duì)于他們運(yùn)用的特殊演唱技法與表現(xiàn)手法，也必然會(huì)感到難以理解與接受，甚至認(rèn)為是落后的、不科學(xué)的。當(dāng)然在比賽過(guò)程中，也確實(shí)出現(xiàn)了某些原生態(tài)歌手受電視節(jié)目、晚會(huì)這類演出要求的影響，為片面追求高音而“干吼”的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象恰恰從反面證明了原生態(tài)民歌本來(lái)就不是舞臺(tái)的生存物，剝離開(kāi)它賴以生存的土壤，生命力便不再鮮活了，正如本次大賽的評(píng)委李松所言：原生態(tài)歌手就像是帶泥的蘿卜被聚光燈烤煳了。

基于以上的分析可看到，我們?cè)谠噲D對(duì)原生態(tài)唱法做出評(píng)價(jià)時(shí)，要十分謹(jǐn)慎。必須綜合考慮它產(chǎn)生的文化生態(tài)，包括其產(chǎn)生背景、功能、民族的審美心理、特殊的音樂(lè)形態(tài)與音樂(lè)體系等。用它自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)它。倘用“科學(xué)”一類的詞去概括、否定，過(guò)于簡(jiǎn)單，也過(guò)于輕率。如果我們?nèi)匀痪窒抻趩我惑w系的標(biāo)準(zhǔn)，不但我們不能理解原生態(tài)民歌，而且它的真正價(jià)值也將被遮蔽，更可怕的是，它們可能將在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的擠壓下，改變、塑造自己，去適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的要求，而自動(dòng)消亡。

綜觀原生態(tài)唱法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的問(wèn)題，不能不令我們對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思。應(yīng)該說(shuō)，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問(wèn)題。可以說(shuō)原生態(tài)民歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的問(wèn)題在當(dāng)前的“非遺”保護(hù)中是具有普遍性的，因此必須進(jìn)行及時(shí)的糾正。關(guān)于如何糾正這一問(wèn)題，論者認(rèn)為，首先必須顛覆一元制的評(píng)價(jià)體系，建立起多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制。

仍以音樂(lè)為例，長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，顯現(xiàn)出西方中心主義觀念對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的深刻影響?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)聲樂(lè)界在對(duì)演唱方法進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，唱法是否“科學(xué)”成為主要的評(píng)價(jià)界限。而與“科學(xué)”唱法相對(duì)的非科學(xué)唱法，從歌唱技法的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。應(yīng)是指演唱者在演唱時(shí)發(fā)出不協(xié)和的破音、啞音等，以及出現(xiàn)氣息不連貫、身體僵硬等不自然的發(fā)聲狀態(tài)等。應(yīng)該說(shuō)在很多原生態(tài)歌手的演唱中這些問(wèn)題是很少存在的，他們的演唱通常是和諧而自然的，能夠持續(xù)而不疲倦地演唱，這顯然是合乎人的生理?xiàng)l件的發(fā)聲技法。即使以現(xiàn)在通行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，這些演唱方法也不能以非科學(xué)來(lái)界定。那么為何會(huì)將之定位于不科學(xué)的唱法，并給予苛刻對(duì)待呢?關(guān)鍵的癥結(jié)在于受進(jìn)化論觀念的影響，人們不自覺(jué)地認(rèn)為西洋美聲唱法與借鑒西洋美聲唱法而建立起來(lái)的學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，這二者才是符合人體發(fā)聲規(guī)律的最合理、最規(guī)范的唱法，而少數(shù)民族由于是落后、原始的民族，所以他們的藝術(shù)也是不科學(xué)的，發(fā)聲更是落后于學(xué)院里經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的發(fā)聲方法，它們只能作為音樂(lè)發(fā)展史中的活化石。姑且不論這種認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)代文化人類學(xué)原則的嚴(yán)重背離，首先，這種認(rèn)識(shí)是非歷史的。即使被當(dāng)前標(biāo)榜為“科學(xué)”的西方美聲唱法而言，它的產(chǎn)生，也并不是靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)完成的，而是靠廣大民間藝術(shù)家在自身的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，而且即便是今天，在這兩種唱法中也并未出現(xiàn)一種可供套用的發(fā)聲技法的公式，現(xiàn)在演唱者們所談?wù)摰难莩挤?，仍然是各不相同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)性的東西。實(shí)際上，同美聲唱法一樣，凡是從實(shí)踐中長(zhǎng)期摸索總結(jié)出的，可以很暢達(dá)地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)傳達(dá)的演唱方法都是合理的，其他的一切都在其次。從藝術(shù)發(fā)生的角度看，各民族、地區(qū)的演唱方法，與美聲唱法的產(chǎn)生大體無(wú)異。它們之所以產(chǎn)生區(qū)別。是各民族不同的文化符碼系統(tǒng)的反映，其本身并無(wú)高下之分。正如貢布里希所言：“與我們不同之處不是他們的技藝水平。而是他們的思想觀念，從一開(kāi)始就理解這一點(diǎn)是十分重要的，因?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史?！币虼?，對(duì)于歸屬于不同的文化體系、音樂(lè)體系的各種獨(dú)立音樂(lè)形態(tài)，人們完全不能以一種形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一種。

其次，進(jìn)化觀念至少對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的，這在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已被多次闡釋，并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過(guò)去的。此外，這種社會(huì)進(jìn)化論中所隱含的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)于藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對(duì)此洛秦也做出了確切的描述：“社會(huì)進(jìn)化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時(shí)間上的先進(jìn)或落后為標(biāo)準(zhǔn)……結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來(lái)剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會(huì)運(yùn)作，中斷他人的文化延伸?！?/p>

總之，從學(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評(píng)價(jià)體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評(píng)價(jià)機(jī)制。只有建立起來(lái)多元的評(píng)價(jià)機(jī)制，才可能搭建起一種平等的多元對(duì)話的平臺(tái)，使原生態(tài)唱法與美聲唱法、現(xiàn)代民族唱法等能同處一個(gè)平臺(tái)上，平等對(duì)話、相互促進(jìn)。只有這樣，才能對(duì)各種音樂(lè)樣式做出較公允的評(píng)價(jià)，促進(jìn)它們的保護(hù)與發(fā)展，類似民間音樂(lè)等的民間藝術(shù)的發(fā)展才能獲得真正寬松、合理的環(huán)境，使其不至于遠(yuǎn)離生機(jī)勃勃、紛紜復(fù)雜的原生的發(fā)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。應(yīng)該說(shuō)，這并不單純是一種機(jī)制上的變更，更為本質(zhì)的是一種認(rèn)識(shí)上改變的體現(xiàn)，如此才是保護(hù)與發(fā)展包含原生態(tài)民歌在內(nèi)的“非遺”的最為首要的觀念保障。

與多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)民歌而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。但類似于比賽一類的活動(dòng)，已經(jīng)逐漸在試圖使原生態(tài)的民間音樂(lè)扎根于新的不同的生存環(huán)境，非民間化的傾向不斷加強(qiáng)，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遵循的“以人為本原則、整體保護(hù)原則、活態(tài)保護(hù)原則”嚴(yán)重背離，同時(shí)也與保護(hù)發(fā)展原生態(tài)民間音樂(lè)的宗旨南轅北轍。具體到比賽，把原生態(tài)民歌拿到舞臺(tái)上進(jìn)行比賽，這已使它發(fā)生了“變異”。因?yàn)樵鷳B(tài)民歌本來(lái)就是在獨(dú)特的生活土壤中所孕發(fā)出的精神產(chǎn)物，與其賴以生存的自然、文化環(huán)境及社會(huì)生活血脈相連，成為維系某一地區(qū)民眾或民族物質(zhì)和精神生活的一種重要方式，與他們的生存、發(fā)展須臾不可分離，一旦搬到舞臺(tái)上進(jìn)行比賽，盡管它的音符、旋律、曲目、樂(lè)器配置、人員組合沒(méi)有變，但是演出的場(chǎng)所、演唱者的身份發(fā)生了改變，那么此時(shí)的音樂(lè)功能。演唱的文化含義也發(fā)生改變，就其本身的意義與功能而言。這種活動(dòng)就完全成了一種受到“異化”的活動(dòng)。真正的原生態(tài)民歌，正如喬建中先生所言：“除風(fēng)格、唱法要求原生態(tài)外……歌唱環(huán)境也須保持原本的狀態(tài)。”真正地保護(hù)發(fā)展原生態(tài)民間藝術(shù)，就應(yīng)該使它的文化形態(tài)完全回到原生態(tài)的生成環(huán)境當(dāng)中去，避免組織類似于原生態(tài)民間藝術(shù)比賽形式的活動(dòng)，況且展示、弘揚(yáng)一個(gè)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族精神完全有各種更為適宜的方式。這一問(wèn)題，已引起了廣大學(xué)者的思考。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明在千百萬(wàn)年發(fā)展進(jìn)程中積累形成的珍貴資源，它無(wú)形但卻勝似有形，是人類的無(wú)價(jià)財(cái)富。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其相關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。而商業(yè)標(biāo)記是指在工商業(yè)領(lǐng)域中的具有表示商品來(lái)源、質(zhì)量功能的標(biāo)記，諸如商標(biāo)、商號(hào)、地理標(biāo)志、國(guó)原產(chǎn)地名稱、質(zhì)量標(biāo)記等。在《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》的第二條第八款中規(guī)定：商品商標(biāo)、服務(wù)商標(biāo)、商號(hào)、及其他商業(yè)標(biāo)記有關(guān)的權(quán)利應(yīng)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)范疇。公約中規(guī)定“不得作任何保留”。中國(guó)作為此公約的成員國(guó)已經(jīng)接受了上述的規(guī)定。也就是說(shuō)，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的商業(yè)價(jià)值，并且在其傳承的過(guò)程中產(chǎn)生了相應(yīng)了傳統(tǒng)的商業(yè)標(biāo)記，則其這種傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記應(yīng)該享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)并受到國(guó)家法律法規(guī)的保護(hù)。那么我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)對(duì)于此種情形的保護(hù)又是怎樣的？

二、我國(guó)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)標(biāo)記的保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記主要是一些名稱、符號(hào)、標(biāo)志。這些傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記具有一定的獨(dú)特性和顯著性，并且有比較強(qiáng)的可識(shí)別特性，基本上符合商標(biāo)權(quán)法律制度的保護(hù)條件。因此，我國(guó)通常是通過(guò)商標(biāo)權(quán)法律制度。盡管我國(guó)現(xiàn)行商標(biāo)法及相關(guān)法律規(guī)范中并沒(méi)有明確規(guī)定對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的保護(hù)問(wèn)題，但是根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！豹俨⑶以趯?shí)踐中，我國(guó)早己存在將傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記納入商標(biāo)法保護(hù)的做法。例如：景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會(huì)為具有景德鎮(zhèn)特色的日用瓷、陳設(shè)藝術(shù)瓷等新產(chǎn)品注冊(cè)了“景德鎮(zhèn)”陶瓷證明商標(biāo)。北京“同仁堂”也被列入了2006年國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以上事例說(shuō)明，我國(guó)在實(shí)踐中已經(jīng)通過(guò)商標(biāo)權(quán)法律制度對(duì)傳統(tǒng)的商業(yè)標(biāo)記給予政策性的保護(hù)。

三、我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)標(biāo)記保護(hù)中存在不足的分析

雖然商標(biāo)權(quán)制度和一些法律法規(guī)對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記發(fā)揮著巨大的作用，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著它的特殊性，在具體保護(hù)中仍然存在較多缺陷，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）受保護(hù)的利益主體不明確。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)步中逐步形成，在后輩不斷改進(jìn)傳承至今的，所以其受益的主體在很多情況下是不明確的，具有顯著的不唯一性和群體性，在法律和制度的層次上很難判定究竟該保護(hù)誰(shuí)的利益。因此，造成了傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記在受法律法規(guī)保護(hù)時(shí)有很多的不確定性，不利于對(duì)其的保護(hù)。

（二）相應(yīng)的權(quán)利使用不明確

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商標(biāo)則與普通商標(biāo)存在很大的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性和地域性特征，由于主體不夠明確，其使用權(quán)、許可權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)等權(quán)力的行使會(huì)相對(duì)困難，傳統(tǒng)商標(biāo)在轉(zhuǎn)讓或授權(quán)許可的過(guò)程中不能夠保證品質(zhì)，反而不利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記而言，其可使用的權(quán)利是亟待國(guó)家法律法規(guī)明確的。

四、如何解決現(xiàn)在保護(hù)措施中的不足

針對(duì)現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的保護(hù)中存在的問(wèn)題，可以從以下兩方面加以改善：

（一）區(qū)分受益主體的不同情況，確定傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的注冊(cè)人。

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，確定收益主非常重要，傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記也是如此。若其主體明確，則可直接向國(guó)家工商行政管理局商標(biāo)局提出商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)，一旦得到確認(rèn)，在國(guó)家法律層面上這種傳統(tǒng)的商標(biāo)就有了國(guó)家強(qiáng)制力的保護(hù)；若其主體不明確，這種情況比較復(fù)雜，但是可以用地理標(biāo)志制度為準(zhǔn)來(lái)解決受益主體問(wèn)題，從而確定商標(biāo)的注冊(cè)人，原因是地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的相似性。地理標(biāo)志是指“標(biāo)示某種商品來(lái)源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或者其他特征，主要由該地區(qū)的自然因素或人文因素決定的標(biāo)志?！豹谝缘乩順?biāo)志制度為準(zhǔn)解決保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)志問(wèn)題主要利用集體商標(biāo)和證明商標(biāo)。集體商標(biāo)是指“以團(tuán)體、協(xié)會(huì)或其他組織名義注冊(cè)，供該組織成員在商事活動(dòng)，中使用，以表明使用者在組織中成員資格的標(biāo)志?！豹圩C明商標(biāo)是指“對(duì)某種商品或者服務(wù)具有監(jiān)督能力的組織所控制，而由該組織以外的單位或者個(gè)人使用于其商品或者服務(wù)，用以證明該商品或者服務(wù)的原產(chǎn)地、原料、制造方法、質(zhì)量或者其他特定品質(zhì)的標(biāo)志?！豹軓亩x和相關(guān)規(guī)定來(lái)看，用證明商標(biāo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記，不僅能夠表明此傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)源和其特定的品質(zhì)功能，也可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在被商業(yè)化的使用的同時(shí)時(shí)其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵不會(huì)被扭曲，其形象不會(huì)被破壞。“用集體商標(biāo)和證明商標(biāo)來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記同樣可以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，并可以起到鼓勵(lì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入商業(yè)用途使用相應(yīng)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的企業(yè)積極參與、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用?！豹?/p>

