導語：如何才能寫好一篇非遺文化的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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這厚重的歷史積淀,無疑是我們民族的先輩給后人留下的寶貴財富,同時這也是留給我們的一付重擔。因為,保護的責任是那么重大,而保護工作的分量又是那么異乎尋常地沉重。特別是對非物質文化遺產的保護,這項工作起步較晚,但發(fā)展相當迅速,從2003年啟動至今不到5年的時間,全國就已經確定了兩批國家級非物質文化遺產保護項目,總數達1028個,并認定了代表性傳承人777人。而這僅僅是一個開始,因為更多的項目正在運作中,更多的發(fā)現正在進行中,更多的認識正在形成中,更多的經驗也正在積累中。

筆者有幸參加了本地的這項工作,并經歷了從起始階段到現在的過程,其間對許多具體問題進行過相對深入的思考,并通過進一步學習和實踐,形成了一定的認識。比如關于非物質文化遺產的特征界定,我們就應該根據以下三個突出特征,綜合地去進行把握。

一、傳承性

我國作為世界四大文明古國之一,擁有豐富多彩、彌足珍貴的非物質文化遺產。這些唇齒間傾談的、紙頁上流淌的、精神意識層面跳躍著的“活態(tài)”文化,構成了中華民族深厚的文化底蘊,承載著中華民族文化淵源的基因。

文化是由物質和非物質兩種形態(tài)構成,而文化的進化是傳承和積累的結果。其中的非物質文化遺產,進化同樣也是通過傳承和積累來實現,其細致周密和循序漸進的過程表現在兩個方面:一方面經過傳遞實現傳承,另一方面經過長期的沉淀達到積累。非物質文化遺產的傳承,集中反映了人民群眾對文化的自我選擇、對文明的自主抉擇。應該說,非物質文化遺產是經過特定歷史階段,特定種群民族、特定地域范圍內的人民群眾,世代沿襲所傳承的結果。其傳承過程,生動地保留并表現了這些人群的生存狀態(tài)、生產習俗、生活風貌、倫理觀念,并形成了對當時的社會形式、自然環(huán)境和等多方面的歷史發(fā)展狀況的反映。

非物質文化遺產的傳承,依靠冗繁的傳承載體和龐大的傳承群體。其中,傳承載體重點反映了當時的社會背景環(huán)境和社會環(huán)境,而傳承群體離不開人們之間所依靠的“口傳心授”。對于非物質文化遺產群體性的傳承,包括禮俗儀式、歲時節(jié)令和社祭廟會等,主要是依靠群體性傳承或者是家庭性傳承而構成的傳承鏈傳承至今?？陬^文學、表演藝術、手工技藝和民間知識等文化,一般是由傳承人代代相襲而傳承延續(xù)。一個優(yōu)秀的傳承人,既傳承了先人的文化遺產,又以過人的聰慧,按照當時社會發(fā)展的節(jié)拍推動文化遺產的創(chuàng)新和發(fā)展,他對一個民族文化的延續(xù)起著重要的鏈接作用。

非物質文化遺產的傳承手段離不開人的因素,傳承人作為歷史文化傳承的重要載體,承載著傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任。因此非物質文化遺產保護,最直接面對的是傳承人的保護問題。保護非物質文化遺產項目代表性傳承人,為其提供生存和發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤,才能實現當代對非物質文化遺產保護目標。

二、“活態(tài)”顯現

非物質文化遺產是民族個性和民族審美習慣的“活態(tài)”顯現,它保持了民族特殊的生活生產方式。

在聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中,所定義的非物質文化遺產,是指各群體、團體、有時為個人所示為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。我國的非物質文化遺產,是指各族人民世代相承、與群從生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產的產生和存在,既與相關生產方式、生產力的發(fā)展水平有關,也與產生這種文化的土壤和背景,包括民族和地域的獨特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則和風俗習慣有關。它依托于人本身而存在,通過聲音、形象和技藝為表現手段,并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)的“活態(tài)”顯現,非物質文化遺產與民族特殊的生產生活方式息息相關。我國古老的羌民族文化就是典型的活態(tài)案例。

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一、研究意義

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質載體、人員載體。尋求合適平臺，激發(fā)大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實現二者的互動發(fā)展，就有可能促進文化與經濟的雙贏，保護與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調動所涉及的利益相關者的作用，維護他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內非物質文化遺產的傳播。

二、理論基礎

“利益相關者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關者是指那些能影響企業(yè)目標的實現或被企業(yè)目標的實現所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調企業(yè)與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關者理論是對傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關者包括企業(yè)的股東、債權人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團，這些利益相關者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關，他們有的分擔了企業(yè)的經營風險，有的為企業(yè)的經營活動付出了代價，有的對企業(yè)進行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領域。

在本研究非物質文化遺產與游憩商業(yè)區(qū)活動發(fā)展中，涉及的利益相關者既包括商業(yè)經營者，非物質文化遺產傳承人，還包括游憩者。因而為了實現非物質文化遺產在RBD更好的傳播，需要照顧到相關的利益相關者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實現路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯合國科教文組織在《保護非物質文化遺產公約>中就明確強調：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調研中，我們發(fā)現，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業(yè)區(qū)內的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產品的開發(fā)，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發(fā)展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內游憩者的活動而言，根據游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環(huán)境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內的非物質文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節(jié)慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務人員介紹，演示等方式來將非遺呈現給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會給客人留下深刻的印象。

