導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承非遺文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要性

“世界上每一分鐘都有一樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從古流傳至今,經(jīng)過一代一代人的傳承,它伴隨著時(shí)展,承載了一片土地的故事與歷史?，F(xiàn)今大力倡導(dǎo)“可持續(xù)”發(fā)展,非遺文化同樣需要,在保護(hù)中求得發(fā)展是關(guān)鍵。旅游業(yè)是面向大眾并且具有文化特性的產(chǎn)業(yè),它具有宣傳力大、受眾群體廣、包容性的強(qiáng)的特點(diǎn),將江西的非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合,不僅有利于大眾理解和認(rèn)知這些文化,而且非遺文化也可以得到發(fā)展

(1)大力開發(fā)旅游業(yè),將當(dāng)?shù)氐倪@類文化作為開發(fā)重點(diǎn)進(jìn)行宣傳,吸引外地游客前來觀看,更多的展示機(jī)會(huì)給傳承者帶來了經(jīng)濟(jì)效益和精神鼓勵(lì),進(jìn)而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承獲得更多的經(jīng)濟(jì)支持與精神鼓舞。通過旅游展演,吸引更多人了解并且喜愛這些民間傳統(tǒng)文化,這也是拓寬傳承空間的一種體現(xiàn)。

(2)旅游產(chǎn)品開發(fā)使江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性發(fā)展工作能夠得到更多的資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展勢(shì)必帶動(dòng)旅游產(chǎn)品的需求增多,非遺文化產(chǎn)品凝聚了一個(gè)地區(qū)的歷史文化與傳統(tǒng),具有擔(dān)當(dāng)旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)。將江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合,使傳承傳統(tǒng)文化與促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展共同得以實(shí)現(xiàn),非遺文化產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng),提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)使非遺文化的保護(hù)性發(fā)展事業(yè)獲得更多的資金投入。

(3)旅游產(chǎn)品開發(fā)利于發(fā)掘江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

旅游產(chǎn)品是結(jié)合一個(gè)地區(qū)的歷史文化、民族民風(fēng)和生活生產(chǎn)的產(chǎn)物。在將非遺文化產(chǎn)品開發(fā)為旅游紀(jì)念品的過程中,需要對(duì)它的傳承發(fā)展、內(nèi)涵寓意和突出特點(diǎn)等進(jìn)行深入的挖掘,這一過程能夠得到許多之前不為人熟知的故事進(jìn)而豐富其內(nèi)涵。

2.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

江西在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開發(fā)方面雖取得了一些進(jìn)展,但是由于缺乏保護(hù)性理念,對(duì)非遺產(chǎn)品資源的開發(fā)和保護(hù)性措施還不夠。

(1)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的研究不夠深入,宣傳形式趨向單一

針對(duì)如何將旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相融合,如何保護(hù)性地利用非物質(zhì)文化資源使之成為旅游商品方面的研究還不足。當(dāng)?shù)卦谛麄鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游方面,大部分依賴路標(biāo)和展示牌這種傳統(tǒng)的宣傳形式,傳播范圍狹窄,缺乏網(wǎng)絡(luò) 、影視廣告方面的利用,不僅大眾知之甚少,當(dāng)?shù)氐娜罕妼?duì)非遺文化也了解的很少。宣傳力度不夠,導(dǎo)致群眾很難與這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生心靈的融通,保護(hù)性發(fā)展工作進(jìn)展甚微。

(2)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品資源的開發(fā)模式有待進(jìn)一步拓展

江西許多已開發(fā)的非遺文化旅游地基本上停留在以“參觀”為主,與當(dāng)下流行的“融入”型農(nóng)家樂在這一類體驗(yàn)性質(zhì)的旅游模式相比,缺乏創(chuàng)意和吸引力,“參觀”旅游是供旅游者了解非遺文化發(fā)展歷史和故事傳說的一環(huán),相關(guān)部門和旅游開發(fā)商對(duì)非遺文化特色旅游產(chǎn)品和讓旅游者參與制作的模式開發(fā)還不夠。

3.加強(qiáng)江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開發(fā)的策略研究

開發(fā)能展現(xiàn)地方特色的旅游產(chǎn)品資源已成為應(yīng)對(duì)當(dāng)前激烈的旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的新策略。為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的雙軌發(fā)展,實(shí)施保護(hù)性的旅游產(chǎn)品開發(fā)策略是必經(jīng)之路。探索江西非遺文化產(chǎn)品中的人文、歷史情懷投入到旅游商品開發(fā)中,使突出地方特色的非遺旅游產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

篇2

關(guān)鍵詞：徽雕 展示設(shè)計(jì) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）04（b）-0018-01

1 婺源徽雕文化的展示對(duì)象

徽雕文化發(fā)源于宋代，鼎盛于明清，是古徽州重要的工藝美術(shù)精粹。婺源原屬于古徽州的一個(gè)縣，解放后在行政區(qū)域上劃歸江西，但是其風(fēng)俗習(xí)慣文化基礎(chǔ)都是與徽州文化一脈相承的，其著名的“婺源三雕”（木雕、石雕、磚雕）也是徽雕文化中不可或缺的重要組成部分，甚至具有典型的代表性。2009年婺源著名的雕刻大師俞有桂被文化部授予徽州三雕（婺源三雕）代表性傳承人，這是國(guó)家對(duì)于徽雕文化遺產(chǎn)保護(hù)的極大認(rèn)可與重視。此次非遺的實(shí)驗(yàn)性記錄研究就以傳承人所在的傳承基地建設(shè)一個(gè)700m2的徽雕藝術(shù)館為突破口，對(duì)于這項(xiàng)文化的展示內(nèi)容是需要進(jìn)行前期的詳細(xì)策劃，雕刻品的陳設(shè)是此次展示最為重要的展品，通過與“非遺”大師俞有桂的調(diào)研交流、查閱大量的相關(guān)資料，其展品主要確定在根雕藝術(shù)品、木雕家具、古建筑的磚雕石雕裝飾部件三個(gè)主要方面。徽雕主要是依附于建筑裝飾和徽州家具而存在，經(jīng)過裝飾性的發(fā)展之后產(chǎn)生了具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的根雕、木雕藝術(shù)品體系。在圖片和文字展示方面主要是關(guān)于徽雕文化的發(fā)展歷程簡(jiǎn)介、雕刻技藝簡(jiǎn)介、材料的展示介紹及最近幾年這項(xiàng)“非遺”行業(yè)所獲得的傳承性發(fā)展與創(chuàng)新四個(gè)方面來進(jìn)行。但是要將這些作品、圖片及文字合理地植根于地域性的濃縮空間中，并與空間融為一體來使觀眾感受到沉淀的歷史文化氛圍是需要仔細(xì)推敲斟酌的事情。最好的方法便是從與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、文化的類型學(xué)建構(gòu)著手，來尋找具有地域性特征的文化符號(hào)，這樣設(shè)計(jì)出來的空間就會(huì)與歷史、環(huán)境與文脈產(chǎn)生某種天然的聯(lián)系。在實(shí)地調(diào)研的過程中先進(jìn)行廣譜式的考察，通過與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳒贤?，將婺源所有與徽雕有關(guān)的地理環(huán)境、人文特色進(jìn)行歸檔研究。通過資料及現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研分析得出當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈幕?hào)主要有：江灣古村落群及蕭江宗祠、非遺傳承人的故鄉(xiāng)汪口村、婺源步行街、婺源景觀橋、沱川理坑為代表的徽州古建筑群、當(dāng)?shù)刂淖匀痪坝^油菜花及月亮灣等。其文化符號(hào)中有完全傳統(tǒng)遺留的徽雕藝術(shù)，有與現(xiàn)代地域發(fā)展結(jié)合而創(chuàng)新的徽雕藝術(shù)，還有哺育徽雕藝術(shù)的基礎(chǔ)性自然環(huán)境代表，就完全能夠有機(jī)地串聯(lián)成一個(gè)能夠反映非遺傳承基地發(fā)展現(xiàn)狀的背景資源。

2 展示氛圍的營(yíng)造與展示方法

2.1 利用與現(xiàn)代科技結(jié)合的手段進(jìn)行非遺文化的多媒體展示

利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)制作互動(dòng)投影視頻，其主要內(nèi)容是關(guān)于講述徽雕的發(fā)展歷程、華龍徽雕非遺基地的發(fā)展歷程、已研發(fā)成功的代表性項(xiàng)目和作品以及相關(guān)史料典籍的數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接等。參觀者可以根據(jù)觸動(dòng)觸摸屏進(jìn)行選擇性點(diǎn)擊，與此相鏈接的是一個(gè)完整的徽雕多媒體資源庫(kù)平臺(tái)建設(shè)，其中包括這個(gè)展館所容納不下的所有徽雕藝術(shù)品的基本背景資料及相關(guān)數(shù)據(jù)、相關(guān)的影像視頻資料以及個(gè)性化定制的選擇服務(wù)等。展廳中的部分展品比如龍椅采用360度旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)展示，配合其背景的虛擬展示墻面產(chǎn)生一種虛實(shí)結(jié)合的幻影空間效果展示。對(duì)于前期調(diào)研過程中所發(fā)掘的文化符號(hào)也要進(jìn)行科技化的展示融合，比如由該基地所完成的景觀橋、蕭江宗祠、步行街等大型項(xiàng)目以微縮模型的形式加以展示，其周圍的場(chǎng)景以現(xiàn)實(shí)中的周圍的活動(dòng)場(chǎng)景作為動(dòng)態(tài)背景進(jìn)行影像投射，使其更具備真實(shí)性和趣味性。

2.2 注重在展示過程中的互動(dòng)體驗(yàn)性

在參觀的過程中使部分家具類展品可以與參觀者產(chǎn)生互動(dòng)體驗(yàn)關(guān)系，參觀者可以親身的坐在或者躺在相關(guān)的座椅及木床上進(jìn)行舒適性體驗(yàn)。在參觀完木雕藝術(shù)品的時(shí)候可以在展廳的雕刻體驗(yàn)區(qū)自己動(dòng)手雕刻一些相對(duì)簡(jiǎn)單的小藝術(shù)品作為紀(jì)念，讓更多的人感覺到這項(xiàng)藝術(shù)的博大精深及保護(hù)發(fā)展的重要性。又比如在進(jìn)行古建門頭磚雕的展示時(shí)就會(huì)出現(xiàn)兩種思路，一種是將收集回來的古建零件在展廳的某一入口處進(jìn)行重新的拼接組合，復(fù)原其原來的面貌，而另一種思路是用等比例的圖片或投影將這個(gè)門頭的原始樣貌展現(xiàn)在墻上，然后在圖像旁邊的墻上以人視線的范圍內(nèi)為基準(zhǔn)安裝玻璃展示盒，將零部件展示其中，零部件的盒子用發(fā)光的燈線指引在圖像中的原始位置，這樣的展示效果顯然就更加具有體驗(yàn)性，因?yàn)橐话闫綍r(shí)人們只能看到高高在上的門頭，而以人視角來觀察這些組件顯然更加別具一格，令參觀者印象深刻。

2.3 流線及空間排布的趣味性設(shè)計(jì)

在流線上由于整個(gè)展廳的空間面積并不大，只有700 m2，因此適當(dāng)增加其室內(nèi)的流線長(zhǎng)度是非常有必要的。整個(gè)流線采用造園方法中的借景、對(duì)景等基本方法，使參觀者在整個(gè)過程中的任何視線都有相應(yīng)的主展物品呈現(xiàn)其中。在鋪地材質(zhì)上也采用不同的方法，比如在統(tǒng)柜和零散的展區(qū)就用PVC等反光適宜的材料來與整個(gè)敘述性“博物館”展示的語言來表達(dá)徽雕的發(fā)展歷史和靜謐的藝術(shù)氛圍，而在套件樣板中則用青石板的鋪地來還原真正徽派室內(nèi)空間的特質(zhì)，來展現(xiàn)最為現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景。在整個(gè)流線的設(shè)置中使敘述性“博物館”展示方法與場(chǎng)景式樣板空間相結(jié)合穿插，以避免其參觀的乏味性，并且整個(gè)展示空間的光照也會(huì)不斷的進(jìn)行亮暗交替，來增強(qiáng)展示“過程中”的體驗(yàn)印象。

3 文化遺產(chǎn)空間化記錄的后續(xù)設(shè)計(jì)研發(fā)保護(hù)