（二）用國(guó)家法律法規(guī)為后盾，明確細(xì)化傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記使用中的權(quán)利

對(duì)于一個(gè)商標(biāo)來(lái)說(shuō)其權(quán)利不外乎使用權(quán)、標(biāo)識(shí)權(quán)、許可權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)。因此明確傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的權(quán)利主要應(yīng)解決兩個(gè)方面的問(wèn)題：

1.確定相應(yīng)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的使用權(quán)和標(biāo)識(shí)權(quán)。

由于傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記通常是利用集體商標(biāo)和證明商標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)的。對(duì)于證明商標(biāo)，有權(quán)使用該商標(biāo)的是經(jīng)商標(biāo)注冊(cè)人也就是所有權(quán)者的同意或認(rèn)證后，并且符合一定條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人。注冊(cè)人可能其并不享有使用權(quán)，只享有商標(biāo)所有權(quán)和管理權(quán)。而對(duì)于集體商標(biāo)來(lái)說(shuō)，有權(quán)使用商標(biāo)的是該注冊(cè)集體的內(nèi)部成員，并且還必須遵守一定的商標(biāo)使用的要求。

對(duì)于標(biāo)識(shí)權(quán)來(lái)說(shuō)，注冊(cè)傳統(tǒng)商標(biāo)的區(qū)域內(nèi)符合申請(qǐng)注冊(cè)時(shí)所明確要求的任何單位、企業(yè)和個(gè)人都有權(quán)力在其生產(chǎn)的商品上，或在其提供的相應(yīng)服務(wù)時(shí)標(biāo)識(shí)集體商標(biāo)或證明商標(biāo)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體商標(biāo)和證明商標(biāo)的作用只是標(biāo)識(shí)了與特定內(nèi)容的聯(lián)系，起不到區(qū)分不同單位、企業(yè)和個(gè)人生產(chǎn)的商品或提供服務(wù)之間的差別，因此不同的個(gè)體在標(biāo)注相應(yīng)的集體商標(biāo)或者證明商標(biāo)的同時(shí)必須要標(biāo)注上自己?jiǎn)为?dú)的注冊(cè)商標(biāo)，以示區(qū)別。

2.明確傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的許可權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性和地域性，并且種類之間的差異甚大。對(duì)于一些地域性、群體性非常明顯傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記而言，其許可權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)是需要謹(jǐn)慎行使的，像江蘇無(wú)錫宜興市的宜興紫砂陶制品，其制作原材料是宜興獨(dú)有的一種澄泥，若授權(quán)許可或者轉(zhuǎn)讓給其他地區(qū)生產(chǎn)，則會(huì)大大降低紫砂陶器的品質(zhì)，徹底毀壞了紫砂陶藝的口碑。

而那些沒(méi)有很強(qiáng)地域性和群體性特征的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記則可以跟普通的商業(yè)標(biāo)記一樣進(jìn)行轉(zhuǎn)讓或者許可使用。但是如果獲得使用權(quán)的單位、企業(yè)和個(gè)人在使用該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記時(shí)，不論出于何種原因該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象、品質(zhì)、口碑等造成了不良的影響，應(yīng)在法律的框架內(nèi)，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆沙绦?，剝奪其使用該傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的使用權(quán)。達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的目的。

注釋：

①《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，第一章 第三條。

②《商標(biāo)法》，第十六條第三款。

篇3

關(guān)鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）05A-0059-05

睢寧縣古邳中學(xué)于2014年申報(bào)成為江蘇省“下邳文化綜合學(xué)習(xí)”課程基地，2015年又成功申報(bào)省教育科學(xué)規(guī)劃課題“下邳文化的課程資源開(kāi)發(fā)研究”，讓我們有機(jī)會(huì)全面、深入地研究“下邳文化”，發(fā)掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉(xiāng)村中學(xué)教學(xué)改革的新路。

一、非遺文化進(jìn)校園動(dòng)因

聯(lián)合國(guó)教科文組織在20世紀(jì)70年代的教育報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出“教育動(dòng)機(jī)和就業(yè)問(wèn)題決定著學(xué)生的流進(jìn)和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進(jìn)入或離開(kāi)教育領(lǐng)域”，“然而，好奇心，即要求理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的欲望，仍然是人類本性中最大的驅(qū)策力之一”。[1]看得出，學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望動(dòng)機(jī)，應(yīng)當(dāng)成為我們教育工作者重點(diǎn)關(guān)注、持續(xù)挖掘的素材，我們?cè)谶@方面探索得越深，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣越濃，學(xué)習(xí)效果會(huì)越好。

（一）非遺文化傳承的緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非遺文化源于農(nóng)業(yè)文明，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著許多有價(jià)值的理念和智慧，默默地啟示著現(xiàn)代人，讓我們真正靜下心來(lái)體悟，汲取營(yíng)養(yǎng)。

起源于本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多，我們選取有代表性的項(xiàng)目，如省級(jí)非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開(kāi)來(lái)，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現(xiàn)在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據(jù)史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷售額68.85萬(wàn)元，但今天本地會(huì)編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。

怎樣科學(xué)合理地傳承非遺文化？有人認(rèn)為應(yīng)原汁原味地“馱”，越是民族的越是世界的；有人認(rèn)為要與時(shí)俱進(jìn)，原先農(nóng)村里那么土的東西如何登上藝術(shù)的高雅大堂？有人認(rèn)為要迎合現(xiàn)代人的審美需求，融進(jìn)現(xiàn)代高科技的元素，才會(huì)有長(zhǎng)久的傳承生命力。我們經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，無(wú)論非遺文化以前“長(zhǎng)成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護(hù)她、愛(ài)護(hù)她，核心要素應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過(guò)整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進(jìn)校園”為抓手，校本課程為依托，走進(jìn)鄉(xiāng)村跳出文化為特色，讓鄉(xiāng)村中學(xué)的學(xué)生們體驗(yàn)到不一樣的多元成功教育。

（二）適應(yīng)鄉(xiāng)村課改的需要

鄉(xiāng)村教改，如何解決鄉(xiāng)村教育的洼地困惑？一切從實(shí)際出發(fā)。無(wú)論鄉(xiāng)村學(xué)校硬件設(shè)施如何與城市學(xué)校一樣，如果鄉(xiāng)村學(xué)生沒(méi)有真切的鄉(xiāng)村情懷，他將難以適應(yīng)現(xiàn)代教育生活，難以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，更難服務(wù)好鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉(xiāng)村教育情懷，大膽地引進(jìn)地方優(yōu)秀的歷史文化，讓學(xué)生在地方文化的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)發(fā)展。非遺文化是其中的優(yōu)秀代表，它們凝集了古代先民的生產(chǎn)生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應(yīng)當(dāng)成為我們今天發(fā)展的靈感源泉。

（三）人的多元智能特點(diǎn)

美國(guó)著名心理學(xué)家霍華德?加德納經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發(fā)現(xiàn)并找到這條成功路的人卻并不多見(jiàn)。其實(shí)這與他們所受教育有關(guān)。依據(jù)這一理論，我們?cè)谡n程改革上更傾向于關(guān)注不同學(xué)生的多元教育需求、多元成功需求。

（四）中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點(diǎn)項(xiàng)目

2016年，貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮(zhèn)和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)被中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點(diǎn)項(xiàng)目列為三個(gè)試點(diǎn)小城鎮(zhèn)，這為我們研究下邳文化提供了新的動(dòng)力和契機(jī)。有關(guān)部門將會(huì)從地方經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化等多角度來(lái)評(píng)估、設(shè)計(jì)、引導(dǎo)地方建設(shè)，使其走出可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、實(shí)踐路徑

（一）校本課程開(kāi)發(fā)

1.制定校本課程綱要

校本課程，作為國(guó)家課程的延伸，有其自身的規(guī)律和教育發(fā)展要求，課程綱要從全局引領(lǐng)、規(guī)劃我們的課程建設(shè)。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標(biāo)、實(shí)施路徑、評(píng)價(jià)方式、學(xué)習(xí)效果等，為校本課程建設(shè)提供了方向。

2.分類開(kāi)發(fā)校本課程

每門課程依據(jù)各自的文化特點(diǎn)和我們的教育發(fā)展，由師生與民間藝人共同開(kāi)發(fā)完成。校本課程具有良好的適應(yīng)性，與我們的教育同步行進(jìn)，同向同步調(diào)。

依據(jù)文化、教育特點(diǎn)，我們已開(kāi)設(shè)了20多門下邳文化校本課程，如“下邳史話”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風(fēng)俗”“下邳文化游戲”等。

3.建立課程評(píng)價(jià)機(jī)制

清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和評(píng)價(jià)目標(biāo)是有效評(píng)價(jià)的關(guān)鍵，校本課程的評(píng)價(jià)主要包括“知識(shí)與能力”“過(guò)程與方法”“情感?態(tài)度?價(jià)值觀”三個(gè)部分，遵循學(xué)科核心素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要求，這是一個(gè)密切聯(lián)系、相互交融的有機(jī)整體。不同的評(píng)價(jià)任務(wù)需要選擇不同的評(píng)價(jià)方式，根據(jù)評(píng)價(jià)功能的不同，評(píng)價(jià)任務(wù)包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)三種類型。

（二）傳統(tǒng)文化工作室

1.分類建設(shè)

依據(jù)文化特點(diǎn)、課程特色及學(xué)生興趣，我們分出不同的課程類別，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，對(duì)于一些特殊的文化，集中部分力量，建設(shè)相應(yīng)文化工作室，形成相對(duì)集中的研學(xué)空間。

工作室課程不同于教室課程，相對(duì)單一、集中，有“專題”特點(diǎn)，有的以工作室為中心，形成一個(gè)文化輻射鏈，內(nèi)引外連擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

2.常規(guī)活動(dòng)

工作室實(shí)行“組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，組長(zhǎng)召集學(xué)員，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)參與活動(dòng)，學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。室內(nèi)布置，依文化特點(diǎn)，分步推進(jìn)。剛開(kāi)始，學(xué)校完成基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證基本的用品、水電網(wǎng)絡(luò)等到位。隨著工作室的活動(dòng)展開(kāi)，大量學(xué)生作品出現(xiàn)，學(xué)生創(chuàng)意呈現(xiàn)，工作室隨之成為學(xué)員作品的展覽區(qū)、演出廳、實(shí)驗(yàn)室。

在這里，有師傅帶徒弟，有學(xué)員相互切磋，還有錄像、微課、網(wǎng)絡(luò)，給不同層級(jí)的學(xué)員提供不同的學(xué)習(xí)素材。

3.工作室特點(diǎn)

（1）課程的專業(yè)性。工作室的教學(xué)并不像課堂教學(xué)那樣嚴(yán)格，基本的教學(xué)環(huán)節(jié)類似，這符合學(xué)校教學(xué)的實(shí)際，能與常規(guī)教學(xué)有效銜接。教學(xué)中師傅會(huì)對(duì)每一環(huán)節(jié)進(jìn)行講解，教師在一旁進(jìn)行輔導(dǎo)，必要時(shí)當(dāng)“翻譯”，把民間藝人的口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語(yǔ)言，讓學(xué)生快速領(lǐng)會(huì)。

（2）文化的專題性。工作室研究從某一個(gè)點(diǎn)切入，做成專題，形成特色，有時(shí)一個(gè)文化元素牽引出眾多的學(xué)科聯(lián)動(dòng)。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術(shù)，更有“織”的藝術(shù)，有同學(xué)在民間采風(fēng)中獲知：“扇子有風(fēng)拿手中，蚊蠅一見(jiàn)影無(wú)蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學(xué)查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學(xué)嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機(jī)器制作程序等。

（3）活動(dòng)的多樣性。工作室并不只有室內(nèi)的實(shí)驗(yàn)、制作，還承擔(dān)更多的宣講任務(wù)，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區(qū)聯(lián)動(dòng)，與鄉(xiāng)村發(fā)展同步。

4.工作室舉例

具體來(lái)說(shuō)，工作室的建設(shè)情況如下：

（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經(jīng)開(kāi)辦三期，累計(jì)培訓(xùn)學(xué)員60多人?？紤]到民間藝人的生活情況，我們把學(xué)習(xí)時(shí)間定在中午12：20―14：20，由民間藝人親自到學(xué)校傳授各類蒲扇的編制技藝；16：30―17：30為學(xué)生研學(xué)時(shí)間。為了激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，我們制定獎(jiǎng)勵(lì)措施，實(shí)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合。學(xué)校給予優(yōu)秀學(xué)員一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，頒發(fā)優(yōu)秀學(xué)員證書，優(yōu)先參加相關(guān)活動(dòng)，優(yōu)秀學(xué)員作品優(yōu)先外出展示。

（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經(jīng)開(kāi)辦兩期，累計(jì)培訓(xùn)學(xué)員32人。

學(xué)習(xí)時(shí)間安排在18：30―20：30，相對(duì)集中，有利于鞏固學(xué)習(xí)成果。

（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術(shù)老師教學(xué)，利用周三下午第7節(jié)活動(dòng)課，與民間藝術(shù)家進(jìn)行交流展示。

（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮(zhèn)“老三益”御甜油廠為基地，參觀、考察、制作。主要請(qǐng)?zhí)鹩蛶煾颠M(jìn)行講解，教師指導(dǎo)化學(xué)分析，學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察、操作，部分學(xué)生已經(jīng)掌握了御甜油的制作技巧，并開(kāi)始試驗(yàn)產(chǎn)品。

（5）傳統(tǒng)體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項(xiàng)目，加以復(fù)原，項(xiàng)目主要如下表所示。

（三）課題引領(lǐng)

非遺文化進(jìn)校園，給我們的教育教學(xué)改革提供了全新的思路，一系列的實(shí)踐活動(dòng)，需要科學(xué)合理的提升和發(fā)展，通過(guò)課題研究，我們把相關(guān)的實(shí)踐研究系統(tǒng)化、理論化。