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【關鍵詞】高職 旅游專業(yè) 非物質文化遺產 課程開發(fā)

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0068-03

2011年頒布的非物質文化遺產保護法規(guī)定了教育機構和文化部門應該積極參與非物質文化遺產教育工作，該法頒布之前的2005年，國家有關部門就對此類工作提出意見，并指出教育機構和文化部門要從本地的非物質文化遺產中選取合適內容，根據教育對象和教育條件編寫相關教材，開展相對應的教學活動。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項廣西區(qū)級非物質文化遺產項目（包含22個擴展項目），已評出了5批共421名自治區(qū)級非遺項目傳承人（含16名國家級傳承人），廣西非物質文化遺產保護工作已經大力開展起來。但目前不少地方對非物質文化遺產的項目開發(fā)認識不夠，打著經濟效益優(yōu)先的旗號和現代化加工名義，出現不少歪曲民俗旅游的現象，使當地的民俗旅游在開發(fā)中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動在商業(yè)化開發(fā)中變味，地陪導游迎合旅游者的好奇心理，對旅游目的地的民俗風情進行錯誤的傳播，使得當地的旅游文化在被誤傳歪曲，在傳播中產生傳承變質。廣西文化旅游資源種類多，各級非物質文化遺產遍布全區(qū)，在高職旅游專業(yè)開設廣西非物質文化遺產課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應從明確課程的教學目標、搭建課程教學內容、確立課程的定位等著手，傳承非物質文化遺產與校園多元文化建設相結合，提高旅游專業(yè)學生的綜合文化素質。

一、廣西非物質文化遺產課程開發(fā)的必要性

廣西非物質文化遺產課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開設，該課程的開設對旅游專業(yè)學生綜合素質培養(yǎng)以及學校多元化文化建設具有很大作用，也會激發(fā)學生參與廣西非物質文化遺產的保護、傳播等相關活動的興趣，增強學生的本土文化的認同。

（一）教育傳承與文化傳播的需要

激發(fā)大學生對本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務之一。廣西非物質文化遺產課程的設置將非物質文化遺產正確地融入這個現代化的社會，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學生也積極參加到保護遺產的行列之中。廣西非物質文化遺產課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢充分利用，教師和學生都將受益匪淺。

（二）校園多元文化建設的需要

現在大學校園里，學校重視校園多元化文化的建設，各種系部活動、協會活動和技能比賽等名目繁多，但學生感興趣的少，參與人數少，整體效果不好。在網絡化的沖擊下，出現大量低頭族，網絡游戲在高校中普遍流行，學生上課缺席率有逐年上升的趨勢。高校本身肩負著非物質文化遺產教育傳播的重任，學校設置非遺課程，開展相對應的非遺活動，在學校成立非遺產文化長廊等，不但可以使非物質文化遺產在高校得到正確全面的傳播，而且可以進一步加強校園文化的多樣化建設，豐富大學生業(yè)余文化生活。

（三）旅游行業(yè)人才文化素質培養(yǎng)的需要

1.培養(yǎng)導游本土文化素質的重要性。導游擔負著本土文化的傳播工作，在從業(yè)人員里對文化綜合素質要求是最高的，地陪導游如果文化素質低，對本地的文化了解膚淺，那么他們對品位高、等級高的人文旅游資源，解說就會黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設置里，導游實務、導游帶團和講解技巧、模擬導游實訓等課程在培養(yǎng)導游帶團的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質高技能應用型人才培養(yǎng)上，本土文化熏陶還做得遠遠不夠。民俗旅游現在已經是旅游的重要類型，導游除做好本職規(guī)范性工作外，對當地文化的熟練講解是非常重要的，地陪導游對本土非遺文化有深刻的了解才能引領游客進行正確的學習。

2.導游特色才藝培養(yǎng)的需要。導游才藝尤其是帶團才藝是一個優(yōu)秀導游必備的技能，要想帶好團，除了講解水平、服務態(tài)度好，在游客面前展示自己的一些帶團才藝也是一個好辦法。在教育部門、旅游行業(yè)協會、旅游局等舉辦的各種導游職業(yè)技能比賽中，非物質文化遺產的講解，導游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導游對于導游才藝比較畏懼，但實際上，表演非物質文化遺產的一些本地特色才藝項目，比如當地的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、武術等，是非常出彩的，而這些可以通過廣西非物質文化遺產課程的學習來掌握，難度也相對較小。

二、廣西非物質文化遺產課程的設計

（一）課程定位

1.課程性質：將廣西非物質文化遺產設為旅游專業(yè)學科基礎文化課和學校的文化公選課。教材的內容設置以廣西的區(qū)級廣西非物質文化遺產項目為主要教學內容，非物質文化遺產項目的教學內容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結合，能否與學生興趣、社團活動相結合，能否服務于高職院校師資隊伍建設，能否提高旅游專業(yè)學生的才藝、文化綜合素質。課程以廣西非遺項目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分，選取廣西非遺項目的民族語言、民族音樂、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項目，跨學科搭建廣西非物質文化遺產的教學內容，理論與實踐學時各占一半。