對(duì)于徽雕的藝術(shù)館記錄設(shè)計(jì)其實(shí)只是對(duì)于這項(xiàng)非遺保護(hù)的第一步，而要真正發(fā)掘這項(xiàng)非遺文化就必須進(jìn)行更為深層次的梳理規(guī)整，將其所有的價(jià)值性資料完整的記錄下來，比如在后期可以進(jìn)行多媒體資源數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)和徽雕的大型數(shù)字化虛擬博物館設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代高科技的結(jié)合更能夠煥發(fā)出傳統(tǒng)工藝的魅力價(jià)值，虛擬化的空間記錄是當(dāng)下人們更為方便且更容易接受的保護(hù)方式，可以結(jié)合徽雕文化和數(shù)字化虛擬展示的最新技術(shù)進(jìn)行了原創(chuàng)性的研發(fā)運(yùn)用，當(dāng)完成對(duì)這項(xiàng)非遺的保護(hù)和展示兩個(gè)方面工作之后便可以與市場(chǎng)商業(yè)接軌，建立“產(chǎn)學(xué)研“的互動(dòng)平臺(tái)自行運(yùn)營(yíng)體系，解決這項(xiàng)非遺事業(yè)后繼無人的現(xiàn)狀。由于目前非遺的此類數(shù)據(jù)庫(kù)及虛擬展示平臺(tái)系統(tǒng)大都是由政府出資運(yùn)營(yíng)維持，長(zhǎng)此以往勢(shì)必增加政府負(fù)擔(dān)，并且不能夠激活傳統(tǒng)非遺的現(xiàn)代化應(yīng)用，通過平臺(tái)的搭建策劃一種自行運(yùn)營(yíng)的模式，使其帶來的經(jīng)濟(jì)效益能夠滿足平臺(tái)的運(yùn)作費(fèi)用，使非文化遺產(chǎn)平臺(tái)擺脫完全依賴政府的局面自行發(fā)展，這才是對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興、增強(qiáng)文化軟實(shí)力和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要示范途徑。

參考文獻(xiàn)

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摘要：學(xué)校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)途徑：基礎(chǔ)教育從傳承民族語言、傳承民族藝術(shù)、參與民族節(jié)慶等方面入手；高等教育從人才培養(yǎng)、校本課程開發(fā)、資源庫(kù)建設(shè)、學(xué)術(shù)交流開展等方面實(shí)施，各司其職為非遺傳承發(fā)展培養(yǎng)后繼者。

關(guān)鍵詞：非遺；學(xué)校教育；傳承；實(shí)現(xiàn)途徑

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作雖然在各方面的關(guān)注和行動(dòng)下取得了不俗的成績(jī)，但不可否認(rèn)在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)等強(qiáng)勢(shì)背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點(diǎn)及現(xiàn)代化文明對(duì)其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對(duì)“人走藝絕”的威脅?，F(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習(xí)活動(dòng)和無意識(shí)的集體傳承為主，前者以族內(nèi)血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長(zhǎng)生存的地域空間中廣大民眾潛意識(shí)的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔(dān)著傳承的責(zé)任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項(xiàng)工作的不斷推進(jìn)，人們?cè)桨l(fā)清晰地認(rèn)識(shí)到如果缺少了學(xué)校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對(duì)象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導(dǎo)“文化自覺”等背景下，關(guān)注本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國(guó)家政府、社會(huì)組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺(tái)，都在不斷在強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護(hù)的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國(guó)內(nèi)成立非遺保護(hù)中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養(yǎng)相關(guān)方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實(shí)施。而基礎(chǔ)教育階段則有針對(duì)性地開展了非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂的措施，如福建南音進(jìn)課堂、云南省的非遺傳承人進(jìn)校園、川劇進(jìn)課堂等，而教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會(huì)在北京人民大會(huì)堂的舉行更廣泛地推進(jìn)了其在基礎(chǔ)教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國(guó)非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學(xué)校教育在非遺傳承中實(shí)現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認(rèn)可和關(guān)注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識(shí)，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護(hù)的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎(chǔ)教育中的實(shí)現(xiàn)途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個(gè)民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)向農(nóng)村、偏遠(yuǎn)山區(qū)的推進(jìn)，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長(zhǎng)環(huán)境，能熟練掌握民族語言的青少年隊(duì)伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。日本著名文化學(xué)者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎(chǔ)教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識(shí)，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術(shù)

民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族精神文化的內(nèi)隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推進(jìn)和演變，青年一代對(duì)這些經(jīng)過歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來越淡漠。這些民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目——銅鼓十二調(diào)，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)。將其盡快地收集、整理，編訂相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育，并以其為非遺教育的切入點(diǎn)進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內(nèi)容走進(jìn)基礎(chǔ)教育學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族文化，建立起強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個(gè)民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動(dòng)，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨(dú)特的生活方式，蘊(yùn)含著五彩斑斕的文化底蘊(yùn)。鼓勵(lì)學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動(dòng)中，真實(shí)地融入民族生活，理解其中蘊(yùn)含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強(qiáng)化他們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和理解。

通過多種途徑幫助學(xué)生建立對(duì)民族語言、民族藝術(shù)正確的價(jià)值觀，教會(huì)他們民族語言，帶領(lǐng)他們走進(jìn)、了解、理解非遺，進(jìn)而傳承非遺，使我國(guó)非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎(chǔ)教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實(shí)現(xiàn)途徑

“一個(gè)民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)現(xiàn)的主體應(yīng)當(dāng)是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育是一個(gè)非常重要的舉措?！盵1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點(diǎn)做起：

1.開設(shè)相關(guān)專業(yè)與課程，培養(yǎng)專門人才

“社會(huì)呼吁青年群體，尤其是高校學(xué)子關(guān)注社會(huì)公共空間的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，關(guān)注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展?！盵2]地方高校將培養(yǎng)專業(yè)非遺人才納入學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護(hù)提供人才，還可以凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會(huì)的非遺保護(hù)意識(shí)，開設(shè)非遺相關(guān)的公選課、素質(zhì)拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設(shè)

課程建設(shè)是衡量一所高校綜合能力的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)相關(guān)政策要求建立國(guó)家、省、校三級(jí)精品課程體系。在這樣的背景下各高校應(yīng)該以此為契機(jī)積極開展地方性、民族性課程（群）的開發(fā)，以地方非遺項(xiàng)目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設(shè)之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質(zhì)。

3.建設(shè)非遺資源庫(kù)，深入挖掘非遺項(xiàng)目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要教師在教學(xué)的過程中不斷深入非遺成長(zhǎng)的一線采風(fēng)、調(diào)研，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)非遺文化的生存環(huán)境中展開調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)，獲得一手資料豐富課程教學(xué)的資源。而且還可以以當(dāng)?shù)貍鞒腥藶橐劳?，聘?qǐng)他們到高校開展學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐教學(xué)等等，使非遺教學(xué)資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，地域非遺資源庫(kù)也得以豐富和充實(shí)，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設(shè)非遺研究平臺(tái)，開展學(xué)術(shù)交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新非遺文化的任務(wù)，高校有著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究人才群體，借學(xué)術(shù)力量的支點(diǎn)研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關(guān)注非遺、研究非遺；召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開展非遺講座，強(qiáng)化民眾對(duì)其的認(rèn)識(shí)；建立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)深入研究、開發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會(huì)隨著傳承人的離世而消失，而通過學(xué)校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學(xué)校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會(huì)有永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和支持。（作者單位：安順學(xué)院藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

篇4

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢(shì)

中圖分類號(hào)：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國(guó)文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢(shì)下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對(duì)象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護(hù)對(duì)象。

人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級(jí)政府部門要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場(chǎng)所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對(duì)象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對(duì)以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國(guó)因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對(duì)象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對(duì)象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢(shì)下人們大強(qiáng)度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，我們?cè)陂_發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話題越來越受到社會(huì)的專注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識(shí)技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問題。而對(duì)于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識(shí)到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢(shì)下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國(guó)多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識(shí)到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.

篇5

關(guān)鍵詞：歷史文化資源；保護(hù)；開發(fā)；措施

馬山要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，建設(shè)具有鮮明特色的國(guó)際旅游度假勝地，必須以歷史文化資源作為支撐，而馬山就具有豐富的歷史文化資源?？茖W(xué)保護(hù)、合理可持續(xù)利用這些歷史文化資源，推進(jìn)度假勝地建設(shè)，是彰顯馬山特色的有效途徑。

一、馬山歷史文化資源保護(hù)和利用現(xiàn)狀

馬山又名馬跡山，擁有4億年的地理歷史和5000年的人文歷史，是一塊自然山水和人文資源十分豐富的寶地。改革開放前，全國(guó)各地各有關(guān)單位和部門都看好了這里的風(fēng)水寶地，并在這里建了許多休（療）養(yǎng)院。改革開放以后，以靈山大佛景區(qū)的成功開發(fā)建設(shè)為標(biāo)志，馬山的歷史文化資源得到了一定程度的開發(fā)，這里也成為世界佛教論壇的永久會(huì)址，引起世界的矚目，同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了馬山的旅游事業(yè)發(fā)展。為了讓游客的腳步慢下來，細(xì)細(xì)地品味馬山豐富歷史人文的韻味，2015年靈山勝境又成功地開發(fā)了拈花灣小鎮(zhèn)，豐富了勝境的活動(dòng)范圍。本世紀(jì)初，在當(dāng)?shù)卣墓膭?lì)和引導(dǎo)下，沿湖以休閑拓展和果實(shí)采摘為主要活動(dòng)內(nèi)容的農(nóng)莊開辦了近10家；從前年開始，各種農(nóng)家樂旅游休閑點(diǎn)的建設(shè)正方興未艾。

二、馬山歷史文化資源保護(hù)和利用存在的問題

多年來，馬山街道圍繞歷史文化資源保護(hù)做了大量的工作，也取得了矚目的成績(jī)，但也存在一些問題。

（一）歷史文化資源保護(hù)的氛圍不濃厚。由于宣傳的影響力小，人民群眾對(duì)文物保護(hù)的認(rèn)識(shí)有偏差，有些群眾會(huì)認(rèn)為文物保護(hù)是文保部門的事，于己無關(guān)。文物保護(hù)的法律意識(shí)淡薄，缺乏積極主動(dòng)性，因此，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)文保點(diǎn)周圍環(huán)境臟亂、得不到保護(hù)的現(xiàn)象。

（二）自然或人為因素破壞歷史文化資源。馬山雖有眾多歷史文化留存資源，但其中有不少歷史資源因年代久遠(yuǎn)、歷經(jīng)時(shí)代變遷和風(fēng)化侵蝕、水土流失，有些文物本體已經(jīng)不完整，這也是一大遺憾。由于前一時(shí)期的征地、拆遷和開發(fā)建設(shè)和自然災(zāi)害的影響，馬山的一些自然歷史文化資源遭到嚴(yán)重的損失、破壞，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因傳承人的去世而面臨失傳。如檀溪灣的一些名泉、石碑坊、古樹名木、許叔微墓；耿灣的盤龍灣、伴奴灣；古竹水平的水王平墓；萬豐的竹塢等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，如馬山的山歌、民間舞蹈，民間手工藝等等都因老一輩人的故去，將面臨失傳，保護(hù)、搶救這些物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)是我們這一代人義不容辭的責(zé)任。

（三）歷史文化資源保護(hù)資金匱乏。文保資金的缺乏成為制約文物保護(hù)和發(fā)展工作的一大難題。就常態(tài)性文物保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)而言，長(zhǎng)期處于空白狀態(tài)，也就根本無法及時(shí)開展正常的文物保護(hù)與維修。由于經(jīng)費(fèi)的短缺，許多文物保護(hù)單位不能進(jìn)行有效管理、保護(hù)措施不能落實(shí)，有的只能任其損壞，甚至無存。由于文保人員經(jīng)費(fèi)難以落實(shí)，挫傷了業(yè)余保護(hù)人員的積極性，不利于文物的有效保護(hù)。由于經(jīng)費(fèi)的短缺，交通工具難以保障，馬山文物保護(hù)單位點(diǎn)多、面廣，管理工作難以到位。

（四）缺乏保護(hù)歷史文化資源的人才。文保單位看護(hù)員建制不齊全，也缺少必要的工作裝備和防護(hù)用具。而這直接影響文保工作的開展。由于缺乏專業(yè)人員和維修保護(hù)單位，容易出現(xiàn)文物本體損毀的現(xiàn)象。至今尚未研究制定出較完善的保護(hù)措施，易長(zhǎng)期遭受暴曬和風(fēng)雨侵蝕。

三、加強(qiáng)馬山歷史文化資源保護(hù)與開發(fā)的建議

歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)能夠促進(jìn)馬山地區(qū)的發(fā)展。當(dāng)前，應(yīng)該抓住有利時(shí)機(jī)，采取有力措施，加大歷史文化資源保護(hù)與開發(fā)的力度。

（一）科學(xué)合理規(guī)劃，讓文化資源盤活起來。組織專家和學(xué)者對(duì)馬山歷史文化資源進(jìn)行深入研究和探索，在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定科學(xué)合理的開發(fā)保護(hù)方案，對(duì)文化內(nèi)涵相同或相近的資源歸類，找出具有代表性的資源作為品牌，帶動(dòng)其他歷史文化資源的開發(fā)。例如，利用名人效應(yīng)，可以把許叔微的“梅梁小隱”和趙翼墓歸為一類；為弘揚(yáng)宗教文化，可以以靈山大佛為依托，開發(fā)利用葛洪的 “云居道院”，可改變目前馬山單一的佛教景區(qū)的狀況；也可以利用闔閭城遺址開發(fā)建設(shè)的契機(jī)，結(jié)合山上的吳王避暑遺址、戰(zhàn)鼓墩等吳越文化遺跡一起開發(fā)建設(shè)，形成一個(gè)吳文化游覽群；同時(shí)還可以打造以“馬燈舞”為品牌的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此推進(jìn)馬山文化旅游建設(shè)。