1.申報(bào)課題

近些年，我們先后申報(bào)了省市級(jí)課題3項(xiàng)，參與市級(jí)校本課程研發(fā)1項(xiàng)。課題研究讓大家在教育教學(xué)理論指導(dǎo)下，更加科學(xué)地傳承非遺文化。

2.課題資源化

課題研究是教育研究活動(dòng)，既是一次師生共同提升的過(guò)程，也是一個(gè)非遺文化資源整合過(guò)程。研究中，我們通過(guò)查閱、采訪、實(shí)踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個(gè)文化研究資源群落，便于更多的人來(lái)學(xué)習(xí)、研究。

3.學(xué)習(xí)小組建設(shè)

課題研究依然采用小組合作學(xué)習(xí)方法。我們選取的是高一學(xué)生，分為多個(gè)學(xué)習(xí)小組，每4個(gè)人為一小組，分別有組長(zhǎng)、材料員、新聞發(fā)言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動(dòng)，是要輪換角色的，以保證每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得鍛煉。每一次活動(dòng)，組長(zhǎng)們要研討，設(shè)計(jì)好活動(dòng)方案，保證活動(dòng)的正常、高效、有序運(yùn)行。

活動(dòng)小組的組成，根據(jù)課題研究的需要及學(xué)生的多元智能特點(diǎn)和興趣來(lái)劃分，每個(gè)小組均配有一至多名輔導(dǎo)老師。教師是課程改革的關(guān)鍵人物，他們不僅自己學(xué)習(xí)理論，更要指導(dǎo)學(xué)生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項(xiàng)活又小P∽櫓饕有故事采集組、劇本創(chuàng)作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導(dǎo)游創(chuàng)編組、甜油實(shí)驗(yàn)組、地名考察組、方言采風(fēng)組等。有些小組，工作起來(lái)進(jìn)度快，有的組因資料欠缺、學(xué)生知識(shí)有限等原因?qū)е鹿ぷ鲿r(shí)有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規(guī)模的“非正規(guī)教學(xué)”，好在大家熱情度高，時(shí)常試驗(yàn)出顛覆性的方法。

課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項(xiàng)活動(dòng)有序聯(lián)結(jié)、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據(jù)。

（四）課程基地建設(shè)

1.讓“一室一本”走得更寬廣

非遺文化的傳承教育，在我們學(xué)校熱熱鬧鬧地開(kāi)展起來(lái)。成為省級(jí)課程基地后，我校積極行動(dòng)，抓住改革發(fā)展機(jī)會(huì)，把鄉(xiāng)村文化引入到農(nóng)村中學(xué)教學(xué)改革中來(lái)，取得了良好的效果。

通過(guò)課程基地建設(shè)，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠(yuǎn)，再配上“一景區(qū)”，學(xué)校課程基地環(huán)境資源有“下邳文化廣場(chǎng)”“下邳文化長(zhǎng)廊”“圯園”等，讓學(xué)生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場(chǎng)館建設(shè)，便利了非遺文化進(jìn)校園，使抽象的形象起來(lái)，讓大家能夠觸摸、感知。

2.實(shí)踐、導(dǎo)游

篇4

【關(guān)鍵詞】地域文化；鄉(xiāng)土資源；校本課程

【中圖分類號(hào)】G622.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）45-0017-03

【作者簡(jiǎn)介】王笑梅，江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226353）校長(zhǎng)，正高級(jí)教師。

說(shuō)：“中華文化是我們民族的‘根’和‘魂’。”江蘇南通濱江臨海，長(zhǎng)江文化與海洋文化的碰撞交匯，孕育了豐富繁榮的地域文化，僅進(jìn)入國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目就有二十多個(gè)。近兩年來(lái)，我們創(chuàng)造開(kāi)發(fā)南通非遺地域課程，讓孩子與美相遇，與傳統(tǒng)文化相遇，培養(yǎng)家國(guó)情懷，提升審美素養(yǎng)。

一、近距選擇“鄉(xiāng)土資源”：走近南通非遺文化

我們先期閱讀了《南通文化研究》等書籍，遍訪了南通地區(qū)的非遺傳人，全力尋找符合卓越標(biāo)準(zhǔn)的課程資源。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的尋訪，我們把南通板鷂風(fēng)箏、南通仿真繡、通州藍(lán)印花布、南通剪紙、南通木版年畫、南通木偶等六項(xiàng)非遺項(xiàng)目，作為卓越課程開(kāi)發(fā)的重要資源。我們激發(fā)兒童對(duì)中華民族文化和南通地域文化的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感，探尋南通文化藝術(shù)古老的生命記憶，傳承最原生態(tài)的文化基因。經(jīng)過(guò)深入研究和對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，精選出的六項(xiàng)非遺項(xiàng)目具有三大特質(zhì)。

1.南通非遺文化具有“一體化”特質(zhì)。

南通非遺文化是一種復(fù)合文化，它包容了文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、科技、表演、印刷等多個(gè)領(lǐng)域的文化，匯聚美好的事物，給所有孩子無(wú)限的可能性，從而能夠聯(lián)通全域，拓展學(xué)生的生活空間，指向于“讓師生過(guò)一種幸福完整的教育生活”，為學(xué)生的整體性發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)的資源。

2.南通非遺文化具有“生活化”特質(zhì)。

非遺文化合乎學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，貼近兒童的生活實(shí)際。像藍(lán)印花布原本就是用來(lái)做衣服、印手帕的，生活氣息特別濃厚；南通木刻年畫，是南通地區(qū)節(jié)日文化的重要組成部分，體現(xiàn)地域風(fēng)俗。這些資源讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生的深刻共鳴，也就是朱永新教授所說(shuō)的“在最好的狀態(tài)下，精確規(guī)劃的課程應(yīng)該與隨機(jī)出現(xiàn)的教育問(wèn)題緊密結(jié)合，成為一種生活方式或文化范式”。

3.南通非z文化具有“嬉樂(lè)化”特質(zhì)。

像南通板鷂、南通木偶本身就是兒童手中的玩具，板鷂可在奔跑中放飛，木偶可在巧妙地牽引下表演。它們富含嬉樂(lè)元素，與小學(xué)生喜歡游戲的心理特點(diǎn)極為匹配。

4.南通非遺文化具有“生命化”特質(zhì)。

非遺文化以學(xué)生的生命發(fā)展為本位，以開(kāi)放的心態(tài)迎接每一天的相遇，時(shí)時(shí)處處充滿驚奇、觸及靈魂、生命在場(chǎng)。我們采用打深井的方式來(lái)篩選、精化課程資源，像朱永新教授所說(shuō)的那樣做到“小而透”。通過(guò)長(zhǎng)線化的穿越，讓學(xué)生的生命發(fā)生質(zhì)的變化――細(xì)膩起來(lái)、雅致起來(lái)、敏感起來(lái)、靈巧起來(lái)、慧智起來(lái)。

二、立體開(kāi)發(fā)“校本課程”：探索南通非遺課程體系

開(kāi)發(fā)了南通非遺卓越資源，我們專門成立了學(xué)校蕊春非遺研習(xí)所。匯聚藝術(shù)教師的力量，吸納南通地區(qū)的非遺專家的智慧，深度研究南通板鷂、南通剪紙、藍(lán)印花布、仿真繡、木偶、木版年畫六個(gè)藝術(shù)類非遺項(xiàng)目。學(xué)校自主開(kāi)發(fā)了相匹配的系列校本教材“南通非遺研習(xí)教材”一套六本，為每個(gè)非遺研習(xí)項(xiàng)目配備了獨(dú)立的、個(gè)性化的研習(xí)工坊，配備了專業(yè)的研習(xí)導(dǎo)師。導(dǎo)師們帶著弟子們，參觀相應(yīng)的博物館、展覽館，拜訪民間藝人，感知非遺歷史文化，領(lǐng)略非遺藝術(shù)價(jià)值，欣賞非遺作品意蘊(yùn)，嘗試學(xué)習(xí)制作工藝……學(xué)生們嘗試制作板鷂、學(xué)刻年畫、創(chuàng)意剪紙、玩轉(zhuǎn)木偶、飛針走線、描繪扎染……在了解、欣賞、實(shí)踐中理解南通非遺文化，感受本土風(fēng)情，激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)情懷，傳承非遺藝術(shù)，激活創(chuàng)造靈感，一批南通非遺文化的傳承人正在一點(diǎn)點(diǎn)孕育。與此同時(shí)，研習(xí)所將南通板鷂、南通剪紙作為全校的普及項(xiàng)目，利用綜合實(shí)踐活動(dòng)周的時(shí)間，組織全校學(xué)生學(xué)扎風(fēng)箏，學(xué)刻剪紙，將南通非遺文化的種子播撒進(jìn)每一個(gè)兒童的心田。

在立體化開(kāi)發(fā)南通非遺卓越課程的過(guò)程中，我們采用了六種策略：

1.重視全學(xué)習(xí)的“一體化”開(kāi)發(fā)策略。

南通板鷂、南通剪紙、藍(lán)印花布、仿真繡、木偶、木版年畫等六個(gè)非遺項(xiàng)目，涵蓋了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、科學(xué)、綜合實(shí)踐等多個(gè)領(lǐng)域與課程。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)南通非遺課程的時(shí)候，注意分課程之間的聯(lián)通與兼顧，進(jìn)行一體化的整體規(guī)劃與系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，讓南通非遺課程保持全信息，便于學(xué)生展開(kāi)“全學(xué)習(xí)”。我們研發(fā)組采用串聯(lián)的方式來(lái)進(jìn)行融通，比如板鷂的繃面采用藍(lán)印花布，更具南通特色和藝術(shù)美感。鷂面的裝飾采用南通剪紙，喜慶、鮮艷而美觀。

2.重視自適應(yīng)的“個(gè)性化”開(kāi)發(fā)策略。

為了讓南通非遺課程真正成為適才適性的課程，讓所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境、實(shí)例或場(chǎng)域，更有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主探究，形成自主解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式，我們采用開(kāi)放式的“我―你”合作開(kāi)發(fā)范式。也就是師生同步開(kāi)始自己的課程設(shè)計(jì)與暢想，合成課程開(kāi)發(fā)初步綱要之后，讓學(xué)生參與課程內(nèi)容的選擇，盡量把學(xué)生喜歡的內(nèi)容編入教材。例如，學(xué)生對(duì)使用各種小玩具改制如皋木偶，以及采用流行的動(dòng)畫片造型制作木偶特別感興趣，我們就在如皋木偶項(xiàng)目分課程中加入了這兩個(gè)內(nèi)容。傳統(tǒng)南通板鷂風(fēng)箏的紋樣更多使用仕女或者武將的圖像，而學(xué)生們?cè)趧?chuàng)作時(shí)設(shè)計(jì)成生動(dòng)活潑的動(dòng)物圖案，在童心的視野下，風(fēng)箏的古樸化作了童話的清新與靈動(dòng)；藍(lán)印花布一改往日梅蘭竹菊的傳統(tǒng)紋樣，將人物、動(dòng)物、植物乃至生活用品等大膽引入，甚至連古詩(shī)詞的文字也進(jìn)入了藍(lán)印花布的紋樣。非遺課程真正成為適合兒童的課程，兒童把自己的童年生命融入了經(jīng)典文化。

3.重視綜合實(shí)踐的“游學(xué)型”開(kāi)發(fā)策略。

南通非遺課程所涉及的南通非遺項(xiàng)目，都是復(fù)合型項(xiàng)目與實(shí)踐性活動(dòng)。因此，綜合實(shí)踐的運(yùn)行范式都適合于南通非遺課程的實(shí)施。為了讓南通非遺課程充分釋放綜合實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，為了繼承古代的游學(xué)傳統(tǒng)，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)非遺課程的過(guò)程中，采用了定向游學(xué)的策略。一是讓非遺課程的導(dǎo)師背起行囊，走進(jìn)作坊，拜非遺傳人為師，正規(guī)地學(xué)習(xí)非遺項(xiàng)目。二是在學(xué)生掌握了基本的知識(shí)與技藝之后，帶領(lǐng)他們走進(jìn)非遺工廠，體味原汁原味的南通非遺氛圍與制作工藝。

4.重視實(shí)景學(xué)習(xí)的“田園嬉樂(lè)型”開(kāi)發(fā)策略。

課程改革的趨勢(shì)是為學(xué)生提供實(shí)景學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)?！皩?shí)景學(xué)習(xí)”是基于“實(shí)物、實(shí)情和實(shí)地”的學(xué)習(xí)。南通非遺課程致力于為學(xué)生的實(shí)景學(xué)習(xí)提供適當(dāng)?shù)闹С峙c服務(wù)。在開(kāi)發(fā)校本課程的過(guò)程中，我們把南通地域的相關(guān)實(shí)景納入課程視野。我們相信，學(xué)校在窗外，課程在窗外。我們把學(xué)生帶到藍(lán)天之下，帶到田園之上，圍繞南通非遺項(xiàng)目主題，創(chuàng)設(shè)必備的情境，讓學(xué)生自由地嬉戲。而課程研發(fā)組的成員，則開(kāi)始資源的捕捉和專業(yè)的觀察，不斷豐富課程的活動(dòng)化項(xiàng)目?jī)?nèi)容。像板鷂課程如何化知識(shí)為活動(dòng)，我們就采用了田園嬉樂(lè)型的開(kāi)發(fā)策略。研發(fā)組特地舉辦了江海板鷂節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)江中小島，使用島上的自然材料制作板鷂、裝扮板鷂，然后在開(kāi)闊的江邊放飛板鷂。實(shí)踐證明，田園嬉樂(lè)型開(kāi)發(fā)，有利于激蕩游戲精神，放飛詩(shī)性暢想，激揚(yáng)兒童生命。

5.重視傳統(tǒng)美學(xué)的“體驗(yàn)型”開(kāi)發(fā)策略。

南通非遺項(xiàng)目和南通人的生活息息相關(guān)。南通木刻年畫、南通剪紙都是南通風(fēng)俗的重要載體。為了讓兒童在非遺課程中更強(qiáng)化民俗體驗(yàn)，更接地氣，我們通過(guò)走進(jìn)真實(shí)場(chǎng)景或創(chuàng)設(shè)匹配情境的方式，讓學(xué)生關(guān)注民俗，獲得真實(shí)而豐富的體驗(yàn)。同時(shí)，在民俗體驗(yàn)的過(guò)程中，接受傳統(tǒng)美學(xué)的熏陶。像南通木刻年畫中的門神，是以丑為美的。結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)進(jìn)行民俗體驗(yàn)，借助地域文化的力量來(lái)協(xié)同完成美育課程的教育目標(biāo)。