2.課程目標：廣西非物質文化遺產的課程目標包含三部分，即理論知識、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過該課程的學習，學生可以理解廣西非物質文化遺產的基本理論知識；掌握廣西非物質文化遺產保護的基本理論；掌握廣西非物質文化遺產野外調查的基本技能；掌握廣西非物質文化遺產的講解技巧；提高學生專業(yè)的導游文化素質；掌握一定特色的導游才藝，促進關系本土文化傳承與交流。

（二）課程內容體系

課程的內容體系包括三大模塊，即知識理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會實踐模塊。模塊一是知識理論，包含兩大項目，第一項目是遺產的基本定義、形成歷史、遺產保護的理論、遺產分類；第二項目是廣西西非物質文化遺產的內容，這是本模塊的這個、重點內容，包括有10大情境，對應廣西非物質文化遺產十大類的內容；模塊二是專業(yè)技能，包含導游帶團的本土人文講技巧、導游帶團才藝和導游大賽才藝三大項目。模塊三是社會實踐部分，包含非物質文化遺產的野外模擬講解、非物質文化遺產的野外調查。

三、廣西非物質文化遺產課程的改革措施

（一）構建團隊式教學模式

廣西非物質文化遺產課程的授課內容涉及的學科較多，因此，應成立多專業(yè)跨學科的教學團隊，成員由旅游、音樂、舞蹈、體育、藝術等專業(yè)的教師共同授課，不同教學內容上課地點都不一樣，每個學科的教師負責其中的專業(yè)模塊。非物質文化遺產的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授，民間文學由漢語言文學教師負責，傳統(tǒng)音樂、舞蹈等可由音樂教師負責，手工技藝部分由藝術設計的教師負責，體育、游戲與競技部分由體育教師負責，還將邀請民間傳承人和國內相關知名專家進課堂擔任客座教授。

（二）建立專業(yè)的廣西民俗博物館

建立專業(yè)的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質文化遺產項目野外考察中師生共同收集，打造和非物質文化遺產研究學會相結合的非物質文化遺產展示基地和模擬導游校內實訓講解基地。如果學校支持，申報設計主題性非物質文化遺產長廊，該長廊可以作為校內物質文化遺產活動節(jié)慶的載體，為創(chuàng)建學校3A旅游景區(qū)提升文化內涵，將非物質文化遺產轉型為旅游產品。

（三）實現非物質文化遺產工作坊與第二課堂相結合

通過校企合作共建模式傳承非物質文化遺產，設立各種平臺，比如工藝研發(fā)、設計、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質文化遺產文化教育長廊等，利用這些基地平臺，學?？梢詤⑴c一些非物質文化遺產項目的產品設計，和學校營銷協會合作，參與產品的生產、銷售。在這些平臺，可以進行廣西非物質文化遺產的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設計非物質文化遺產相關作品；與藝術專業(yè)的師生合作，設計有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優(yōu)秀的作品挑選出來，參加設計類的比賽，比如南寧禮物設計大賽等。

（四）建設校園非物質文化遺產文化活動平臺，建設多元化校園文化

以旅游專業(yè)學生為主體力量將非物質文化遺產引入校園文化活動中，借助課余文化活動的大舞臺，由學校團委、各系辦主辦，旅游協會承辦各種非物質文化遺產旅游文化節(jié)，讓受學生喜歡的一些非物質文化遺產項目，比如各種民族體育、武術、音樂、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質文化遺產旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期，像大學生校園科技藝術節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設計大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導游技能大賽、學校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦，這些活動都要融入廣西本土的非物質遺產文化，培育成有特色的高校旅游節(jié)慶，形成多元化的校園文化。

（五）構建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實習實訓基地這一平臺對非物質文化遺產進行行之有效的、科學的保護與傳承。聘任民間傳承人和國內知名學者進入校園開展相關實訓工作與專題講座活動。專業(yè)教師走出校門，向傳承人學習，提高教師的專業(yè)水平，把企業(yè)、傳承人的工作間變成學校的校外基地，把校園的非遺課堂建設為非遺知識傳承基地。學校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機構等的相關單位合作，參與廣西非遺項目的調查、申報、分類、編目等科研工作，加快師資力量的培養(yǎng)。

（六）實施多樣的考核方式

廣西非物質文化遺產課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動、模擬專項文化講解、專項文化創(chuàng)意設計，野外非遺項目調查。在課堂考核環(huán)節(jié)，學生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個，每個小組的模擬講解或創(chuàng)意設計結束后，其他的小組進行打分和評論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個考好環(huán)節(jié)的分數，教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無論期末考核還是課堂考核，都要突出對廣西本土文化的培育，把廣西非遺產知識的傳承與學生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合，激發(fā)學生的學習動力為目標。

四、結束語

廣西非物質文化遺產作為高職旅游專業(yè)的文化基礎課和大學的文化選修課，是培養(yǎng)大學生對當地的民族文學、音樂、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學特色和促進校園多元化文化的建設，有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化，提升旅游專業(yè)學生綜合素質和專業(yè)技能，將廣西非物質文化的教育落實，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學生綜合文化素養(yǎng)，對廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現實意義。