（二）加大宣傳力度，讓文保氛圍濃厚起來。一要進(jìn)一步宣傳《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)，宣傳“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，提高人民群眾對(duì)保護(hù)文物重要性和必要性的認(rèn)識(shí)。二要深入宣傳有關(guān)文物保護(hù)的法規(guī)和政策，增強(qiáng)群眾的文物保護(hù)法制觀念。三要積極宣傳文物的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，提高群眾保護(hù)文物的積極性和主動(dòng)性，充分利用《文物保護(hù)法》頒布紀(jì)念日、國(guó)際博物館日、“文化遺產(chǎn)日”等重大時(shí)機(jī)，集中開展文物保護(hù)意義、目的和要求的宣傳，采取群眾喜聞樂見、行之有效的形式，如舉辦知識(shí)競(jìng)賽、街頭咨詢、印發(fā)宣傳單、張貼標(biāo)語、新聞媒體報(bào)道、專題講座、互聯(lián)網(wǎng)甚至手機(jī)短信等。同時(shí)，要堅(jiān)持集中宣傳與日常宣傳相結(jié)合，正面宣傳與反面“曝光”相結(jié)合，通過堅(jiān)持不懈的努力，促進(jìn)全馬山人民文物保護(hù)意識(shí)的提高，使文物保護(hù)及其相關(guān)法律法規(guī)深入人心，形成人人關(guān)心愛護(hù)文物、自覺遵守文物法規(guī)的濃厚氛圍。

（三）強(qiáng)化業(yè)余文保員培訓(xùn)，讓文物保護(hù)專業(yè)起來。業(yè)余文保員是基層文物保護(hù)的第一道防火墻，被譽(yù)為歷史文化資源的守護(hù)者。為充分調(diào)動(dòng)文保管理員的工作積極性，加強(qiáng)基層文物保護(hù)工作，應(yīng)當(dāng)積極采取措施加強(qiáng)文保隊(duì)伍的管理。一是開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)。定期舉辦業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)文物法律法規(guī)和相關(guān)的政策，了解本區(qū)域內(nèi)文物史跡的基本情況，明確文保單位的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，明確文物保護(hù)的基本要求等，開展消防安全演練、實(shí)地參觀等，提高業(yè)余文保員的文物保護(hù)知識(shí)和管理水平。二是落實(shí)責(zé)任，簽訂責(zé)任書。要求文保員加強(qiáng)本區(qū)域范圍內(nèi)的日常巡查。定期進(jìn)行防火安全檢查，加強(qiáng)對(duì)火源、電源和易燃、易爆物品的管理，對(duì)住戶等相關(guān)人員宣傳消防意識(shí)，發(fā)現(xiàn)隱患督促使用人或所有人及時(shí)整改，確保文保單位無火災(zāi)事故發(fā)生。三是實(shí)行月報(bào)告制度。預(yù)防文物破壞和文物失竊，嚴(yán)防文物損毀、改建、添建或拆除構(gòu)件。在文物面臨破壞時(shí)，應(yīng)立即制止并及時(shí)報(bào)告，使文物免遭破壞或減少損失。正常情況下，實(shí)行月電話、季度書面報(bào)告制度。

（四）加強(qiáng)人才建設(shè)，讓文化資源傳承起來。人才是最活躍的生產(chǎn)力，專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)也可為馬山歷史文化資源的保護(hù)與傳承工作解決不少難題。近幾年來，馬山在文物保護(hù)方面取得了一些進(jìn)步，加強(qiáng)了文保單位的修繕和管理，但在專業(yè)人才梯隊(duì)建設(shè)方面還存在空缺。若可以引進(jìn)或培養(yǎng)專業(yè)對(duì)口的高素質(zhì)人才，便能將他們所掌握的理論知識(shí)和馬山的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、地貌狀況、氣候條件等結(jié)合起來，有望能更專業(yè)、有效地修護(hù)馬山文物遺跡，同時(shí)也能夠更加有效地利用好馬山文化遺產(chǎn)資源，將馬山文化遺產(chǎn)引向一個(gè)更具深度的、全新的發(fā)展方向。

（五）依托非遺文化，讓文化資源豐富起來。散落在馬山的眾多非遺文化如何盡快融入文化旅游，也已經(jīng)成為當(dāng)下文化旅游中的一項(xiàng)關(guān)注課題。太湖水的滋養(yǎng)，培育出了吳文化朵朵璀璨文明，映射出吳地文明中的“崇文”精神。多年來，馬山依靠靈山勝境，引來每年百萬游客，以至于時(shí)日一長(zhǎng)，天下只知靈山，而不知馬山。翻閱馬山史書，一頁(yè)頁(yè)跳過的人文歷史儼然還只是沉睡在故紙中，未來要做成高品質(zhì)文化旅游度假區(qū)，必須弘揚(yáng)吳文化，到史料記載中細(xì)致抽取諸如吳越經(jīng)典、吳歌俚曲，梅梁小隱，文化交融等馬山特色文化因子，讓游客漫步在太湖山色、投入在佛音禪語中的同時(shí)，深深體悟到江南吳越文化的“崇文”古風(fēng)猶存，今天實(shí)現(xiàn)了更好、更高的傳承與創(chuàng)新。如梅梁小隱，可建成以靈山為依托的新旅游景點(diǎn)，以百草園為名，其中以中醫(yī)草藥為主，以中醫(yī)養(yǎng)生，禪修，休閑為主的結(jié)合旅游和文物保護(hù)發(fā)揚(yáng)光大中醫(yī)文化。同時(shí)也要對(duì)歷史文化資源進(jìn)行開發(fā)利用加強(qiáng)保護(hù)，如可以把馬山和平社區(qū)的牛塘龍窯遺址和旅游文化相結(jié)合，在保護(hù)原有遺址的基礎(chǔ)上，在附近重新建個(gè)龍窯，結(jié)合學(xué)生基地，加強(qiáng)保護(hù)和傳承，以最美鄉(xiāng)村的內(nèi)涵作為景點(diǎn)對(duì)外開放。

四、結(jié)束語

綜上所述，除了要對(duì)馬山歷史文化資源加強(qiáng)切實(shí)可行的管理措施之外，著手研究如何有效地開發(fā)和利用馬山歷史文化資源，這也是對(duì)馬山歷史文化資源的一種更好的傳承與保護(hù)。盤活、做實(shí)馬山特有的非遺傳統(tǒng)文化，八方來客的文化太湖之旅才不僅僅是言必稱靈山勝境，而更厚重的是千年歷史人文的“尚武、崇文、務(wù)實(shí)”的文采風(fēng)流與開放進(jìn)取的吳文化精神，帶給天下人以高品質(zhì)心靈體驗(yàn)與精神洗禮。這樣，馬山歷史文化方可越走越遠(yuǎn)。

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篇6

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；政府；職能作用

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.24.200

在剛剛結(jié)束的2016年的“兩會(huì)”上，中央新的五年計(jì)劃，簡(jiǎn)稱“十三五”規(guī)劃。主要闡明國(guó)家戰(zhàn)略意圖，明確政府工作重點(diǎn)，為未來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展描繪了宏偉藍(lán)圖，是政府履行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)職責(zé)的重要依據(jù)。在規(guī)劃中的第67章第3節(jié)中則提出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社團(tuán)組織發(fā)展。”由此可見中央對(duì)國(guó)家非遺保護(hù)工作的重視。

近年來，非遺保護(hù)備受各級(jí)政府的重視，相關(guān)發(fā)展和保護(hù)的法律法規(guī)相繼出臺(tái)，體現(xiàn)出從政府高層對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的決心。2014年8月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》明確指出要充分認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)工作的重要性和緊迫性，提出非遺保護(hù)工作要“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。

非遺保護(hù)的核心就是傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新問題，一方面，傳統(tǒng)的手工技藝經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，由我們的先祖一代代傳承下來，它代表著我們過去文化的輝煌，如今許多的技術(shù)的發(fā)展，都是吸取了過去技藝的精華和經(jīng)驗(yàn)，而且需要繼續(xù)傳承下去；另一方面，這些傳統(tǒng)手工技藝需要根據(jù)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需要，找準(zhǔn)自己的定位，尋找它在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的生存環(huán)境。而隨著中央政策的出臺(tái)，我國(guó)非遺的保護(hù)工作將會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

1 政府應(yīng)積極制定非遺相關(guān)的保護(hù)政策，從“物”到“人”創(chuàng)建一系列的制度保障

1.1 “非遺”保護(hù)政策的制定

首先要建設(shè)非遺保護(hù)的保障機(jī)制，保障機(jī)制是從外部環(huán)境上給予保護(hù)提供支持和保障，其中要有法律、行政、經(jīng)濟(jì)和教育科研幾方面機(jī)制的合力。其中法律機(jī)制是所有制度的根本保障，教育科研機(jī)制是制度得以建立的基石。目前在我國(guó)對(duì)非遺的立法還不完善，在這種情況下，行政機(jī)制就要起到主導(dǎo)作用，可以建立高效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，由文化局主導(dǎo)同時(shí)協(xié)同相關(guān)部門，如發(fā)改委、教育局、財(cái)政局、建設(shè)局、旅游局、文物局、宗教部門和高校等建立非遺保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制度。一方面，要繼續(xù)健全法律法規(guī)制度，使其在法律的框架下進(jìn)行非遺的保護(hù)；另一方面，政府相關(guān)部門也要為非遺的保護(hù)開發(fā)規(guī)劃方向，要有總體的目標(biāo)和思路。

1.2 建立傳承人培訓(xùn)基地

基地建設(shè)主要采取建立傳承人培訓(xùn)中心，招收待業(yè)、失業(yè)、大學(xué)生、民間藝人等，培養(yǎng)、培訓(xùn)他們廣泛深入地掌握非遺的內(nèi)涵、特征和價(jià)值等，使他們從知識(shí)和技能上能夠準(zhǔn)確勝任。例如，2012年蘭州首家傳承人培訓(xùn)基地在蘭州商學(xué)院成立，基地建設(shè)首先建立搶救性、保護(hù)性傳承人培訓(xùn)基地。這對(duì)于在遵循“原真性”原則下?lián)尵?、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為重要。

1.3 建立非遺傳承人保護(hù)制度

當(dāng)今我國(guó)的非遺傳承人正面臨著一系列的問題，非遺傳承人的老齡化，使得許多非遺項(xiàng)目都面臨后繼無人，處于幾近失傳的狀態(tài)。早在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中就強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳承人的保護(hù)問題。在公約中對(duì)“保護(hù)”的定義及其相關(guān)措施規(guī)定：“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、防護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

這是以國(guó)家為主體的公約，界定了政府和公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)必須在保護(hù)工作中發(fā)揮其應(yīng)有的職能和作用。從這個(gè)角度來看，政府可以通過制定相應(yīng)的保護(hù)制度，從而使非遺得到有效的保護(hù)；政府也可以制定出臺(tái)相關(guān)辦法措施，對(duì)傳承人的認(rèn)定、管理、權(quán)利和義務(wù)作出明確規(guī)定，并給予傳承人一定數(shù)額的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。

1.4 保護(hù)非遺要注意其本真性的文化內(nèi)涵

世界遺產(chǎn)委員會(huì)明確規(guī)定“真實(shí)性”是檢驗(yàn)非遺的一條重要原則，“真實(shí)性”即“本真性”或“原真性”，指對(duì)非遺進(jìn)行記錄、建檔、傳承和傳播中要尊重其歷史原貌，否則就是對(duì)“非遺”文化的一種破壞。因此我國(guó)對(duì)非遺保護(hù)提出“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的發(fā)展方針。

“非遺”最大的魅力在于蘊(yùn)含其中的歷史和文化內(nèi)涵，如“非遺”中的手工技藝制作則凝聚匠人的感情，通過這一傳承下來的技藝，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)于先祖文化和感情的交流與溝通，這也是聯(lián)合國(guó)提倡保護(hù)非遺的初衷。在保護(hù)中要杜絕一些地方政府只是一味地追求產(chǎn)品帶來的經(jīng)濟(jì)效益，不計(jì)方式的大肆開發(fā)非遺產(chǎn)品，以滿足人們強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望。這些行為完全忽視了對(duì)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，忽略了非遺的手工藝生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而也喪失了非遺產(chǎn)品所特有的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

2 培養(yǎng)人才，建立人才梯隊(duì)政策

政府層面要積極構(gòu)建科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)非遺教育科研機(jī)制，將非遺編入現(xiàn)在的教材中，推動(dòng)本地的非遺的研究，為開發(fā)和保護(hù)提供理論指導(dǎo)。

對(duì)于人才而言，由于政策的制定而創(chuàng)造出良性的環(huán)境才是對(duì)人才具有感召力和吸引力，是吸引和培養(yǎng)人才資源最重要的條件。只有通過完善人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)化政府對(duì)實(shí)用性人才，特別是非遺產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才成長(zhǎng)的幫助和扶持，為他們創(chuàng)造出一個(gè)寬松、優(yōu)越、充滿良性競(jìng)爭(zhēng)活力的良好社會(huì)氛圍，才可以真正建立起人才發(fā)展環(huán)境。