6.重視因時(shí)而變的“微格型”開(kāi)發(fā)策略。

我們?cè)诶^承的同時(shí)也應(yīng)時(shí)而變，采用微格創(chuàng)造型的開(kāi)發(fā)策略，對(duì)南通非遺項(xiàng)目實(shí)施適度的改創(chuàng)，進(jìn)一步適合現(xiàn)代兒童的喜好，更好地發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，真正讓非遺項(xiàng)目研習(xí)成為兒童自然的生活、完整的生活。

（1）升級(jí)改造型。非遺項(xiàng)目歷史悠久，如何讓現(xiàn)代的研習(xí)更有價(jià)值，我們注重注入新的科技引子，使其具有現(xiàn)代氣息。例如，在板鷂上涂抹發(fā)光材料，讓其在夜間“亮晶晶”；在板鷂上采用音控裝置讓哨口協(xié)同發(fā)出完整的音階，甚至演奏簡(jiǎn)單的樂(lè)曲。

（2）替換材料型。非遺研習(xí)所工坊的研習(xí)，受制于空間和學(xué)生的基礎(chǔ)，完全采用古法制作困難較大。我們采取“以古為常，以變?yōu)檠a(bǔ)”的開(kāi)發(fā)策略，在保留古法技藝與流程的基A上，對(duì)一些材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶鎿Q。如木版年畫，傳統(tǒng)工藝是在木頭上刻寫，而教師在引入課堂時(shí)將原材料更換成塑料泡沫，成本低、易雕刻、安全系數(shù)高、效果好。

（3）凸顯工藝型。部分南通非遺，在國(guó)內(nèi)有類似的姊妹項(xiàng)目。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)的過(guò)程中，為了凸顯南通的地域文化，采用的策略是凸顯主工藝。南通剪紙最大的特色是它的主工藝“刻”，因此，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)的過(guò)程中就著重圍繞這一主工藝來(lái)加以設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)，很有特色。

（4）融合簡(jiǎn)化型。如何讓一些工藝較為復(fù)雜的非遺項(xiàng)目在研習(xí)所落戶生根呢？一個(gè)可行的方法是適當(dāng)簡(jiǎn)化、有效融合。藍(lán)印花布課程，我們?cè)诰帉懟ㄐ驮O(shè)計(jì)這一塊的教材內(nèi)容時(shí)，就適度簡(jiǎn)化了花型，并把卡通動(dòng)物和簡(jiǎn)潔的剪紙?jiān)煨桶嵘狭怂{(lán)印花布。

（5）生活提取型。藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)自生活。南通人趕海踏浪的獨(dú)特地域生活方式，成為兒童剪紙的珍貴素材；校園經(jīng)典園林建筑延月亭，兒童也用靈巧的雙手剪出它厚重篤實(shí)的剪影。

三、漸進(jìn)形成“卓越影響”：放大非遺課程效應(yīng)

近兩年來(lái)，我們通過(guò)開(kāi)發(fā)非遺校本課程，幫助兒童完善生命的激情、直覺(jué)、意志等智力因素，提升兒童思維品質(zhì)和感知、體驗(yàn)、想象能力，喚醒和激活兒童的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造潛能，引領(lǐng)兒童“向真、向善、向美、向上”，提升審美品位，構(gòu)建精神家園，逐漸形成“卓越影響”：

1.放大“非遺效應(yīng)”，拓展校本課程的開(kāi)發(fā)空間。

南通板鷂風(fēng)箏，全國(guó)絕無(wú)僅有。平整如板，以六角形為基礎(chǔ)，從七連星到十九連星，碩大無(wú)比。板鷂外形古樸、繪畫精細(xì)，鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，放飛時(shí)，具有奇妙的空中音響效果。我們把教室按照板鷂制作流程分為搭框架、描圖畫、涂色、裝哨口等幾個(gè)區(qū)域，讓民間藝人、美術(shù)老師、班主任一起參與開(kāi)發(fā)研討，拓展了開(kāi)發(fā)空間。

2.形成“操作路徑”，探索校本課程的開(kāi)發(fā)策略。

南通木刻年畫張貼于門上，既能營(yíng)造新年喜氣，又藉以祈福、消災(zāi)，表達(dá)在新一年中美好意愿。它構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、著色單一，體現(xiàn)著一種復(fù)合美――它以自己獨(dú)有的方式，彰顯了寓美于丑的藝術(shù)魅力。我們探索“民間藝人采風(fēng)――美術(shù)教師探索――特長(zhǎng)學(xué)生嘗試――群體普及推廣”的操作路徑，激發(fā)學(xué)生的興趣，豐富學(xué)生的感受，取得了較好的效果。

3.重視“融合教育”，形成校本課程的整合思維。

如皋木偶以杖頭木偶表演為主，演出中夾帶皮影、布袋和提線等表演形式。我們把學(xué)生們喜歡的指偶、布偶也融入其中。學(xué)生們嘗試著舉、拉、捻、走，練得興致勃勃。

4.創(chuàng)辦“蕊春研習(xí)所”，凸顯校本課程的藝術(shù)特色。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來(lái)在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14個(gè)、省級(jí)非遺1個(gè)、傳習(xí)所2個(gè)、傳承人2個(gè)，這些非遺項(xiàng)目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨(dú)有的文化印記，他們?cè)谡故局覅^(qū)獨(dú)特的文化魅力。

莆田市秀嶼區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2009年正式開(kāi)始啟動(dòng)，通過(guò)實(shí)地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報(bào)的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗――東嶠凌煙建房“點(diǎn)脊”習(xí)俗、北埔鳳山寺巡游習(xí)俗等四個(gè)項(xiàng)目被列入市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年，我區(qū)申報(bào)的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習(xí)俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術(shù)等七個(gè)項(xiàng)目被列入市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2013年，我區(qū)申報(bào)的民間文學(xué)――郭定光傳說(shuō)、傳統(tǒng)美術(shù)――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個(gè)項(xiàng)目被列入市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其中，傳習(xí)所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所。近年來(lái)，由于很多從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目利潤(rùn)低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項(xiàng)目瀕臨滅失，亟需加強(qiáng)保護(hù)，主要表現(xiàn)在：

一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護(hù)意識(shí)。繼續(xù)推進(jìn)非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動(dòng)和各種宣傳展示活動(dòng)，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。為了更好地守護(hù)文化遺產(chǎn)的家園，保護(hù)傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，結(jié)合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對(duì)非遺保護(hù)工作進(jìn)行宣傳，提高群眾的保護(hù)意識(shí)；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，呼吁社會(huì)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進(jìn)平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護(hù)意識(shí)，受到群眾的好評(píng)，取得了良好的成效。今后一個(gè)時(shí)期，這方面仍然是我們的一個(gè)重點(diǎn)工作領(lǐng)域。

二是多渠道籌措建設(shè)資金，確保經(jīng)費(fèi)投入。一直以來(lái)，經(jīng)費(fèi)不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作遇到不少的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報(bào)，爭(zhēng)取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。鼓勵(lì)社會(huì)力量投資，引導(dǎo)社會(huì)力量共同建立傳習(xí)所，利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，提升傳習(xí)所的規(guī)模和實(shí)力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結(jié)合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺(tái)，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過(guò)“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵(lì)和指導(dǎo)非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭(zhēng)取社會(huì)愛(ài)好者的投資，提高品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個(gè)傳習(xí)所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實(shí)力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術(shù)作品也受到全國(guó)各地知名人士的好評(píng)。今后一個(gè)時(shí)期，我們將繼續(xù)開(kāi)展傳習(xí)所的建設(shè)工作，鼓勵(lì)傳習(xí)所開(kāi)班培訓(xùn)班并給予業(yè)務(wù)上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。

三是有效提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的非遺保護(hù)意識(shí)，提升業(yè)務(wù)技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊(duì)伍，動(dòng)員、鼓勵(lì)各方面人才特別是有興趣的愛(ài)好者成為非遺文化志愿者。進(jìn)一步明確非遺保護(hù)工作肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)、定期服務(wù)等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促進(jìn)非遺項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館的建設(shè)。堅(jiān)持“保護(hù)第一，以保為主”，加強(qiáng)已@批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人的分類指導(dǎo)、動(dòng)態(tài)管理，解決重申報(bào)，輕管理、輕保護(hù)的問(wèn)題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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關(guān)鍵詞：昌黎民歌；雙排鍵電子琴；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）17-0163-02

昌黎民歌是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的河北文化。它是昌黎勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。作為文藝工作者，我們不僅要保護(hù)和傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更重要的是與時(shí)俱進(jìn)。將活躍、新穎的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式融入昌黎民歌文化，使特色濃郁的本土文化在保持其文化精髓的基礎(chǔ)上，更加適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展和需求，得到更加寬泛的推廣，使其保持旺盛與長(zhǎng)久的活躍生命力。將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，使其進(jìn)一步發(fā)展與壯大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛(ài)。

民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂(lè)器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合。力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺(jué)效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，使其發(fā)揚(yáng)光大，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。

一、昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及局限性（傳承）

1949年前,百姓借助于“唱”來(lái)抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,形成了曲調(diào)凄婉、如泣如訴、鄉(xiāng)土氣息極為濃郁的演唱風(fēng)格。近五十年來(lái),昌黎縣文化工作者不斷挖掘、整理、繼承、創(chuàng)新,加快了昌黎民歌藝術(shù)的普及和發(fā)展。昌黎民歌中的《揀棉花》、《茉莉花》、《繡燈籠》、《山里人兒好氣派》等優(yōu)秀作品,在全國(guó)各級(jí)文藝匯演中獲獎(jiǎng),以曹玉儉為代表的民歌藝人名噪一時(shí)。

1.昌黎民歌的風(fēng)格特點(diǎn)：昌黎民歌是昌黎人民世代承傳的一種民間小調(diào),演唱內(nèi)容分為“勞動(dòng)號(hào)子”、“故事傳說(shuō)”、“愛(ài)情”和“生活”四類。對(duì)這四類內(nèi)容的演唱各有技巧,但都強(qiáng)調(diào)用“土嗓子”演唱,突出“味兒”。

2.昌黎民歌的旋律特征：昌黎民歌的旋律音調(diào)來(lái)源于生活，是生活語(yǔ)言的進(jìn)一步美化。上挑下滑的生活語(yǔ)言，對(duì)旋律音調(diào)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使旋律委婉、細(xì)膩，節(jié)奏寬廣、規(guī)律，形態(tài)變化多樣。

3.昌黎民歌的局限性：昌黎民歌是河北省秦皇島市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)代的高速發(fā)展，現(xiàn)代媒體形式的沖擊，民間優(yōu)秀文化進(jìn)入了低谷。演員的高齡化、形式的單一化，已無(wú)法滿足新一代受眾的口味，存在著即將被時(shí)代淘汰的危機(jī)。昌黎民歌是寶貴的，只有突破地域和演出形式的局限性，使本土文化與新的現(xiàn)代元素完美融合，才能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，得到永久的傳承。

二、昌黎民歌與雙排鍵電子琴的融合(創(chuàng)新）

雙排鍵電子琴是新時(shí)代的產(chǎn)物，作為電子技術(shù)與音樂(lè)技術(shù)相結(jié)合的成果之一，它通過(guò)利用高科技手段來(lái)合成和模擬各種樂(lè)器的音色以及自然界變化無(wú)窮的音色，從而達(dá)到演奏各種不同風(fēng)格作品的效果。從雙排鍵電子琴模擬各種樂(lè)器的演奏來(lái)看，我們可以暫把雙排鍵電子琴以“交響樂(lè)器”來(lái)命名，同時(shí)也包含著豐富的民族樂(lè)器音色。因?yàn)殡p排鍵電子琴可以模仿交響樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演奏，是一個(gè)多角色、多功能的電子樂(lè)器。它音色豐富多彩、在聲音上可以模擬各種樂(lè)器和自然的音響、十分逼真。在演奏上它能夠表現(xiàn)不同體裁、不同樂(lè)器的演奏形式,如獨(dú)奏、重奏、協(xié)奏、搖滾樂(lè)隊(duì)、管弦樂(lè)隊(duì)等等,與其說(shuō)它是一件樂(lè)器,不如說(shuō)是一個(gè)人樂(lè)隊(duì)會(huì)更貼切。因此，雙排鍵電子琴同昌黎民歌表現(xiàn)形式相結(jié)合，在發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又能相互的融合，一定會(huì)是一種新的嘗試，同時(shí)受到不同層次人們的喜愛(ài)。

昌黎民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)讓它以一種全新的、適合時(shí)展的形式走出低谷，重新展現(xiàn)在世人面前，讓更多的人接受它、關(guān)注它、喜愛(ài)它。運(yùn)用現(xiàn)代高科技的樂(lè)器——雙排鍵電子琴來(lái)演繹經(jīng)典的昌黎民歌。在保持原有文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代電子樂(lè)器的音色、節(jié)奏及演奏形式等，利用中西音樂(lè)風(fēng)格結(jié)合的方式來(lái)突出和對(duì)比昌黎民歌的“土味兒”，一定能使昌黎民歌更有新意，雅俗共賞。

三、“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂(lè)元素結(jié)合的路徑探究

2010年元月，“魅力昌黎”專輯在央視音樂(lè)頻道《民歌·中國(guó)》欄目連續(xù)6期播出后，受到了廣大群眾的熱切關(guān)注，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響?！睹窀琛ぶ袊?guó)》是我國(guó)唯一一檔以中國(guó)原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國(guó)民歌藝術(shù)節(jié)目，欄目系列化開(kāi)拓中國(guó)民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國(guó)民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，推動(dòng)中國(guó)原生態(tài)民歌發(fā)展的國(guó)家級(jí)音樂(lè)欄目。為將傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，特別是將獨(dú)具昌黎地方特色的文化品牌昌黎“三歌”從“深閨”推向舞臺(tái)，推到更多的群眾中間，使其得到更好地傳播和傳承。