【參考文獻】

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【基金項目】廣西教育科學“十一五”規(guī)劃課題“多元文化背景下廣西高校本土文化教育模式研究”（2010C067）

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關鍵詞：非物質文化遺產 傳統(tǒng)技藝 人文危機 教育

中圖分類號：J509 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質文化遺產保護的實際工作中，由于搶救性為主導保護原則的影響，對非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關注較多，而對技藝的人文因素關注相對較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價值角度而言，對傳統(tǒng)技藝中的人文因素應該有較為深刻的認識，尤其是對當下存續(xù)的人文危機，應該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關于“人文”，我們首先就會想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對人的存在的關注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對絕對的“神權”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭?！分惺沁@樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等。《易?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會的各種文化現象。

② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運，征乎人文”。人文，是人類社會中的諸多文化現象的總稱，和自然物質世界相對，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現形式，都是人類社會所獨有的，人類所獨家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學、美學等一切人類的文化現象，無論從人類社會的現實狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經常提到他的“八字箴言”――“縫補生命，修復藝術”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對聯“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓條”保證了產品品質百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅持“戒欺”和“真不二價”，為古往今來的消費者提供信譽上的原則保障；臺灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅持精益求精，細心打磨木質鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對無限重復的文物修復工作，克服內在焦慮；臺灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅持帶領隊員每天靜坐三個小時，禪藝雙修。

以上所提到的遠遠不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經營信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現代社會提倡的“匠人”精神最為質樸而現實的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因為有它們的存在，非遺傳統(tǒng)技藝才會有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機的表現形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機具有多樣性，主要表現為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會地位與尊嚴，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現為兩種，一種是傳承人對自身技藝的文化內里、精神意志領會有限，將注意力更多地關注到純技藝層面，可以說“學手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費大眾對技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對傳統(tǒng)技藝產品的消費較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費心理的影響，使大眾對傳統(tǒng)技藝的產品和相關文化關注較少。

2.缺乏繼承者

非物質文化的傳承，必須依賴物質形態(tài)的承載，核心是人對于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現實，有的無人求學，有的后繼之人難擔大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨門絕學其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內涵和人文精神就難以發(fā)揚光大。

3.無視藝人的社會地位與尊嚴

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費中的比重減少，使大眾對傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導致對傳統(tǒng)技藝消費心理的弱化和轉移，進而對藝人的關注減少，藝人在社會生活中被邊緣化。在以經濟收入和社會地位為評判成功標準的當下，部分手藝人的經濟基礎貧弱，生存狀況拮據，更加劇了手藝人社會地位堪憂的現狀，這種危機其內里依然反映出社會對傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實反映了現實傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴。山西已故世界級剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級最高榮譽不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現為：（1）對于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經濟利益與自身技藝堅守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內不傳外，內外皆傳，等等。但總結起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關系之間的傳承，現如今年輕一代觀念轉變，對傳統(tǒng)技藝的關注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關系的傳承對其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責任要遠大于傳承的對象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對于堅守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓是對家族和祖師的背叛，他們需要承受內心巨大的譴責。

其次，在以經濟發(fā)展為先導的社會環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時長、產量低、價格高的特點，而在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，所換取經濟價值有限，一些技藝承載者會尋求更有效率的生產方式，改變原有的技藝，使得其原有技藝形態(tài)和內在精神被改變，降低了手藝的品質，破壞了文化的原真性。但面對現實生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產生了強烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅守的至高道德準則忠、孝、禮、義，在當下受到沖擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時，曾經的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現“欺師滅祖”的現象，技藝出于師門而否定師門和師徒關系，用學來的技術胡作非為，甚至還有的學藝者對師父進行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關系的道德內里與情感內里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時的藝人在選擇技藝繼任者的時候需要花費相當長的時間來對其弟子進行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當下，面對技藝的衰微和大多數藝人的年事已高，他們內心也希望盡快將技術傳承下去，但學藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔真?zhèn)?，然而其自身對于這門技藝的人文內涵理解有限，喪失對技藝的傳承和呈現過程中的道德堅守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實精神特質，利用自己的技藝進行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機的應對

傳統(tǒng)技藝人文危機的形態(tài)具有復雜性，其表現也存在于各個文化層面和社會意識層面，從傳承人的思想意識上來說應當樹立“堅守”的理念。堅守什么？堅守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現實的技術層面來說，筆者認為還是要從文化傳播的角度來應對危機，這就必須運用最強有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對文化受眾具有強制性作用。

（一）堅守

解決危機的根本還是在于技藝的自強，技藝自身相對穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因為只有存在，才可能被認識，才可能提出相應的方法。而此時堅持技藝的原真性形態(tài)和自我內部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅守，成為文化上、技術上、意識上的必然要求。而這些堅守，又構成了有別于現代技術的突出的文化精神樣式。

堅守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內壯之舉，這種堅守擺脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實堅韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅守？根源還是在藝人的意識中。

