導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族音樂(lè)教學(xué)反思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、多元文化背景下中小學(xué)民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

1、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視民族音樂(lè)教學(xué)

首先各中小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖然重視音樂(lè)教學(xué)，但是卻忽略了民族音樂(lè)教學(xué)，沒(méi)有意識(shí)到民族音樂(lè)的重要性。這主要表現(xiàn)在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)多元音樂(lè)文化理解不深刻，不清楚民族文化中蘊(yùn)含的民族特征，同時(shí)沒(méi)有做到各民族音樂(lè)的平等教學(xué)，導(dǎo)致各音樂(lè)文化之間無(wú)法平等交流和發(fā)展。此外是各中小學(xué)沒(méi)有專門(mén)的民族音樂(lè)教學(xué)設(shè)備和教具，尤其是服裝。在音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)各民族形成了自身獨(dú)特的音樂(lè)舞蹈和音樂(lè)服裝，通過(guò)舞蹈和服裝等設(shè)備，學(xué)生能夠進(jìn)一步走入民族音樂(lè)，感受民族文化，無(wú)疑這是民族音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中的重大缺失。

2、學(xué)生潛意識(shí)里抵觸民族音樂(lè)教學(xué)

中小學(xué)生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，總體表現(xiàn)為喜歡新鮮和好玩的東西，而對(duì)于民族音樂(lè)這種傳承性較強(qiáng)的文化，接受起來(lái)比較困難，而且很難提起興趣，這在很大程度上抑制了他們學(xué)習(xí)的興趣。此外是學(xué)生的民族文化知識(shí)不足，這主要與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣愛(ài)好有關(guān)，隨著我國(guó)流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，學(xué)生更加喜歡哼唱一些最新的音樂(lè)，而且相互之間也比較喜歡推薦張杰、周杰倫等現(xiàn)代歌手的最新歌曲，很少會(huì)有學(xué)生去討論一些傳統(tǒng)的民族音樂(lè)。當(dāng)然這也與學(xué)生的生活背景有關(guān)，尤其是一些比較喜歡流行音樂(lè)的家長(zhǎng)在很大程度上影響了自己的孩子。

3、中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)課程安排不合理

首先是各中小學(xué)在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)時(shí)，主要以教材為主，但是目前教材中涉及到的民族音樂(lè)較少，尤其是小學(xué)音樂(lè)課本上。這樣學(xué)校難免會(huì)缺乏對(duì)地方音樂(lè)文化資源的挖掘，使學(xué)校教師很難開(kāi)展有效的課堂教學(xué)，較難實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教學(xué)與本地區(qū)文化的融合。其次是中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)課程安排不合理，因?yàn)槭艿綉?yīng)試教育的影響，學(xué)校過(guò)多的把數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等主科放在了教學(xué)的首要地位，而忽視了音樂(lè)教學(xué)的課程安排，在一定程度上導(dǎo)致了民族音樂(lè)教學(xué)的低效率。例如目前很多中學(xué)把音樂(lè)課程縮短到了每周二到三節(jié)，甚至更少，學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的時(shí)間較少，同時(shí)得不到鞏固，難免會(huì)使得教學(xué)效果不好，還會(huì)出現(xiàn)事倍功半的結(jié)果。最后是各中小學(xué)沒(méi)有安排相應(yīng)的民族音樂(lè)課程實(shí)踐，導(dǎo)致音樂(lè)課程教學(xué)的實(shí)用性不強(qiáng)，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不清楚學(xué)習(xí)民族音樂(lè)具體可以做什么，學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)消極怠工、注意力不集中。

4、教師的民族音樂(lè)知識(shí)水平不足

首先是學(xué)校在招聘音樂(lè)教師時(shí)，門(mén)檻較低，而且很多學(xué)校只要求教師會(huì)演奏一種民族樂(lè)器，會(huì)跳幾段民族舞蹈就可以，甚至沒(méi)有對(duì)教師的學(xué)歷進(jìn)行相應(yīng)的要求，這樣教師自身的知識(shí)水平和專業(yè)技能都不強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果也就可想而知。其次是學(xué)校在師資力量方面投入較少，尤其是一些中小學(xué)不重視音樂(lè)課程，連帶音樂(lè)教師的福利待遇偏低，招不到優(yōu)秀的人才。此外是學(xué)校沒(méi)有提供給音樂(lè)教師外出學(xué)習(xí)和參加各種民族音樂(lè)講座的機(jī)會(huì)，教師再學(xué)習(xí)能力很低，長(zhǎng)此以往很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)出的學(xué)生也很難有突破。最后是教師自身沒(méi)有學(xué)習(xí)的意識(shí)，尤其是一些小學(xué)音樂(lè)教師。例如在小學(xué)音樂(lè)課上學(xué)習(xí)京劇時(shí)，教師的京劇水平不高，只能教給學(xué)生西皮二黃唱腔和反二黃唱腔，小學(xué)生正處于性格活潑和喜歡流行音樂(lè)的階段，咿咿呀呀的西皮二黃和節(jié)奏慢吞吞的反二黃唱法根本無(wú)法激發(fā)他們的興趣，使教學(xué)過(guò)程難以滿足學(xué)生的音樂(lè)需求。

二、多元文化背景下中小學(xué)民族音樂(lè)教育的具體策略

1、學(xué)校重視民族音樂(lè)教學(xué)，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境

隨著素質(zhì)教育和新課改的不斷實(shí)施，很多中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到德智體美勞全面發(fā)展的重要性，逐步開(kāi)展起了民族音樂(lè)教學(xué)，但是重視水平依然不夠，不明確民族音樂(lè)的最新發(fā)展和民族傳承性。為此，首先學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該作為民族音樂(lè)的帶頭人，積極轉(zhuǎn)變自身的觀念，大力支持民族音樂(lè)教學(xué)。這主要表現(xiàn)在與音樂(lè)教師合作，開(kāi)發(fā)和研究較好的民族音樂(lè)教材，以及一些新時(shí)代背景下的教學(xué)方法，尤其是借助多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備開(kāi)展民族音樂(lè)教學(xué)等。此外是學(xué)校積極購(gòu)進(jìn)一些教學(xué)器材和道具，這樣學(xué)校就可以開(kāi)展選修課，鼓勵(lì)中小學(xué)生選擇自身感興趣的民族音樂(lè)課題，根據(jù)他們的興趣購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的服裝和設(shè)備，形成多樣化的民族音樂(lè)教學(xué)文化。在營(yíng)造民族音樂(lè)文化教學(xué)環(huán)境的過(guò)程中，中小學(xué)應(yīng)該重視視聽(tīng)環(huán)境的影響。這樣學(xué)?？梢詮膹V播站、宣傳欄和圖書(shū)館等入手，每天通過(guò)廣播站播放幾首經(jīng)典民族音樂(lè)，在潛移默化中影響學(xué)生；每天在走廊上的宣傳欄里張貼民族樂(lè)器和民族服飾等，刺激學(xué)生的視覺(jué)。

2、采取多樣化的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣

為了更好地激發(fā)中小學(xué)生民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，首先教師可以成立專門(mén)的音樂(lè)表演團(tuán)隊(duì)?，F(xiàn)階段常用的音樂(lè)表演團(tuán)隊(duì)主要有合唱隊(duì)、民樂(lè)隊(duì)、舞蹈隊(duì)和戲曲小組等。合唱隊(duì)的形式比較多樣化，可以在全班、全年級(jí)和全校等范圍內(nèi)開(kāi)展，也可以采取女生合唱、男生合唱和男女生小合唱及大合唱等，可根據(jù)中小學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行選擇；民樂(lè)隊(duì)可通過(guò)古箏、二胡、琵琶和嗩吶等民族樂(lè)器開(kāi)展，通過(guò)學(xué)生對(duì)樂(lè)器的興趣，進(jìn)而激發(fā)起他們對(duì)民族音樂(lè)的興趣；舞蹈隊(duì)?wèi)?yīng)該從各民族的象征性舞蹈入手，如典型的蒙古舞、傣族舞、朝鮮舞和藏族舞等，使中小學(xué)生通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)形成民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣；戲曲小組是針對(duì)我國(guó)戲劇種類繁多的提點(diǎn)提出的，尤其是我國(guó)的京劇、呂劇、豫劇和越劇等，都是民族文化在發(fā)展過(guò)程中的瑰寶，雖說(shuō)絕大多數(shù)學(xué)生不喜歡接觸，但是學(xué)習(xí)和傳承的價(jià)值很高。此外是各中小學(xué)組織學(xué)生去民間藝術(shù)團(tuán)采風(fēng)，通過(guò)上網(wǎng)和實(shí)際考察的方式，了解較多的民間藝術(shù)素材，形成學(xué)生完整的民間音樂(lè)學(xué)習(xí)體系。這樣教師可將全班學(xué)生進(jìn)行合理的分組，使他們以小組的形式進(jìn)行采風(fēng)；同時(shí)學(xué)生在采風(fēng)的過(guò)程中，教師主要起引導(dǎo)的作用，對(duì)他們多一些評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，以提高學(xué)生民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

3、學(xué)校合理安排民族音樂(lè)課程，開(kāi)展多樣化的教學(xué)實(shí)踐

首先各中小學(xué)應(yīng)該積極開(kāi)發(fā)民族音樂(lè)教學(xué)的教材，尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)。這樣教師在教學(xué)的過(guò)程中，能從中小學(xué)生的實(shí)際生活入手，拉近師生關(guān)系的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生民族音樂(lè)文化素養(yǎng)的發(fā)展。其次是學(xué)校合理安排民族音樂(lè)課程，雖說(shuō)民族音樂(lè)課程不參與學(xué)生的升學(xué)考試，但是在學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中起著重要的作用。這樣學(xué)?？蓪?shí)施理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合的教學(xué)方法，使中小學(xué)生一邊學(xué)習(xí)一邊實(shí)踐，提高民族音樂(lè)課程的教學(xué)效率。此外學(xué)校還可以安排學(xué)生參加一些社會(huì)上的民族音樂(lè)活動(dòng)，給予學(xué)生展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。最后是學(xué)?？膳c社會(huì)上的民族音樂(lè)興趣小組建立合作，隨著社會(huì)和我國(guó)文化的不斷發(fā)展，社會(huì)人士對(duì)民族 音樂(lè)的興趣也不斷衰減，真正懂傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來(lái)越少。這樣學(xué)校在與社會(huì)合作的過(guò)程中，一方面能夠提高社會(huì)各界對(duì)民族音樂(lè)文化的重視，使學(xué)校的民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)獲得社會(huì)各界的關(guān)注，更好地促進(jìn)中小學(xué)生民族音樂(lè)水平的提高；另一方面是學(xué)生能進(jìn)一步明確自身學(xué)習(xí)的目的，更能找到民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)的過(guò)程會(huì)更加積極和主動(dòng)。

4、加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，使教師充分挖掘教材的民族性

在加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的過(guò)程中，除了把好招聘關(guān)以外，各中小學(xué)還應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：首先是學(xué)校加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，提供給教師更多進(jìn)修的機(jī)會(huì)，使教師的綜合素質(zhì)提升。例如組織教師外出學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，去各地了解民風(fēng)和習(xí)俗等，這樣教師在教學(xué)的過(guò)程中，能夠豐富學(xué)生的知識(shí)體系，開(kāi)闊學(xué)生的視野，更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。其次是學(xué)校積極組織各民族音樂(lè)教師進(jìn)行教材的挖掘，開(kāi)發(fā)本土教材。這樣教師在教學(xué)中，應(yīng)該以教材為主線，適當(dāng)?shù)匮由旌屯卣?，使學(xué)生有興趣了解更多的民族音樂(lè)知識(shí)。最后是教師轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)理念，注重將民族樂(lè)器引入課堂。教師在引入樂(lè)器時(shí)，可根據(jù)本校的特點(diǎn)進(jìn)行選擇，不僅利于學(xué)生學(xué)習(xí)，還有利于養(yǎng)成學(xué)生長(zhǎng)期的興趣。例如教師將葫蘆絲作為本校的樂(lè)器，就可鼓勵(lì)學(xué)生用葫蘆絲演奏《月光下的鳳尾竹》，使他們進(jìn)一步了解葫蘆絲的演奏技巧，更好地接受民族熏陶，逐步養(yǎng)成自身的民族文化素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)各民族的音樂(lè)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程中形成并逐步積累起來(lái)的，因此我們每一個(gè)中華人民大家庭中的人員都有責(zé)任和義務(wù)去弘揚(yáng)、傳承民族音樂(lè)，接受民族音樂(lè)的熏陶，以使民族音樂(lè)更好地綻放光彩。這樣在多元化音樂(lè)背景的前提下，教師應(yīng)該注重學(xué)生民族音樂(lè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，使中小學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)有自身獨(dú)特的見(jiàn)解和感悟，在音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中塑造出愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)和愛(ài)自己等的良好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)和發(fā)展的最終目的。當(dāng)然中小學(xué)生自身也應(yīng)該樹(shù)立積極學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的意識(shí)，以掌握更多的基本技能。

作者:劉然 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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篇2

 