筆者認(rèn)為，將“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，通過(guò)將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，能夠使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“昌黎民歌”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛(ài)。

民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂(lè)器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合，力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺(jué)效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。具體路徑探究如下。

1.深入研究昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)與演唱風(fēng)格，發(fā)掘其與雙排鍵電子琴的契合點(diǎn)，使昌黎民歌在保持原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上能夠推陳出新。雙排鍵電子琴在演奏民族音樂(lè)方面已不是新的嘗試和開(kāi)始。被改編成雙排鍵電子琴演奏曲目的山西民歌《看秧歌》、阿炳的二胡名作《二泉映月》等深受音樂(lè)愛(ài)好者的喜愛(ài)。《看秧歌》利用雙排鍵電子琴中的打擊樂(lè)器音色制作結(jié)合為一體，將其生動(dòng)滑稽地節(jié)奏特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。樂(lè)曲中段演奏者用雙手敲擊鍵盤來(lái)表現(xiàn)擊鼓場(chǎng)面，更是為本作品錦上添花，讓觀眾得到了新的視覺(jué)享受。昌黎民歌同樣可以借鑒于此，在節(jié)奏制作方面要強(qiáng)調(diào)出民族打擊樂(lè)的特點(diǎn)，在選擇音色方面不一定完全采用民樂(lè)音色，可以大膽嘗試西洋樂(lè)器的參與。結(jié)合雙排鍵電子琴“手舞足蹈”的視覺(jué)特點(diǎn)。再加上原汁原味的地方舞蹈，那將是一場(chǎng)別有一番味道的盛宴。

2.進(jìn)一步挖掘雙排鍵電子樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在演繹樂(lè)曲的前提下，嘗試運(yùn)用雙排鍵演奏者的肢體語(yǔ)言進(jìn)一步詮釋昌黎民歌的詼諧與幽默，使昌黎民歌的歌者與舞者在風(fēng)格上達(dá)到和諧統(tǒng)一，為昌黎民歌增添新的生機(jī)與活力。音樂(lè)組合“玖月奇跡”在春晚、在星光大道上的亮相，讓更多的老百姓了解和喜愛(ài)上了雙排鍵電子琴?！熬猎缕孥E”組合的創(chuàng)新表演，即在演奏中舞蹈、在舞蹈中演奏。雙手雙腳同時(shí)在三排琴鍵上起舞，甚至可以演奏出百人樂(lè)團(tuán)的效果，被人們形象地稱為“琴鍵上的舞蹈家”?！熬猎缕孥E”組合用他們獨(dú)有的方式重新演繹了大量中國(guó)的經(jīng)典歌曲，在他們的改編下，這些傳統(tǒng)的經(jīng)典旋律被注入了新鮮的舞臺(tái)表演形態(tài)和音樂(lè)風(fēng)格，既有熟悉的原音重現(xiàn)，又有反差極強(qiáng)的時(shí)尚演繹，再加上他們獨(dú)特的雙排鍵表演使這些傳統(tǒng)的作品煥發(fā)出了新的生機(jī)和時(shí)尚的氣息，讓很多年輕人喜歡上了這些快要被他們遺忘的經(jīng)典旋律，尤其是在80、90后人群中產(chǎn)生了很大的影響力。被中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)黨組書記徐沛東稱為：“80后演繹中國(guó)紅色經(jīng)典歌曲的領(lǐng)軍人物”。玖月奇跡組合于2009年，在國(guó)慶60周年之際代表中國(guó)年輕一代將中國(guó)的紅色經(jīng)典歌曲第一次唱響維也納金色大廳。之后他們又赴歐洲、美國(guó)和香港等地巡回演出，每到一地都引起強(qiáng)烈反響，他們的雙排鍵表演是集很高的藝術(shù)性、娛樂(lè)性和反傳統(tǒng)性為一體的舞臺(tái)表演形態(tài)，并且是無(wú)國(guó)界的表演，全世界都能看懂、聽(tīng)懂。昌黎民歌具備這樣的條件：地方舞蹈與西洋樂(lè)器的表演結(jié)合，將不同的藝術(shù)形式及中西文化融為一體。

3.借鑒將民族音樂(lè)與雙排鍵電子琴完美融合的國(guó)際賽事成功案例，使昌黎民歌融入更多的創(chuàng)新元素。于2001年成立的“女子十二樂(lè)坊”是中國(guó)一個(gè)以流行音樂(lè)形式來(lái)演奏中國(guó)民族音樂(lè)的樂(lè)團(tuán)，其表演形式有別于傳統(tǒng)民樂(lè)演奏方式，給予觀眾新鮮感，極盡視聽(tīng)之娛。經(jīng)紀(jì)人王曉京定位女子十二樂(lè)坊的音樂(lè)為“視覺(jué)音樂(lè)”。在新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)及印度尼西亞舉辦了“輝煌、奇跡——東南亞巡回演奏會(huì)”。2004年“女子十二樂(lè)坊”在美國(guó)洛杉磯、西雅圖、舊金山、明尼阿波利斯、芝加哥、亞特蘭大、紐約、夏威夷等地展開(kāi)巡演宣傳活動(dòng)，所到之處再次掀起一股中國(guó)民樂(lè)的流行風(fēng)潮。我們的雙排鍵電子琴演奏是“視聽(tīng)音樂(lè)的結(jié)合”。雙排鍵電子琴現(xiàn)在的演出形式多種多樣：同西洋樂(lè)器獨(dú)奏、重奏的結(jié)合；同獨(dú)奏民樂(lè)及民樂(lè)隊(duì)的結(jié)合；同流行音樂(lè)及電聲樂(lè)隊(duì)的結(jié)合；甚至同視頻效果的結(jié)合等。昌黎民歌也可以借鑒這些組合的形式，關(guān)鍵是推出新的、適合老一代及新一代受眾口味的昌黎民歌。

4.充分運(yùn)用燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院冀東民歌研究所的科研優(yōu)勢(shì)、借鑒研究成員形成的優(yōu)秀前期成果，發(fā)揮研究者豐富的演奏、改編及豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代樂(lè)器演繹昌黎民歌藝術(shù)特性的研究工作順利進(jìn)行，形成優(yōu)秀的研究成果。達(dá)到非遺文化真正的傳承與創(chuàng)新。昌黎民歌以其獨(dú)有的鄉(xiāng)土特色和藝術(shù)特色，吸引了眾多人士予以關(guān)注。近年來(lái)，首都師范大學(xué)、唐山師范學(xué)院等院校師生均專程到昌黎縣考察、學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)，燕山大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院還專門成立了冀東民歌研究所。該縣也采取多種形式對(duì)民歌這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承保護(hù)，下一步該縣準(zhǔn)備通過(guò)錄制昌黎民歌、整理《昌黎民歌選集》、排演昌黎民歌情景劇《月亮河》等方式，使民歌藝術(shù)深入人心。

幾百年來(lái)，昌黎人民借助于昌黎民歌抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,深得廣大人民群眾的喜愛(ài)，成為河北乃至中國(guó)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，昌黎民歌也同其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，不可避免地受到現(xiàn)代文化的沖擊，難以逃脫逐漸衰落與失傳的命運(yùn)。作為一名藝術(shù)工作者，有責(zé)任、有義務(wù)傳承這一藝術(shù)瑰寶。在面臨非遺文化逐漸衰落的形勢(shì)下，只有保護(hù)和傳承是不夠的。我們需要在重拾昌黎民歌優(yōu)秀歷史的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代元素及新穎的藝術(shù)形式，給古老的非遺文化加入新鮮的血液，使其長(zhǎng)久不衰。

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[2]周青青.中國(guó)民歌——音樂(lè)自學(xué)叢書·音樂(lè)學(xué)卷[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1993．

篇7

“京劇申遺更多的是展現(xiàn)一種對(duì)于本民族文化的自信和自覺(jué)。與西方不同，作為東方文化，中國(guó)書法、繪畫講究寫意，而京劇作為‘國(guó)粹’秉承了中國(guó)5000年來(lái)的審美情趣和審美特征，融合了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、雜技、武術(shù)、繪畫多種藝術(shù)表現(xiàn)手法。雖然僅僅有200多年的歷史，但其作為藝術(shù)經(jīng)典的文化地位是不可撼動(dòng)的?！毖芯烤﹦资甑谋本┚﹦≡涸痹洪L(zhǎng)陸翱如是說(shuō)。

東方藝術(shù)緣何唱響世界

京劇的自信從何而來(lái)?早在上世紀(jì)前半葉，京劇作為中國(guó)戲劇的典型代表，就已走出國(guó)門，在世界戲劇舞臺(tái)上展現(xiàn)獨(dú)特的東方神韻，備受西方世界的矚目。作為集眾多戲曲門類之所長(zhǎng)的京劇藝術(shù)有著“國(guó)劇”的雅號(hào)，至今它仍被看作是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介。

一曲流行歌曲《說(shuō)唱臉譜》，唱的就是外國(guó)人眼中的京?。骸巴鈬?guó)人把那京戲叫做pekingopera，沒(méi)見(jiàn)過(guò)那五色的油彩楞往臉上畫，‘四擊頭’一亮相，美極了，妙極了，簡(jiǎn)直O(jiān)K頂呱呱!”外國(guó)人眼中看到臺(tái)上演員抖擻出來(lái)的精氣神兒，沁透著演員無(wú)數(shù)的汗水。在京劇的行當(dāng)里，武行最為重要，無(wú)論是唱生的，還是唱旦的，都要先練武功。舊年習(xí)武的人總說(shuō)一句老話：“好把式打不過(guò)賴戲子?！笨梢?jiàn)京劇演員武功底子的重要。

京劇作為一門綜合性的藝術(shù)，第一個(gè)真正將它推廣到世界的人是京劇藝術(shù)大師梅蘭芳。很難說(shuō)究竟是京劇成就了梅蘭芳，還是梅蘭芳光大了京劇。梅蘭芳和京劇已經(jīng)密不可分，世界上有這樣一個(gè)梅蘭芳，是因?yàn)檫@世界上有這樣一個(gè)戲曲劇種――京劇。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)典亮相于世界藝術(shù)大師們的眼前，梅蘭芳希望的不僅是以唯美的唱腔與身段征服外國(guó)人，更是要讓“老外”欣賞京劇中蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

是什么讓這些人看到中國(guó)京劇就會(huì)興奮異常?五顏六色的臉譜、古色古香的服飾、亮麗夸張的盔飾……無(wú)不給人以美的享受。當(dāng)越來(lái)越多國(guó)際友人對(duì)京劇產(chǎn)生濃厚興趣，當(dāng)京劇越來(lái)越多地走上外國(guó)人的舞臺(tái)時(shí)，他很自然就成為了中國(guó)文化的一種象征、一個(gè)符號(hào)。

1919年，梅蘭芳率團(tuán)赴日本演出，一出《御碑亭》讓深受封建制度壓迫，夫權(quán)至上缺少家庭地位的日本婦女感同身受，紛紛灑淚而泣。這是京劇藝術(shù)首次在海外取得較高影響力的演出。

1930年赴美，首登百老匯舞臺(tái)，梅蘭芳精心挑選了歌舞并重的劇目。《西施》里的羽舞、《霸王別姬》里的劍舞、《木蘭從軍》里的戟舞、《上元夫人》里的拂塵舞和袖舞，還有《嫦娥奔月》里的鐮舞，展現(xiàn)了來(lái)自東方文化中對(duì)于美的寫意性理解。當(dāng)時(shí)美國(guó)正值金融危機(jī)，豈料美國(guó)人競(jìng)對(duì)京劇如癡如醉，“梅蘭芳熱”在全美迅速升騰。

《霸王別姬》虞姬舞劍既有雙手持劍的美姿，又使出各種單手餅劍的劍式，行云流水般目不暇接的劍花，讓劍舞變得出神入化；《天女散花》里的長(zhǎng)綢共有十幾米長(zhǎng)，粉色的長(zhǎng)綢“圓圓圈圈”舞動(dòng)起來(lái)，極為柔美、灑脫、飄逸，展現(xiàn)了仙女出神入化的美；《麻姑獻(xiàn)壽》里融合了雜技的功夫，盛壽桃的盤子，在一根手指尖飛速旋轉(zhuǎn)，猶如“二人轉(zhuǎn)”里的手絹一樣聽(tīng)話。

當(dāng)時(shí)，梅蘭芳在百老匯演出，被譽(yù)為“主教”的大衛(wèi)-貝拉斯科生病住院，沒(méi)能當(dāng)面歡迎?？山舆B三個(gè)星期的演出好評(píng)如潮，讓貝拉斯科在醫(yī)院里終于按捺不住了，他不聽(tīng)醫(yī)生的勸阻，依然抱病前往觀劇。散場(chǎng)后，一見(jiàn)面，他懇切地握住梅蘭芳的手，贊揚(yáng)道，“君真是世界上的大藝術(shù)家，怎么能教我不佩服呢!本來(lái)大夫不許我出門，今天因?yàn)槟鷮⒁萃?，再不?lái)恐怕就沒(méi)機(jī)會(huì)瞻仰東方戲劇和您的藝術(shù)了。”在洛杉磯演出《刺虎》，因觀眾太過(guò)熱情，梅蘭芳不得不謝幕15次!與在國(guó)內(nèi)被稱“梅郎”“藝士”“伶人”“老板”有天壤之別，在美國(guó)，梅蘭芳被稱為“偉大的藝術(shù)家”“罕見(jiàn)的風(fēng)格大師”和“卓越的藝術(shù)大師”。

1934年，梅蘭芳應(yīng)邀去歐洲訪問(wèn)，受到歐洲戲劇界的重視。與歐洲的歌舞劇不同，在導(dǎo)演們還在忙于用一臺(tái)的布景來(lái)表現(xiàn)環(huán)境，中國(guó)的京劇已經(jīng)通過(guò)動(dòng)作暗示出了虛擬的場(chǎng)景。翻山越嶺只需舞臺(tái)上打幾個(gè)旋子，打魚只需一支船槳，跨障礙只需來(lái)個(gè)“鐵門栓”(就是一只手捏著一只腳，另一只腳圍著被捏住的那條腿前后跳躍的動(dòng)作)。1935年梅蘭芳到蘇聯(lián)，有位導(dǎo)演看完京劇，感慨于京劇豐富的肢體語(yǔ)言、想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力，表示：“當(dāng)我們還在苦苦尋求再現(xiàn)生活的舞臺(tái)形式的時(shí)候，中國(guó)人早已進(jìn)入了寫意的境界，不能不令人嘆眼?！?/p>