2.1 要與地方高校合作培養(yǎng)非遺產(chǎn)業(yè)的人才

地方政府要注意加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，圍繞“非遺產(chǎn)業(yè)”這一新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，健全創(chuàng)新培養(yǎng)培訓(xùn)制度和方式。地方政府可以統(tǒng)籌人才的培養(yǎng)規(guī)模，爭(zhēng)取與地方高校相結(jié)合，協(xié)調(diào)運(yùn)用高等教育、職業(yè)培訓(xùn)等途徑，由地方高校協(xié)助制定完善人才培養(yǎng)方案，合力構(gòu)筑非遺產(chǎn)業(yè)人才的多級(jí)培養(yǎng)體系。讓學(xué)生通過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，較為全面地掌握非遺的核心內(nèi)容及其相關(guān)內(nèi)容，為國(guó)家和地方政府部門實(shí)施非遺保護(hù)工程提供有用的人才。

2.2 提供非遺人才的發(fā)展平臺(tái)和提升空間

地方政府要建立適合非遺產(chǎn)業(yè)人才繼續(xù)教育的制度，給他們創(chuàng)造事業(yè)發(fā)展的平臺(tái)和空間，圍繞非遺產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)綜合知識(shí)、與此相關(guān)的新技術(shù)實(shí)踐，同時(shí)開展系統(tǒng)性相關(guān)專業(yè)知識(shí)的職業(yè)培訓(xùn)。

地方政府還可以在許多地方建立幫陪模式，將其他地區(qū)已經(jīng)成功或成果斐然的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展成領(lǐng)軍型人物，作為本地的首席專家或特聘研究員，對(duì)基層的非遺產(chǎn)業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)。

地方政府還要積極拓寬非遺產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)交流渠道，有交流才會(huì)有思想的碰撞，靈感突現(xiàn)；還可以組織舉辦相關(guān)項(xiàng)目的高層次產(chǎn)業(yè)人才研修班，為人才的成長(zhǎng)建立并保持長(zhǎng)期的溝通交流、互學(xué)互促的平臺(tái)；多承辦大型的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)和論壇，組織人才群體多參加國(guó)際會(huì)議，借鑒他國(guó)對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和方法，為本地區(qū)的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新思路。

3 要為促進(jìn)非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出謀劃策

3.1 吸引社會(huì)資源保護(hù)非遺

政府層面可以協(xié)調(diào)政府和各種社會(huì)力量，通過一系列相關(guān)的激勵(lì)政策吸引社會(huì)上的企業(yè)家和愛國(guó)愛鄉(xiāng)的華僑、海外人士等參與到非遺保護(hù)事業(yè)中來，與政府形成合力。加之政府可以構(gòu)建相應(yīng)的投資機(jī)制和開發(fā)獲利后的利益分配機(jī)制，堅(jiān)持“誰投資、誰收益”的原則，而且要明確從中收益的部分要相應(yīng)回報(bào)到非遺的保護(hù)事業(yè)中來，從而可以擴(kuò)大從事非遺保護(hù)的隊(duì)伍，對(duì)于一些表現(xiàn)突出的企業(yè)給予榮譽(yù)稱號(hào)，使得企業(yè)自身提升自己的社會(huì)責(zé)任感。

3.2 鼓勵(lì)和激勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展

政府要注重非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)對(duì)原有的技藝等進(jìn)行創(chuàng)新性的研發(fā)，大力提倡利用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”模式建立網(wǎng)絡(luò)銷售模式，將非遺產(chǎn)品推向全國(guó)。

注重發(fā)揮西部非遺的地域特色的優(yōu)勢(shì)，積極借助國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的良機(jī)，借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在確保本質(zhì)不被破壞的前提下，將非遺文化注入當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)中，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)與包裝，把其同旅游開發(fā)活動(dòng)相結(jié)合，使本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地被傳承和保護(hù)。

提高當(dāng)?shù)胤沁z的文化資源的吸引力，將其文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在旅游商品的設(shè)計(jì)上，將非遺的文化元素融入到旅游商品中，開發(fā)簡(jiǎn)便、精美的旅游紀(jì)念品。在保留傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品生產(chǎn)方式的同時(shí)，設(shè)計(jì)研發(fā)一些具有時(shí)代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，吸引旅游者進(jìn)行消費(fèi)，使地方非遺這一文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效應(yīng)。

4 在“非遺”保護(hù)中傳播中國(guó)文化的精髓

近些年來，由于受西方現(xiàn)代文明的沖擊和中國(guó)教育考試制度的指揮棒下，使得許多青少年對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化毫無興趣，感覺學(xué)來無用，甚至對(duì)本民族的文化產(chǎn)生一種歧視心理，這給高校傳承非遺增加了不少難度。

相關(guān)政府部門，尤其是教育部門一定要重視這一情況的出現(xiàn)，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承得以實(shí)現(xiàn)，包括高等中等小學(xué)及幼兒教育、社會(huì)和黨校的干部教育都參與進(jìn)來。針對(duì)大、中、小學(xué)校設(shè)置相應(yīng)的課程，尤其在國(guó)家九年義務(wù)教育的推廣中加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承認(rèn)知，加強(qiáng)文化基因認(rèn)知的自覺，注重民族文化的啟蒙教育。

“非遺”保護(hù)與學(xué)校聯(lián)結(jié)，讓學(xué)校的教育功能為其所用，并同時(shí)為傳習(xí)班等非正規(guī)教育提供平臺(tái)，試圖以此解決非遺的傳承問題。與現(xiàn)代的教育教學(xué)體制銜接，是增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效率的機(jī)制。通過學(xué)校教學(xué)改革，在全面提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)也傳承民間文化，使他們有更多的機(jī)會(huì)成為新一代的文化傳承人。其主要目的是為了提高學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)本民族文化的興趣和樹立民族文化認(rèn)知的自信心，通過大眾普及教育激發(fā)民族自豪感，為開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)后備人才。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、民族的歷史發(fā)展的見證，在其中蘊(yùn)含著我們民族國(guó)家的靈魂，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要依靠政府層面相關(guān)部門的制度的制定和保護(hù)，還要集合各方的力量來支持這項(xiàng)偉大的保護(hù)工程，不僅要從制度制定上，更要從教育方式上開展保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】延邊朝鮮族自治州，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)，影響

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和現(xiàn)狀

我國(guó)將文化遺產(chǎn)分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無形文化遺產(chǎn)”，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是，一切以非物質(zhì)形態(tài)存在的，且與群眾的生活息息相關(guān)，世代相傳的一種文化表現(xiàn)形式。在物質(zhì)文明極度豐富的今天，人們已不再為果腹、遮體而奔波勞頓，反而開始追求精神上的慰藉和愉悅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的財(cái)富，其中包含著人類的思想、情感、意識(shí)等豐富內(nèi)容，使人類的文化內(nèi)涵得以延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類從多個(gè)角度探索研究而來，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的東方文明古國(guó)，在五千年的歷史文明長(zhǎng)河中，塑造了多元的民族文化。56個(gè)民族各具特色，民族歷史輝煌蓬勃，各民族傳承并保留了相當(dāng)一部分充滿智慧且獨(dú)具風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為無形文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以展現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)土人情，而且能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛硐鄳?yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)文化傳承下來的各式各樣的民間曲藝、飲食制作、手工技巧、文學(xué)藝術(shù)等，在現(xiàn)代依舊光彩奪目。然而，相對(duì)應(yīng)的，也有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在逐漸被世人所淡忘。近些年來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展十分迅速，人們不斷探索新的科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)賦予了越來越多的學(xué)術(shù)和學(xué)科，但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的研究，還是少之又少，特別是遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究更是寥寥無幾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了展現(xiàn)民族智慧外，也具有重要的人文和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)更具有深入的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代又一代繼承并流傳下來的，這種文化財(cái)富可以拓展人們的視野，豐富人們的閱歷，同時(shí)為科學(xué)研究做出一定的貢獻(xiàn)。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，了解傳承中存在的問題，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，是具有深遠(yuǎn)意義的研究項(xiàng)目，也能為遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出微薄貢獻(xiàn)。

二、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承概述

延邊朝鮮族自治州是位于吉林省東部的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，北接俄羅斯，東鄰朝鮮，與日本隔海相望，地處“一眼望三國(guó)”的邊陲小城，經(jīng)過多年歷史文化的流傳，孕育出了燦爛多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃厚的朝鮮族民俗特色，包含了民族文化技藝與智慧，以及對(duì)后代的期許和厚望。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的作用，繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀思想，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前，延邊朝鮮族自治州以其獨(dú)特的民俗風(fēng)情為基點(diǎn)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄結(jié)構(gòu)，積極鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)，并積極建立獨(dú)特文化場(chǎng)所，使傳統(tǒng)文化能夠淵源流傳。延邊朝鮮族自治州美食文化十分豐富，例如傳統(tǒng)的泡菜，開胃可口、色澤鮮艷，還有濃厚的朝鮮族風(fēng)味米腸等。除此外，傳統(tǒng)技藝也十分精彩，例如活靈活現(xiàn)的手工技藝松花石制作，心靈手巧的稻草編結(jié)等，還有各式各樣的慶典節(jié)日，例如秋夕、老人節(jié)、花甲宴等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，得到延邊州政府的高度重視，并且派遣專業(yè)的研究隊(duì)伍，到延邊朝鮮自治州展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究檢驗(yàn)。就2017年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)，延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)過收集梳理，將包含民間樂曲、傳統(tǒng)舞蹈、民俗美術(shù)等十大類相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行整編，被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)超過300項(xiàng)。延邊州政府對(duì)延邊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、分布、數(shù)量、價(jià)值以及發(fā)展情況進(jìn)行深入細(xì)致的了解，積極宣傳并實(shí)施保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)核心是項(xiàng)目傳承人，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要教育培訓(xùn)項(xiàng)目傳承人文化的內(nèi)涵和技藝，延邊朝鮮族自治州被正式受理代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有134名。其中，4名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表、54名省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表。最為出名的是金季鳳，他不僅熟練掌握80多種朝鮮族的傳統(tǒng)樂器制作工藝，同時(shí)培養(yǎng)了百名優(yōu)秀徒弟，被認(rèn)命為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。金季鳳鉆研朝鮮族傳統(tǒng)樂器制作手藝，發(fā)揚(yáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使延吉市成為我國(guó)朝鮮族樂器制造的重要基地。為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)傳承下去，延邊朝鮮族自治州積極培養(yǎng)傳承人，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，提高項(xiàng)目傳承人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和能力。同時(shí)，延邊州政府積極鼓勵(lì)項(xiàng)目傳承人參與相關(guān)活動(dòng)，與其他國(guó)家、省市縣等積極交流，研討技藝等，參與展覽展演，將延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演給人們觀賞，鼓勵(lì)項(xiàng)目傳承人廣納人才，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和愛好者，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永世傳承。政府為了激勵(lì)項(xiàng)目傳承人參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，還建立機(jī)制發(fā)放了補(bǔ)貼，由此可見政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價(jià)值和技藝價(jià)值，能夠?yàn)榧彝?、地區(qū)民族、甚至是國(guó)家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益，認(rèn)真收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以積極發(fā)揮文化經(jīng)濟(jì)的作用，保護(hù)更多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有寶貴的藝術(shù)價(jià)值和技藝價(jià)值，能夠?yàn)榈貐^(qū)民族帶來經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)延邊朝鮮族自治州旅游行業(yè)的發(fā)展，提高延邊朝鮮族自治州博物館和展覽館的知名度，能夠切實(shí)為人們帶來經(jīng)濟(jì)效益，并且起到蓬勃發(fā)展的作用。

（一）促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)重要的工作，需要培養(yǎng)項(xiàng)目傳承人將傳統(tǒng)文化傳承下去，延邊地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的多元化發(fā)展。傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代社會(huì)中占有重要的地位，在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)快速發(fā)展的社會(huì)中，人們逐漸提高了精神層面的需求，注重知識(shí)內(nèi)涵，追求傳統(tǒng)文化，所以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注和需要。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有的眾多項(xiàng)目，也吸引了大批游客前來觀光，景區(qū)或者民俗村為了能夠讓游客有更多更好的項(xiàng)目參與與觀賞，會(huì)組織隊(duì)伍表演傳統(tǒng)的舞蹈樂曲等，例如象帽舞、假面舞、跳板、秋千等項(xiàng)目，民族氣息濃厚，抓住游客的興趣點(diǎn)，吸引更多關(guān)注。此外，傳統(tǒng)的朝鮮族美食也十分受到游客的喜愛，例如泡菜、大醬、米腸、打糕等，用料講究，制作過程復(fù)雜，能夠參與其中才可以體會(huì)到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的樂趣，感受到少數(shù)民族的文化。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外界具有極大的吸引力，不僅是游客，很多歷史研究者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者也都慕名而來，體驗(yàn)和探究朝鮮族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。