首先，藝人應當具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當下自身在文化上的重要意義和地位，進入到現實文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強對自身技的文化認同感、使命感和責任感。尤其是被認定為傳承人的，更要意識到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務教育為基礎的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯合國教科文組織的《實施保護的業(yè)務指南》和我國的《國務院關于加強文化遺產保護的通知》中都有相關的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產編入教材，加入學校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學，就在正規(guī)的學校課程中開設了“以區(qū)為本――長洲區(qū)非物質文化遺產研究課程”，涉及八個訓練范圍，18個學科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習，使學生對非遺項目及其相關的文化有了了解，這就已經達到了文化傳播的基礎性目的，完成了認知階段的任務。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學生學習傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進社區(qū)、進校園、進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時候，除了在技藝上的考量以外，還應該盡可能地對學藝者進行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴格灌輸，務必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認同。進一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護航。至少要傳承者學會遵從“祖訓”，學藝、學做人。

三、結語

綜上所述，人文層面隨著社會的發(fā)展尤其是經濟的發(fā)展會越來越多地顯露出問題，而堅守傳統(tǒng)和發(fā)展現代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機問題的關鍵。堅守，提供的是技藝自身內壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內在“堅守”注入強大的現實生命活力。

參考文獻：

[1]王文章.非物質文化遺產概論（修訂版）[M].北京：教育科學出版社，2013.

[2]苑利，顧軍.非物質文化遺產學[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

篇5

赴臺個人游首發(fā)團于6月28日啟程，廈門地區(qū)首發(fā)團由廈門春輝國旅、廈門旅游集團國旅、廈門建發(fā)國旅、廈航國旅四家旅行社承接。

大陸居民赴臺個人游第一批試點城市為北京、上海和廈門，遞交個人游申請的游客需向旅行社提供房產證、20萬元新臺幣（約人民幣5萬元）以上存款或55萬元新臺幣（約人民幣12萬元）以上年薪的財力證明。根據3個試點城市首發(fā)團游客分析，個人游游客以中青年為主，且大多選擇“半自由行”，也就是先參團然后自由行，一是因入臺證需委托旅行社辦理，二是因為旅行社的個人游產品價格實惠，廈門市場上的個人游產品包括臺北4日游、臺北5日游、臺北高雄6日游、高雄墾丁5日游等，價格基本在2700―4080元之間（不含稅費）。臺灣各縣市也針對陸客赴臺個人游推出優(yōu)惠政策，如臺中的“愛上臺中123自由行”，旅客在臺中呆上三天兩夜，有機會獲得住一天送一天的優(yōu)惠，桃園則推出“688”專案，陸客可獲價值688元的優(yōu)惠。

國家旅游局日前特別提醒，無正當理由在臺灣非法逾期停留，情節(jié)嚴重者安排遣返，相關費用逾期停留者自行負擔。根據現行政策，個人游自入境次日起在臺灣停留不超過15天。

中文自動取款機現身迪拜

為把中國游客吸引至迪拜，迪拜的企業(yè)紛紛出招，在阿聯酋航空公司與阿提哈德航空公司取消燃油附加費降低機票價格的同時，RAK銀行也宣布推出首批中文系統(tǒng)自動取款機，第一臺就落戶迪拜龍城，且在迪拜周邊地區(qū)如沙迦、阿布扎比亦配置了19臺。RAK銀行還為中國游客提供24小時電話銀行、網上銀行、手機銀行等一系列銀行方案。

波音747變身水上公園

6月，在美國田納西州麥克明維爾，Wings and Waves水上公園當天開張迎客。這個水上公園的特殊之處在于，公園內有四個游樂區(qū)是直接利用一架波音747飛機的內部空間制成的。

日本開放赴沖繩多次往返簽證

自7月1日起，在赴沖繩旅游的中國游客中，日本政府為具備充足經濟能力的個人及其家人發(fā)放多次往返簽證。這是日本第一次引入旅游多次往返簽證。此多次往返簽證的有效期限是3年，期間可多次赴日，每次赴日可最長停留90日。日本旅游業(yè)界對此抱有疑問，有業(yè)內人士認為，“這項政策存在‘盲點’”，中國游客只要第一次赴日時通過沖繩入境就可獲得多次往返簽證，此后則不再對入境地點做任何限制，中國游客很可能將沖繩作為一個通道，而不會花足夠時間觀光。

HRS推出中文版歐洲酒店預訂

全球訂房網 HRS預訂平臺日前推出中文版，方便中國游客，在首頁搜索欄中填寫目的地，并選擇入住及離店的時間、需要的房間數量和酒店名稱，就可直接預訂。HRS的特色是尤其關注世界各地（特別是歐洲地區(qū)）風格奇異的“新奇酒店”，例如土耳其的巖洞酒店、德國的監(jiān)獄酒店、意大利的汽車工廠酒店等，故吸引了一批對“新奇酒店”情有獨鐘的旅行者。

12天深度游歐洲四國

6月15日，德國首都柏林和匈牙利首都布達佩斯聯手在廈門舉辦推廣會，且打破傳統(tǒng)的歐洲八國、十國游線路模式，推出中歐四國12日精品線路，靠攏所謂“深度游”。借助海南航空北京―布達佩斯和北京―柏林航線，該條線路進出境都是直飛航班。旅行社普遍認為，該產品的便捷會吸引相當可觀的游客。目前廈門旅行市場上的中歐12日線路價格大約為17480元/人，在歐洲游覽地大致為：布達佩斯、維也納、布拉迪斯拉法、卡羅維發(fā)利、布拉格、德累斯頓、柏林。