關(guān)鍵詞：實(shí)踐　審美　教學(xué)　策略

我國(guó)的民族音樂(lè)文化是世界上非常獨(dú)具民族特色的一種藝術(shù)文化形式。中華民族在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，創(chuàng)造了大量?jī)?nèi)涵豐富的民族音樂(lè)文化，形成了有著深刻民族審美內(nèi)涵的民族音樂(lè)文化體系。民族音樂(lè)就是指各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂(lè)。它包括民族民間音樂(lè)和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂(lè)兩部分。由此也 可以把它的內(nèi)涵表述為：以中華民族音樂(lè)為根本， 融合一切有利于我們的世界優(yōu)秀音樂(lè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的具有濃郁的本土特色、鮮明時(shí)代特征的音樂(lè)文化。民族音樂(lè)是我們民族文化的重要組成部分，在我國(guó)音樂(lè)教育體系中占有重要位置。民族音樂(lè)教育是國(guó)民音樂(lè)教育的核心內(nèi)容，是全面素質(zhì)教育得以實(shí)施的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化情感民族音樂(lè)文化審美觀念、民族意識(shí)和思想道德素質(zhì)具有重要的作用。 中國(guó)音樂(lè)教育受傳統(tǒng)教育的影響，一般過(guò)于重視音樂(lè)技能和理論忽視音樂(lè)實(shí)踐在民族音樂(lè)中的重要作用。綜合性全面的培養(yǎng)學(xué)生的思想創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育的必然趨勢(shì),也是當(dāng)代教育與社會(huì)實(shí)踐、工作崗位實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要途徑。因此,建立相對(duì)獨(dú)立的、科學(xué)的、系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系,是現(xiàn)階段培養(yǎng)我國(guó)學(xué)生較強(qiáng)的職業(yè)綜合能力、實(shí)踐反思能力的必然要求。

一、加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐的必要性

音樂(lè)學(xué)是一門(mén)綜合性、實(shí)踐性都很強(qiáng)的專業(yè),需要來(lái)自多學(xué)科理論的支持,其專業(yè)特點(diǎn)決定了研究主體的多元化、實(shí)踐內(nèi)容的多層面化。音樂(lè)課程是一門(mén)實(shí)踐性和表演性很強(qiáng)的藝術(shù)文化活動(dòng)性課程，是我們弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化、提高學(xué)生實(shí)踐能力的重要途徑。同時(shí)，民族音樂(lè)形象和意境產(chǎn)生的過(guò)程就是民族音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)學(xué)習(xí)和音樂(lè)再創(chuàng)造的一個(gè)過(guò)程?？梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐，就沒(méi)有了音樂(lè)意象的再現(xiàn)；沒(méi)有對(duì)民族音樂(lè)的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)美的感知和理解就會(huì)出現(xiàn)偏差。這一點(diǎn)尤其在基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)中體現(xiàn)的最為突出，中小學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的理論和器樂(lè)通常了解的比較少，只有通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐教學(xué)，讓他們參與到生動(dòng)的、具體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生親自參與、主動(dòng)參與、積極參與具有直接的音樂(lè)經(jīng)歷，在學(xué)生主動(dòng)參與聽(tīng)、唱、學(xué)、看的實(shí)踐活動(dòng)中了解民族民間音樂(lè)，去發(fā)現(xiàn)、知音樂(lè)的內(nèi)涵和意境中既欣賞了音樂(lè)，又學(xué)到中國(guó)音樂(lè)知識(shí)的愉快體驗(yàn)，讓藝術(shù)的熏陶真正變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的一部分，才能提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)造能力。

二、加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐，提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的審美素質(zhì)

民族音樂(lè)教育的目的性不僅僅在于會(huì)唱幾首民歌、彈奏幾首曲子，最終目的在于對(duì)民族音樂(lè)文化精神的傳承和創(chuàng)新。要想達(dá)到這一要求,單靠課堂內(nèi)的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐是不夠的,必須在課外通過(guò)各種渠道開(kāi)展多種多樣的課外音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生全方位多角度地領(lǐng)悟音樂(lè)的內(nèi)涵。反思我們傳統(tǒng)的課外音樂(lè)活動(dòng),大多是為了應(yīng)付音樂(lè)競(jìng)賽而進(jìn)行,為了培養(yǎng)特長(zhǎng)生而進(jìn)行,從而忽略了其在育人方面的巨大功效。因此,從音樂(lè)教育的現(xiàn)狀發(fā)展研究與趨勢(shì)來(lái)看,課外音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展是一個(gè)值得重視、探索的重要問(wèn)題。新頒布的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“要重視音樂(lè)實(shí)踐。所有的音樂(lè)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐,積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng),將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂(lè),獲得音樂(lè)審美體驗(yàn)的基本途徑?！边@就是說(shuō)我們必須通過(guò)多種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),多角度的對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行了解,提高學(xué)生的審美能力,培養(yǎng)學(xué)生良好的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

篇3

[關(guān)鍵詞]小學(xué)音樂(lè) 民俗器樂(lè) 課程開(kāi)發(fā) 課程實(shí)施

2011年版音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念是弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解音樂(lè)文化多樣性，強(qiáng)調(diào)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)作為音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生熟悉并熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操。

一、民俗器樂(lè)在小學(xué)教學(xué)中的理解

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我國(guó)民族器樂(lè)音樂(lè)在不同程度上受到了影響。如何在新時(shí)期祖國(guó)未來(lái)接班人身上弘揚(yáng)民族音樂(lè)，傳承優(yōu)秀音樂(lè)文化呢？課標(biāo)中明確指出：在具體的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)提倡大課堂、中課堂、小課堂相結(jié)合的教學(xué)方式。其中，中課堂指的是在學(xué)校課外音樂(lè)活動(dòng)中，通過(guò)舉辦民族音樂(lè)知識(shí)講座、傳統(tǒng)文化講座、民族音樂(lè)欣賞會(huì)、讓學(xué)生親身參加民族音樂(lè)興趣小組等活動(dòng)，使民族音樂(lè)滲透到學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的各個(gè)領(lǐng)域；小課堂，指的是在音樂(lè)教育的各種類型的民族音樂(lè)課程內(nèi)容的教學(xué)中，注意提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)水平?；诖耍倚Ｒ灾姓n堂和小課堂相結(jié)合的方式，從最初的民樂(lè)隊(duì)發(fā)展到具有自己特色的琴韻齋民樂(lè)課程，從摸索到探索課程設(shè)置的科學(xué)化、個(gè)性化，為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)展示自我的舞臺(tái)。

二、探索有效的民俗音樂(lè)教學(xué)途徑

器樂(lè)的學(xué)習(xí)容易枯燥、單調(diào)，特別是對(duì)于小學(xué)生更是如此，基于此，我們進(jìn)行了如下努力。

首先，我們精心挑選練習(xí)曲，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)民樂(lè)的興趣。挑選那些學(xué)生熟悉的、節(jié)奏歡快活潑的，對(duì)它們進(jìn)行簡(jiǎn)單的變奏，成為器樂(lè)學(xué)習(xí)的啟蒙曲。比如《閃爍的小星》，我們是這樣變奏的：二胡作為樂(lè)隊(duì)的主奏樂(lè)器演奏主題旋律，彈撥樂(lè)進(jìn)行了前八后十六的加花伴奏111笛子則運(yùn)用吹奏技巧進(jìn)行這樣的變奏11 11 5 5，這樣從一開(kāi)始就把演奏樂(lè)器與表現(xiàn)音樂(lè)相結(jié)合，既克服了音階練習(xí)的枯燥，又極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，在課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施中，一定要發(fā)揮教師的示范作用。因?yàn)閷W(xué)生們很少能親眼見(jiàn)到民族樂(lè)器演奏，如果我們能給他們現(xiàn)場(chǎng)示范演奏，不僅能使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生崇拜感信任感，還能激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)興趣。我們民樂(lè)課程的三位輔導(dǎo)老師李霞老師、石叢叢老師和我，經(jīng)常針對(duì)學(xué)生的難點(diǎn)進(jìn)行輔導(dǎo)，或在課間休息時(shí)，給學(xué)生示范演奏一曲。這樣既能給學(xué)生提供更為直接的示范演奏，感染學(xué)生，又能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)民樂(lè)的熱情和興趣。

第三，我們?cè)诰毩?xí)過(guò)程中主要采用分組練習(xí)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合的方法。不同樂(lè)器的練習(xí)方法不同，所以在練習(xí)時(shí)我們把隊(duì)員按樂(lè)器的不同分為二胡、彈撥和笛子三個(gè)組，在同一小組里又采用以老隊(duì)員帶新隊(duì)員的方法，以便隊(duì)員之間相互交流、共同提高。為了降低難度，練習(xí)開(kāi)始時(shí)，我要求學(xué)生分樂(lè)段練習(xí)，遇到難的樂(lè)句，老師范奏后學(xué)生還要反復(fù)練習(xí)。學(xué)生練習(xí)的過(guò)程中，我巡視檢查，逐個(gè)輔導(dǎo)，看他的姿勢(shì)、音準(zhǔn)、節(jié)奏是否正確，仔細(xì)聆聽(tīng)學(xué)生的演奏，及時(shí)做出評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。練習(xí)的后階段，我們注重學(xué)生演奏情感地表現(xiàn)，讓學(xué)生把自己對(duì)樂(lè)曲的理解融入演奏。通過(guò)有目的的反復(fù)練習(xí)，學(xué)生的演奏水平明@提高。

最后，搭建課堂展示的平臺(tái)。例如，在我們的音樂(lè)欣賞課《小青蛙》一課中，為了加深學(xué)生對(duì)我國(guó)民族樂(lè)器二胡的了解，我讓民樂(lè)選修課程學(xué)胡的同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)演奏一曲，這樣既提供了一個(gè)展示的平臺(tái)，又能吸引全班同學(xué)的眼球，加深對(duì)二胡的認(rèn)識(shí)，激起學(xué)習(xí)的興趣。再者，這部分同學(xué)在課堂中起到了很好的示范、帶頭作用，同時(shí)也為我們吸納新學(xué)員打下基礎(chǔ)，加深了全體學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的了解。

三、教學(xué)收獲之后的反思

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（一）忽視人文教育，音樂(lè)課程定位不明確

人文教學(xué)能幫助個(gè)人智力、德行、感情、體格達(dá)到和諧狀態(tài)，從而幼兒的整體素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。但部分學(xué)校存在功利性辦學(xué)思想，這導(dǎo)致部分教師在進(jìn)行學(xué)前音樂(lè)教學(xué)時(shí)只強(qiáng)調(diào)演唱、發(fā)聲等技巧的訓(xùn)練，忽視人文教育。幼兒只學(xué)到了暫時(shí)性的音樂(lè)技巧，但有技巧不等于有素質(zhì)，課程文化內(nèi)涵的缺少，就導(dǎo)致學(xué)前音樂(lè)教學(xué)的定位有所偏頗。表面上雖然得到一定的教學(xué)效果，但實(shí)際上卻沒(méi)有教學(xué)意義，音樂(lè)技巧的擴(kuò)展固然重要，但更加重要的是音樂(lè)能力的培養(yǎng)和思想境界的提升。

（二）母語(yǔ)文化基礎(chǔ)薄弱，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容不完善

近年來(lái)，學(xué)前教育目標(biāo)過(guò)于多元化，同時(shí)兼顧道德教化、審美教育、文化傳承、思維能力和表達(dá)能力的提高等多項(xiàng)任務(wù)。這種多元化的目標(biāo)定位使學(xué)前音樂(lè)教學(xué)無(wú)法將教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)集中在母語(yǔ)文化的核心要素上，導(dǎo)致幼兒難以掌握母語(yǔ)文化基礎(chǔ)知識(shí)，缺少對(duì)民族音樂(lè)作品中的精髓文化和理論思想的進(jìn)一步理解。這樣一來(lái)，導(dǎo)致學(xué)前音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容無(wú)法得到完善，幼兒即使掌握了一定的音樂(lè)技巧，也無(wú)法理解音樂(lè)中的思想情感。

二、學(xué)前教學(xué)音樂(lè)課程的多維內(nèi)涵構(gòu)建

多維內(nèi)涵學(xué)前音樂(lè)課程是從多方面、多角度、多元化充分將音樂(lè)與文化融合為一體。要想進(jìn)一步提高幼兒的音樂(lè)能力，不僅要關(guān)注音樂(lè)本身的價(jià)值，還要關(guān)注非本體價(jià)值的重大意義，明確我國(guó)的學(xué)前音樂(lè)教學(xué)的終極目標(biāo)不是單純培養(yǎng)音樂(lè)家，而是要培養(yǎng)高尚品格的人。因此，應(yīng)充分結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，不拘泥、不盲從，構(gòu)建學(xué)前教學(xué)音樂(lè)課程的多維內(nèi)涵，充分融合我國(guó)民族音樂(lè)文化、有效融合世界多元音樂(lè)文化、完美融合后現(xiàn)代和信息化，這樣才能真正現(xiàn)實(shí)我國(guó)學(xué)前音樂(lè)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）充分融合我國(guó)民族音樂(lè)文化

民族音樂(lè)文化是我國(guó)的文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富，每一首民族歌謠都有其獨(dú)特之處，正是由這些風(fēng)格各異的民族音樂(lè)構(gòu)成了我國(guó)燦爛輝煌的民族藝術(shù)。因此，在學(xué)前音樂(lè)教學(xué)課程內(nèi)容中應(yīng)充分融合我國(guó)民族音樂(lè)文化。依據(jù)各個(gè)年齡層幼兒生理和心理的發(fā)展規(guī)律，從活動(dòng)設(shè)計(jì)、教育目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法等方面入手，充分挖掘各個(gè)民族中的特色歌謠，以民族音樂(lè)為切入點(diǎn)，不斷深化課改。目的是讓幼兒在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化的同時(shí)，廣泛接觸到不同類型的音樂(lè)文化，以促進(jìn)幼兒的自我認(rèn)同和文化認(rèn)同，并學(xué)會(huì)尊重他人與他文化。民族音樂(lè)文化能讓幼兒獲得以和諧為中心的審美思想，堅(jiān)韌強(qiáng)固的愛(ài)國(guó)主義民族認(rèn)同感，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神，而這也正是融合民族音樂(lè)文化的綜合藝術(shù)教育能夠不斷發(fā)展的價(jià)值所在。