（二）帶動(dòng)縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放，吸引了大量的文化旅客前來消費(fèi)，因此，延邊州政府加強(qiáng)了環(huán)境建設(shè)，積極鼓勵(lì)縣市創(chuàng)建民俗村、景點(diǎn)區(qū)、建設(shè)展示館、博覽館等，向參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游客介紹朝鮮族的傳統(tǒng)文化。延邊朝鮮族自治州通過節(jié)慶活動(dòng)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)技藝大展等，進(jìn)一步深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。縣市通過參與活動(dòng)，創(chuàng)建特色民族村，吸引大批游客前來消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人會(huì)在活動(dòng)中展示精湛的民族技藝。例如，汪清縣的象帽舞，這是一個(gè)群體舞蹈，是根據(jù)一定的步驟表演，當(dāng)音樂響起時(shí)，舞者甩動(dòng)象帽，并擊鼓，然后換成中象帽，舞者擊長(zhǎng)鼓，同時(shí)做出轉(zhuǎn)圈、轉(zhuǎn)長(zhǎng)帶、翻轉(zhuǎn)等舞蹈動(dòng)作……象帽總體的舞蹈風(fēng)格比較活潑又不失優(yōu)雅，節(jié)奏比較靈活歡快，主要體現(xiàn)的是朝鮮族人民歡快的勞動(dòng)精神風(fēng)貌和特色民族氣息。象帽舞在節(jié)慶日是最常見的舞蹈表演，男女老少齊聚一堂，伴隨有節(jié)奏的鼓點(diǎn)和樂曲共同表演。象帽舞不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)技巧性也比較強(qiáng)，是朝鮮族代表舞蹈之一，受到廣大人民的歡迎。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)，帶動(dòng)了縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，近幾年通過不斷參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會(huì)和活動(dòng)，也讓延邊朝鮮族自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)社會(huì)的視野，提高了非遺的文化內(nèi)涵。

（三）促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)多方面發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外具有較大的吸引力，推進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除此之外，其他行業(yè)也隨之逐漸興起，例如建筑行業(yè)、餐飲行業(yè)、交通業(yè)等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化種類繁多，美食更是不計(jì)其數(shù)，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的打糕、米腸、土豆餅、泡菜、大醬湯等，受到更多人的喜愛。朝鮮族特色的餐飲酒店、民宿成為游客住宿觀光的熱區(qū)。在具有朝鮮族特色的民宿中，包含很多朝鮮族特色的生活用品，如簸箕、洗衣棒、帽子等，實(shí)用性比較強(qiáng)。到延邊朝鮮族自治州游玩的游客，住在具有朝鮮族建筑風(fēng)格的酒店，吃著朝鮮族特色美食，體驗(yàn)完整的朝鮮族民俗生活，就可以感受到朝鮮族的生活習(xí)性。此外，通過延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的開放和吸引，帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而在交通建設(shè)、園林建造等方面也有體現(xiàn)。2010年以來，延吉機(jī)場(chǎng)陸續(xù)開通了飛往上海、北京、天津、重慶、鄭州等地的直飛航班，并且飛往俄羅斯、韓國(guó)、日本等地的航班次數(shù)也在逐漸增加；公路由敦化至白石山公路、琿春至長(zhǎng)嶺子口岸和圈河口岸等，通往長(zhǎng)春、沈陽(yáng)、圖們等城市，公路交通發(fā)達(dá)；還有鐵路和水路，運(yùn)輸時(shí)間有效地縮短，改善了城市建設(shè)環(huán)境，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著越來越多人涌入延邊朝鮮族自治州，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，旅游行業(yè)帶動(dòng)吃、行、游、購(gòu)、娛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)造了更多崗位，促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）協(xié)調(diào)社會(huì)凝聚力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上也在影響著人們的社會(huì)生活，在潛移默化中，豐富了人們的思想內(nèi)涵和精神需求，這些無形的財(cái)富在當(dāng)今社會(huì)，越來越受到重視和推崇。人們生活的進(jìn)步和思想上的升華，都需要有良好的生長(zhǎng)環(huán)境和文明的社會(huì)風(fēng)氣來影響。申遺對(duì)任何一個(gè)城市、甚至是國(guó)家來說，都具有重要的標(biāo)志性意義，可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)環(huán)境和文化傳承保護(hù)有著極其重要的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳在民族之間，與其生活作息都有著緊密的關(guān)聯(lián)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人們的社會(huì)環(huán)境和生活條件，引導(dǎo)人們傳承技藝，通過技藝的傳承而創(chuàng)造更多的物質(zhì)價(jià)值和精神財(cái)富。這是前人的智慧和思想，也是留給我們的寶藏和財(cái)富，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上就是促進(jìn)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)向正能量發(fā)展。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺后，不僅為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和條件，同時(shí)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護(hù)者和學(xué)者提供了學(xué)術(shù)空間和科研參考價(jià)值，促進(jìn)文化學(xué)習(xí)和交流。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化在無形中協(xié)調(diào)社會(huì)的凝聚力，傳承文化技藝和思想，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高文明社會(huì)的建造。

結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);項(xiàng)目化教學(xué);實(shí)施方案

中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):2095－7211(2016)02－0082－03

1項(xiàng)目化教學(xué)概述

什么是項(xiàng)目教學(xué)法?其實(shí)這種教學(xué)方式早在老祖宗時(shí)代就開始使用了，只是當(dāng)時(shí)沒有形成統(tǒng)一明確的理論。比如:以前的徒弟拜師學(xué)藝，師傅會(huì)給他演示一個(gè)成品，然后叫他開始做，邊做邊指導(dǎo)，這就是“項(xiàng)目化教學(xué)”了。項(xiàng)目教學(xué)法的關(guān)鍵，就是制定一個(gè)項(xiàng)目的實(shí)際工作任務(wù)。［1］基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育都可以適用，但專業(yè)教育更加適合，目的性更強(qiáng)。在成員組織上，要根據(jù)實(shí)際情況而定。有些項(xiàng)目的實(shí)施需要不同專業(yè)和工種，甚至不同領(lǐng)域的人通力合作。它是一種基于項(xiàng)目施工過程的教學(xué)模式，基本要求是在與真實(shí)工作類似的模擬環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)。這需要教學(xué)場(chǎng)地的安排，教學(xué)設(shè)備的完善，企業(yè)氛圍的營(yíng)造等。環(huán)境塑造需達(dá)到既能模仿真實(shí)工作環(huán)境又方便常規(guī)的教學(xué)開展。在項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)施過程中，教師不再僅僅是知識(shí)的傳授者，而是教學(xué)的組織者、項(xiàng)目的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也是教學(xué)環(huán)境的塑造者。［2］如陶瓷設(shè)計(jì)專業(yè)的項(xiàng)目化教學(xué)，可以考慮在常規(guī)教學(xué)的基礎(chǔ)上，按照企業(yè)工作車間的要求，配備拉坯機(jī)、車模機(jī)、注漿設(shè)備、施釉設(shè)備、窯爐設(shè)備等，組建整個(gè)生產(chǎn)流水線。還可以配備與項(xiàng)目相關(guān)的閱覽室、資料查詢室、模型展示室等，同時(shí)傳統(tǒng)教學(xué)中的投影和黑板也是必備工具。這樣既能很好地營(yíng)造生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的氛圍，又能充分地體現(xiàn)教學(xué)的特性。通過項(xiàng)目化教學(xué)的實(shí)施，學(xué)生可以獲取專業(yè)知識(shí)、鍛煉專業(yè)技能，還可提高團(tuán)隊(duì)合作精神與團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。從某種程度上講，學(xué)生從項(xiàng)目化教學(xué)中獲得的知識(shí)與技能要比項(xiàng)目本身的成果重要得多，這種真實(shí)工作的經(jīng)歷與體驗(yàn)是學(xué)生踏入社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)提升其社會(huì)適應(yīng)能力有重要影響。同時(shí)這也體現(xiàn)其主要的特點(diǎn):實(shí)踐性、自主性、發(fā)展性、綜合性和開放性。因此項(xiàng)目化教學(xué)是值得一試的，尤其對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，鍛煉良好的適應(yīng)能力與實(shí)踐能力是踏入社會(huì)的根本。［3］

2項(xiàng)目化教學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的交融性

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)特色與項(xiàng)目化教學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是應(yīng)用型專業(yè)，主要承擔(dān)培養(yǎng)專業(yè)人才的重任，學(xué)生在畢業(yè)甚至是在校期間就可以利用所學(xué)知識(shí)進(jìn)入公司實(shí)習(xí)或者為客戶做針對(duì)性的服務(wù)。因此，教育的目的是培養(yǎng)即學(xué)即用的人才，而不是照本宣科，只會(huì)理論用兵。每年畢業(yè)季，求職畢業(yè)生制作厚厚一本的簡(jiǎn)歷，上面附著十幾頁(yè)的自我介紹和密密麻麻的獲獎(jiǎng)證書，殊不知，簡(jiǎn)歷只是一個(gè)敲門磚，簡(jiǎn)歷的內(nèi)容并不是最重要的。俗話說“細(xì)節(jié)決定成敗”，同樣也可以通過簡(jiǎn)歷的設(shè)計(jì)和制作體現(xiàn)求職者的專業(yè)水平。優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)利用自己所學(xué)的知識(shí)制作有個(gè)性的、獨(dú)一無二的簡(jiǎn)歷，讓招聘者眼前一亮。這就是專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用，它比再多的證書都更能說明學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與能力。因此項(xiàng)目化教學(xué)也正是為了鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力與應(yīng)用能力，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界中、真實(shí)環(huán)境中去感受、聆聽、體驗(yàn)，通過直接經(jīng)驗(yàn)的獲取來學(xué)習(xí)［4］。聽十遍不如看一遍，這種學(xué)習(xí)方式比任何一種都更加直觀與實(shí)際。很多經(jīng)驗(yàn)告訴我們事實(shí)確實(shí)如此，如在英語學(xué)習(xí)中，口語與聽力的練習(xí)最好的捷徑就是去國(guó)外學(xué)習(xí)生活，在一個(gè)真實(shí)的環(huán)境中練習(xí)，閉門造車式的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是不可能學(xué)好外語的。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中教學(xué)思路的轉(zhuǎn)化

在基礎(chǔ)課程的授教中，筆者曾帶學(xué)生去工廠參觀整個(gè)工藝美術(shù)品的制作工序。學(xué)生非常感興趣，并很快掌握了該工種的制作流程與特色。這比我們?cè)谡n堂上觀摩幻燈圖片和知識(shí)講解更加直觀而有效。在常規(guī)的教學(xué)中，教師負(fù)責(zé)授課，學(xué)生負(fù)責(zé)接受，整個(gè)過程中，互動(dòng)的時(shí)間與效果都較差或者根本就沒有辦法進(jìn)行互動(dòng)，這不利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的綜合利用。從項(xiàng)目化教學(xué)的組織形式可以看出，學(xué)生不再在傳統(tǒng)課堂上被動(dòng)地接受知識(shí)，而是在實(shí)踐中主動(dòng)學(xué)習(xí)與獲取。［5］學(xué)生掌握知識(shí)的多少在于參與的程度與實(shí)施結(jié)果，而不完全在于教師的傳授。教師利用設(shè)定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，組織學(xué)生參與，引導(dǎo)他們自主創(chuàng)新并管理整個(gè)教學(xué)進(jìn)度，并從中發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力與工作協(xié)調(diào)能力。這比強(qiáng)行灌注的知識(shí)要掌握得更加牢固，且不會(huì)引起學(xué)生的厭學(xué)心理與逆反心理。項(xiàng)目化教學(xué)組織的各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)包括一個(gè)真實(shí)項(xiàng)目所需要的全部實(shí)施過程，一般而言，其教學(xué)組織可以分為:任務(wù)布置、學(xué)生分組、基礎(chǔ)調(diào)研、相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備、項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案討論、項(xiàng)目理論和施工設(shè)計(jì)、項(xiàng)目實(shí)施、項(xiàng)目結(jié)果展示、項(xiàng)目驗(yàn)收、遞交項(xiàng)目驗(yàn)收?qǐng)?bào)告。通過這樣的訓(xùn)練，才能使學(xué)生接觸并適應(yīng)實(shí)際工作中可能遇到的各種困難。

3項(xiàng)目化教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中的實(shí)施模式

3.1基礎(chǔ)課程教學(xué)的思路轉(zhuǎn)換

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)又有很多分類，各學(xué)校由于針對(duì)性不同，分類也有差異。但基本包括幾大基礎(chǔ)分類:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)等。課程的布置上，一般采用先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程和基礎(chǔ)理論課程，然后進(jìn)入專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。建議學(xué)?？梢陨晕⒋蚱瞥Ｒ?guī)的思路，很多學(xué)生反映學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的時(shí)候覺得跟專業(yè)沒有關(guān)系，到學(xué)習(xí)專業(yè)時(shí)感覺到基礎(chǔ)重要性的時(shí)候已經(jīng)沒時(shí)間彌補(bǔ)了;甚至有些學(xué)生到大學(xué)二年級(jí)的時(shí)候還不完全明白自己的專業(yè)究竟可以勝任什么樣的工作，這無疑也是教學(xué)工作的缺失。僅憑入學(xué)時(shí)的專業(yè)介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的;因此可以嘗試在學(xué)生入學(xué)的初期就進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué)的講解與模擬實(shí)施，到企業(yè)進(jìn)行參觀與考察，讓他們對(duì)所學(xué)專業(yè)有充分的認(rèn)識(shí);然后在后期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要明確各門課程在整個(gè)工作的實(shí)施中占據(jù)什么地位，有什么作用，這樣就大大提升了他們學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。