空客透明客機可360度觀景

歐洲飛機制造商“空中客車”公司近期公布了一組超前的 “透明客機”設計概念圖，稱全新概念的客機在設想中有著智能機艙膜壁，在飛機平穩(wěn)行駛的過程中，乘客們可以通過機艙兩邊以及機頂全透明的膜壁360度地觀看天空中的景觀；起飛降落時，則可通過按鍵控制，使透明膜壁被遮蓋。 “空中客車”甚至稱到2050年，這種新概念客機或成為全球主流客機。不過，那些患有“恐高癥”和對飛行本身有恐懼感的人只怕無法享受這種透明式的觀景體驗。

南航首次直飛阿姆斯特丹

廣州第一條直飛荷蘭阿姆斯特丹的航線于近日正式開通，該條線路是繼廣州―奧克蘭之后，南航今年開通的第二條遠程洲際航線。該航線航班由空客A330豪華寬體客機執(zhí)飛，每周3班。加上目前在運營的每周7班廣州－北京－阿姆斯特丹航班，南航從廣州樞紐前往荷蘭的運力將達到每周10班。

廈門包機直飛吳哥窟

福建游客若想前往柬埔寨吳哥窟，必須由廣州或香港轉機飛往柬埔寨金邊，再轉乘大巴360公里（約5―6小時）才能抵達。不過從7月20日起，廈門將首次開通直航中南半島的廈門―暹粒市（吳哥窟）定期包機航線。該航線由通里薩航空公司執(zhí)行，行程3小時。航線初期規(guī)劃5天行程，報價3980元。廈門春輝國際旅行社取得直航包機權，將獨家包機飛行一年，每5天一個航次。春輝國際旅行社總經理馬志強表示，未來擬以柬埔寨為基地，延伸整個中南半島及南亞的各個熱門航線，如巴厘島、馬爾代夫、普吉島、西貢、仰光等地，改變以往福建旅游市場東南亞旅游產品依賴廣州口岸的格局。

500公里以下航線因高鐵取消?

6月底開通的京滬高鐵，讓“京滬空中快線”經營方東航上海虹橋至北京、浦東至北京、虹橋至天津、浦東至天津、虹橋至濟南、浦東至濟南、虹橋至徐州、浦東至南京、南京至北京、南京至天津的10條航線受影響。京滬高鐵開通前，東航、上航每天往返北京上海航班有55班，今年1―4月平均客座率在85%左右，如果京滬高鐵搶占一定客流，東航可能會調整航班計劃，而7月份北京至上海航線平均機票已下調四五折。相關人士分析，長遠來看，對于500公里以下的距離，高鐵對航空的影響是顛覆性的，大多數航線都會取消。

篇6

一、美育是首都教育的亮點

十八屆三中全會為學校美育改革發(fā)展指明了方向，如何用實際行動落實《決定》精神，實現文化強校、文化強教、文化強國的目標，成為首都教育工作者面臨的一項艱巨而偉大的任務。

在首都學校教育中，藝術教育承擔了美育的重要任務，其育人功能日益凸顯。學校教育環(huán)境、教育內容、教育形式與目標越來越多地蘊涵美的要素、蘊涵教育民主的內容，更多的學科廣泛借鑒和結合藝術教育的真、善、美進行教學，使學生科學與人文素養(yǎng)得到同步提升。伴隨著經濟發(fā)展和國力提升，首都學校藝術教育的規(guī)模與水平已位居全國前列。校內外、課內外的學生藝術社團如雨后春筍般地涌現，自主選擇的學習方式激活了學生個體的生命動機，平等的交流活動孕育了理解與包容，展演和比賽培育了競爭與合作意識。伴隨著社會大課堂的擴大、文化的普及和人民生活水平的提高，社會美育的開展也達到了空前的規(guī)模和水平，出現了家庭美育、學校美育和社會美育并舉，藝術小舞臺連接起社會大舞臺的可喜局面，美育成為了首都教育的亮點之一。

《決定》將教育領域的改革描述為“人民最關心最直接最現實的利益問題”，強調要綜合改革，拓展教育改革的范疇，這意味著教育將向更加注重教育規(guī)律，注重現行模式的創(chuàng)新轉變。雖然，首都學校的美育工作取得了許多成果，但從發(fā)展的眼光來看，學校美育離各方面的要求仍然存在差距。在深入學習體會十八屆三中全會《決定》精神過程中，我們結合首都學校美育的發(fā)展，針對當前學校教育中對美的感知力、想象力以及創(chuàng)造力教育欠缺的實際狀況，深入探討美育對和諧社會發(fā)展、對人類文化發(fā)展以及人才培養(yǎng)的重要性，對當前學校美育工作存在的各種問題進行深入研究。

二、學校美育面臨的問題

在我國長期的教育實踐中，學校美育并未完全被看作是個體和社會不可或缺的部分，很長一段時間以來，一些學校中的美育仍處于可有可無的境地，美育工作在學校教育中仍是薄弱環(huán)節(jié)，不能滿足新時期廣大青少年全面發(fā)展的需求。從美育的長度、寬度、高度等不同角度看，還不能符合首都全面推進素質教育和現代化教育的要求。