（二）有效融合世界多元音樂(lè)文化

世界多元音樂(lè)文化是世界多元文化的重要組成部分，也是重要載體，對(duì)于進(jìn)一步傳承世界多元文化和促進(jìn)世界多元文化的和平共處，啟發(fā)人類對(duì)自身文化的正確認(rèn)識(shí)和反思有著重要意義。因此，應(yīng)在學(xué)前音樂(lè)教學(xué)中積極與世界多元音樂(lè)文化教育接軌。一方面從自身的母語(yǔ)文化出發(fā)，另一方面要積極地吸納、有效融合世界多元音樂(lè)文化。并從以下步驟出發(fā)：世界多元音樂(lè)概念的學(xué)習(xí)；有引導(dǎo)的聽(tīng)賞；綜合學(xué)習(xí)；教材的合理選擇。經(jīng)試驗(yàn)證明，只要做好充分的課前準(zhǔn)備和在課堂中幫助幼兒對(duì)世界多元音樂(lè)文化的正確引導(dǎo)，幼兒是完全能夠用接受和歡迎的。然而，在實(shí)際的學(xué)前音樂(lè)教學(xué)中，必須打破受前蘇聯(lián)及歐洲音樂(lè)中心論影響，樹(shù)立起平等多元的音樂(lè)教育理念，取其精華，去其糟粕，使其帶領(lǐng)幼兒去感受更多的世界文化。

（三）完美融合后現(xiàn)代和信息化

在學(xué)前音樂(lè)教育中融合后現(xiàn)代是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與觀賞者及其文化背景的關(guān)系，借鑒、整合、吸收各家理論的合理之處，更好地指導(dǎo)藝術(shù)欣賞教育活動(dòng)，有助于幼兒形成多元的藝術(shù)欣賞教育視角。而在學(xué)前音樂(lè)教育中融合信息化是運(yùn)用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，有利于激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣，陶冶幼兒的音樂(lè)情操，培養(yǎng)幼兒感受音樂(lè)的美和表現(xiàn)美的能力，更有利于提高學(xué)前音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。在實(shí)際的學(xué)前音樂(lè)教學(xué)中，完美融合后現(xiàn)代和信息化，打破傳統(tǒng)面對(duì)面的音樂(lè)教學(xué)方式，利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行進(jìn)一步的分析，得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)高效學(xué)前音樂(lè)教學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

一、民族音樂(lè)走進(jìn)小學(xué)音樂(lè)課堂的重要意義

我國(guó)民族音樂(lè)有著悠久的歷史，在幾千年的時(shí)間里形成了豐富多彩的音樂(lè)風(fēng)格和富有民族特色的音樂(lè)體系。我國(guó)又是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有其特有的音樂(lè)形式。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)像一道道波紋清晰地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的心理活動(dòng)和思想感情。不同民族的音樂(lè)也蘊(yùn)含了不同民族人們的優(yōu)秀品格，在小學(xué)音樂(lè)課堂中引入民族音樂(lè)，可以作為一個(gè)窗口讓學(xué)生了解不同地區(qū)、不同民族的風(fēng)土人情，在潛移默化中塑造學(xué)生健康的人格。此外，民族音樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在小學(xué)音樂(lè)課堂上引入民族音樂(lè)，也可以讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，領(lǐng)略祖國(guó)河山的壯麗秀美，體會(huì)民族歷史的蒼茫雄渾，并以此培養(yǎng)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情懷。最后，民族音樂(lè)作為音樂(lè)的一個(gè)重要組成部分，在小學(xué)課堂中引入民族音樂(lè)對(duì)于開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣都有著不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)下民族音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題

盡管我國(guó)民族音樂(lè)有著幾千年的悠久歷史，一度以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐厚的人文內(nèi)涵在世界文化史上留下了濃墨重彩的一筆，但是到了近代，我國(guó)逐步淪為半殖民地、半封建社會(huì)，從19世紀(jì)中葉以后，西方音樂(lè)便以“教堂音樂(lè)”為先導(dǎo)大量涌入我國(guó)，民族音樂(lè)逐漸被國(guó)人冷落和忽視。進(jìn)入20世紀(jì)，沈心工、李叔同等先生受維新變法思想的感召創(chuàng)造了“學(xué)堂樂(lè)歌”這種音樂(lè)形式，多選歐美的曲調(diào)進(jìn)行填詞而成。再到以“”為發(fā)端，陳洪、蕭友梅、聶耳、冼星海等人為代表發(fā)起的“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”，主張進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方音樂(lè)、改造舊音樂(lè)，創(chuàng)造不同于傳統(tǒng)音樂(lè)的新的音樂(lè)樣式。這一系列“西學(xué)東漸”“洋為中用”的嘗試，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，但令人困惑的是，隨著西方音樂(lè)的普及，民族音樂(lè)卻幾乎銷聲匿跡。進(jìn)入當(dāng)代，隨著流行音樂(lè)的泛濫，其節(jié)奏明快、旋律多變的特點(diǎn)迎合了當(dāng)下學(xué)生追求個(gè)性的需求。再加上現(xiàn)代傳媒鋪天蓋地、狂轟濫炸式的傳播模式和流行音樂(lè)通俗易懂、朗朗上口的特點(diǎn)，學(xué)生很容易被裹挾其中，越發(fā)擠壓了學(xué)生接觸民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)和民族音樂(lè)自身的生存發(fā)展空間。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，文化也開(kāi)始以一個(gè)全新的視角發(fā)展起來(lái)，人生觀、價(jià)值觀的多元化與文化多元化發(fā)展相輔相成、互為依托。處于當(dāng)代中國(guó)文化多元化語(yǔ)境下的小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)，需要嘗試新的教學(xué)方法和構(gòu)建新的教學(xué)策略以適應(yīng)這種發(fā)展趨勢(shì)。目前小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)仍存在很多問(wèn)題亟待解決，例如，一些音樂(lè)教師對(duì)民族音樂(lè)教學(xué)的目的不夠明確，他們?cè)谡n堂上試圖聯(lián)系其他學(xué)科來(lái)開(kāi)展教學(xué)，但是沒(méi)能牢牢把握音樂(lè)這條主線，因而將音樂(lè)課堂變成了一個(gè)大雜燴。其他的突出問(wèn)題，還包括民族音樂(lè)的引進(jìn)和推廣缺乏活力、教師教學(xué)方式和教學(xué)手段單一、民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容單一、所教的曲目在很長(zhǎng)時(shí)間都一個(gè)樣等。例如，一說(shuō)起二胡就是《 二泉映月 》，一說(shuō)起琵琶就是《 十面埋伏 》。所有這些，都使得學(xué)生在學(xué)唱和欣賞民族音樂(lè)時(shí)毫無(wú)興趣。

三、小學(xué)民族音樂(lè)多元化課堂的構(gòu)建

1.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)建小學(xué)民族音樂(lè)多元化課堂

自西周起，我國(guó)已經(jīng)根據(jù)制作材料的不同將樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹等“八音”。而按照當(dāng)下流行的演奏性能分類法，又可分為吹奏樂(lè)器、彈撥樂(lè)器、打擊樂(lè)器和拉弦樂(lè)器。每種樂(lè)器都有自己獨(dú)特的“性格”，每種音色都有自己鮮明的“情感”。在構(gòu)建小學(xué)民族音樂(lè)多元化的課堂時(shí)，可以結(jié)合每種樂(lè)器所對(duì)應(yīng)的經(jīng)典曲目，以及曲目背后隱藏的人物故事和時(shí)代背景做“立體化”解讀。例如，介紹古琴這種民族樂(lè)器時(shí)，可以先講述俞伯牙和鐘子期“高山流水，知音難覓”的典故，進(jìn)而播放《 高山流水 》的古箏曲，讓學(xué)生結(jié)合故事和樂(lè)曲切身體會(huì)古人對(duì)于友誼的珍惜和執(zhí)著，順帶普及一些古人之間相處交往的禮儀規(guī)范。接著對(duì)比講述嵇康“廣陵絕響”的典故，播放由管平湖先生演奏的《 廣陵散 》其中一段。由于古琴本身音色古樸、氣質(zhì)內(nèi)斂，不易為人理解，通過(guò)典故的介紹，可讓學(xué)生感悟古琴的高雅曠遠(yuǎn)、孤傲決絕的氣質(zhì)。此外由于中國(guó)民族音樂(lè)的審美講究一個(gè)“韻”字，而學(xué)生的生活閱歷和人生體驗(yàn)都不易領(lǐng)會(huì)其中的奧秘，教師可以借助古典詩(shī)詞和水墨畫(huà)的“意境”來(lái)幫助學(xué)生更好地理解作品。

2.整合現(xiàn)代教育資源構(gòu)建小學(xué)民族音樂(lè)多元化課堂

當(dāng)前小學(xué)民族音樂(lè)教育受到流行音樂(lè)的強(qiáng)烈沖擊和影響，校園里充斥著各種流行歌曲，與之形成鮮明對(duì)比的是學(xué)生在課堂上對(duì)于民族音樂(lè)絲毫提不起興趣。但是也應(yīng)該看到隨著時(shí)代的發(fā)展，多媒體教學(xué)也讓教師在教學(xué)手段上有了更大的發(fā)揮空間。教師應(yīng)該嘗試在流行音樂(lè)、電影電視劇中挖掘民族音樂(lè)的元素，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段整合各種教學(xué)資源，構(gòu)建小學(xué)民族音樂(lè)教育多元化課堂。例如，在介紹笛子這種民族樂(lè)器時(shí)，可以通過(guò)視頻播放《 小李飛刀 》中李尋歡浪跡天涯的片段，并配以笛子演奏的主題曲。通過(guò)聲畫(huà)合一，讓學(xué)生直接進(jìn)入情境，體會(huì)笛子這種樂(lè)器的清脆圓潤(rùn)。此外也可以對(duì)比流行歌曲《 夢(mèng)里水鄉(xiāng) 》中笛子演奏的部分，引導(dǎo)學(xué)生分析、發(fā)現(xiàn)日常生活中流行歌曲在編曲方面對(duì)于民族音樂(lè)的使用和借鑒。在此基礎(chǔ)上也可運(yùn)用多媒體教學(xué)手段充分挖掘我國(guó)其他民族的樂(lè)曲并與當(dāng)下的流行歌曲做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較，從而引導(dǎo)學(xué)生從“流行歌曲”中民族音樂(lè)元素的“點(diǎn)”進(jìn)入我國(guó)民族音樂(lè)的“面”。

3.通過(guò)具體器樂(lè)教學(xué)構(gòu)建小學(xué)民族音樂(lè)多元化課堂

在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，了解音樂(lè)表現(xiàn)手法和演奏技法，提高對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解、表達(dá)和創(chuàng)造能力等諸多方面，器樂(lè)教學(xué)都占據(jù)著十分重要的地位，是小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)進(jìn)一步深入的必然結(jié)果。作為小學(xué)民族音樂(lè)多元化課堂的重要組成部分，器樂(lè)教學(xué)不但能深化、拓展學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)，而且也是對(duì)民族音樂(lè)欣賞的鞏固和提高。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，例如在進(jìn)行二胡演奏教學(xué)時(shí)，可選擇二胡獨(dú)奏名曲《 賽馬 》作為示范。教師先播放多媒體音樂(lè)讓學(xué)生大致了解一下該樂(lè)曲所要表達(dá)的內(nèi)容和蘊(yùn)含的感情，然后再結(jié)合具體的演奏技法和表現(xiàn)手法講解，例如樂(lè)曲中出現(xiàn)的顫指音、頓弓、連頓弓、撥弦等演奏技法。當(dāng)然一開(kāi)始不可能讓學(xué)生立刻接觸這么難的曲子，可以先讓他們通過(guò)哼唱背誦主要旋律，然后引入音準(zhǔn)、音階等基本樂(lè)理知識(shí)。從簡(jiǎn)單的練習(xí)曲入手，注意正確的演奏姿勢(shì)和手法。針對(duì)不同的學(xué)生可以按照其各自的興趣選擇不同的民族樂(lè)器進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際掌握狀況提出不同的要求，教以不同的內(nèi)容，采用不同的方式充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能。最后在器樂(lè)演奏學(xué)習(xí)有了一定基礎(chǔ)之后，選擇相應(yīng)的樂(lè)器組合排練一些合奏樂(lè)曲，并可以作為期中、期末考核的一部分。

四、反思與總結(jié)

小學(xué)民族音樂(lè)多元化課堂建構(gòu)立足點(diǎn)在于突出學(xué)生的主體地位，改變以往教師單方面?zhèn)魇谥R(shí)的局面。教師應(yīng)該解放思想勇敢地“走出去”，教學(xué)內(nèi)容不拘泥于書(shū)本，要多從生活和傳統(tǒng)文化中尋找題材，并結(jié)合現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望。在此基礎(chǔ)上，加大民族音樂(lè)欣賞的比重，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的鑒賞能力，促進(jìn)審美心理的形成。最后結(jié)合具體的器樂(lè)教學(xué)鞏固和深化前面的教學(xué)成果，讓每一個(gè)學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)無(wú)論從其所傳達(dá)的內(nèi)容還是具體的表現(xiàn)手法都能有一定的認(rèn)識(shí)和理解。

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關(guān)鍵詞：云南高?！∶褡逡魳?lè)教育　傳承　民族文化

云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省，其民族文化受到全世界的矚目，素有“歌舞的海洋”之稱。但隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程民族文化資源正逐漸減少。保護(hù)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化民族文化的傳承已成為當(dāng)務(wù)之急。在西部大開(kāi)發(fā)的號(hào)角聲中，云南省提出“建立民族文化大省”的口號(hào)。音樂(lè)是文化的一部分，民族音樂(lè)教育是傳承民族文化的重要形式，加強(qiáng)和重視高校民族音樂(lè)教育是建立民族文化大省的必然要求和應(yīng)有之義。