3.2畢業(yè)設(shè)計(jì)的思路轉(zhuǎn)換

畢業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)，它是學(xué)生幾年來各專業(yè)知識(shí)與綜合能力的檢測(cè)，同時(shí)也是學(xué)生踏上社會(huì)的開始，因此畢業(yè)設(shè)計(jì)的好壞直接關(guān)系到學(xué)生的就業(yè)。對(duì)于學(xué)習(xí)來講，畢業(yè)設(shè)計(jì)不再僅僅是學(xué)校的一個(gè)工作計(jì)劃，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)完全可以進(jìn)行各專業(yè)間的聯(lián)合展出，協(xié)作展出。如可進(jìn)行主題空間設(shè)計(jì)展覽，擬定一個(gè)環(huán)境空間，如酒店、賓館或者居室，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)可以進(jìn)行實(shí)際場(chǎng)景的裝修，其中的裝飾品與家具用品歸產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)負(fù)責(zé)，視覺傳達(dá)專業(yè)負(fù)責(zé)空間的品牌打造與宣傳廣告招貼的制作等，動(dòng)畫可進(jìn)行短片制作宣傳，模擬一個(gè)真實(shí)的社會(huì)效應(yīng)。有一定條件的學(xué)校，可與各相關(guān)企業(yè)合作，讓畢業(yè)設(shè)計(jì)成為學(xué)生踏入社會(huì)的第一次真實(shí)體驗(yàn)。

3.3與地方特色企業(yè)相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)

非遺文化的實(shí)施使很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了新的發(fā)展，各地政府和相關(guān)部門制定了一系列政策和措施，改變傳承現(xiàn)狀，力爭(zhēng)創(chuàng)新。很多社會(huì)和學(xué)校的專家學(xué)者也投入到非遺的保護(hù)中。落實(shí)到學(xué)校教育上，就是實(shí)施以非遺為主導(dǎo)的項(xiàng)目化教學(xué)，進(jìn)行具體的課程設(shè)計(jì)。以往為了達(dá)到學(xué)生學(xué)以致用的目的，通過實(shí)地考察，學(xué)生由此受到啟發(fā)，找到靈感，然后再做相應(yīng)的設(shè)計(jì)。項(xiàng)目化教學(xué)更勝一籌。比如藝術(shù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)可與非遺企業(yè)聯(lián)合，在課題中進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，在模型室完成模具的制作并可以進(jìn)行試驗(yàn)品的生產(chǎn)。打造一個(gè)設(shè)計(jì)———制作———投放為一體的實(shí)踐性教學(xué)模式。市場(chǎng)的檢驗(yàn)可以幫助我們認(rèn)清設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與不足。視覺傳達(dá)專業(yè)可以對(duì)產(chǎn)品的裝飾進(jìn)行設(shè)計(jì)，并通過企業(yè)形象設(shè)計(jì)，廣告策劃、包裝設(shè)計(jì)等課程完成產(chǎn)品從設(shè)計(jì)制作、包裝、品牌打造、廣告宣傳等一系列工作，這樣一來學(xué)生積極性提高，學(xué)習(xí)目標(biāo)更加明確。較大的項(xiàng)目化教學(xué)策劃可以實(shí)行各年級(jí)之間、各課程之間甚至各專業(yè)之間的聯(lián)合。項(xiàng)目化教學(xué)可以擺脫以往相對(duì)單一與程式化的設(shè)計(jì)課程授教模式，結(jié)合不同類型的細(xì)分課程的特點(diǎn)，通過與非遺基地校企聯(lián)合的方式，教學(xué)成果可以通過專題設(shè)計(jì)、作品展覽、成果反饋等形式宣傳，一方面對(duì)所學(xué)知識(shí)與取得成果有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，另一方面對(duì)非遺文化有新的理解，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做深層次的認(rèn)識(shí)。

4結(jié)語

項(xiàng)目化教學(xué)作為一個(gè)先進(jìn)的教學(xué)模式，在日常的教學(xué)工作中得到了較為廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。既克服了以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式中的諸多弊端，又充分調(diào)動(dòng)了廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高了學(xué)生的專業(yè)能力，為學(xué)生能夠盡快地適應(yīng)社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。項(xiàng)目化教學(xué)模式根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)采取了靈活多變的模式，以達(dá)到適應(yīng)各不同專業(yè)學(xué)生的需求。在當(dāng)今就業(yè)壓力嚴(yán)峻的形勢(shì)下，如何提高畢業(yè)生的就業(yè)率、工作能力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力已成為高素質(zhì)學(xué)校教育的延伸。項(xiàng)目化教學(xué)模式的廣泛應(yīng)用和實(shí)施，未來必將成為學(xué)生快速適應(yīng)社會(huì)的捷徑，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)乃至其他相關(guān)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革的措施之一。

參考文獻(xiàn):

［1］邵正林.論項(xiàng)目教學(xué)和模塊化教學(xué)在高職會(huì)計(jì)專業(yè)的結(jié)合運(yùn)用［J］.岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(11):51－54.

［2］胡子有，黃海生.項(xiàng)目化教學(xué)在實(shí)踐性教學(xué)中的應(yīng)用研究［J］.教研理論，2009(6):45－46.

［3］賀平.項(xiàng)目教學(xué)法的實(shí)踐探索［J］.中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2006(22):43－44.

［4］李慶武.項(xiàng)目教學(xué)法在課程教學(xué)中的應(yīng)用探討［J］.教育探索，2008(4):32－33.

篇9

[關(guān)鍵詞]遺產(chǎn)認(rèn)同；旅游發(fā)展；原住民；元陽(yáng)梯田；話語分析

[中文圖書分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2016）00-0000-00

引言

遺產(chǎn)是一種由權(quán)威話語（authorized heritage discourse，AHD） 主導(dǎo)的話語實(shí)踐。在以專家、政府為代表的權(quán)威話語體系中，遺產(chǎn)是物質(zhì)的、紀(jì)念碑性（monumentality）的和國(guó)家意義的，其話語來源于國(guó)家宏大敘事和專家審美判斷，這種權(quán)威話語對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，它通過對(duì)過去的修飾，把其轉(zhuǎn)為抽象的考古數(shù)據(jù)或歷史文本，而實(shí)際上過去不是抽象的，它是一些人真實(shí)有情感的遺產(chǎn)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，會(huì)對(duì)社區(qū)身份認(rèn)同產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響；其次，AHD強(qiáng)調(diào)精英社會(huì)群體的體驗(yàn)和價(jià)值，排除其他群體的歷史、文化和社會(huì)體驗(yàn)，尤其是地方社區(qū)的切實(shí)經(jīng)歷。再次，AHD建構(gòu)的專業(yè)科學(xué)性遺產(chǎn)，帶來大眾的被動(dòng)性凝視和無批判消費(fèi)。最后，AHD片面認(rèn)為遺產(chǎn)代表所有好的和重要的過去，忽視遺產(chǎn)的多樣性 [1]。在彭兆榮看來，這些是遺產(chǎn)實(shí)踐的“模式化”傾向，即以一套標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、技術(shù)化、法規(guī)化和行政化的操作程序，相同的手段對(duì)待遺產(chǎn)[2]。此種遺產(chǎn)化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是對(duì)遺產(chǎn)主體的置換，使真正的家園遺產(chǎn)主人處于失語狀態(tài)，因此與遺產(chǎn)本身的價(jià)值相背離[3]。

鑒于此，吳宗杰等人深入遺產(chǎn)的中國(guó)本土意義，借鑒傳統(tǒng)歷史書寫方式，挖掘地方志和本地老百姓的遺產(chǎn)記憶，目的是超越“物質(zhì)原真性” “民族主義” “地方主義” “懷舊情結(jié)” “文化資本”等話語，使遺產(chǎn)實(shí)踐體現(xiàn)“通古今之變，究天人之際”及“民德歸厚”等史學(xué)精神[4]。然而在當(dāng)今政治語義迅速膨脹，階級(jí)、權(quán)力以及民族主義都卷入的遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)中[2]，出自人文情懷的敘述性遺產(chǎn)研究略顯無力。作為具有世界價(jià)值意義的遺產(chǎn)地 ，到底如何以一種滿足地方、國(guó)家和國(guó)際訴求的方式來處理， Ashworth和van der Aa認(rèn)為首先要回答“誰的遺產(chǎn)”問題。這個(gè)問題在過去的20年中已經(jīng)討論很多[5]，但依舊存在爭(zhēng)議。 如果一個(gè)地方遺產(chǎn)不與它們的社區(qū)相聯(lián)系，那么有關(guān)它發(fā)展的基本原理可能出問題[6]。因此，本研究擬從社區(qū)原住民的視角，以元陽(yáng)梯田為例分析原住民在旅游發(fā)展背景下對(duì)自己生活的地方成為世界遺產(chǎn)地的看法，探索原住民對(duì)遺產(chǎn)的“非權(quán)威的”認(rèn)同及其與權(quán)威話語遺產(chǎn)認(rèn)同間的差異，并在基礎(chǔ)上討論提高原住民文化自覺性及不同遺產(chǎn)話語主體間對(duì)話的可能性。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 從遺產(chǎn)到遺產(chǎn)認(rèn)同

遺產(chǎn)概念經(jīng)歷了從有形遺產(chǎn)到無形遺產(chǎn)的過程。遺產(chǎn)原初是作為“父輩傳下的財(cái)富”，是個(gè)人、家庭或宗族的“遺產(chǎn)”。隨著遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的興起，遺產(chǎn)開始被表述為“國(guó)家遺產(chǎn)”。且早期關(guān)注的多為物質(zhì)財(cái)富或遺產(chǎn)，之后遺產(chǎn)概念外延發(fā)展至精神財(cái)富，包括科學(xué)、技術(shù)、文化成果等，由此遺產(chǎn)物質(zhì)所承載的精神文化功能也逐漸得到重視[7]。2003年，UNESCO提出把無形價(jià)值作為遺產(chǎn)的一部分，并指出無形文化遺產(chǎn)包括實(shí)踐、表征、表達(dá)、知識(shí)、技術(shù)和與社區(qū)、族群及個(gè)體相關(guān)聯(lián)的文化空間[8]。更有學(xué)者認(rèn)為遺產(chǎn)是一個(gè)遺產(chǎn)化過程[1]，世界上并不存在一個(gè)稱之為“遺產(chǎn)”的事物，它與商業(yè)化過程有關(guān)。遺產(chǎn)負(fù)載著價(jià)值觀，本質(zhì)上是行動(dòng)主體對(duì)現(xiàn)在和過去關(guān)系的反思[9]。一旦行動(dòng)主體發(fā)生變化，有關(guān)遺產(chǎn)闡釋的參照物也相應(yīng)發(fā)生變化[10]。

認(rèn)同（identity）一詞有多重含義，一是認(rèn)為與……一致，二是同一性，三是身份，四是身份認(rèn)同。身份認(rèn)同的含義是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)所歸屬群體的認(rèn)知，以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對(duì)行為模式進(jìn)行整合的心理歷程。影響身份認(rèn)同的因素包括性別、年齡、受教育程度、記憶、社會(huì)文化背景、組織和職業(yè)特征等，且不同的身份和角色認(rèn)同導(dǎo)致不同的行為取向[11]。身份認(rèn)同可分為社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同。自我認(rèn)同是指人對(duì)自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致及較完善的意識(shí)，也即個(gè)人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致[12]。Tajfel將社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向，本質(zhì)上是一種集體觀念[13]。因此本文認(rèn)為同樣反應(yīng)集體意識(shí)的文化認(rèn)同、地方認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等群體認(rèn)同概念都屬于社會(huì)認(rèn)同的范疇，它們亦是身份認(rèn)同的反映。Dick通過對(duì)社會(huì)認(rèn)同研究綜述得出員工對(duì)組織認(rèn)同有四個(gè)維度：認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為[14]。

遺產(chǎn)與認(rèn)同有著密切的關(guān)系[15]。遺產(chǎn)的價(jià)值不僅僅是過去歷史的遺存，更是特定族群的集體記憶和身份認(rèn)同，認(rèn)同構(gòu)成了遺產(chǎn)政治最重要的表現(xiàn)內(nèi)容[16]。 Howard認(rèn)為遺產(chǎn)管理實(shí)踐包含著多層次的地理性認(rèn)同，遺產(chǎn)會(huì)強(qiáng)化家庭、鄰里、地方、國(guó)家乃至大洲、普世層次上的認(rèn)同[17]。其中有關(guān)遺產(chǎn)與國(guó)家認(rèn)同之間關(guān)系的研究最多[18]，因?yàn)閲?guó)家認(rèn)同被認(rèn)為是與遺產(chǎn)首要連結(jié)的身份認(rèn)同[19]。Kiriama分析了人們?nèi)绾卫糜洃浐瓦z產(chǎn)來建構(gòu)他們的身份認(rèn)同，并發(fā)現(xiàn)記憶、遺產(chǎn)和認(rèn)同是流動(dòng)的，對(duì)其的建構(gòu)依賴于社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)背景[20]。也有學(xué)者反思目前遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐所帶來的當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同危機(jī)[15]?；谝陨希疚慕缍ㄟz產(chǎn)認(rèn)同的概念包含兩層含義：遺產(chǎn)和身份認(rèn)同的關(guān)系以及行動(dòng)主體對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)同。前者包括遺產(chǎn)與自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系，其中社會(huì)認(rèn)同包括文化認(rèn)同、地方認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等，后者包括行動(dòng)主體對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為等方面。