（一）長度問題：忽視立美習得養(yǎng)成

學校美育的長度，泛指美育的科學發(fā)展，以及對學生全面發(fā)展的長遠影響，對此問題認識的不同，導致不同的教育效果。有人認為美育是德育的一部分，是實現德育的工具和輔助手段，在強調美育與德育之間的聯系時卻忽視了二者的區(qū)別和美育的獨立性。還有部分人對美育存在狹義理解，認為美育只是藝術教育的范疇，定義其為繪畫、音樂、舞蹈等藝術技能、技巧的培養(yǎng)，從而將美育的功能縮小和降低，沒有在塑造新型文化品格和健全人格這一更高的層面上來認識美育的意義。在落實審美觀念的同時忽略了“立美”的存在價值，沒有把審美認識的形成與立美實踐辯證統(tǒng)一地來看待，造成重視藝術教育的短期收益而忽略長遠價值，重視藝術教學的審美認知積淀，而忽視藝術活動的立美習得養(yǎng)成。這些都表明學校美育所存在的長度問題。

（二）寬度問題：藝術教育的豐富性被削弱

學校美育最根本的任務是培養(yǎng)學會審美的一代新人，它承擔著建設和諧社會的重任，必須面向全體學生，必須將普及和提高并重。藝術是人類文化的一種基本表現形式，藝術教育是一種情感教育，并通過具體行為培養(yǎng)學生豐富的想象力，讓每個學生都有自己的夢想，都有機會進入平衡、綜合、有序的藝術學習和審美活動之中，可以說這是美育寬度的基本內涵。在藝術教育實踐中，美育的寬度受到當前學校藝術教育課程和課外活動現狀的制約。這主要表現在，從課程體系上我們延續(xù)了歷史上的美術和音樂兩門課程，缺少藝術課程的豐富性，舞蹈和戲劇等藝術門類沒有真正進入課程體系，使得當前學校藝術教育的發(fā)展與發(fā)達國家的藝術教育水平差距拉大，滿足不了師生不同的文化和精神需求，制約了學生全面而有個性的發(fā)展。同時，藝術教育中的課內外藝術活動還顯得不夠豐富多彩，活動的載體和形式創(chuàng)新不多，學生參與面不夠廣闊，還是少數有特長的學生的展示舞臺。

（三）高度問題：藝術課缺少美育的要素

這是美育改革發(fā)展中的重大問題。中華文明有“移風易俗，莫善于樂”的樂教傳統(tǒng)，孔子的“興于詩、立于禮、成于樂”的思想是美育追求的最高境界。“成于樂”不僅是指藝術帶來的快樂，更重要的是指人格的完善和人類的最高追求，那就是自我實現的滿足，這就是“以美儲善”的含義。如果僅把藝術活動、比賽獲獎看作是美育的追求，片面重視藝術比賽的成績，就會忽視大多數學生藝術萌芽的播種與發(fā)展。片面重視教師的藝術表演和“做課”水平，就會忽視教師“傳道、授業(yè)、解惑”的能力，或者把美育看作是純精神的追求，都會降低美育的水準。例如，在音樂課堂教學中存在的一些教學隨意性和無序性，危及著教學質量，部分教師的課堂教學只能讓學生學會幾首歌而沒形成真正的音樂素養(yǎng)，學生中音盲、譜盲、樂盲的產生，無形中就降低了音樂學科的教學水準，阻礙了學生藝術審美能力的形成與人文品德素養(yǎng)的提高，喜歡音樂而不喜歡音樂課的現象正是由此而來。只有把立美教育與審美教育有機結合，完善美育課程體系，才能讓學生“在藝術活動中與人類崇高精神對話”，進而推進學校藝術教育在新的歷史起點上科學發(fā)展。

三、學校美育的新起點

學校美育的主體是藝術教育，在開齊開足學校藝術課程的前提下，如果沒有完善的藝術課程計劃，追求美育的任何發(fā)展都是不可能的。筆者認為，要以學科課程、活動課程、學校文化課程三者的互為支撐，形成學校藝術教育課程的全新框架。

（一）完善藝術學科教學

1.強化立美教育。立美和審美是辨證的統(tǒng)一。僅把美展示給學生，而不告知美的原因的行為，不能稱之為完全和完善的教學。學生的藝術學習是用一種先會后知的方式進行的，既先立美后審美，先實踐后認識，先刺激后反映，先操作后評價，動手與動腦交替作用，循環(huán)往復。學校應該探索“先會后知”“操作內化”式的立美藝術教育體系。高度重視藝術教育與智力發(fā)展的相關性，從立美—審美的哲學、心理學角度，探索一種適合未來人才發(fā)展的學校藝術教育途徑。