50年代中國(guó)京劇演員不斷出國(guó)演出之后，京劇作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的代表，已廣為海外所知，甚至影響到二次大戰(zhàn)以后歐美的斯坦尼斯托大戲劇表演體系和布萊希特戲劇表演體系，成為東方戲劇的一顆璀璨的叫珠。此后，世界各地開(kāi)始把京劇看成中國(guó)的演劇學(xué)派。

這些極富東方韻味的文化特質(zhì)，讓京劇跨越了語(yǔ)言、跨越了世界，也跨越了意識(shí)形態(tài)的障礙。即使從未接觸過(guò)中國(guó)戲曲，不具備專業(yè)知識(shí)的觀眾，也為京劇藝術(shù)的美、梅蘭芳的美而傾倒。“前人栽樹(shù)，后人乘涼”，梅蘭芳的京劇藝術(shù)推動(dòng)了東西方的文化交流，讓外國(guó)人第一次認(rèn)識(shí)了京劇，在他們的心里留下了京劇的記憶。

京劇申遺有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它作為中國(guó)的文化符號(hào)，早已得到了世界的認(rèn)可。京劇作為中國(guó)鮮活傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，具有特殊的價(jià)值，符合了聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)的標(biāo)準(zhǔn)。

“深入淺出”的文字博弈

15個(gè)月的申遺之路，20多萬(wàn)元人民幣的申報(bào)花費(fèi)，讓京劇成為了高效申遺的典范?！奥?lián)合國(guó)教科文組織申遺要求的資料就是一些文本、圖片和視頻材料。其實(shí)這次申遺耗費(fèi)最多的不是金錢而是時(shí)間和精力，申報(bào)文本要寫得讓外國(guó)人懂，這個(gè)說(shuō)來(lái)容易做起來(lái)難!”北京市文化局非遺處處長(zhǎng)、北京非遺保護(hù)中心主任千容回憶整個(gè)申報(bào)過(guò)程時(shí)說(shuō)。

從2009年8月起，北京市文化局就開(kāi)始組織京劇和非遺專家對(duì)名錄申報(bào)要求和申報(bào)材料進(jìn)行討論和認(rèn)定。短短不過(guò)千字的京劇介紹，初稿撰寫修改了無(wú)數(shù)次。前后請(qǐng)了十多位京劇和非遺方面的專家進(jìn)行研討，千容至今仍清楚記得厚厚的一本申報(bào)說(shuō)明，令人費(fèi)解的生澀詞匯，拗口的表述……

“申遺之初，我們也曾走入過(guò)誤區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作是政府在進(jìn)行。無(wú)論從內(nèi)容，還是詞匯的使用上，一填表就明確地告訴人家是政府要申報(bào)。但事實(shí)是教科文組織不認(rèn)為政府是遺產(chǎn)持有者，他們認(rèn)為文化遺產(chǎn)是創(chuàng)造者的，所以只有站在遺產(chǎn)持有者的角度敘述，才不會(huì)錯(cuò)位?！笨邕^(guò)這道門檻，文化局先是請(qǐng)來(lái)兩位京劇專家寫申報(bào)書。8月底，北京市文化局向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交了京劇申報(bào)書、申報(bào)照片、申報(bào)視頻、五位國(guó)家級(jí)代表性傳承人和全國(guó)五個(gè)傳承單位的確認(rèn)書，確認(rèn)聲明他們知曉并自愿參與京劇申報(bào)工作。

初稿對(duì)于京劇音樂(lè)的表述， “京劇的唱腔音樂(lè)以西皮、二黃為主，節(jié)奏上分為散板、慢板、原板、快板、流水板等。伴奏樂(lè)器有‘文場(chǎng)’‘武場(chǎng)’之分；‘文場(chǎng)’即管弦樂(lè)器；以京胡、月琴、三弦為主(俗稱‘三大件’)，兼用嗩吶、笛子等吹管樂(lè)器；‘武場(chǎng)’即打擊樂(lè)器，以板鼓、大鑼、小鑼、鐃鈸為主，顯示出鮮明的民族風(fēng)韻?！弊鳛橹袊?guó)人看沒(méi)問(wèn)題，已經(jīng)囊括了京劇內(nèi)涵，但卻沒(méi)能得到聯(lián)合國(guó)教科文組織的認(rèn)可。

2009年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織反饋的修改意見(jiàn)提出，“由于大多數(shù)讀者不是京劇的專家，他們對(duì)這一申遺項(xiàng)目并沒(méi)有預(yù)先的了解，因此，概括性描述應(yīng)該能讓讀者了解京劇的重要特點(diǎn)。如果能提供一個(gè)生動(dòng)的描述，使從沒(méi)有看過(guò)或聽(tīng)過(guò)京劇的人在腦子里想象出京劇演出的情景就好了?！睂＜腋阊芯繘](méi)問(wèn)題，要深入淺出地寫出讓外國(guó)人、外行人一看就懂的申報(bào)書卻沒(méi)那么容易。申報(bào)書要求既短又準(zhǔn)確，每個(gè)項(xiàng)目都有嚴(yán)格字?jǐn)?shù)要求，必須一字一句地斟酌。

為了避免過(guò)度的技術(shù)性描述，實(shí)現(xiàn)深入淺出、完整表達(dá)出京劇的內(nèi)涵，非遺中心工作人員加班加點(diǎn)到圖書館查閱大量資料，足跡遍及各大京劇院校、團(tuán)體，組織了十幾位專家、學(xué)者、傳承人來(lái)共同“會(huì)診”申遺文本，針對(duì)文字表述重點(diǎn)字、句，進(jìn)行一次次的研討，終于尋找到了最佳的表述方法。

一個(gè)經(jīng)典的京劇音樂(lè)文本就在這樣一次次的努力下誕生了。“京劇音樂(lè)以西皮、二黃聲腔為主，西皮表現(xiàn)激昂、歡愉的情感，二黃表現(xiàn)尤愁、傷感的情緒。京劇用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器伴奏。京胡是‘首席’；司鼓是‘指揮’。優(yōu)美柔和的京胡、月琴、三弦等演奏的管弦樂(lè)，稱為‘文樂(lè)’；清脆明亮的板鼓、大鑼等打擊樂(lè)器演奏的，稱為‘武樂(lè)’?！?/p>

可問(wèn)題又來(lái)了，京劇過(guò)多的專業(yè)詞匯如何去翻譯?因?yàn)榫﹦∈侵袊?guó)特有的藝術(shù)形式，很多術(shù)語(yǔ)并沒(méi)有一一對(duì)應(yīng)的英文。比如，唱、念、做、打中的“做”，英文翻譯就不完全統(tǒng)一了，做是表演、跳舞，還是什么?打指的是武術(shù)還是雜技?這幾個(gè)版本都存在。京劇申遺文本關(guān)系到國(guó)家的形象，準(zhǔn)確的表述尤為重要。按照目前比較公認(rèn)的《維基百科》的英文版“唱、念、做、打”被翻譯為“音樂(lè)、人聲演唱、啞劇表演、舞蹈和雜技”。但經(jīng)反復(fù)斟酌并多次征詢京劇專家和翻譯的意見(jiàn)，最終將“做”譯成兩個(gè)詞，“表演和舞蹈”。2010年1月，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織反饋的修改意見(jiàn)，文化局組織專家修改申報(bào)文本，補(bǔ)充完善申報(bào)材料并提交。

不同于流行的經(jīng)典傳承

京劇作為申請(qǐng)人選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項(xiàng)目，聯(lián)合國(guó)教科文組織不僅關(guān)心其文化價(jià)值，更加關(guān)注其保護(hù)和振興行動(dòng)計(jì)劃。文本撰寫不僅要寫它的藝術(shù)成就，還要有文化遺產(chǎn)保護(hù)和振興的方案，必須細(xì)化到每一件事的實(shí)施辦法、時(shí)間表、負(fù)責(zé)人或機(jī)構(gòu)和費(fèi)用等。申遺也成為了對(duì)經(jīng)典藝術(shù)保護(hù)的另一種方式。

與中央戲劇學(xué)院和北京電影學(xué)院表演系動(dòng)輒上千人的報(bào)考規(guī)模形成了鮮明對(duì)比，今年中國(guó)戲曲學(xué)院京劇系結(jié)束了本科生招生的初試，僅有115人參加京劇系表演專業(yè)考試。面對(duì)這樣的比例，京劇人卻并不憂心。

“口傳心授是京劇的主要傳承方式，它不僅在戲班(劇團(tuán))中以師徒關(guān)系得以延續(xù)，也在現(xiàn)今戲曲教學(xué)活動(dòng)中被普遍運(yùn)用。作為遺產(chǎn)持有人，每位京劇演員從小都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格、系統(tǒng)的基本功訓(xùn)練，通過(guò)老師的言傳身教，掌握念白、演唱、舞蹈、武術(shù)等基本技能。一名表演藝術(shù)家，需要在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷提升自己的藝術(shù)造詣，并為豐富和完善該遺產(chǎn)發(fā)揮作用。京劇遺產(chǎn)代表性傳承人，都深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂(lè)、歷史等，因而備受公眾尊重?！?摘自京劇申遺文本)

“京劇是經(jīng)典藝術(shù)不同于流行，成千上萬(wàn)人學(xué)京劇是學(xué)不出來(lái)的。從有京劇以來(lái)，京劇弟子都是老師點(diǎn)將，一對(duì)一的教學(xué)，要有好老師、好戲校學(xué)，才有可能出好角兒。京劇傳承不是以量取勝，不在乎考生有多少，在乎的是能否出兩三個(gè)長(zhǎng)期立足于時(shí)代的精英人才，而非一個(gè)時(shí)期的流行?！眹?guó)家級(jí)非遺傳承人、梅派藝術(shù)傳人梅葆玖表示，“京劇申遺將有助于讓外國(guó)人對(duì)京劇有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，理解中國(guó)東方的文化魅力。聯(lián)合國(guó)教科文組織審議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，不是看京劇哪出戲好看，哪個(gè)角唱得好、演得好，而是將京劇作為傳統(tǒng)文化來(lái)對(duì)待，看它獨(dú)特的文化價(jià)值。從漢劇、昆曲梆子、徽調(diào)，到成為宮廷藝術(shù)的京劇。京劇的文化地位如同國(guó)外的歌劇一樣，我們應(yīng)該把京劇作為一種嚴(yán)肅藝術(shù)來(lái)對(duì)待，應(yīng)該站在世界的高度來(lái)看待京劇，讓我們能更清醒地認(rèn)識(shí)到京劇的文化價(jià)值，這樣有助于未來(lái)多出好戲、多出人才、多出好節(jié)目，促進(jìn)京劇的保護(hù)與傳承?！?/p>

京劇雖然有200多年的歷史，但它在戲曲界還是最年輕的劇種之一，還在不斷發(fā)展、豐富它的表現(xiàn)手段。事實(shí)上，自打誕生那一刻起，京劇自身就從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)創(chuàng)新，從譚鑫培創(chuàng)造了獨(dú)特的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的聲調(diào)，王瑤卿打造了唱、念、做、打并重的“花衫”行當(dāng)，梅蘭芳創(chuàng)造了醇厚流麗的唱腔和獨(dú)特的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，形成獨(dú)具一格的梅派，近百年來(lái)京劇身上留下了不斷創(chuàng)新的烙印，這樣的創(chuàng)新凝聚了民族的根與魂。

篇8

現(xiàn)如今，基于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)與旅游業(yè)的結(jié)合，全球掀起了建設(shè)“智慧城市”的熱潮，智慧旅游作為智慧城市建設(shè)的一部分，受到旅游企業(yè)和旅游者的歡迎，很多旅游目的地已開(kāi)始智慧旅游的規(guī)劃與建設(shè)，旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)入智慧旅游時(shí)代。智慧旅游是一種全新的旅游形態(tài)，是一個(gè)全新的命題，它以互聯(lián)網(wǎng)為載體，高度整合和激活旅游資源和信息資源，是一種全新的旅游模式。

2011年，南京“智慧旅游”建設(shè)儀式的正式啟動(dòng)，標(biāo)志著南京智慧旅游應(yīng)用的開(kāi)始。南京民俗博物館是南京老城文化的見(jiàn)證和縮影，是南京民俗文化和非遺文化的重要展示地，在智慧旅游建設(shè)的背景下，南京民俗博物館應(yīng)如何展示其深厚的文化內(nèi)涵，發(fā)揮城市博物館的社會(huì)教育作用，如何充分利用民俗文化旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，都是值得探討的問(wèn)題。本文從營(yíng)銷角度出發(fā)，提出智慧旅游背景下南京民俗博物館營(yíng)銷的一些具體策略，旨在為博物館的智慧旅游發(fā)展提供參考。

一、南京民俗博物館概況

南京民俗博物館，又稱南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，是研究、展示和保護(hù)南京民俗文化及南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)性博物館，其館址位于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位――甘熙宅第。甘熙宅第是清代著名文人、方志學(xué)家甘熙的故居，始建于清嘉慶年間，俗稱“九十九間半”，是中國(guó)最大的私人民宅，與明孝陵、明城墻并稱為南京明清三大景觀，具有極高的歷史、科學(xué)和旅游價(jià)值，是南京現(xiàn)有面積最大，保存最完整的私人民宅。南京民俗博物館在展陳上主要有《一脈文心、千古流傳――南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合展示》《金陵工巧――南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人展演》《南邦巨族、江南甲姓――金陵甘氏家庭歷史陳列》《榴開(kāi)百子、百年好合――南京育兒、婚嫁習(xí)俗展示》《梨園雅韻》《金陵十八坊》等六個(gè)專題陳列，內(nèi)容豐富，蔚為大觀。

在南京民俗博物館游客可以領(lǐng)略傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)雅精致；閱讀一個(gè)千年家族的興衰歷史；感受南京民俗文化的深厚底蘊(yùn)；了解南京一百多項(xiàng)市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的基本情況；還能近距離觀賞非遺代表性傳承人的精彩表演，在動(dòng)靜結(jié)合中感受民族文化的博大精深。