在云南這塊神奇的土地上蘊(yùn)藏著如此豐富多彩的音樂(lè)形式，自然離不開(kāi)音樂(lè)傳承的多樣性。師徒傳承、家庭傳承、社團(tuán)傳承和節(jié)日傳承，這四種傳承方式是民間音樂(lè)傳承的主要形式。但在以正規(guī)教育為主的現(xiàn)代社會(huì)里，音樂(lè)傳承的最重要的手段仍是學(xué)校音樂(lè)教育，尤其是高等音樂(lè)教育的作用更不容忽視。云南省高校，特別是高師音樂(lè)教育，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的思考，使其更加有利于云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承，更加有利于云南民族文化大省的建立。

一、民族音樂(lè)是民族文化的重要內(nèi)容

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中華民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久。如果從考古工作者在河南省舞陽(yáng)賈湖發(fā)掘出土的骨制吹管樂(lè)器算起，中國(guó)音樂(lè)已經(jīng)有了8000余年的歷史。幾千年來(lái)，我們的先輩們經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造、加工、提煉、積累與傳承，共同釀就了絢麗多姿、風(fēng)格各異的民族音樂(lè)文化，它以其豐富的內(nèi)容、多彩的形式、淳樸的風(fēng)格、無(wú)窮的意趣，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的無(wú)文字時(shí)代，民族音樂(lè)已成為唯一的編年史和歷史傳說(shuō)。各民族民歌、民謠集中體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)本土文化傳統(tǒng)特征，凝聚著勞動(dòng)人民的聰明才智和創(chuàng)作精華。

民間音樂(lè)風(fēng)格的差異性，其實(shí)質(zhì)是地域民俗文化的差異。正是由于地域民俗文化的差異才構(gòu)成了民間音樂(lè)的豐富性。民間音樂(lè)是地域民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一。在我國(guó)，民間音樂(lè)體現(xiàn)民俗文化主要表現(xiàn)在某些民俗活動(dòng)本身包含著音樂(lè)事象，或者說(shuō)音樂(lè)是某些民俗事象中不可缺少的組成部分。這類現(xiàn)象的存在極為廣泛，無(wú)論是民眾迎神賽社的儀式，還是民間婚喪嫁娶的禮俗，音樂(lè)都是其中不可或缺的輔助手段。

民族民間音樂(lè)是體現(xiàn)民族文化獨(dú)特風(fēng)格的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂(lè)作為人類精神文明的一個(gè)重要組成部分，可以說(shuō)是文化整體中的一部分。當(dāng)前各國(guó)的音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)教育家們都把音樂(lè)作為人的一種文化行為來(lái)研究，民族民間音樂(lè)更是作為“民族文化的靈魂”來(lái)看待。音樂(lè)文化是一種“民族現(xiàn)象”，是一個(gè)民族存在的基礎(chǔ)之一，世界上有多少民族就有多少音樂(lè)文化，并由這許許多多各具特色的民族音樂(lè)文化構(gòu)成全人類所共有的世界音樂(lè)文化。

二、高校民族音樂(lè)教育的價(jià)值和意義

(一)是保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)的需要。

任何一種文化，首先是民族的，然后才可能是世界的。音樂(lè)是文化的靈魂，民族音樂(lè)是民族文化的重要組成部分。我國(guó)的民族音樂(lè)是華夏最古老的藝術(shù)形式和文化形式之一，同哲學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教等其他中華文化一樣博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)愧為世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中長(zhǎng)久不衰的、東方古老音樂(lè)文化的代表。保護(hù)好民族音樂(lè)，是保護(hù)和傳承民族文化的最重要的方面之一。作為民族文化重要內(nèi)容的民族音樂(lè)，是民族精神的重要載體之一，也是民族文化的一種積淀，需要在不同的時(shí)代里繼承和發(fā)揚(yáng)。大學(xué)生是一個(gè)接受能力較強(qiáng)的群體，是傳承民族文明的最佳人選。高校是人才培養(yǎng)基地，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起傳播與發(fā)展民族文化的重任。加強(qiáng)高校民族音樂(lè)教育，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展和熱愛(ài)祖國(guó)的合格人才。對(duì)民族文化傳承意義重大。

(二)是提高國(guó)民文化藝術(shù)修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的需要。

民族音樂(lè)根植于本民族的生活和歷史之中，反映著本民族的性格氣質(zhì)、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、審美心理、思想情感和價(jià)值觀念，是民族精神的結(jié)晶。民族音樂(lè)所蘊(yùn)涵的真、善、美在精神文明建設(shè)中的作用非同一般，不僅可以陶冶人的情操，提高人的品位，還可以提高社會(huì)的文明程度，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。民族音樂(lè)具有強(qiáng)烈的情感力量，在激發(fā)民族意識(shí)和提高全民文化藝術(shù)修養(yǎng)方面有其不可替代的作用。利用民族音樂(lè)教育的優(yōu)勢(shì)，有助于把青年學(xué)生培養(yǎng)成為情感世界豐富、熱情待人、樂(lè)于助人、奮發(fā)向上、勇于進(jìn)取、樂(lè)觀豁達(dá)、心地善良的個(gè)體。

(三)是發(fā)展民族音樂(lè)藝術(shù)、使民族音樂(lè)走向世界的需要。

中華民族具有五千年文明歷史，她所創(chuàng)造的光輝燦爛的音樂(lè)文化凝聚著各族人民的智慧和無(wú)窮的創(chuàng)造力。但在國(guó)外文化的滲入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，民族音樂(lè)(也包括其他藝術(shù)形態(tài))在當(dāng)代的發(fā)展受到了一些影響。學(xué)生熟悉的是流行歌、港臺(tái)歌，追捧的是“四大天王”、“超女”，學(xué)的樂(lè)器多是小提琴、鋼琴。20世紀(jì)初。匈牙利作曲家柯達(dá)伊以滿腔熱情投身音樂(lè)教育，大力宣傳民族音樂(lè)的重要性，收集整理本民族的音樂(lè)，并以此為素材創(chuàng)作了大量音樂(lè)教材，形成了匈牙利音樂(lè)教學(xué)體系。他的工作不僅使匈牙利的音樂(lè)教育步入了世界音樂(lè)教育的先進(jìn)行列，而且使匈牙利民族音樂(lè)在世界音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中有了很高地位。我國(guó)近幾年舉辦的歌手大獎(jiǎng)賽中，相當(dāng)一部分歌手在綜合素質(zhì)測(cè)試中竟不知什么是山歌、號(hào)子，分不清京劇、評(píng)劇、豫劇、黃梅戲，反映出我國(guó)年輕一代對(duì)民族音樂(lè)相當(dāng)缺乏了解，說(shuō)明加強(qiáng)高校民族音樂(lè)教育已是刻不容緩。

三、高校民族音樂(lè)教育存在的問(wèn)題

審視我省目前的高等音樂(lè)教育現(xiàn)狀，可以說(shuō)離建立“云南民族文化大省”的要求還差得很遠(yuǎn)。受“西方音樂(lè)中心論”的影響，加之在辦學(xué)上一直與內(nèi)地音樂(lè)學(xué)院攀比，云南的高等音樂(lè)教育專業(yè)缺乏自己的特色。嚴(yán)格地說(shuō)，目前高等院校的音樂(lè)教師并非合格的民族文化傳播者。審視我們延用的教學(xué)體系幾乎就是一整套西方音樂(lè)教學(xué)的體系。我們教學(xué)的內(nèi)容大都是西方的音樂(lè)理論摻雜了一些中國(guó)的音樂(lè)理論知識(shí)，學(xué)習(xí)的樂(lè)器是西方的，演奏演唱的技法是西方的，演唱、演奏的作品大都也是西方的。過(guò)去我們的教學(xué)很少考慮少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際狀況，很少考慮將少數(shù)民族的音樂(lè)文化納入我們的教學(xué)內(nèi)容中。少數(shù)民族音樂(lè)還處在一種從屬、陪襯的地位。

在“西方音樂(lè)中心論”這種價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，西方音樂(lè)理論體系日益作為主流和權(quán)威話語(yǔ)，占據(jù)了整個(gè)音樂(lè)教育的核心地位，少數(shù)民族音樂(lè)文化逐漸失去了在昔日中所占據(jù)的位置，逐漸被邊緣化，甚至消失在高等音樂(lè) 教育體系中。民族音樂(lè)教育存在的問(wèn)題基本可以概括為如下幾方面。

(一)民族音樂(lè)教育理念、教學(xué)范式、教學(xué)思維、教學(xué)模式的缺乏。目前大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)與漢族基本相同，沒(méi)有擺脫以西方音樂(lè)手法或音樂(lè)形態(tài)學(xué)的理念來(lái)理解中國(guó)音樂(lè)，包括概念、聽(tīng)覺(jué)、審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。這不合乎語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身固有的系統(tǒng)性，而且音樂(lè)概念系統(tǒng)的相互混淆，使人們不能真正地相互溝通，從而來(lái)認(rèn)識(shí)中西音樂(lè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及審美體驗(yàn)行為模式的差異。

(二)課程設(shè)置方面，與本土音樂(lè)文化相脫離，關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)的課程較少。在現(xiàn)行的音樂(lè)教育中，本土少數(shù)民族的地方性“音樂(lè)”和少數(shù)民族文化歷史、民族志、民族學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科較少進(jìn)入課程設(shè)置的視野中。對(duì)于畢業(yè)生，是否具有本土少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是否了解本民族音樂(lè)并具有一定搜集、研究、傳播音樂(lè)文化的能力，也從未有過(guò)明確、具體的要求。

(三)少數(shù)民族音樂(lè)及文化價(jià)值觀的失落。在教學(xué)中主要采用西方音樂(lè)手法或音樂(lè)形態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上的教學(xué)要求及評(píng)價(jià)方式形成了唯一的學(xué)習(xí)歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)文化的氛圍，沒(méi)有出現(xiàn)把少數(shù)民族音樂(lè)作為具體獨(dú)立意義的概念和內(nèi)容的課程結(jié)構(gòu)。

總體來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)教育處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，少數(shù)民族的音樂(lè)價(jià)值觀處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題，都在不遺余力地為此努力，紛紛提出建議。各地的高校也開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)教育缺失的問(wèn)題，正逐步將少數(shù)民族音樂(lè)文化引入學(xué)校音樂(lè)教育的課堂。

(四)在師范音樂(lè)教育領(lǐng)域，未能建立起本專業(yè)的目標(biāo)體系和專業(yè)特色，課程設(shè)置等皆向?qū)I(yè)音樂(lè)院?？待R，且未能與教育專業(yè)融合成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，成為培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)師資力量的真正基地。

四、對(duì)策和思考

雖然現(xiàn)代化的步伐激發(fā)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的活力，但卻導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。音樂(lè)作為一種文化事項(xiàng)，不僅記載著先輩的勞動(dòng)成果與生活記憶，更是族人的智慧結(jié)晶。如果一個(gè)民族對(duì)他們祖先留下的傳統(tǒng)文化不屑一顧，一個(gè)地區(qū)對(duì)它的舊貌沒(méi)有任何記憶，這將是一種莫大的悲哀。我們不可能要求保存一成不變的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)形式，而只能在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)。如何在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上兼顧師生的審美愛(ài)好，這需要廣大音樂(lè)教育工作者作大量的研究和探索。

(一)加強(qiáng)和重視民族音樂(lè)教育，要處理好本地傳統(tǒng)音樂(lè)文化與外來(lái)音樂(lè)文化的關(guān)系，構(gòu)建具有地方特色的民族音樂(lè)教育專業(yè)及課程體系。

隨著教育體制的改革和完善，各少數(shù)民族地區(qū)專業(yè)音樂(lè)教育逐漸規(guī)范化。但正是在這個(gè)規(guī)范化的過(guò)程中，由于理解和認(rèn)識(shí)上的不足，使之在跟隨主流的同時(shí)，忽略甚至放棄了許多寶貴的本土資源。很多少數(shù)民族地區(qū)的高等音樂(lè)教育，把美聲、鋼琴、西方樂(lè)理等作必修課程的安排，卻極少把本土音樂(lè)納入實(shí)際教學(xué)。少數(shù)民族音樂(lè)在與外來(lái)音樂(lè)的交流和碰撞中，應(yīng)以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主，再求得不同文化的豐富性。少數(shù)民族高等音樂(lè)教育，更要以發(fā)展本地域本民族文化為基礎(chǔ)，突出地域優(yōu)勢(shì)和民族特色，同時(shí)包容地對(duì)待異域文化，這才是少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的山路。只有認(rèn)清音樂(lè)是文化的有機(jī)部分、文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為核心，走多元文化音樂(lè)教育之路，構(gòu)建具有地方特色的民族音樂(lè)教育專業(yè)及相應(yīng)的課程體系。這樣才能求得少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的健康發(fā)展。

(二)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的民族音樂(lè)文化素養(yǎng)。

配備合格的音樂(lè)教師，既是學(xué)校開(kāi)設(shè)公共音樂(lè)選修課程的關(guān)鍵，又是普通音樂(lè)教育教學(xué)質(zhì)量的保證。在做普通高等學(xué)校音樂(lè)選修課程設(shè)置的調(diào)查中，音樂(lè)選修課的開(kāi)設(shè)受到的最大的阻力之一就是師資問(wèn)題。一些高等學(xué)校無(wú)法單獨(dú)開(kāi)設(shè)有關(guān)民族民間音樂(lè)方面選修課的情況多數(shù)是由于師資力量不夠造成的。專業(yè)音樂(lè)學(xué)院和高師音樂(lè)系或音樂(lè)學(xué)院應(yīng)該重視培養(yǎng)具有較高民族民間音樂(lè)文化素養(yǎng)的綜合性音樂(lè)人才，同時(shí)聘請(qǐng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化有長(zhǎng)期親身的接觸、積累和研究，掌握大量音樂(lè)曲庫(kù)的民間藝人進(jìn)行授課、講座等。