1.2 從權(quán)威話語到多元話語

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)遺產(chǎn)權(quán)威話語主導(dǎo)提出了種種質(zhì)疑。是否全球社區(qū)都應(yīng)該認(rèn)同世界遺產(chǎn)的突出的普世價(jià)值，這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)究竟是破壞還是支撐了身份認(rèn)同的表達(dá)？在全球化的背景下，什么樣的方式才能更好地實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)與身份認(rèn)同？對(duì)此，Smith認(rèn)為權(quán)威話語制定的普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，追求的只是有限的文化范圍[1]。它無法處理遺產(chǎn)多元和復(fù)合性問題，尤其是今天呼吁的社區(qū)參與、多樣組合價(jià)值和意義無法被很好地融入其中[21]。在遺產(chǎn)的生產(chǎn)過程中，開發(fā)企業(yè)與權(quán)威話語強(qiáng)勢(shì)結(jié)合，進(jìn)一步邊緣重要開發(fā)主體社區(qū)居民[22]，致使真正鮮活的社區(qū)只成為制度化的產(chǎn)物[1]。

針對(duì)以上問題的解決，學(xué)術(shù)界從不同主體視角分析其對(duì)遺產(chǎn)的理解和實(shí)踐。社區(qū)保護(hù)遺產(chǎn)的目的并不是保護(hù)它的“考古”性建筑，而是把它當(dāng)作現(xiàn)代化過程的一部分。并且社區(qū)理解的遺產(chǎn)是發(fā)展并保持社區(qū)關(guān)系及共同身份的媒介，不是懷舊的影像[23]。同時(shí)，對(duì)社區(qū)多樣性的理解進(jìn)一步促進(jìn)了遺產(chǎn)話語的多元化，如社區(qū)已不是沒有差異的群體，它包含多元化體驗(yàn)、行為和關(guān)系[24]。游客定義的遺產(chǎn)也出現(xiàn)多樣化，包括記憶、工作技術(shù)、家庭故事、口述歷史等[25]。在實(shí)踐領(lǐng)域，世界文化遺產(chǎn)菲律賓伊富高梯田給予很好的例證。當(dāng)賴以生存的土地成為世界遺產(chǎn)之后，梯田就具有了雙重屬性。一方面它是祖輩傳下來的土地，是家族財(cái)產(chǎn)和糧食來源，其價(jià)值在于能生產(chǎn)多的糧食，其使用和保護(hù)主要在于土地?fù)碛姓吆捅镜厣鐓^(qū)；另一方面它是世界文化遺產(chǎn)，為全世界共有，擁有美學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多價(jià)值，其保護(hù)和發(fā)展需遵循國(guó)際準(zhǔn)則和做法。成為世界遺產(chǎn)的梯田，知名度提高，使旅游業(yè)迅速發(fā)展，百姓觀念發(fā)生改變。當(dāng)梯田無法滿足其生活需求時(shí)，他們就棄田打工或從事旅游業(yè)，尤其是年輕一代。久而久之，梯田變荒，傳統(tǒng)價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)被瓦解，不符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，遺產(chǎn)瀕危。因此有學(xué)者建議既要保護(hù)梯田有形遺產(chǎn)，又要關(guān)注其關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，遺產(chǎn)保護(hù)除政府機(jī)構(gòu)外，也要發(fā)揮專家、學(xué)者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、非政府機(jī)構(gòu)和其他利益相關(guān)者的作用[26]。可見，無論在理論還是實(shí)踐方面，遺產(chǎn)都成為了不同群體賦予它意義的焦點(diǎn)[27]，遺產(chǎn)話語呈現(xiàn)多元化?；谏鐓^(qū)在遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中的越發(fā)重要，文章將集中于回答原住民群體建構(gòu)了怎樣的遺產(chǎn)和自我認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等身份認(rèn)同的關(guān)系，他們對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為是怎樣的。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1案例地概況

本研究選擇云南元陽(yáng)哈尼梯田為研究案例地。哈尼梯田位于云南元陽(yáng)縣中部，范圍包括壩達(dá)、多依樹、老虎嘴3個(gè)片區(qū)，18個(gè)行政村，村民以哈尼族、彝族為主，其中哈尼族約3.78萬人，占人口總數(shù)5.41萬人的70%。這些村民大多居住在半山區(qū)，不同程度地經(jīng)營(yíng)梯田農(nóng)業(yè)。在這里，傳承至今的哈尼民俗有昂瑪突、苦扎扎、長(zhǎng)街宴、哈尼哈巴等，奉行寨神林、水神、?；?、田魂等自然崇拜。這些哈尼民俗與大面積的梯田共同構(gòu)成哈尼梯田文化景觀特征。

1999年開始，在云南省社科院研究員史軍超的提議與推動(dòng)下，哈尼梯田以森林、水系、梯田、村寨相互融合的 “四素同構(gòu)系統(tǒng)”的遺產(chǎn)價(jià)值開啟申遺之路。經(jīng)過13年的努力， 哈尼梯田以獨(dú)特、系統(tǒng)的耕作技術(shù)、稻作文化和哈尼族文化，代表人類與環(huán)境的和諧關(guān)系的遺產(chǎn)價(jià)值于2013年6月成功登錄世界遺產(chǎn)名錄。

在哈尼梯田申遺成功之后，隨著旅游的發(fā)展，利益相關(guān)者之間的矛盾不斷復(fù)雜化。一方面，遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的村規(guī)民約要求村民“加強(qiáng)哈尼梯田保護(hù)，不準(zhǔn)出現(xiàn)梯田棄耕、拋荒，嚴(yán)格按照梯田核心區(qū)農(nóng)戶宅基地審批程序進(jìn)行建房，房屋設(shè)計(jì)要突出農(nóng)村民居傳統(tǒng)風(fēng)貌”，另一方面，因?yàn)樘萏锸a(chǎn)的紅米產(chǎn)量不高、效益不好，多數(shù)居民把梯田轉(zhuǎn)讓給別人種，自己選擇外出打工或者參與旅游業(yè)。2014年5月，政府以破壞梯田景觀、未按審批程序建設(shè)為由，強(qiáng)拆村民在公路邊修建的現(xiàn)代化樓房，居民與政府的矛盾沖突到了極點(diǎn)。同時(shí)，一方面，云南世博元陽(yáng)哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司對(duì)梯田景區(qū)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，收取景區(qū)門票，壟斷核心觀景區(qū)域；另一方面，社區(qū)原住民因缺少經(jīng)濟(jì)、文化與政治等資本，只有很少數(shù)人可以通過開客棧等形式參與旅游業(yè)，大多數(shù)人只能從事小本買賣。這種“百姓種田，公司收門票”的現(xiàn)狀使原住民與經(jīng)營(yíng)企業(yè)間矛盾不斷加劇。此外，由于梯田區(qū)域水資源有限，原住民因嫌外地人投資建設(shè)的客棧用水過多，與外來投資經(jīng)營(yíng)者的矛盾也日益顯現(xiàn)。

2.2 資料收集

深度訪談。2015年1月28日―2月17日，作者在元陽(yáng)縣多依樹景區(qū)的普高老寨、黃草嶺，愛春，壩達(dá)景區(qū)的全福莊 、箐口等地對(duì)原住民進(jìn)行訪談，本次調(diào)研共訪談31人，包括客棧老板、旅游車司機(jī)等旅游個(gè)體商10人，村干部、元陽(yáng)縣政府、紅河州政府等官員6人，在云南世博元陽(yáng)哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司工作的原住民5人，沒有參與旅游的原住村民11人，年齡在18歲及以下3人，18～70歲28人，分布較廣。訪談以半結(jié)構(gòu)式方式進(jìn)行，在當(dāng)?shù)卮迕竦膸椭?，采用提前預(yù)約或隨機(jī)到訪。訪談一般在村民家中或者辦公室中進(jìn)行，時(shí)間15分鐘到1個(gè)小時(shí)不等。訪談問題包括“您了解去年推倒在建房/收水費(fèi)/環(huán)保車事件嗎，您怎么看？”“您認(rèn)為對(duì)哈尼族重要的事物有哪些，會(huì)把哪些傳給下一代，為什么？”“您知道這個(gè)地方是世界遺產(chǎn)嗎？”“對(duì)于官方評(píng)定的重要遺產(chǎn)要素“梯田、蘑菇房、昂瑪突、長(zhǎng)街宴，您怎么看待和行動(dòng)？”“請(qǐng)講述個(gè)人的工作或生活經(jīng)歷”等。調(diào)研過程中有邀請(qǐng)同時(shí)會(huì)說普通話和哈尼語的年輕人幫助翻譯。在征得訪談?wù)咄夂?，作者?duì)訪談進(jìn)行了錄音，必要時(shí)進(jìn)行了錄像，同時(shí)輔之以部分照片拍攝。

現(xiàn)場(chǎng)觀察。1月28日―2月1日，作者非參與式觀察了解哈尼族日常生活，包括飲食、服飾、房屋裝飾、民俗節(jié)日、梯田耕種等，參觀并錄制了普高老寨廣場(chǎng)長(zhǎng)街宴舉辦全過程，還參加了勝村的趕集活動(dòng)，觀察店鋪經(jīng)營(yíng)內(nèi)容。

二手資料收集。本次調(diào)研還收集了《紅河哈尼梯田申遺文本》《梯田保護(hù)管理?xiàng)l例》《世界遺產(chǎn)》和《中國(guó)遺產(chǎn)》元陽(yáng)梯田相關(guān)內(nèi)容，以及元陽(yáng)縣旅游局的旅游統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、地方志等資料。

2.3 資料分析

本研究采用話語分析的方法。近年來話語分析方法在遺產(chǎn)研究中的運(yùn)用推動(dòng)了對(duì)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的反思[28-29]，話語分析法強(qiáng)調(diào)批判性，認(rèn)為語言不只是社會(huì)過程和結(jié)構(gòu)的反映，同時(shí)建構(gòu)了社會(huì)過程與結(jié)構(gòu)。話語批判性分析意味著將隱蔽著的“自然化”了的聯(lián)系及原因揭示出來。文章主要借鑒費(fèi)爾克拉夫的話語觀和話語分析方法，即話語為一個(gè)三維整體：（1）社會(huì)實(shí)踐，即話語建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，規(guī)范社會(huì)秩序與行為；（2）話語實(shí)踐，即語言符號(hào)的生產(chǎn)、流動(dòng)和使用；（3）文本本身，即具體的語言運(yùn)用。此三維框架既重視文本微觀層面，如詞匯、語義、文體類型、陳述方法等，又重視社會(huì)實(shí)踐的宏觀層面及話語實(shí)踐的中觀層面[30]。

為了使研究設(shè)計(jì)和結(jié)果闡釋減少個(gè)人主觀性，話語分析以軟件Roster Mining作為輔助。該軟件是一款知識(shí)處理與內(nèi)容挖掘軟件，它提供了對(duì)文本數(shù)據(jù)的定性和定量分析。詞頻分析其數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)上的重要性，進(jìn)而質(zhì)性檢驗(yàn)其詞語搭配語境，描述潛在的語義模型，辨別話語功能。

作者首先把不同訪談?wù)叩匿浺艮D(zhuǎn)譯為5萬字左右的word文本，然后分別將其整理為.txt格式，分詞處理轉(zhuǎn)化為小的語料庫(kù)。最后進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)分析和語義網(wǎng)絡(luò)分析。語義網(wǎng)絡(luò)是知識(shí)表示的一種形式，它是一個(gè)有向圖，圖的頂點(diǎn)代表概念，邊表示這些概念之間的語義關(guān)系[31]。統(tǒng)計(jì)得出各受訪者話語中的前80個(gè)高頻詞，限于篇幅，文章只顯示由高頻詞構(gòu)成的語義網(wǎng)絡(luò)圖。結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)觀察及二手資料的閱讀，回顧話語產(chǎn)生的語境、歷史背景、政治等因素，挖掘話語的社會(huì)意義。并據(jù)此分析不同受訪者如何通過話語建構(gòu)遺產(chǎn)及遺產(chǎn)與自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同之間的關(guān)系。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 經(jīng)商的原住民：遺產(chǎn)是致富發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)

經(jīng)商的原住民主要是指從事旅游相關(guān)生意的哈尼族本地人如開客棧、做包車司機(jī)、售賣手工藝品等原住民。因?yàn)閺穆糜沃蝎@益較快，他們對(duì)遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的效率邏輯多于認(rèn)同邏輯，目前已經(jīng)完全或部分放棄種植梯田。高頻詞集中于旅游業(yè)詞簇如“游客”“客棧”“生意”等，即體現(xiàn)出以上觀點(diǎn)?！坝慰汀北取罢薄笆啦┕尽薄爱?dāng)?shù)厝恕备咏捳Z的中心，可見能否吸引更多游客才是參與旅游經(jīng)商原住民的重要關(guān)心問題，而不是與其他利益主體的關(guān)系?！吧狻薄疤萏铩薄暗胤健笔窃擃惾后w更能接受的概念，而不是“遺產(chǎn)”“文化”等權(quán)威話語建構(gòu)概念。較典型的例子是一位在黃草嶺開客棧的哈尼村民，他14歲開始向游客賣雞蛋，然后賣畫冊(cè)、做導(dǎo)游、組織舞蹈隊(duì)，到最后25歲開客棧。10多年旅游參與經(jīng)歷，他不斷嘗到旅游發(fā)展的甜頭。話語中也可以折射出他發(fā)財(cái)之后的自豪及選擇：今年，我又建了一家高檔酒店，全家打理生意，沒時(shí)間種田，交給親戚種就行了。把孩子也送到蒙自好一點(diǎn)的城市讀書，考大學(xué)，以后在外面發(fā)展。他建立的是遺產(chǎn)和自我認(rèn)同的關(guān)系。