二、南京民俗博物館營(yíng)銷現(xiàn)狀及智慧旅游營(yíng)銷的要求

南京民俗博物館的旅游資源價(jià)值高，發(fā)展前景被大眾看好，但目前在營(yíng)銷策略方面仍存在一些問(wèn)題，如知名度不高、客源不足，旅游產(chǎn)品缺乏吸引力，門票價(jià)格缺乏彈性等問(wèn)題。知名度不高和產(chǎn)品缺乏吸引力導(dǎo)致很多游客將其作為旅游的副線而非主要線路，這也是造成其客源不足的主要原因。此外，博物館在節(jié)假日和平時(shí)客流量差異較大，游客大多集中在節(jié)假日，這也對(duì)博物館的發(fā)展形成了阻礙。

隨著智慧旅游應(yīng)用的不斷深入，也對(duì)南京民俗博物館提出了新的要求。南京民俗博物館的智慧旅游營(yíng)銷建設(shè)主要分為兩個(gè)層面：宏觀層面，微觀層面。宏觀方面，一是要建設(shè)統(tǒng)一的旅游目的地營(yíng)銷或服務(wù)系統(tǒng)，這個(gè)涉及到應(yīng)用系統(tǒng)、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)及集成標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題；二是在全國(guó)推行統(tǒng)一應(yīng)用系統(tǒng)的建設(shè)，這些應(yīng)用系統(tǒng)涉及行業(yè)管理與公共服務(wù)兩大類；三是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范制定及推動(dòng)工作；四是與標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范制定及推動(dòng)相關(guān)的智慧旅游試點(diǎn)工作。微觀層面主要是指博物館在智慧旅游發(fā)展的宏觀環(huán)境下利用信息技術(shù)進(jìn)行本企業(yè)營(yíng)銷的行為。不論是宏觀還是微觀層面的智慧旅游營(yíng)銷，都應(yīng)以信息化、智能化為目標(biāo)，以順應(yīng)游客消費(fèi)需求，帶給游客全新體驗(yàn)為宗旨，本文主要對(duì)其微觀層面提出相應(yīng)的對(duì)策。

三、智慧旅游背景下南京民俗博物館的營(yíng)銷策略分析

（一）充分利用互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷

目前，國(guó)內(nèi)用戶量較多的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)論壇，主要有人人網(wǎng)、天涯和西祠等。南京民俗博物館可以利用網(wǎng)絡(luò)論壇強(qiáng)大的互動(dòng)性，針對(duì)不同的用戶設(shè)定不同的旅游方案和攻略，圖文說(shuō)明，對(duì)此賦予不同的意義。也可以聽(tīng)取不同用戶互動(dòng)的意見(jiàn)，不斷改進(jìn)。另外，網(wǎng)絡(luò)上會(huì)有游客發(fā)表點(diǎn)評(píng)、寫游記、曬照片等，這些行為也給其他即將出游的潛在游客提供了必要的信息。南京民俗博物館也可以通過(guò)專業(yè)旅游網(wǎng)站，如攜程旅行網(wǎng)、途牛旅游網(wǎng)等開(kāi)展互動(dòng)宣傳，也可以選則在這類旅游網(wǎng)站上出售景區(qū)門票，這是一條很有效的途徑。網(wǎng)上預(yù)訂門票不但可以享受價(jià)格的優(yōu)勢(shì)，也避免因排隊(duì)浪費(fèi)時(shí)間。在網(wǎng)站上，游客也可以看到其他游客的點(diǎn)評(píng)及網(wǎng)站提供的參考交通信息。

南京民俗博物館在制定營(yíng)銷策略時(shí)，要善于利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，這對(duì)營(yíng)銷起有重要意義。例如，澳門地區(qū)在2012年共接待內(nèi)地游客1 000多萬(wàn)，它的信息平臺(tái)能夠體現(xiàn)各省的具體人數(shù)及排名。而在國(guó)內(nèi)許多其他的旅游城市，雖然每年接待的游客數(shù)量遠(yuǎn)高于澳門旅客人數(shù)，可他們分別都來(lái)自哪里，各有多少人并不清楚；客源地構(gòu)成情況、游客指向及發(fā)展趨勢(shì)不明朗，這樣就很難制定出旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和具有針對(duì)性適銷對(duì)路的旅游產(chǎn)品。

（二）改善電子信息服務(wù)，增強(qiáng)游客體驗(yàn)

隨著智慧旅游的不斷應(yīng)用，南京民俗博物館要想在這種大環(huán)境下保持良好的發(fā)展趨勢(shì)，就一定要有良好的宣傳營(yíng)銷策略。在宣傳營(yíng)銷中要注意重視自己清晰的品牌定位和特色品牌形象。一個(gè)優(yōu)秀的品牌能為消費(fèi)者帶來(lái)獨(dú)特而又豐富的品牌聯(lián)想，這種聯(lián)想在很大程度上決定了其在消費(fèi)者心中的定位和購(gòu)買決策。例如，南京民俗博物館中的文人書齋展室就是按照原甘熙書齋的格局，布置陳列甘熙的主要著作、畫像、書齋家俱及文房四寶等，介紹甘熙的身世和故居的格局、使用情況；而食俗展廳則是主要展示南京歷史上的各種土特產(chǎn)及風(fēng)味小吃；最具有南京地方特色的民間工藝品和民俗物品的展品內(nèi)容豐富，有云錦、剪紙、彩燈、風(fēng)箏，各種磚雕、石雕、竹編、木刻，還有民間刺繡、染織、瓷器等，并在節(jié)假日專門組織各種工藝匠師，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行各種工藝品制作表演。文史資料館為復(fù)建后的津逮樓和書舍，陳列各時(shí)期南京及外地名人描寫南京的書籍、刊物和歷史文獻(xiàn)，將其作為研究南京地方史志和風(fēng)土民情的主要場(chǎng)所。此外還設(shè)有婚俗展室、金陵名勝展室、音樂(lè)茶座、南京風(fēng)光、南京民俗專題電視錄像室等。對(duì)此，南京民俗博物館的管理人員可有序、有效整合本館的各類旅游信息資源，為游客提供全面、權(quán)威、及時(shí)、準(zhǔn)確的“一站式”旅游公共信息服務(wù)，有效突出清晰的品牌定位和特色品牌形象，從而全面提升游客人性化的旅游體驗(yàn)。

（三）重視移動(dòng)終端開(kāi)發(fā)和推廣

南京民俗博物館可以開(kāi)發(fā)屬于自己的應(yīng)用程序，普及、推廣南京民俗博物館自身的產(chǎn)品和文化。南京民俗博物館的客戶端對(duì)景區(qū)的歷史、概況、展廳分布、民俗藝術(shù)等有一個(gè)詳細(xì)的設(shè)置，將若大的景區(qū)的裝在小小的手機(jī)中，為游客提供全方位的旅游資訊服務(wù)，包括電子導(dǎo)游、天氣預(yù)報(bào)、導(dǎo)游信息查詢、在線預(yù)訂、在線投訴、一鍵報(bào)警等功能。游客抵達(dá)南京民俗博物館后，可以借助館區(qū)的無(wú)線網(wǎng)絡(luò)，充實(shí)本軟件的信息，根據(jù)軟件提供的各項(xiàng)功能，自助享受一次完美的民俗文化之旅。

（四）智慧旅游產(chǎn)品創(chuàng)新

智慧旅游背景下，南京民俗博物館要善于利用信息化的技術(shù)，把一些旅游資源進(jìn)行整合，然后為廣大游客量身定做，提供適需對(duì)路的旅游產(chǎn)品。智慧旅游以融合的通信與信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以游客互動(dòng)體驗(yàn)為中心，以一體化的行業(yè)信息管理為保障，以激勵(lì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)為目標(biāo)。

民俗旅游資源比其他人文旅游資源更適合利用數(shù)字化、信息化的手段，南京民俗博物館需梳理可以信息化的旅游資源，然后進(jìn)行信息化處理，如再現(xiàn)和模擬甘熙故居的建筑過(guò)程和民居發(fā)展史，制作剪紙、提線木偶表演、南京小吃制作工藝等專題片，借助多媒體等手段循環(huán)播放，配合民間藝術(shù)家、非遺傳承人的現(xiàn)場(chǎng)絕活表演，通過(guò)這種互動(dòng)式的參觀體驗(yàn)，可讓觀眾收獲親身參與的樂(lè)趣，最大限度地滿足觀眾對(duì)民俗、非遺文化的求知、鑒賞、娛樂(lè)等需求。此外，在解說(shuō)服務(wù)方面，除了講解員的講解外，智慧旅游可以提供多種語(yǔ)言的電子講解裝置，滿足不同類型游客的需求。總之，需充分了解游客的個(gè)性化需求，利用信息技術(shù)為游客提供豐富的智慧旅游產(chǎn)品，以帶給游客全新的旅游體驗(yàn)。

（五）積極開(kāi)展微營(yíng)銷

以開(kāi)放和共同發(fā)展的方式與更多旅游供應(yīng)商、旅游產(chǎn)品分銷商建立“旅行聯(lián)盟”，進(jìn)行合作發(fā)展。建立、發(fā)展、經(jīng)營(yíng)在線旅游電子商務(wù)分銷體系，進(jìn)而發(fā)展成國(guó)際GDS（全球分銷系統(tǒng)），在統(tǒng)一數(shù)據(jù)中心的基礎(chǔ)上，采用“云”模式，快速搭建微營(yíng)銷平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)微信、微網(wǎng)站、APP有機(jī)整合，希望借此引入更多與旅游相關(guān)的產(chǎn)品、分銷商在該平臺(tái)經(jīng)營(yíng)，以滿足用戶不同的需求，共同打造一個(gè)共榮的旅游電子商務(wù)生態(tài)鏈。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)越來(lái)越大的體量和越來(lái)越多的旅游產(chǎn)品，越來(lái)越高的需求水準(zhǔn)和越來(lái)越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要想把旅游產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)，使旅游產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展，就必須依靠現(xiàn)代科技的力量，采用一種低成本、高效率的聯(lián)合服務(wù)模式，用網(wǎng)絡(luò)把涉及旅游的各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)，從而為游客提供智慧化的旅游服務(wù)；為管理部門提供智能化的管理手段；為旅游企業(yè)提供更高效的營(yíng)銷平臺(tái)和廣闊的客源市場(chǎng)。

篇9

遂昌縣審計(jì)局：

《遂審調(diào)報(bào)》﹝2019﹞4號(hào)文件已收悉，我單位高度重視，立即對(duì)照《遂審調(diào)報(bào)》所列問(wèn)題進(jìn)行整改，現(xiàn)就整改情況回復(fù)如下：

一、審計(jì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題

（一）財(cái)政獎(jiǎng)補(bǔ)資金未及時(shí)兌現(xiàn)。

1.“麗水山居”獎(jiǎng)補(bǔ)資金50萬(wàn)元未及時(shí)兌現(xiàn)?！蛾P(guān)于命名2017年度“麗水山居”農(nóng)家樂(lè)綜合體和精品民宿示范項(xiàng)目的通知》（麗農(nóng)辦〔2018〕9號(hào)）文件已經(jīng)于2018年7月下發(fā)，截至2019年10月底,該文件相關(guān)的大洞源農(nóng)家樂(lè)綜合體、湖山鄉(xiāng)詩(shī)里民宿客棧等2家獲得的2017年度“麗水山居”獎(jiǎng)勵(lì)資金共50萬(wàn)元，雖已經(jīng)下達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）但仍未兌現(xiàn)。?

2.農(nóng)家樂(lè)民宿補(bǔ)助資金27.91萬(wàn)元未及時(shí)兌現(xiàn)。原市農(nóng)辦分別于2017年3月份和2017年12月份下發(fā)《關(guān)于下達(dá)2017年度第一批農(nóng)家樂(lè)民宿補(bǔ)助資金的通知》（麗農(nóng)辦〔2017〕6號(hào)）和《關(guān)于下達(dá)2017年度第二批農(nóng)家樂(lè)民宿補(bǔ)助資金的通知》（麗農(nóng)辦〔2017〕21號(hào)）。截至2019年10月底,上述資金雖已下達(dá)至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但仍有補(bǔ)助資金27.91萬(wàn)元未兌現(xiàn)。其中：大田農(nóng)家樂(lè)綜合體以項(xiàng)目報(bào)賬的形式獲得補(bǔ)助資金17.89萬(wàn)元剩余12.11萬(wàn)元未兌現(xiàn)；九龍新韻（三仁-焦灘）美麗經(jīng)濟(jì)農(nóng)家樂(lè)民宿產(chǎn)業(yè)集聚帶項(xiàng)目已補(bǔ)助資金10.2萬(wàn)元，剩余9.8萬(wàn)元未兌現(xiàn)；王村口鎮(zhèn)大坑村和三仁鄉(xiāng)親農(nóng)谷休閑山莊2項(xiàng)補(bǔ)助6萬(wàn)元未兌現(xiàn)。

（二）旅游產(chǎn)品營(yíng)銷方面的問(wèn)題

1.“麗水山耕”商標(biāo)使用不規(guī)范。現(xiàn)場(chǎng)查看商戶銷售的10個(gè)遂昌生產(chǎn)商供應(yīng)的18款商品，其中10款商品未貼追溯二維碼標(biāo)簽，8款已貼追溯二維碼標(biāo)簽但其中2款掃描不出信息。

2.農(nóng)特產(chǎn)品銷售與景點(diǎn)結(jié)合不緊密。遂昌縣金礦國(guó)家礦山公園、南尖巖、千佛山、神龍谷等AAAA級(jí)景區(qū)均未將銷售點(diǎn)設(shè)置在出入口的必經(jīng)之路上，不利于產(chǎn)品的銷售。?