民族民間音樂(lè)這門(mén)課，涉及面比較廣，因此要求教師既要有較深的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)，又要有全面扎實(shí)的業(yè)務(wù)知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，如果教師有深厚的文史知識(shí)，在講授民族音樂(lè)幾千年的發(fā)展史時(shí)就能廣征博引，游刃有余。在講授民歌、戲曲時(shí)，教師應(yīng)適當(dāng)巧妙地范唱，在介紹民族器樂(lè)時(shí)，適當(dāng)?shù)厥痉堆葑啾貙O大地激發(fā)起學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)熱情，從而提高教學(xué)效果。

(三)多種教學(xué)方法相結(jié)合，采取靈活多樣的授課形式。

我國(guó)的民族民間音樂(lè)形式多樣、內(nèi)容豐富，對(duì)于開(kāi)設(shè)這門(mén)音樂(lè)選修課，教師應(yīng)該采用靈活多樣的授課形式，在音樂(lè)鑒賞式的基礎(chǔ)上，穿插一些講座和觀摩等形式，擴(kuò)大大學(xué)生的藝術(shù)視野，使大學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)和了解我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)文化，促進(jìn)我國(guó)民族民間音樂(lè)文化的傳承。另外，可以借鑒社會(huì)上少數(shù)民族音樂(lè)傳承的一些模式。比如：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西少數(shù)民族歌手班、云南民族學(xué)院民族藝術(shù)系、云南麗江下束河村東巴舞譜傳承學(xué)校等。

(四)利用校園環(huán)境，營(yíng)造良好的民族音樂(lè)文化氛圍。

利用校園環(huán)境為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的民族民間音樂(lè)文化氛圍，有助于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)和了解。教師可以組織大學(xué)生把一些精美的民族民間音樂(lè)的演出圖片(包括民歌、曲藝、戲曲、民樂(lè)等)匯集起來(lái)。通過(guò)櫥窗向?qū)W生展示，還可以組織舉行我國(guó)民族民間音樂(lè)家肖像展、器樂(lè)圖片展。教師可以引導(dǎo)學(xué)生組建民樂(lè)演奏小組，舉行諸如民歌大賽，民樂(lè)演奏音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)，邀請(qǐng)專家講座，組織專業(yè)演出團(tuán)體到學(xué)校演出，等等，還可以利用學(xué)校的電視臺(tái)、廣播臺(tái)經(jīng)常介紹和播放一些我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)作品等，從側(cè)面積極配合課堂教學(xué)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)民族民間音樂(lè)文化氛圍，增加大學(xué)生了解民族民間音樂(lè)的機(jī)會(huì)，使民族民間音樂(lè)真正在高校這片培養(yǎng)未來(lái)高級(jí)知識(shí)分子的土地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花。

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篇7

通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)課標(biāo)，反思自己教學(xué)的成功得失，吸取平時(shí)集體備課中各位老師的經(jīng)驗(yàn)，我對(duì)如何提升音樂(lè)鑒賞課教學(xué)的能力，總結(jié)如下幾點(diǎn)：

一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是指?jìng)€(gè)體積極探求某種事物的認(rèn)識(shí)傾向，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要心理因素之一 興趣是學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力，是學(xué)生與音樂(lè)保持密切聯(lián)系，感受音樂(lè)的前提。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)某件事物感興趣，他們將人主動(dòng)去探索、了解，學(xué)習(xí)和掌握起來(lái)也很快。如何在音樂(lè)鑒賞中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也是值得我們?cè)谡n前認(rèn)真設(shè)計(jì)的一面。

1.以富有藝術(shù)感染力的范唱、范奏來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 如果教師在一堂課堂中做好范唱、范奏，不僅樹(shù)立了教師的教學(xué)地位，也是學(xué)生感知、了解學(xué)習(xí)內(nèi)容的主要途徑，這一過(guò)程能夠引起學(xué)生的敬佩和崇拜，從而產(chǎn)生了美感和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如：我對(duì)笛子獨(dú)奏曲《梅花三弄》、《江河水》范奏完成以后，并向?qū)W生介紹和示范笛子的一些技巧的同時(shí)，課堂氣氛非?；钴S。因此，我們老師在備課時(shí)，一定要認(rèn)真分析，理解作品，從專業(yè)技能和音樂(lè)表現(xiàn)力方面加強(qiáng)自身素質(zhì)的訓(xùn)練。

2.以生動(dòng)活潑的教學(xué)形式、教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 音樂(lè)鑒賞課本來(lái)是以聆聽(tīng)為主，但不完全一堂課都是聆聽(tīng)，因此，提倡輕松快樂(lè)的教學(xué)，教學(xué)形式和教學(xué)方法的運(yùn)用要具有音樂(lè)審美的特點(diǎn)，符合學(xué)生的心理、特征和學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生的身體、思維在課堂中“動(dòng)”起來(lái)。比如：在高中音樂(lè)花城版教材《音樂(lè)鑒賞》第二單元第2節(jié)絢麗的世界音樂(lè)――歌唱篇中印度尼西亞的恰合唱教學(xué)，教師應(yīng)該組織學(xué)生分成兩個(gè)聲部來(lái)學(xué)校和體驗(yàn)恰克音樂(lè)的節(jié)奏，同時(shí)可以灌入節(jié)奏、節(jié)拍等音樂(lè)要素的樂(lè)理知識(shí)，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)。

3.選擇與本課堂有關(guān)的音樂(lè)精品來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 學(xué)習(xí)對(duì)象是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣直接因素，我們選擇教學(xué)內(nèi)容顯得尤為重要。應(yīng)該吧具有審美價(jià)值和教育價(jià)值，并且符合學(xué)生審美心理的音樂(lè)精品作為每堂課的教學(xué)內(nèi)容。

4.對(duì)作品背景知識(shí)的介紹，教師可結(jié)合本學(xué)期中其他姐妹學(xué)科的知識(shí)對(duì)作品的背景作介紹，如，高中音樂(lè)花城版教材《音樂(lè)鑒賞》的第二單元音樂(lè)與民族這一章知識(shí)，可聯(lián)系歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文、宗教、民俗等學(xué)科，如向?qū)W生介紹身邊的民族音樂(lè)，因?yàn)?，民族音?lè)代表了本國(guó)家、本民族的民族氣質(zhì)和民族精神，這樣更容易培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)鑒賞的興趣。又如，高中音樂(lè)花城版教材《音樂(lè)鑒賞》中的音樂(lè)與時(shí)代一章，劉天華的二胡作品《光照行》體現(xiàn)出來(lái)的精神亦表著愛(ài)“五四”精神影響的愛(ài)國(guó)知識(shí)份子的心聲。這清新的西方音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格為中國(guó)傳統(tǒng)的二胡帶來(lái)了嶄新的面貌。

二、在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中滲透一定的樂(lè)理知識(shí)

音樂(lè)鑒賞是以聆聽(tīng)音樂(lè)為主，學(xué)生從中體驗(yàn)音樂(lè)的美，享受欣賞音樂(lè)的樂(lè)趣，增進(jìn)他們對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，養(yǎng)成欣賞音樂(lè)的習(xí)慣，為了讓學(xué)生更加理解體驗(yàn)音樂(lè)的內(nèi)涵，讓學(xué)生掌握一定的樂(lè)理知識(shí)是很有必要的，如適當(dāng)滲透節(jié)拍、節(jié)奏、速度等知識(shí)，學(xué)生一旦具備了這些知識(shí)，有助于更好地感受、體驗(yàn)音樂(lè)的美。

三、在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力

學(xué)生對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力在很多程度上決定著音樂(lè)欣賞能力所能達(dá)到的水平。現(xiàn)在的學(xué)生，普遍熱衷于流行音樂(lè)，有的流行音樂(lè)不適合學(xué)生，有些事對(duì)學(xué)生非常有害的。因此，我們老師在引導(dǎo)過(guò)程中，幫助他們知道什么樣的音樂(lè)有利于他們的身心健康，尤其是高雅音樂(lè)具有的藝術(shù)價(jià)值；引導(dǎo)學(xué)生如何欣賞、提高審美的能力，這樣才能更好地體會(huì)音樂(lè)作品所體現(xiàn)的內(nèi)涵。

四、合理刪減課本教學(xué)內(nèi)容，增加地方的民族音樂(lè)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的興趣

高中的《音樂(lè)鑒賞》中的作品，往往來(lái)自中國(guó)音樂(lè)，中外通俗音樂(lè)、西方音樂(lè)簡(jiǎn)史、計(jì)算機(jī)音樂(lè)和、標(biāo)題音樂(lè)、非標(biāo)題音樂(lè)和音樂(lè)美譽(yù)中的常識(shí)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。而我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中，常常會(huì)遇到師生都難以理解的作品，學(xué)生不愿聽(tīng)音樂(lè)鑒賞課本中的教學(xué)內(nèi)容，甚至明確表態(tài)出不喜歡，造成尷尬的教學(xué)局面。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，音樂(lè)教師可以結(jié)合貴州省當(dāng)?shù)氐那闆r，適當(dāng)增加本地方優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，運(yùn)用學(xué)生生變熟悉的音樂(lè)，更加融入音樂(lè)鑒賞活動(dòng)中。例如，高中音樂(lè)花城版教材《音樂(lè)鑒賞》第二單元的音樂(lè)與民族――民樂(lè)篇，筆者除了運(yùn)用自己的專業(yè)笛子奏《梅花三弄》、《江河水》的樂(lè)曲之外，還選用了黔東南苗族蘆笙這特殊的民族音樂(lè)作為本節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，將本地方的各個(gè)蘆笙節(jié)的民間蘆笙吹奏場(chǎng)面的視頻播放給學(xué)生欣賞，并講解蘆笙傳說(shuō)中的時(shí)代背景和現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行蘆笙演奏，結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)目的引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作品表現(xiàn)的內(nèi)容特點(diǎn)，使得學(xué)生的情感融入音樂(lè)鑒賞學(xué)習(xí)中，充分調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)的積極性。

五、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)課堂音樂(lè)表演活動(dòng)

現(xiàn)在的數(shù)字教育是面向全體學(xué)生的教育，在音樂(lè)鑒賞課堂教學(xué)中，教師適當(dāng)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)表演活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參加表演，感受到成功的喜悅，例如，高中音樂(lè)花城版教材《音樂(lè)鑒賞》歌唱篇的教學(xué)中，除了對(duì)課本的部分鑒賞之外，我創(chuàng)設(shè)了這樣的音樂(lè)活動(dòng)：教師事先給出“1、2、3、4、5、6、7的七個(gè)數(shù)字，要求每個(gè)學(xué)生選擇心目中最喜歡的一個(gè)數(shù)字，選好以后，每個(gè)學(xué)生將自己所選擇的數(shù)字，安接龍式一一的報(bào)出來(lái)，教師把學(xué)生說(shuō)出來(lái)的數(shù)字一一地寫(xiě)在黑板上，并按節(jié)拍、節(jié)奏、力度。速度等音樂(lè)要素進(jìn)行譜曲，并組織學(xué)生集體學(xué)唱，如果遇到唱得不好聽(tīng)的地方，應(yīng)能滿足學(xué)生的要求進(jìn)行修改。教師對(duì)學(xué)生積極性，也鍛煉了膽量，樹(shù)立了自信心。有必要時(shí)，教師將這節(jié)課的譜曲制作成音樂(lè)，學(xué)生更會(huì)喜歡音樂(lè)老師來(lái)上課。

六、多寫(xiě)教學(xué)反思

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族音樂(lè)；幼兒教育；幼兒園；傳承策略

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族音樂(lè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangibleculturalheritage）（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是以“技藝”形式，通過(guò)“人”為載體進(jìn)行傳承的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，它無(wú)法直接感知，需要用心靈和情感進(jìn)行體驗(yàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織將其定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”[1]“非遺”具有“人”性、非物質(zhì)性、地域性、多樣性與脆弱性等特點(diǎn)；包含口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝、文化場(chǎng)所等多種形式，民族音樂(lè)是其重要組成部分?！胺沁z”具有重要價(jià)值，它是“民族文化的重要‘基因’，是保留民族特色、延續(xù)民族情感的基本途徑之一?！盵2]民族音樂(lè)是指扎根于民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的、具有該民族音樂(lè)形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂(lè)。[3]民族音樂(lè)是各民族所自有的，具有民族性、獨(dú)特性和藝術(shù)性等特點(diǎn)；同時(shí)，民族音樂(lè)又為世界人民所共享，是人類文化的重要組成部分，它對(duì)于繁榮民族文化、促進(jìn)人類音樂(lè)的多樣性、豐富性具有重要價(jià)值。我國(guó)是多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己優(yōu)秀的民族音樂(lè)，已成為中華民族的共同瑰寶，它們之中有許多因其突出的文化價(jià)值和面臨日趨消亡的危境，已被列為國(guó)家或地方“非遺”項(xiàng)目，如新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族民歌長(zhǎng)調(diào)、昆曲、山東梆子、潮州音樂(lè)、泉州南音等。