其他參與旅游經(jīng)營(yíng)的原住民，如包車司機(jī)因從旅游中獲利較少，選擇棄田出去打工，或跑車兼種田?！奥愤叀睌[攤原住民只是賣“雞蛋”和手工藝品，多是老人和小孩，收入極少。因此相對(duì)于客棧老板、包車司機(jī)，他們對(duì)梯田有更強(qiáng)的依賴感。

圖1 經(jīng)商的原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.1 Semantic web of aboriginal business

3.2 當(dāng)“官”的原住民：遺產(chǎn)是國(guó)家和哈尼族揚(yáng)名，需保護(hù)管理的博物館

當(dāng)“官”的原住民主要指參與遺產(chǎn)治理者包括村基層干部、元陽(yáng)縣梯田管理局、紅河州梯田管理局等。他們實(shí)際上是權(quán)威的代表，遺產(chǎn)的代言，制定并執(zhí)行遺產(chǎn)管理?xiàng)l例，因此此類原住民的遺產(chǎn)話語與權(quán)威遺產(chǎn)話語無異。高頻詞集中于詞簇遺產(chǎn)治理，如“管理”“梯田”“文化”“保護(hù)”“規(guī)劃”“宣傳”等?！皣?guó)家”比“游客”“地方”“村子”更接近話語中心，可見國(guó)家的遺產(chǎn)政策才是該類群體關(guān)注的重要問題，而不是百姓心聲，游客需求。因此發(fā)展旅游業(yè)，獲取門票收入也被置于話語的邊緣。較典型案例是一位在紅河州世界遺產(chǎn)管理局工作的官員，2000年他牽頭成立梯田管理局，13年堅(jiān)持不懈為哈尼梯田申報(bào)世界遺產(chǎn)努力。哈尼梯田是否是遺產(chǎn)，怎么成為遺產(chǎn)與他息息相關(guān)。正如他強(qiáng)調(diào)的：我們把梯田推向世界太艱辛，這只是一個(gè)開始，接下來我們著重強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)保護(hù)與管理，不能任由一些企業(yè)大肆發(fā)展旅游，把它破壞，好像我們?yōu)樗麄兩炅藗€(gè)遺產(chǎn)。此州一級(jí)梯田管理局對(duì)梯田項(xiàng)目規(guī)劃擁有審批權(quán)，作為哈尼族一員，他會(huì)積極維護(hù)“梯田文化”。但終限于精英情懷，因?yàn)檫z產(chǎn)治理的實(shí)施主要在縣級(jí)政府和村基層?？h級(jí)政府為增加地方財(cái)政收入，于2008年就引入世博公司開發(fā)旅游，收取門票。如某縣級(jí)官員所講：現(xiàn)在遺產(chǎn)治理最大的問題是缺錢，上級(jí)規(guī)定的接下來遺產(chǎn)核心區(qū)的鄉(xiāng)村搬遷工作需要資金…我們現(xiàn)在每天的工作只是開車?yán)@村巡邏，看到亂建房的就警告。而村基層政府原住民一方面為維持其工作，執(zhí)行著遺產(chǎn)保護(hù)與管理工作，另一方面卻借遺產(chǎn)發(fā)展旅游，實(shí)現(xiàn)致富脫貧，走向現(xiàn)代化。他們更多建立的是遺產(chǎn)和國(guó)家身份認(rèn)同的關(guān)系，因此他們對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)同更多代表國(guó)家話語。

圖2 當(dāng)“官”原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.2 Semantic web of “official” aborigine

3.3 上班的原住民：遺產(chǎn)是哈尼族揚(yáng)名、旅游發(fā)展，也令人擔(dān)憂的文化過程

上班的原住民主要指在云南世博元陽(yáng)哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司從事導(dǎo)游、營(yíng)銷策劃類等工作的原住民。該類群體原本是地方的文化或經(jīng)濟(jì)精英，在2008年云南世博集團(tuán)入駐元陽(yáng)時(shí)應(yīng)聘進(jìn)入企業(yè)。他們熟悉哈尼傳統(tǒng)文化并對(duì)之富有情懷，同時(shí)也希望旅游發(fā)展能發(fā)揚(yáng)與傳承地方文化。高頻詞集中于詞簇文化傳承與交流，如“教育”“傳統(tǒng)”等，“昆明”比“元陽(yáng)”更接近話語中心，可見他們認(rèn)為省會(huì)比縣級(jí)地方的文化傳承交流更成熟?！奥糜巍薄鞍l(fā)展”比“遺產(chǎn)”“保護(hù)”更接近話語中心，表明他們不刻守遺產(chǎn)傳統(tǒng)，而是要不斷實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。較典型案例是一位出自哈尼文化之家的30多歲的導(dǎo)游，他父親是老一輩哈尼文化研究者，熟知哈尼民俗。他代表哈尼族去各地表演，并積極給游客講解哈尼文化，游刃于傳統(tǒng)與旅游之間。哈尼梯田成為世界遺產(chǎn)，可以體會(huì)她話語中的自豪，但隨著游客增多，旅游發(fā)展，她也表示出擔(dān)憂：申遺之后是世界的，來元陽(yáng)看梯田是游客的權(quán)力。我們要高品位，創(chuàng)5A，與世界同步，越是民族的越是世界的。但也擔(dān)心如果過于商業(yè)化，民族的靈魂不存在，就是失去了他的意義，與漢族就沒什么兩樣了。年老員工認(rèn)為真正的遺產(chǎn)是那些哈尼經(jīng)典：現(xiàn)在旅游公司開發(fā)的產(chǎn)品，太過低級(jí)，應(yīng)該把哈尼哈巴四季生產(chǎn)調(diào)等哈尼族的經(jīng)典傳統(tǒng)演藝出來。但這些想法也只停留在想法，因?yàn)椤爸挥懈?jìng)選了村長(zhǎng)，才好說話，帶領(lǐng)百姓好好發(fā)展”“現(xiàn)在梯田沒人種了，我都呼吁了多少次，說保護(hù)梯田必須是政府行為，也要加強(qiáng)人民自覺性，但政府官員聽不進(jìn)去”。他們一方面作為旅游公司員工，職業(yè)身份認(rèn)同使他把遺產(chǎn)作為旅游發(fā)展的工具，但另一方面作為社區(qū)文化精英，文化認(rèn)同使他把遺產(chǎn)作為民族情感的歸屬。

圖3 上班的原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.3 Semantic web of aboriginal workers in tourism enterprise

3.4 普通原住民：遺產(chǎn)是對(duì)其生存依賴減少、存在“不公”，卻難以割舍的家園

普通原住民主要指沒有參與或極少參與旅游業(yè)的原住民。他們沒有從旅游業(yè)中獲取太多收益，主要依靠打工和種田營(yíng)生。日漸感受到貧富不均的同時(shí)，自己的建房等行為也因遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)定受到限制。他們一方面認(rèn)為不公平，想逃離種田生活，另一方面又因習(xí)慣了傳統(tǒng)，別無他路，依舊維持原樣。高頻詞集中于詞簇“廣場(chǎng)”“外出”，體現(xiàn)出可以讓其有心靈寄托的只剩記憶中村里舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的地方，他們每年不得不外出打工，補(bǔ)充生活費(fèi)用?！胺N田”“旅游”比“政府”“遺產(chǎn)”更接近話語的中心，可見最基本的生存維持方式才是他們關(guān)注的重要問題，而不是政府提出的“遺產(chǎn)”。較為典型的案例是一位42歲的哈尼村民，他從18歲開始，村里修路之后就出去打工，每年農(nóng)忙時(shí)回來插秧、收割。只會(huì)說一些簡(jiǎn)單的普通話，且語法結(jié)構(gòu)不完善。他不斷強(qiáng)調(diào)政府的不公平，不愿種田，但又對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗充滿依戀：村委會(huì)不好，窮人看不上，有錢才看得上，不公平……昂瑪突，苦扎扎很重要，要傳給孩子，以前的傳統(tǒng)，寨神可保佑我們平安。對(duì)比其他未參與旅游的哈尼村民發(fā)現(xiàn)，50多歲的老人遺產(chǎn)地有歸屬感，是出于傳統(tǒng)慣習(xí)。 20歲以下的年輕人卻是向往外面，對(duì)遺產(chǎn)的情感只是出自好奇和懷舊。世代作為社區(qū)一員，且沒有更多其他收入來源，他們依舊對(duì)社區(qū)充滿依賴，但因沒能力從遺產(chǎn)中獲取太多收益，對(duì)遺產(chǎn)地的歸屬感減弱。

圖4 普通原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.4 Semantic web of original aboriginal

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

元陽(yáng)梯田社區(qū)原住民的遺產(chǎn)認(rèn)同并非均質(zhì)如一，他們因角色不同而對(duì)遺產(chǎn)有不同的看法。那些經(jīng)商的原住民認(rèn)為遺產(chǎn)地是一個(gè)致富發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)，那些“當(dāng)官”的原住民把遺產(chǎn)地看作是讓國(guó)家和哈尼族揚(yáng)名，需由他們主導(dǎo)保護(hù)管理的博物館，那些在旅游企業(yè)上班的原住民認(rèn)為遺產(chǎn)是讓哈尼族揚(yáng)名、村子旅游發(fā)展，也令人擔(dān)憂的文化過程，那些普通原住民認(rèn)為遺產(chǎn)是對(duì)其生存依賴減少、存在“不公平”，卻又難以割舍的家園。同時(shí)，原住民的代際差異也會(huì)對(duì)他們的遺產(chǎn)認(rèn)同產(chǎn)生影響， 老年人有較深的遺產(chǎn)情感，傳統(tǒng)生活已成慣習(xí)；中青年人處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，有基于傳統(tǒng)習(xí)慣的遺產(chǎn)認(rèn)同，也有基于游客需求的遺產(chǎn)使用；而20歲以下的年輕人對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知已經(jīng)很少，僅有的一點(diǎn)認(rèn)同是出自好奇和懷舊。此外，普通哈尼村民對(duì)無形遺產(chǎn)的認(rèn)同度高于對(duì)有形遺產(chǎn)的認(rèn)同，政府和公司原住民對(duì)無形遺產(chǎn)雖有較高的認(rèn)同態(tài)度，但其遺產(chǎn)保護(hù)管理行為多在有形遺產(chǎn)方面。

與權(quán)威遺產(chǎn)話語的單一性相比，原住民的遺產(chǎn)話語明顯多元，并且與權(quán)威有著顯著不同。對(duì)于“什么是遺產(chǎn)？”， 權(quán)威話語認(rèn)為傳統(tǒng)民居“蘑菇房”是遺產(chǎn)，而原住民會(huì)把自家“高樓”作為遺產(chǎn)傳給下一代，因?yàn)樗麄儼褦[脫貧窮，過上現(xiàn)代化的生活看作是“好的”。對(duì)“誰的遺產(chǎn)？”，原住民認(rèn)為遺產(chǎn)是建構(gòu)自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、地方認(rèn)同等多元認(rèn)同的媒介，權(quán)威話語只把遺產(chǎn)看作國(guó)家身份的象征，且具有普世價(jià)值。可見原住民賦予遺產(chǎn)的意義多是個(gè)體和地方層面，他們認(rèn)為的遺產(chǎn)是家庭的或是族群的，較少意識(shí)到權(quán)威話語提的國(guó)家和世界層面意義。此外，與權(quán)威遺產(chǎn)話語強(qiáng)調(diào)科學(xué)性相比，原住民更強(qiáng)調(diào)民族情懷與情感，如即使當(dāng)“官”的原住民希望把遺產(chǎn)建設(shè)成“博物館”，也極富個(gè)人情感與民族情懷。

4.2 討論

如何提高社區(qū)居民的文化自覺性。本研究發(fā)現(xiàn)，在各類原住中，大部分人文化自覺性[32]低，普通原住民、旅游經(jīng)商的原住民忙于生計(jì)，無暇關(guān)注文化，擁有較多行政權(quán)力資源的“當(dāng)官的”原住民，他們重視對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)的改造，忽視無形遺產(chǎn)的保護(hù)，而一少部分本地文化熱愛者雖然較強(qiáng)的文化自覺性，但他們卻沒有行政權(quán)力，話語影響力小。怎么才能提高這些原住民的文化自覺性，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的自下而上的保護(hù)動(dòng)力，是文化遺產(chǎn)保護(hù)需要思考的一個(gè)問題。

如何加強(qiáng)政府與普通原住民之間的對(duì)話。從各利益群體的共用高頻詞來看，“梯田”“旅游”“哈尼族/哈尼”“本地/地方”是共現(xiàn)詞匯。這表明無論是基于生存發(fā)展需要，還是傳統(tǒng)慣習(xí)的訴求，原住民對(duì)“梯田”的重要性及“旅游發(fā)展”利益已經(jīng)形成共同關(guān)注，但相對(duì)而言，政府官員與普通原住民之間基本沒有共現(xiàn)詞匯，這也表明他們二者之間的共同話語較少，需要加強(qiáng)他們二者間的對(duì)話，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)。

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