二、我單位對(duì)審計(jì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題的答復(fù)

（一）財(cái)政獎(jiǎng)補(bǔ)資金未及時(shí)兌現(xiàn)的答復(fù)

1.“麗水山居”獎(jiǎng)補(bǔ)資金50萬(wàn)元爭(zhēng)取12月底前全部?jī)冬F(xiàn)。目前湖山鄉(xiāng)詩(shī)里民宿客棧10萬(wàn)元獎(jiǎng)勵(lì)已經(jīng)全部?jī)冬F(xiàn)。黃沙腰鎮(zhèn)大洞源村大洞源農(nóng)家樂(lè)綜合體資金獎(jiǎng)勵(lì)40萬(wàn)元，該項(xiàng)目是以基礎(chǔ)設(shè)施提升建設(shè)形式進(jìn)行資金補(bǔ)助。同時(shí)，該項(xiàng)目與縣級(jí)農(nóng)家樂(lè)專項(xiàng)資金配套的40萬(wàn)元資金一起用于大洞源村農(nóng)家樂(lè)綜合體提升建設(shè)。目前該項(xiàng)目已全面完成，計(jì)劃于2020年12月底前完成資金撥付。

2. 農(nóng)家樂(lè)民宿補(bǔ)助資金27.91萬(wàn)元已經(jīng)全部?jī)冬F(xiàn)。其中，大田農(nóng)家樂(lè)綜合體獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)余資金12.11萬(wàn)元用于大田農(nóng)家樂(lè)綜合體接待中心裝修工程，該項(xiàng)目已于2018年11月已完成兌現(xiàn)。九龍新韻（三仁-焦攤）美麗經(jīng)濟(jì)農(nóng)家樂(lè)民宿產(chǎn)業(yè)集聚帶項(xiàng)目細(xì)分至4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分別為：三仁鄉(xiāng)好川村農(nóng)家樂(lè)周邊小型景觀建設(shè)3萬(wàn)元，已經(jīng)于2019年11月完成兌現(xiàn)；大柘鎮(zhèn)車前村特色村標(biāo)及小型景觀建設(shè)鎮(zhèn)域范圍內(nèi)各個(gè)點(diǎn)位旅游標(biāo)志制作6萬(wàn)元，已經(jīng)于2018年2月完成兌現(xiàn)；石練鎮(zhèn)沿線8家農(nóng)家樂(lè)制作特色小型景觀建設(shè)及標(biāo)示標(biāo)牌、包含體現(xiàn)班春勸農(nóng)和昆曲十番兩項(xiàng)非遺文化的展示0.8萬(wàn)元，已經(jīng)于2020年1月完成兌現(xiàn)；焦灘鄉(xiāng)大路沿村制作標(biāo)示標(biāo)牌、建筑輪廓廊燈和村內(nèi)小型景觀營(yíng)造6萬(wàn)元，已經(jīng)于2018年7月完成兌現(xiàn)。

（二）旅游產(chǎn)品營(yíng)銷方面問(wèn)題的答復(fù)

1．“麗水山耕”?商標(biāo)使用不規(guī)范。目前我縣各“麗水山耕”品牌合作主體均已按要求完成溯源平臺(tái)信息錄入工作，但在每批次完善溯源信息和張貼“麗水山耕”二維碼方面，由于我縣大部分主體規(guī)模較小，從業(yè)人員文化水平低等原因，溯源信息相對(duì)不能做到十分完善，尤其是一些單品獨(dú)立小包裝產(chǎn)品，張貼二維碼工作量很大，未完全按要求逐個(gè)張貼二維碼。為此，我們一方面加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，提高主體品牌意識(shí)，另一方面不定期對(duì)流入市場(chǎng)的我縣“麗水山耕”品牌共建產(chǎn)品進(jìn)行抽查，督促主體規(guī)范使用“麗水山耕”商標(biāo)。

2．農(nóng)特產(chǎn)品銷售與景點(diǎn)結(jié)合不緊密。因我縣各景點(diǎn)受場(chǎng)地和規(guī)劃的限制，大多未設(shè)置專門的農(nóng)特產(chǎn)品購(gòu)物點(diǎn)。為促進(jìn)我縣農(nóng)特產(chǎn)品與景點(diǎn)相結(jié)合，我們?cè)谕ㄍХ鹕?、南尖巖景區(qū)的必經(jīng)之路石練鎮(zhèn)淤溪村魅溪民宿內(nèi)設(shè)有遂昌土特產(chǎn)超市，在石練鎮(zhèn)大茂坑設(shè)有甜蜜園土蜂蜜體驗(yàn)館，同時(shí)在竹炭博物館內(nèi)設(shè)有遂昌農(nóng)特產(chǎn)品賣場(chǎng)等等，以提升旅游購(gòu)物消費(fèi)的便利化和美譽(yù)度。

3．“麗水山居”與“麗水山耕”未能實(shí)現(xiàn)較好融合。原“麗水山居”民宿大部分以經(jīng)營(yíng)自主創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品和當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)家土特產(chǎn)為主，近兩年縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局積極主動(dòng)宣傳引導(dǎo)，搭建“麗水山居”經(jīng)營(yíng)主體與“麗水山耕”經(jīng)營(yíng)主體相互交流的平臺(tái)，促進(jìn)“麗水山居”與“麗水山耕”合作共贏。比如遂昌長(zhǎng)粽、薯?xiàng)l、土蜂蜜、菊米、茶葉等“麗水山耕”農(nóng)產(chǎn)品已在我縣水岸憶荼、旗山俠隱、云閑齋、溪云里、魅溪民宿等“麗水山居”精品民宿中展示展銷；組織“麗水山居”經(jīng)營(yíng)主體與“麗水山耕”經(jīng)營(yíng)主體參加麗水市“麗水味道”創(chuàng)意大賽，聯(lián)合展示展銷“麗水山耕”農(nóng)產(chǎn)品。

篇10

摘要：目前家居用品設(shè)計(jì)中運(yùn)用了很多漢繡裝飾元素，為了更好地將漢繡裝飾元素中的花式紋樣與家居裝飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，因此我們做了漢繡紋樣與家居用品相融合的設(shè)計(jì)與研究。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)楚文化，研究永不“褪色”的漢繡紋樣，讓漢繡更加貼近生活，使人們得到其獨(dú)特的觀賞價(jià)值并且留下深刻的印象，以達(dá)到使?jié)h繡的歷史文化價(jià)值得到推廣，促進(jìn)漢繡繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢繡；花式紋樣；傳統(tǒng)文化；家居設(shè)計(jì)

一、漢銹的文化背景及分布

蜚聲三楚的“漢繡”，是武漢的傳統(tǒng)手工藝，據(jù)史書記載，漢繡始于漢代，興于唐，盛于清末民初，此時(shí)，湖北地區(qū)早期政治經(jīng)濟(jì)文化的中心在荊州江陵，漢劇因作為軍事重地的漢口鎮(zhèn)得以廣泛傳播，漢繡隨著漢劇的發(fā)展，武昌最終成為生產(chǎn)基地。不單單宗教要用到荊州刺繡，同時(shí)民俗服飾、地方戲劇配行，甚至連船只上標(biāo)志噸位和其他事項(xiàng)的旗幟也是漢繡繡品，漢繡成為雅俗共賞的地方名繡。究其歷史不過(guò)幾百年，然追根溯源，則達(dá)兩千余年。

清末時(shí)期，漢口鎮(zhèn)的市井文化直接影響到漢繡的繡品種類、藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味的形成，漢繡店鋪都集中在漢口，形成了武漢一個(gè)有名的繡花街。在繡品選擇上，也更加地注重強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，追求色彩的艷麗、濃烈，繡品常用高明度的正五色繡線在深色繡地上繡制圖案紋樣，形成鮮明的色彩對(duì)比。在漢口現(xiàn)存的道觀寺廟中，古德寺比較集中地保存了刺繡的宗教用品。武漢市博物館藏有古德禪寺重新修建時(shí)捐出的門簾，它完成于1923年2月，門簾以紅色綢緞為繡地，頂部中間用篆體刺繡了“古德禪寺”四個(gè)字。漢口鎮(zhèn)人們的閑暇生活中，最值得記敘的就是看戲聽(tīng)曲逛廟會(huì)，這也致使了傳統(tǒng)戲劇服裝成為漢繡的第一大宗產(chǎn)品并延續(xù)至今，使武漢成為全國(guó)三大戲衣生產(chǎn)地之一。

二、漢銹的表現(xiàn)形式與藝術(shù)價(jià)值

武漢曾流傳這樣一句俗諺：“無(wú)女不繡花，無(wú)男不駕船。”足以體現(xiàn)出漢繡當(dāng)時(shí)在武漢地區(qū)的重要性。在好奇心促使下的我們開(kāi)始搜集有關(guān)漢繡文化及紋樣的資料，深深被漢繡精深的文化與優(yōu)美的紋飾紋樣所吸引。為什么漢繡現(xiàn)在很少出現(xiàn)了呢？由于現(xiàn)代化的沖擊，人們對(duì)西方文化的追捧及漢繡并沒(méi)有很好地與現(xiàn)代裝飾等相結(jié)合，造成了它的沒(méi)落。每個(gè)人都有家，有家就要裝飾，這樣漢繡能夠得以運(yùn)用的范圍就廣了，同時(shí)漢繡文化也得以發(fā)揚(yáng)。

武漢市漢陽(yáng)區(qū)有一家民辦漢繡博物館，館內(nèi)珍藏多幅漢繡精品在此地免費(fèi)展出，最值得驚喜的是參觀者可以在體驗(yàn)區(qū)學(xué)習(xí)制作漢繡，感受漢繡別具一格的魅力。漢繡的繡品有著自己的定式，花式紋樣是漢繡中常見(jiàn)的紋樣，寓意對(duì)生活的向往與美好祝愿。當(dāng)漢繡紋樣與軟裝飾不期而遇，引導(dǎo)出另一種創(chuàng)意風(fēng)尚和現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式，又詮釋出傳統(tǒng)漢繡現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)言表達(dá)形式。傳統(tǒng)漢繡多用于當(dāng)?shù)孛袼桩a(chǎn)品、閨閣陪嫁、戲裝道具等當(dāng)中。藝術(shù)品市場(chǎng)多元化的今天，若是把漢繡花式紋樣運(yùn)用于抱枕、沙發(fā)、地毯、室內(nèi)壁掛等，具有濃郁的藝術(shù)文化氣息和低調(diào)中帶有奢華，奢華中透露著花樣的立體感的視覺(jué)體驗(yàn)。這種花樣立體感，層次分明，充實(shí)堂皇的氣氛多與色彩搭配和針?lè)ㄓ嘘P(guān)。漢繡具有十種左右的針?lè)?，線層一層疊著一層，錯(cuò)落有致，紋路清晰，花樣?jì)善G欲滴，具有濃厚的楚文化底蘊(yùn)。漢繡的每一針都有自己的表現(xiàn)形式，巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟裝飾中是漢繡的創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)，濃厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得生活品質(zhì)感十足，可謂漢繡花式紋樣源于生活也最終歸于生活。

要想發(fā)揚(yáng)和傳承漢繡文化，就要敢于在漢繡中注入新的藝術(shù)活力，這個(gè)活力可以是紋樣繪制上的創(chuàng)新，也可以是在應(yīng)用方面上的創(chuàng)新，將漢繡在家居軟裝飾中的創(chuàng)新，就要以新的方法新的紋樣注入漢繡中的，加強(qiáng)漢繡繡品的開(kāi)發(fā)。在“陽(yáng)春白雪”即高端精品的路線中探索創(chuàng)新，同時(shí)要很好的去把握漢繡它本身的裝飾性與實(shí)用性，在“下里巴人”的大路線中，博得一定位置，這樣才能更好的發(fā)揚(yáng)漢繡文化。如今人們開(kāi)始發(fā)揚(yáng)中國(guó)元素，那么蘊(yùn)含著深厚的地域性文化色彩并且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的漢繡紋樣的家具軟裝，一定會(huì)深受消費(fèi)者們的喜愛(ài)，年輕人們追求個(gè)性、中老年人們更是對(duì)傳統(tǒng)紋飾喜愛(ài)不已。漢繡作為楚地獨(dú)有的特色，代表了地方文化的精髓，鮮明亮麗的色彩、夸張的手法、生動(dòng)形象的造型、精巧多變的針?lè)?，體現(xiàn)出了獨(dú)有的文化特色，漢繡所具有的文化價(jià)值也就不言而喻。

三、漢繡裝飾元素在家居用品中的體現(xiàn)應(yīng)用

漢繡藝術(shù)的發(fā)展需要研究新的工藝、要雙腳走路線：一是完全繼承傳統(tǒng)的道路，設(shè)計(jì)古典精品漢繡，作為欣賞品；二是發(fā)揚(yáng)提高的道路，結(jié)合現(xiàn)代審美需求確定新的藝術(shù)品和日常生活品，從而生產(chǎn)出新的好產(chǎn)品，適應(yīng)市場(chǎng)的需要，擴(kuò)大市場(chǎng)需求量。此外還要考慮到漢繡藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性，要充分考慮傳統(tǒng)的造型元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，注重家居用品中的體現(xiàn)應(yīng)用，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有有其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，也讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在漢繡這個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫(kù)中找到更多的靈感，而漢繡藝術(shù)也可以通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式獲得新發(fā)展，使?jié)h繡順應(yīng)商業(yè)化、市場(chǎng)化的社會(huì)需求，展現(xiàn)漢繡的地域特色、民俗特色和藝術(shù)價(jià)值。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域，漢繡在軟裝飾中展現(xiàn)出不同的韻味，從大到墻面裝飾，小到一個(gè)書簽的造型，在軟裝飾中運(yùn)用漢繡的特色，將現(xiàn)代技術(shù)與漢繡結(jié)合，可以體現(xiàn)在，窗簾、墻紙、地毯、墻面鋪裝、裝飾畫、藝術(shù)品等等。將傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代時(shí)尚創(chuàng)新結(jié)合，讓漢繡在傳統(tǒng)國(guó)粹上演繹時(shí)代的時(shí)尚氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

漢繡是國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于漢繡工藝繁雜、選料精細(xì)、制作講究，因而從事漢繡織做的手工藝人少之又少，將漢銹裝飾元素與生活更好的結(jié)合起來(lái)，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)楚文化，使得漢銹更能融入人們的生活，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的觀賞價(jià)值并且能夠留下深刻的印象，使?jié)h繡的歷史文化價(jià)值不斷推廣，促進(jìn)其繁榮發(fā)展，使這項(xiàng)事業(yè)真正地延續(xù)和發(fā)展下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周霞.漢口竹枝詞[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.