二、作為“非遺”的民族音樂(lè)在幼兒教育中傳承的價(jià)值

（一）民族音樂(lè)自身傳承的需要

我國(guó)許多民族在自身發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成了各自獨(dú)特的文化。民族音樂(lè)就是各民族文化特色的代表，是各民族悠久歷史、文化的結(jié)晶，許多民族音樂(lè)已成為“非遺”項(xiàng)目?！胺沁z”是人與文化的統(tǒng)一，沒(méi)有“人”的傳承就沒(méi)有“文化”的存在，培養(yǎng)“傳承者”是保護(hù)和發(fā)展成為“非遺”項(xiàng)目的民族音樂(lè)最重要的、唯一的途徑。通過(guò)“傳承者”的培養(yǎng)，既可避免民族音樂(lè)因后繼乏人而導(dǎo)致的消弱、甚或消亡，又可在使民族音樂(lè)通過(guò)與“人”的多元、持續(xù)“對(duì)話”得以改善、創(chuàng)新和發(fā)展，煥發(fā)民族音樂(lè)的活力和生命力。民族音樂(lè)的傳承分為：正式方式和非正式方式。正式方式是指通過(guò)政府或民間的專業(yè)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體組織的教育和培訓(xùn)，如學(xué)校、政府專門(mén)機(jī)構(gòu)和民間專業(yè)團(tuán)體等；非正式方式是指在日常生活中通過(guò)口口相傳、環(huán)境熏陶漬染等進(jìn)行的傳承。所以，傳承者的培養(yǎng)也可以通過(guò)正式和非正式兩種方式進(jìn)行。任何文化的傳承都是從個(gè)體生命誕生之日開(kāi)始的，只有通過(guò)個(gè)體從小與自己民族文化正式或非正式的廣泛接觸和長(zhǎng)期熏陶，才能將文化融入個(gè)體自身生命之中，成為個(gè)體生活的一部分，使“個(gè)體”成為“文化的人”、“社會(huì)的人”，“文化”也成為“人”的文化，從而實(shí)現(xiàn)“文化”自身的生命價(jià)值并得以創(chuàng)新和發(fā)展。民族音樂(lè)作為一種文化，它的傳承必然也要從小開(kāi)始，一方面喜愛(ài)音樂(lè)是兒童的天性；另一方面民族多樣性和多元文化主義是教育的重要組成部分。[4]幼兒教育承載著民族的希望，是培養(yǎng)“非遺”熱愛(ài)者、傳承者的啟蒙階段，在幼兒教育中傳承作為“非遺”的民族音樂(lè)，可為民族音樂(lè)的發(fā)展和民族文化的發(fā)展播下希望的種子。民族音樂(lè)在幼兒教育中的傳承，可通過(guò)多種方式靈活進(jìn)行，既可納入幼兒園課程中實(shí)施正式教育，又可通過(guò)幼兒日常生活進(jìn)行非正式教育。

（二）幼兒教育推動(dòng)民族音樂(lè)的傳承

民族音樂(lè)傳承的最有效、最直觀的方式就是教育，將民族音樂(lè)納入幼兒園教育內(nèi)容當(dāng)中，對(duì)民族音樂(lè)的傳播有重要意義。[5]幼兒從小接觸、了解民族音樂(lè)，可播下喜愛(ài)和傳承民族音樂(lè)的“種子”，為民族音樂(lè)傳承、發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍和群眾基礎(chǔ)。幼兒園有符合民族音樂(lè)傳承需要的“教師”、“課程”和“環(huán)境”。幼兒園有專業(yè)的教師，教師可為幼兒篩選符合幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的民族音樂(lè)，還可以邀請(qǐng)“非遺”的傳承人作為教師進(jìn)入課堂，并用適宜的方式激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣，豐富他們對(duì)民族音樂(lè)的了解和經(jīng)驗(yàn)，萌發(fā)對(duì)民族音樂(lè)的情感，為民族音樂(lè)傳承培養(yǎng)愛(ài)好者和潛在繼承人。幼兒園課程是圍繞一定目的組織的，有目的、有計(jì)劃地實(shí)施各種活動(dòng)以及幼兒獲得各種有益經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，把適宜的民族音樂(lè)納入幼兒園課程體系，可使幼兒有計(jì)劃、有組織的接受教育，在幼兒與同伴、教師、“非遺”傳承者、民族音樂(lè)的相互作用中獲取有益經(jīng)驗(yàn)，可不斷提升幼兒感受、欣賞、認(rèn)知和表現(xiàn)民族音樂(lè)的水平。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源和“第三位教師”，在幼兒園環(huán)境中吸納民族音樂(lè)的元素，營(yíng)造民族音樂(lè)教育的氛圍，可使幼兒自覺(jué)或不自覺(jué)的受到熏陶漬染，獲取相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。民族音樂(lè)傳承最重要的是要有人繼承并把它傳下去。由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，民族音樂(lè)受到擠壓，許多民族音樂(lè)難登大雅之堂，很多民族樂(lè)器處于消失的邊緣，當(dāng)下我國(guó)民族音樂(lè)迫切需要傳承。培養(yǎng)繼承者是讓民族音樂(lè)傳承下去關(guān)鍵的因素，如果沒(méi)有繼承者，那么民族音樂(lè)只會(huì)隨著時(shí)間的流逝最終消失。在幼兒教育中吸納民族音樂(lè)的內(nèi)容，是在為民族音樂(lè)的傳承培養(yǎng)未來(lái)的潛在繼承人，為民族音樂(lè)的傳承做好準(zhǔn)備。民族音樂(lè)傳承另一個(gè)重要價(jià)值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)的過(guò)程，幼兒與幼兒園教師可采用多種形式、途徑進(jìn)行創(chuàng)新，使民族音樂(lè)能夠與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的要求和幼兒教育的特點(diǎn)，時(shí)刻保持自身的生命活力?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然。”兒童從小接觸民族音樂(lè)，可形成喜愛(ài)、保護(hù)、傳承民族音樂(lè)的習(xí)慣，并影響他們自己一生，還會(huì)通過(guò)他們影響周邊的家長(zhǎng)、朋友和同伴。幼兒自身學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承民族音樂(lè)最適合的群體，在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)對(duì)民族音樂(lè)的傳承起著積極的推動(dòng)作用。幼兒園可與家庭、社會(huì)一起共筑“民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育渠道，共同傳承和創(chuàng)造具有民族文化基因特色和持續(xù)發(fā)展的美好局面?！盵6]

（三）民族音樂(lè)能培養(yǎng)幼兒民族認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出要“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！庇變航逃荒芫心嘤讵M窄的范圍去選取內(nèi)容，“大自然、大社會(huì)”都是活教材，民族音樂(lè)是幼兒自身民族的“根”，其他民族的音樂(lè)是人類共同的文化瑰寶，它們來(lái)自于幼兒周圍的環(huán)境和生活，可成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，幼兒能夠?qū)W習(xí)其他民族優(yōu)秀的文化，增進(jìn)對(duì)其他民族、區(qū)域的風(fēng)土人情的了解，擴(kuò)展自身的經(jīng)驗(yàn)和眼界。民族音樂(lè)中蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的精神，幼兒可以感知和體驗(yàn)這個(gè)民族精神的力量和情感。學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，還可以對(duì)幼兒進(jìn)行藝術(shù)熏陶，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的能力。民族音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，以情感體驗(yàn)和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)和天性需求。在民族音樂(lè)活動(dòng)中，幼兒能夠全身心投入，注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗(yàn)到成功的幸福和投入的快樂(lè)。藝術(shù)充滿想象和創(chuàng)造成分，在民族音樂(lè)活動(dòng)中幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。民族音樂(lè)活動(dòng)還能為幼兒提供相互對(duì)話、交往的機(jī)會(huì)，讓幼兒產(chǎn)生積極向上的心態(tài)，能夠?yàn)橛變簶?lè)觀、開(kāi)朗性格的形成創(chuàng)造機(jī)會(huì)，養(yǎng)成幼兒良好的意志品質(zhì)。同時(shí)，還培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，增強(qiáng)民族自豪感，從而推動(dòng)民族音樂(lè)的傳承。

三、民族音樂(lè)在幼兒教育中傳承的策略

在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，將民族音樂(lè)納入幼兒園課程體系，實(shí)施以民族音樂(lè)教育為主題的幼兒教育活動(dòng)，促進(jìn)幼兒發(fā)展和民族音樂(lè)的傳承，幼兒園需要進(jìn)行系統(tǒng)考量和規(guī)劃。

（一）精選適宜幼兒的民族音樂(lè)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，既要考慮作為“非遺”項(xiàng)目的民族音樂(lè)的傳承問(wèn)題，更要考慮幼兒的健康發(fā)展問(wèn)題。教育的目的始終指向人，幼兒教育的目的只能是幼兒，民族音樂(lè)的傳承也要考慮幼兒的接受能力、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)傳承和幼兒發(fā)展的共同價(jià)值。民族音樂(lè)眾多，每種音樂(lè)都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值，但許多民族音樂(lè)由于內(nèi)容過(guò)難、形式復(fù)雜、遠(yuǎn)離幼兒生活、不符合幼兒需要等問(wèn)題并不適合幼兒學(xué)習(xí)，不能納入幼兒園課程體系。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，首先要對(duì)浩繁的民族音樂(lè)進(jìn)行篩選，要選取幼兒能夠理解的、形式簡(jiǎn)單、便于多種形式表演、符合幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和身心發(fā)展水平的作品；然后對(duì)這些作品分類整理，分析出適合不同年齡階段的項(xiàng)目表，作為可選擇的課程資源；最后，通過(guò)與幼兒的協(xié)商、對(duì)話了解他們對(duì)不同民族音樂(lè)的興趣和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，從已列出的不同年齡段的項(xiàng)目表中選取幼兒感興趣、符合幼兒經(jīng)驗(yàn)的民族音樂(lè)進(jìn)入課程。

（二）關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，多提供感受和表現(xiàn)機(jī)會(huì)

幼兒以感知?jiǎng)幼魉季S和具體形象思維為主，抽象的知識(shí)和內(nèi)容必須還原為兒童的經(jīng)驗(yàn)。幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，直接經(jīng)驗(yàn)是人生最基本的經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)幼兒“直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)”獲得的。民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，幼兒無(wú)法僅僅通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)獲得。對(duì)于民族音樂(lè)外在形式、語(yǔ)言和內(nèi)在價(jià)值的掌握，都需要通過(guò)幼兒對(duì)民族音樂(lè)的“直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)”。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，不僅要選擇適合幼兒直接經(jīng)驗(yàn)的項(xiàng)目，并采用靈活多樣的活動(dòng)形式進(jìn)行組織，盡可能調(diào)動(dòng)各種資源，讓幼兒通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)去感知民族音樂(lè)的美；要營(yíng)造真實(shí)的音樂(lè)氛圍讓幼兒產(chǎn)生身臨其境的感受，通過(guò)親身感受去反思、領(lǐng)悟民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值；要調(diào)動(dòng)幼兒的表演欲望，盡可能多的為幼兒提供表現(xiàn)民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)，通過(guò)幼兒對(duì)民族音樂(lè)的“實(shí)際操作”，深刻感受、理解民族音樂(lè)的內(nèi)涵，掌握簡(jiǎn)單的技藝、熟悉表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對(duì)民族音樂(lè)的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民族音樂(lè)的欣賞者和傳承者奠定基礎(chǔ)。

（三）通過(guò)游戲活動(dòng)實(shí)施教育，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)

游戲是幼兒生活的方式，喜愛(ài)游戲是幼兒的天性。游戲是幼兒園最基本的教育活動(dòng)，幼兒教育“要珍視游戲和生活的獨(dú)特價(jià)值”。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，要把游戲作為實(shí)施民族音樂(lè)教育活動(dòng)的基本形式，將教學(xué)與游戲密切結(jié)合，做到教學(xué)活動(dòng)游戲化，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育活動(dòng)的“寓教于樂(lè)”，讓幼兒對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生愉快體驗(yàn)和積極情感。因?yàn)?，幼兒教育“最要緊的是，要特別當(dāng)心不要讓兒童在還不能熱愛(ài)學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)，以致在兒童時(shí)代過(guò)去以后，還對(duì)初次嘗過(guò)的苦艾心有余悸?！彼?，我們“要使最初的教育成為一種娛樂(lè)”。[7][p.14]在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，重要的不是掌握表演的技巧和歌詞、動(dòng)作，而是培養(yǎng)幼兒對(duì)民族音樂(lè)的欣賞、熱愛(ài)和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品性，為民族音樂(lè)的傳承廣播“種子”，培養(yǎng)民族音樂(lè)的潛在“傳承者”。因此，不能把技能的培養(yǎng)和歌詞、動(dòng)作的教學(xué)作為民族音樂(lè)的教育形式，否則，就會(huì)扼殺幼兒對(duì)民族音樂(lè)的興趣和熱愛(ài)，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識(shí)。所以，幼兒園應(yīng)為民族音樂(lè)活動(dòng)提供豐富的資源和優(yōu)良的環(huán)境，讓幼兒利用豐富資源進(jìn)行各種形式的民族音樂(lè)游戲活動(dòng)，使幼兒在愉快的體驗(yàn)中獲得民族音樂(lè)的技藝、知識(shí)和文化體驗(yàn)。

（四）提升幼兒園教師民族音樂(lè)素養(yǎng)，提升教育質(zhì)量

教師是保證教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素，幼兒園教師隊(duì)伍及其質(zhì)量決定著幼兒教育的質(zhì)量。[8][p.132]有好的教師，教育活動(dòng)設(shè)計(jì)不完善也能達(dá)到良好的效果；反之，沒(méi)有好的教師，再好的課程或活動(dòng)設(shè)計(jì)，其效果也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，需要加強(qiáng)幼兒園師資隊(duì)伍建設(shè)，要注重培養(yǎng)教師的民族音樂(lè)素養(yǎng)：不僅是民族音樂(lè)的欣賞能力、表現(xiàn)能力和知識(shí)，更重要的是對(duì)民族音樂(lè)的情感和體悟。提升幼兒園教師的民族音樂(lè)素養(yǎng)，才能更好地推動(dòng)民族音樂(lè)在幼兒教育中的傳承。幼兒園民族音樂(lè)活動(dòng)教師的培養(yǎng)，可采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式：“走出去”是指幼兒園相關(guān)教師可以外出參加專業(yè)機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體的培訓(xùn)，或者當(dāng)面向民族音樂(lè)的“非遺”傳承者學(xué)習(xí)；“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是指幼兒園也可以把專業(yè)人員或民族音樂(lè)的“非遺”傳承者請(qǐng)到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，作為專家資源推動(dòng)民族音樂(lè)教育活動(dòng)的開(kāi)展。