2.重視藝術啟蒙和興趣培養(yǎng)。在藝術教育發(fā)展中，啟蒙和興趣的培養(yǎng)對于學生持續(xù)自主的藝術學習至關重要。應該說，這是學生進入藝術學習的關鍵。我們應該在小學音樂課上根據“關鍵期”的理論逐漸掃除音盲、譜盲、樂盲的現象，小學無學習基礎，中學就面臨無米之炊境況。無播種就沒有成長，無啟蒙就沒有養(yǎng)正，學生只有通過操作的完成方能走進藝術、親近藝術、學習藝術。因此，必須加強藝術學科教育教學水平和質量，特別是強調課堂上有序的雙基教學內容，以此增進學生基本的審美能力，使學生能夠跨進藝術學習的門檻。我們應該把中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，非遺文化傳承作為中小學藝術教育啟蒙的重要內容。在課堂教學和課外社團活動中，積極開展非物質文化遺產的教育傳承工作，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富藝術學科課堂內容。

（二）完善活動課程

有活動而無活動課程的現象制約影響美育教學的效果。為使藝術教育成為終身有意義的學習，我們應該科學有序地開設美育學科課程、活動課程、校園文化課程，由此構成藝術教育的課程體系。

1.創(chuàng)設活動課程。當前，學校藝術教育課程還僅限于課堂教學部分，課外、校外的藝術活動還沒有真正進入課程視野?；顒诱n程是以學生活動的動機興趣為中心的課程類型，通過豐富多彩的活動課程，讓學生開闊視野，發(fā)展個性特長，增進身心健康，更通過選擇性學習獲得自主學習的樂趣，身心得到全面和諧的發(fā)展，自信心得到增強，為一生的幸福發(fā)展奠基。如首都部分學校以金帆藝術團為依托形成的金帆文化，所開設的活動課程就已經取得了很好的成效。

2.推進課內外一體化藝術教學。藝術課教學是藝術教育的主渠道，被稱為第一課堂。教師授課時不能忽視學生的課外藝術學習經驗，要在培養(yǎng)興趣的同時，強化學生藝術雙基能力的有序性發(fā)展。學校的藝術社團活動被稱為第二課堂，在活動中評價學生藝術水準的同時，要注重訓練和表演中的人文體驗與社會性發(fā)展。中華民族一向有“讀萬卷書、行萬里路”的學習傳統(tǒng)，推崇實踐性學習與知識性學習并重的學習方式，鼓勵學生主動地發(fā)現問題，做學習的主人。第二課堂有利于補充課程設置的不足，課內外一體化教學才符合藝術教育的完整性。

（三）拓展學校文化資源

藝術教育承載著民族文化的血脈，它構建著學校師生的精神家園，而不是學校的門面和標簽。學校文化作為一種隱性課程，學校的校歌、?；?、校訓、校服、文化宣傳、校風等都是課程的內容，大都與美育相關，它是學校文化發(fā)展的軟實力，是學校文化建設的重要組成部分。開拓資源，發(fā)展學校文化課程，是學校美育的重點和新的增長點。同時，學校文化應與社會各類文化系統(tǒng)相交融，形成互相依存、相互助推之勢，才能滿足學生的發(fā)展需要。多年來，首都學校藝術教育已經積淀為一種崇尚的美學精神，為學校和社會留下了豐厚的精神財富，但還需要不斷充實其內涵，拓展其資源，真正形成豐富而充盈的美育之勢。

（四）創(chuàng)新美育評價機制

在新形勢下，我們需要創(chuàng)新藝術教育評價機制，逐步建立學生藝術素養(yǎng)評價制度、學校藝術教育評價公示制度和藝術教育年度報告制度等。

1.建立學生藝術發(fā)展評價常模。目前，我們還沒有建立起學生藝術學習能力檔案，教師授課難以實現因材施教，更難以將藝術基礎學習提高到文化自覺的高度。課堂教學完成的是教材內容，課外訓練完成的是比賽曲目，這都和學生的發(fā)展需求有差距。所以，要盡快實施評價性學習，為每一個學生建立完整的課內外藝術學習能力檔案，教師憑此來備課授課，開展問診式教學，學校憑此檔案來檢查學生審美和人文素美的提升幅度，評價藝術學科教師的工作業(yè)績。

積極探索建立動態(tài)性評價、激勵性評價、發(fā)展性評價機制。新的評價機制要能夠在真實的情景下，動態(tài)評價學生學習過程中獲得的知識能力，避免以往的藝術考評制度主要是以測驗為核心的靜態(tài)評價。同時，新的評價機制還要促進藝術教育與各學科的整合和融合，讓美的追求成為學生一生的習慣和動力之源。

2.完善藝術教師專業(yè)發(fā)展機制。“名師指路不如自己開悟。”目前35歲以下的青年藝術學科教師已逐漸成為教學主體，他們不乏學識卻缺少藝術教育實踐經驗，缺乏教師文化的視野與教師文化的自覺建構意識。當前，要采取各種辦法促進藝術教師專業(yè)發(fā)展，激勵他們在個性品質、價值觀、思維方式、職業(yè)態(tài)度和行為上發(fā)生變化，能夠準確地把握藝術教育的功能、特點和規(guī)律，避免出現藝術社團常以競賽水平為標準、藝術課堂教學審美和人文體驗不全、學校開展活動而無活動課程的行為，因為這些問題都將阻礙學校美育和學生藝術素養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展與道德品位的養(yǎng)成。要積極推行新課程倡導的教育民主觀，把教師、學生及家長列為課程的建構者而不是被動的執(zhí)行者，共同打造具有生命活力的學校文化。