（五）開(kāi)發(fā)民族音樂(lè)教育素材，豐富幼兒民族音樂(lè)教育資源

教師設(shè)計(jì)、實(shí)施教育活動(dòng)，需要掌握豐富的教育資源，教育資源越豐富就越有利于教育活動(dòng)的開(kāi)展。作為“非遺”的民族音樂(lè)，許多都是通過(guò)“口口相傳”方式傳承，缺少可參照的文字、影像和實(shí)物資源，教師組織相關(guān)活動(dòng)需要很費(fèi)力才能收集到資料。因此，政府相關(guān)部門(mén)、機(jī)構(gòu)應(yīng)盡最大可能建立“非遺”項(xiàng)目的資料庫(kù)或博物館，一方面是為保護(hù)和傳承“非遺”作為物質(zhì)準(zhǔn)備，另一方面也是對(duì)民族進(jìn)行“非遺”教育，普及民族“非遺”保護(hù)意識(shí)的積極舉措。同時(shí)，幼兒園也要有課程資源開(kāi)發(fā)和建設(shè)的意識(shí)，將開(kāi)展民族音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中收集到各種資源和活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程的各種課程文本、活動(dòng)記錄、活動(dòng)照片、錄像、幼兒作品予以整理，建立民族音樂(lè)教育活動(dòng)課程資源庫(kù)，并積極開(kāi)發(fā)幼兒民族音樂(lè)教育材料，豐富幼兒民族音樂(lè)教育資源，為民族音樂(lè)的傳承和發(fā)揚(yáng)、為幼兒民族音樂(lè)教育提供物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊?，民族音樂(lè)是各民族悠久文化的結(jié)晶和代表，隱含著重要的民族文化“基因”，傳承“民族音樂(lè)”是保存民族特色、增進(jìn)民族情感的重要途徑。在幼兒教育中傳承作為“非遺”項(xiàng)目的民族音樂(lè)，對(duì)于培育民族音樂(lè)的欣賞者、熱愛(ài)者和潛在傳承者具有重要奠基作用，對(duì)于培養(yǎng)幼兒藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)素養(yǎng)和促進(jìn)幼兒全面發(fā)展也具有積極價(jià)值。幼兒園、家庭和社會(huì)應(yīng)形成合力，為“非遺”的保護(hù)和傳承、為幼兒的健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

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我們以調(diào)查院校均開(kāi)設(shè)的鍵盤(pán)課（鋼琴）為例，了解當(dāng)前器樂(lè)教學(xué)教材選用的情況。從初級(jí)程度的所使用的《湯普森現(xiàn)代鋼琴教程》、《拜厄初級(jí)鋼琴教程》、《車爾尼599鋼琴初步教程》、《車爾尼849流暢練習(xí)曲》、《巴赫初級(jí)鋼琴曲集》等，一直到高級(jí)程度所采用《莫扎特奏鳴曲集》、《貝多芬奏鳴曲集》等等，幾十本教材中基本全是外國(guó)的教程，本國(guó)的教材屈指可數(shù)，更別說(shuō)是鄉(xiāng)土教材了。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們固然可以說(shuō)，鋼琴屬于西洋樂(lè)器，當(dāng)然要用別人的教材。但并不妨礙我們使用自己的鄉(xiāng)土教材，就如，我們的中央民族樂(lè)團(tuán)在維也納金色大廳里，用中國(guó)民族管弦樂(lè)演奏西方經(jīng)典歌劇《圖蘭朵》，也非常的精彩。除此之外，這些院校鍵盤(pán)課缺乏鄉(xiāng)土教材的原因在于不少器樂(lè)教師怕?lián)〉娘L(fēng)險(xiǎn)，不愿意開(kāi)發(fā)和建設(shè)鄉(xiāng)土教材，缺乏開(kāi)拓、創(chuàng)新的勇氣和信心。不得不提的是，器樂(lè)教學(xué)本身就具有科學(xué)研究的性質(zhì)，教師在教學(xué)過(guò)程中，就是在發(fā)現(xiàn)人、塑造人，要開(kāi)發(fā)不同性別、年齡、氣質(zhì)、生理、心理、個(gè)性、愛(ài)好的學(xué)生的聰明智慧和創(chuàng)造力。需要豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，因而，不能只單一的學(xué)習(xí)外國(guó)的曲目，應(yīng)該有更多的、豐富的曲目積累和更多的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

二、高師器樂(lè)教學(xué)教材選用的背景

為什么我們各民族的優(yōu)秀音樂(lè)不能作為教材？它們之間究竟有哪些不同？這是需要認(rèn)真研究的。如果繼續(xù)維持現(xiàn)狀，那只有外國(guó)的曲目一花獨(dú)放了，這并不符合一個(gè)國(guó)家或民族的器樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。過(guò)去的器樂(lè)教學(xué)曲目中，當(dāng)然也有一些不同民族的民間音樂(lè)，但數(shù)量很少，至于新開(kāi)發(fā)的一些很有特色的民間音樂(lè)則遲遲沒(méi)有得到認(rèn)可。為什么富有濃郁民族特色和地方特色的各個(gè)民族民間音樂(lè)不能進(jìn)入器樂(lè)課堂？現(xiàn)對(duì)產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的背景進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。20世紀(jì)初以來(lái)，由于新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的興起，外國(guó)（主要指歐洲）的音樂(lè)文化及其教學(xué)體系傳入我國(guó)，帶來(lái)了新的空氣，為我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展確實(shí)起過(guò)不小的推動(dòng)作用。同時(shí)，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)也造成強(qiáng)大沖擊，其副作用也是明顯的。至今我們的學(xué)校音樂(lè)教育從基礎(chǔ)理論到音樂(lè)表演（例如器樂(lè)、器樂(lè)等），都一直沿用西方體系，久而久之，習(xí)以為常，在很大程度上必然出現(xiàn)一種認(rèn)同感：西方的理論、教學(xué)方法、曲目都是科學(xué)的、好的，而對(duì)自己本民族的東西則很少注意，更少研究。對(duì)此，我們雖不能說(shuō)這就是貪大求洋、崇洋，然則，西體中用卻是不爭(zhēng)的事實(shí)?？v觀全國(guó)各音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)院校、師范院校音樂(lè)學(xué)院（系）等無(wú)不如此?，F(xiàn)實(shí)的情況擺在我們面前，需要我們深刻反思，學(xué)生只知道、只熟悉貝多芬、巴赫，不熟悉我們自己的東西；只愿意學(xué)習(xí)鋼琴而不愿意學(xué)習(xí)本民族的樂(lè)器，這種不知道、不愿意難道正常嗎？人家好的，我們要學(xué)，而不是學(xué)了別人，忘了自己。西餐再好，并不一定適合中國(guó)人的胃口，文化上的差異也是如此。虛心外國(guó)，這是一種借鑒，為了豐富自己是必要的，此謂“洋為中用”。立足本國(guó)，兼收并蓄，對(duì)本土民族音樂(lè)的繼承、改革，使之發(fā)揚(yáng)光大才是我們應(yīng)走的道路。作為實(shí)踐、競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，它可以與國(guó)外的音樂(lè)一比高低。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，讓實(shí)踐老做出判決。我們相信，凡有一定藝術(shù)性又為人們熟悉的民間音樂(lè)，更容易引起人們的審美注意，如果加以有力的引導(dǎo)，會(huì)引起學(xué)生們更大的學(xué)習(xí)、欣賞興趣。

三、高師器樂(lè)教學(xué)中選用鄉(xiāng)土教材的優(yōu)勢(shì)

在我們高師的器樂(lè)教學(xué)中，如果能適當(dāng)?shù)夭捎靡恍┼l(xiāng)土教材，把各地區(qū)、各民族富有特色的優(yōu)秀鄉(xiāng)土音樂(lè)作為教學(xué)和練習(xí)的曲目，應(yīng)該是有很有利的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，作為本土鄉(xiāng)音，人們最易理解、量易接受、最能引起情感共鳴。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也就易懂、易學(xué)、易于把握其風(fēng)格特點(diǎn)，容易達(dá)到聲情并茂的效果。不但掌握了一批民間音樂(lè)曲目，無(wú)形中又進(jìn)一步增加了對(duì)民族音樂(lè)的情感。第二，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族都有優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)。通過(guò)教學(xué)的示范作用，不僅可使各民族優(yōu)秀的民間音樂(lè)、民間音樂(lè)得到進(jìn)一步的傳播、發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)發(fā)展民族音樂(lè)文化也將起到積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，在實(shí)踐中，也使更多的人領(lǐng)略到這些民族音樂(lè)的美感。第三，鄉(xiāng)土教材的引用可以加強(qiáng)不同民族在音樂(lè)文化上的相互交流、相互學(xué)習(xí)和借鑒，共同進(jìn)步，共同發(fā)展，進(jìn)而增進(jìn)不同民族間的情感交流，有利于民族團(tuán)結(jié)。第四，由于各民族音樂(lè)與該民族的審美心理、審美情趣，審美習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系，通過(guò)這些民間音樂(lè)與民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以增進(jìn)對(duì)這個(gè)民族的整體文化的了解和把握。如可以從內(nèi)容中了解到這個(gè)民族的歷史、宗教、哲學(xué)及美學(xué)思想、生成方式及生活習(xí)俗等。因?yàn)橛胁簧倜褡宓拿耖g音樂(lè)內(nèi)容覆蓋面很大，往往包含了這個(gè)民族的物質(zhì)生活及精神生活的全部。第五，各民族的民間音樂(lè)都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，其旋律、調(diào)式、軀體結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、節(jié)拍及伴奏樂(lè)器、歌唱語(yǔ)言等，都各具特色。通過(guò)這些民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)、歌唱，可以掌握其風(fēng)格特點(diǎn)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)民族音樂(lè)的研究，在學(xué)術(shù)上也有很大的價(jià)值。可以把民族民間音樂(lè)與研究聯(lián)系起來(lái)，從感性到理性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，對(duì)任何一個(gè)音樂(lè)工作者都是必要的?？v觀古今，一切有成就的音樂(lè)家都十分重視民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā)和研究，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。柯達(dá)伊、巴托克就是最好的見(jiàn)證，他們都取得了偉大的成就，其作品民族風(fēng)格濃郁，獨(dú)樹(shù)一幟，有不少作品成為傳世之作，受到世界各國(guó)人民的歡迎。

四、以新疆鄉(xiāng)土音樂(lè)為個(gè)案

維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)更是浩如煙海，內(nèi)容豐富，題材廣泛，“勞者歌其事”，每首民族音樂(lè)都是他們生產(chǎn)、生活及情感的真實(shí)流露。《送你一枝玫瑰花》、《黑眼睛》、《牡丹汗》、《愛(ài)勞動(dòng)的小伙子》、《白魚(yú)》等，早已為人民熟知，還有不少研究成為世界名曲，也有一些被改編成管弦樂(lè)曲或合唱曲。音樂(lè)家們并不是為了獵奇，而是這些民族音樂(lè)的優(yōu)秀品質(zhì)決定了它自身的存在價(jià)值。新疆哈薩克族也是這樣一個(gè)典型的民族。正如哈薩克族諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”，“當(dāng)你降生的時(shí)候，歌聲迎接你來(lái)到人世；當(dāng)你去世的時(shí)候，歌聲陪伴你走進(jìn)墳?zāi)?。”可以說(shuō)，民族民間音樂(lè)就是他們生活的有機(jī)組成部分，是他們?nèi)可顑?nèi)容的真實(shí)寫(xiě)照，用魚(yú)與水的關(guān)系來(lái)形容哈薩克族人民與民間音樂(lè)的關(guān)系是一點(diǎn)也不過(guò)份的。像《瑪依拉》、《都它爾與瑪利亞》、《美麗的姑娘》、《等你到天明》等這樣一些優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，中外傳唱，知名度很高。由于它具有很高的美學(xué)價(jià)值，雖然已經(jīng)得到一些著名音樂(lè)家的青睞，把它作為器樂(lè)曲目，受到人們的普遍歡迎，但是可改編的素材很多，空間非常廣泛。如果進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、整理、改編民族音樂(lè)，并進(jìn)行器樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，我們相信定會(huì)出現(xiàn)更多、更好的器樂(lè)精品曲目。

五、總結(jié)

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關(guān)鍵詞：雙重樂(lè)感；新疆多元音樂(lè)文化；教學(xué)實(shí)踐

Abstract: In the context of multicultural music education, cultivation of the talents of “bi-musicality” in terms of music major education in colleges and universities is proposed in Xinjiang music education circle. With an analysis of the unique characteristics of Xinjiang multicultural music and the current situation of music education in the colleges and universities in Xinjiang, this paper elaborates on some problems concerning teachers, students, textbooks, and teaching methodology in “bi-musicality” teaching.

Key Words: Xinjiang Multicultural Music, Bi-musicality, Music Teaching

新疆被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”，地處亞歐大陸的腹地，是史上“絲綢之路”的要塞，為東西方文化交流作出了突出的貢獻(xiàn)，也積蓄了厚重的音樂(lè)文化積淀，催生了新疆各民族在音樂(lè)方面具有的敏銳的感知力和獨(dú)特的創(chuàng)造力。從音樂(lè)教育的視角來(lái)看，“這些得天獨(dú)厚的音樂(lè)文化資源是發(fā)展新疆高師音樂(lè)教育并形成自身特色的地緣優(yōu)勢(shì)?！雹俣嗄陙?lái)，各位專家學(xué)者及教育界的同仁立足新疆多元音樂(lè)文化共同發(fā)展繁榮的實(shí)際，結(jié)合世界多元文化音樂(lè)教育的理念，經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的論證、實(shí)踐、再論證、再實(shí)踐的過(guò)程，推動(dòng)新疆音樂(lè)專業(yè)教育在教育教學(xué)各方面不斷取得突破。而今經(jīng)過(guò)總結(jié)前些年音樂(lè)專業(yè)教育的經(jīng)驗(yàn)、反思其中的不足、并謀求未來(lái)的發(fā)展，在新疆高等音樂(lè)專業(yè)教育中提出了以文化多元化、文化相對(duì)論、文化全元論為理論依據(jù)，利用、挖掘新疆豐厚的多元音樂(lè)文化資源，培養(yǎng)“雙重樂(lè)感”音樂(lè)人才的實(shí)踐課題。

“雙重樂(lè)感”（bi-musicality）最早是由美國(guó)音樂(lè)學(xué)家曼特爾•胡德（Mantle Hood）提出的。開(kāi)始只是作為音樂(lè)學(xué)家研究他民族音樂(lè)文化時(shí)的一種能力要求，而隨著之后二十世紀(jì)末多元文化音樂(lè)教育觀念的提出與發(fā)展，“雙重樂(lè)感”的能力培養(yǎng)擴(kuò)展到整個(gè)音樂(lè)領(lǐng)域中來(lái)?！岸兰o(jì)以來(lái)在美、歐甚至亞洲的新加坡、日本等國(guó)的專業(yè)音樂(lè)教育中已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了‘雙重樂(lè)感’的教學(xué)實(shí)踐，其訓(xùn)練內(nèi)容主要集中于本國(guó)的音樂(lè)資源所呈現(xiàn)的不同樂(lè)曲類別而展開(kāi)?！p重樂(lè)感’能力的培養(yǎng)已經(jīng)在世界各地的音樂(lè)研究與音樂(lè)教育領(lǐng)域中大力的推廣與開(kāi)展?！雹谀敲慈绾谓Y(jié)合新疆多元音樂(lè)文化的特質(zhì)，實(shí)踐“雙重樂(lè)感”人才的培養(yǎng)呢？以下本人將從教學(xué)實(shí)踐的幾個(gè)關(guān)鍵因素入手闡述自己的觀點(diǎn)，希望大家予以批評(píng)指正：

一、教師的培養(yǎng)

“雙重樂(lè)感”人才的培養(yǎng)在國(guó)內(nèi)是一個(gè)全新的課題，是否能實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)教師是其中很關(guān)鍵的因素。教師是教學(xué)實(shí)踐的踐行者，學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，“雙重樂(lè)感”人才的締造者。因此，要求教師既要有先進(jìn)的理念、精深的專業(yè)知識(shí)，又要有不斷探索的精神和堅(jiān)韌不拔的意志。

首先，教師要樹(shù)立多元音樂(lè)文化觀，以文化相對(duì)論及文化全元論為理論基礎(chǔ)，深刻理解“雙重樂(lè)感”教學(xué)理念的內(nèi)涵，真正認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)具有“雙重樂(lè)感”能力人才的重大意義。其次，教師要不斷拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域和視野，更多的了解相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)與前沿信息，如人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的內(nèi)容都要有所涉獵，為從事“雙重樂(lè)感”教學(xué)實(shí)踐工作做好知識(shí)方面的儲(chǔ)備。另外由于現(xiàn)任教師的專業(yè)知識(shí)體系多以歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)體系為架構(gòu)，與從事“雙重樂(lè)感”教學(xué)實(shí)踐所要求的教師自身應(yīng)具備“多重音樂(lè)”能力之間有一定差距，因此教師應(yīng)盡力彌補(bǔ)自己的不足之處，尤其是有關(guān)新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)容更需花一番功夫進(jìn)行深層次的剖析。教師還應(yīng)多作田野采風(fēng)工作，因?yàn)橐魳?lè)文化與各族人民群眾的生活密切相連，深入他們的生活才能真正深入的理解根植于其文化語(yǔ)境的音樂(lè)文化。而且新疆音樂(lè)資源豐富，目前我們所進(jìn)行的研究工作是非常有限的，教師在田野采風(fēng)的過(guò)程中也可以發(fā)現(xiàn)更多的有價(jià)值的項(xiàng)目進(jìn)行課題研究，為“雙重樂(lè)感”人才的培養(yǎng)提供更多翔實(shí)的資料和有價(jià)值的研究成果。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的任務(wù)，因此不斷探索的精神、堅(jiān)忍不拔的意志是必不可少的。最后，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中教師還可通過(guò)相互間的交流、與學(xué)生的互動(dòng)、對(duì)教學(xué)的反思等多種方式總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成一套系統(tǒng)的“雙重樂(lè)感”教學(xué)實(shí)踐體系。

二、學(xué)生的培養(yǎng)

新疆是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中都形成了具有鮮明民族特色的音樂(lè)文化，學(xué)生會(huì)帶著各自不同的音樂(lè)文化背景進(jìn)入學(xué)校，之前我們對(duì)這一問(wèn)題并沒(méi)有引起足夠的重視，采取了“一鍋燴”的做法，所有的學(xué)生全部按照歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系教授，結(jié)果教學(xué)效果大打折扣?，F(xiàn)在確定了“雙重樂(lè)感”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，就應(yīng)充分考慮學(xué)生各自的文化背景的情況，設(shè)計(jì)適合學(xué)生的未來(lái)發(fā)展道路。因此，筆者認(rèn)為針對(duì)不同音樂(lè)文化背景的學(xué)生應(yīng)實(shí)施不同的培養(yǎng)方案。

（一）少數(shù)民族學(xué)生首先用一年的時(shí)間鞏固其“母語(yǔ)”音樂(lè)文化，而后再逐步加入其他文化音樂(lè)的學(xué)習(xí)。

著名的音樂(lè)教育家柯達(dá)伊在談?wù)摰奖緡?guó)音樂(lè)教育時(shí)曾發(fā)表過(guò)如下意見(jiàn)：“在音樂(lè)上和語(yǔ)言上一樣，只有從一開(kāi)始就以匈牙利為中心，我們才能夠開(kāi)始一種合理的教育，否則我們就只能像過(guò)去那樣，培養(yǎng)出一代多語(yǔ)言，也就是無(wú)語(yǔ)言的人。音樂(lè)的學(xué)習(xí)如果不是由一個(gè)單純、嚴(yán)密的體系打下基礎(chǔ)的話，音樂(lè)觀念就會(huì)混亂。而單純、嚴(yán)密的體系又會(huì)為其他方面和更高層次的發(fā)展打下很好的基礎(chǔ)?！庇纱丝梢?jiàn)，母語(yǔ)音樂(lè)文化的教育是十分重要而且必要的，首先使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重和系統(tǒng)的了解其“母語(yǔ)”音樂(lè)文化，進(jìn)而再擴(kuò)展到對(duì)其他民族音樂(lè)文化的尊重和理解。正如樊祖蔭教授在他的講座《區(qū)域音樂(lè)的研究與音樂(lè)院校的辦學(xué)特色》中講到的：“‘雙重樂(lè)感’首要的不是接受他文化時(shí)所應(yīng)具備的能力，而是尊重各民族的音樂(lè)觀念和感覺(jué)?！币虼?，鞏固其“母語(yǔ)”音樂(lè)文化不僅解決了學(xué)生的觀念問(wèn)題，還將為培養(yǎng)學(xué)生的“雙重樂(lè)感”能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）漢族學(xué)生先學(xué)習(xí)歐洲音樂(lè)基礎(chǔ)理論，并以此為基礎(chǔ)，再學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其他文化的音樂(lè)。

前面談到了“母語(yǔ)”音樂(lè)文化的問(wèn)題，為什么漢族學(xué)生卻要先學(xué)習(xí)歐洲音樂(lè)基礎(chǔ)理論并以此為基礎(chǔ)呢？原因主要有兩點(diǎn)：一、新疆是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，音樂(lè)文化種類繁多，漢族與各族人民長(zhǎng)期生活在一起，相互間音樂(lè)文化的交流頻繁，形成了“母語(yǔ)”音樂(lè)文化與其他各民族音樂(lè)文化交融共生的局面。二、從目前的音樂(lè)教育現(xiàn)狀來(lái)看，在其過(guò)程中雖然補(bǔ)充了大量的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，就其本質(zhì)來(lái)看，還是以歐洲音樂(lè)教學(xué)體系與內(nèi)容為主線，漢族學(xué)生也是如此全盤(pán)接受，在目前階段要完全扭轉(zhuǎn)這一局面困難重重，因此不如采用順?biāo)浦鄣淖龇?，先鞏固、?guī)范他們熟悉的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其他文化的音樂(lè)。

三、教材、教法

有關(guān)“雙重樂(lè)感”教材的編寫(xiě)和教法的運(yùn)用都要具有創(chuàng)新精神。所謂的創(chuàng)新精神就是要勇于掙脫歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系的束縛，打破其中某些被認(rèn)為是模板的固定思維模式。新疆各少數(shù)民族音樂(lè)文化博大精深，且形式豐富多樣，在教材的編寫(xiě)中要本著尊重各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基本原則，按照其民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的特點(diǎn)及其傳承的基本脈絡(luò)組織材料，形成真正適用于培養(yǎng)學(xué)生多重音樂(lè)能力的教材體系，而不是單純的照搬歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系編寫(xiě)各民族的基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲等教材。在教材的形式上也力爭(zhēng)呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材，還應(yīng)配有音像資料，甚至建立多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)等。

在教學(xué)方法方面也應(yīng)該遵循兩個(gè)基本原則：一是所有的教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)與孕育了它的文化背景聯(lián)系起來(lái)講授，使學(xué)生既知其然又知其所以然，只有這樣學(xué)生才能真正深刻理解各民族音樂(lè)文化的精髓所在，在今后的音樂(lè)實(shí)踐中得以更好的應(yīng)用。二是摒棄用歐洲音樂(lè)體系為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他文化音樂(lè)的習(xí)慣，但可適當(dāng)借用其某些語(yǔ)匯作為解釋傳統(tǒng)音樂(lè)的某些問(wèn)題之用。按照文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，每個(gè)文化都有自己的價(jià)值準(zhǔn)則，因此我們不能以歐洲音樂(lè)體系為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他文化音樂(lè)，否則將會(huì)有歪曲他文化音樂(lè)價(jià)值的嫌疑。但歐洲音樂(lè)體系已被眾多學(xué)習(xí)音樂(lè)的國(guó)人熟知，必要時(shí)作為翻譯語(yǔ)言式的使用也未嘗不可。

在“雙重樂(lè)感”的教學(xué)實(shí)踐中首先要打破鋼琴+粉筆+黑板的教學(xué)模式，教學(xué)方法要多樣，對(duì)樂(lè)器的應(yīng)用方面除了傳統(tǒng)的鋼琴、手風(fēng)琴還可以加入更多的少數(shù)民族的樂(lè)器，如熱瓦甫、手鼓、薩塔爾、冬不拉等。還要充分的利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)使視、聽(tīng)、講解三位一體結(jié)合，呈現(xiàn)給學(xué)生鮮活的各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，必將會(huì)激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，大大改善教學(xué)效果。另外要繼續(xù)延續(xù)之前“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”向各民族民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)、交流的傳統(tǒng)，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)深入到各族人民群眾中去汲取養(yǎng)分，感受、學(xué)習(xí)原汁原味的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

以上是有關(guān)“雙重樂(lè)感”教學(xué)實(shí)踐幾個(gè)問(wèn)題的思考，希望能起到“拋磚引玉”的作用，吸引更多的專家學(xué)者參與到這項(xiàng)事業(yè)中來(lái)。“雙重樂(lè)感”人才的培養(yǎng)是一個(gè)十分浩大艱巨的系統(tǒng)工程，對(duì)于新疆音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)更是一件具有重大意義的事，而其實(shí)踐成果對(duì)中國(guó)各地方、各階段音樂(lè)教育也都將產(chǎn)生巨大影響。它為音樂(lè)教育體制改革提供了新思路，必將成為促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育大發(fā)展的又一強(qiáng)勁動(dòng)力！望大家團(tuán)結(jié)一心，為達(dá)成此目標(biāo)而努力奮斗！

注釋：

①趙塔里木.新疆高師少數(shù)民族音樂(lè)教育中的一個(gè)誤區(qū)《中

國(guó)音樂(lè)》1996年第2期

②付曉東，張歡.“雙重樂(lè)感”的人才培養(yǎng)設(shè)計(jì)―― 以新

疆多元音樂(lè)文化為案.《中國(guó)音樂(lè)》2008年第4期

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗梅.《柯達(dá)伊音樂(lè)教育思想和匈牙利音樂(lè)教育》.上

海教育出版社,2001年7月出版

[2]趙塔里木.新疆高師少數(shù)民族音樂(lè)教育中的一個(gè)誤區(qū)《中

國(guó)音樂(lè)》1996年第2期

[3]付曉東，張歡.新疆音樂(lè)教育的目標(biāo)與定位―構(gòu)建多元文

化背景下的新疆音樂(lè)教育.《中國(guó)音樂(lè)》2008年第1期

[4]杜亞雄.世界音樂(lè)教育應(yīng)與母語(yǔ)音樂(lè)教育相結(jié)合.《中國(guó)

音樂(lè)》2008年第1期

[5]付曉東，張歡.“雙重樂(lè)感”的人才培養(yǎng)設(shè)計(jì)―― 以新