導語：如何才能寫好一篇非遺文化傳承的背景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 呂家河民歌；非物質文化遺產；保護與利用

中圖分類號：J607；G122 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國家級非物質文化遺產，文化底蘊十分深厚，是我國民歌王國中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當地的歷史文化與社會風俗，是勞動人民交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具[1]，也是認識武當山地區(qū)民風民俗的寶貴資料，具有人文研究價值。鑒于當前呂家河民歌傳承發(fā)展狀況和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實際，本文希望通過對呂家河民歌非物質文化遺產傳承與保護現狀的分析，探索非物質文化遺產保護背景下呂家河民歌在經濟社會發(fā)展中傳承、保護與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護的現狀

1.民歌傳承人與梯隊發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現以來，當地政府組織專業(yè)人員先后對老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭取了政府支持，對生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國家級非遺傳承人1人，省級非遺傳承人2人，市級非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術學校進行培訓，學成歸來后，以12名學生為骨干組建了呂家河民歌藝術表演團，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過邀請北京大學等多所國內知名高校在呂家河村設立教學科研實習基地，與前來實習采風的師生開展“高校師生到田園，農民歌手進校園”的互動交流，幫助挖掘整理經典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當后花園南神道探秘》、《武當南神道民間敘事詩集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當官山文明》、《武當后花園――官山》等書籍和《呂家河民歌?風光》VCD光碟、《武當南神道民間傳說》系列叢書。為呂家河民歌的傳承與保護奠定了基礎。

二、呂家河民歌傳承、保護中存在的主要問題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動受限。老一輩中沒有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達到一定高度。傳承人均為文盲，不識字，在長期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據了解，愿意學習傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內部傳承，有的是拜師學習，新一代傳承人文化水平也不高，沒有受過正規(guī)的音樂培訓，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經濟保障

政府對非物質文化遺產傳承與保護的投入嚴重不足，導致了民歌傳承后繼乏力。對民歌傳承人經濟補貼有限，傳承人為了生計仍然還要從事其他勞動，以維持基本的家庭生活，這嚴重影響了新一代傳承人對國家非物質文化遺產傳承與保護的信心。地方經濟發(fā)展滯后，產業(yè)支窩現夭蛔悖導致大量青壯年勞動力為生活生計外出務工，其工資收入遠高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動力無心于民歌傳承與保護的工作，地方政府的經濟實力難以支撐民歌傳承與保護這項工程持續(xù)的經濟支出，民歌傳承缺乏經濟保障。

3.經濟社會快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應的環(huán)境

經濟社會的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂方式。一方面，網絡信息技術的普及與運用，交流的工具變得更加現代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計問題，并實現物質交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到沖擊和破壞，政府、民間組建的歌會漸趨沒落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網絡的普及與運用，徹底顛覆和改變了人們娛樂方式，人們可以不分時間、地點各取所需快捷便利下載各類娛樂節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂節(jié)目徹底取代了人們對民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會環(huán)境。

4.民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱意識不足

非物質文化遺產的傳承與保護，是一項功在當代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運動式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關注。對呂家河民歌的調查中發(fā)現，經常傳唱接受過采訪的村民、有過學唱民歌經歷的中學畢業(yè)生對呂家河民歌列入國家非物質文化遺產還是了解的，除此以外，其他的村民對呂家河民歌被列為國家級非物質文化遺產是一無所知的，更不必說了解呂家河民歌傳承與保護所具有的價值與意義了，民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱的意識不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎。

5.可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經濟建設為中心的口號感召下，上級政府設計了對地方政府經濟社會發(fā)展的主要考核指標：包括GDP、年人均收入與增長比例、各產業(yè)增速與增長比例、招商引資項目數、引資總量與增長比例等等，這些考核指標難免以偏概全，這種考核指標設計的導向，必然形成地方黨委、政府重經濟建設、輕文化建設，重基礎設施硬件建設、輕人文社會環(huán)境軟件建設的現象，即便是在文化搭臺、經濟唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經濟建設、輕人文環(huán)境建設的急功近利行為傾向，其結果導致對地方經濟社會發(fā)展的定位變化無常，地方經濟社會發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時代性

傳統(tǒng)農耕時代，人們在從事農事時身著各式農事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農具，在田間地頭個唱、對唱、齊唱，其歌唱內容既有體驗農耕生活的辛酸勞累，也有體驗采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗愛情、友情與親情的喜怒哀樂，其內容涉及面廣，表現形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內進行，場地所限，設施簡陋，表演輔助樂器少，服飾簡單，作為旅游消費品對游客來說缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內容與現代社會的生活脫軌，缺乏時代性。呂家河民歌內容涉及歷史故事、神話傳說、社會生活等，現在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護與利用的對策

非物質文化遺產的生存特點是傳承，發(fā)展規(guī)律是進化[1]，靠傳承而進化，在傳承中進化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質文化遺產保護的最終目的[2]。遵循國家非物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護與利用關系，確保在傳承中得到更好保護，在保護中得到更有效的利用，在保護與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個方面入手：

1.堅持投入與合作并舉，實現非遺傳承、保護與利用目標

（1）積極爭取政府支持，加大政府財政投資力度

在非物質文化遺產的傳承與保護工程中，政府必須履行“保護為主，搶救第一”的職責，積極爭取上級政府支持，有計劃地持續(xù)進行財政投資，加大對各級非遺傳承人保護的財政投入力度，提高各級非遺傳承人經濟待遇，增強新一代傳承人對非遺傳承、保護的信心，確保各級非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護與利用工作，促進非物質文化遺產傳承、保護與利用的良性循環(huán)，實現非物質文化遺產傳承與保護的發(fā)展目標。

（2）堅持政府與民間合作，實現雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經濟實力嚴重不足的情況下，政府、民間可以以特許權協議為基礎，開展伙伴式的合作，特許權可以是出讓土地經營權、項目經營權等，通過簽署合同以明確各方的權利和義務，建立起利益共享、風險共擔、全程合作的共同體關系，確保合作的順利完成，實現政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級政府對非物質文化遺產傳承與保護資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政又難以支撐非遺傳承與保護工程持續(xù)投入，實現非遺傳承與保護的發(fā)展目標行之有效的途徑。

2.堅持發(fā)展經濟與保護利用并舉，實現非遺傳承、保護與利用良性循環(huán)

（1）堅持政府與民間合作，借助社會資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農架，北鄰六里坪經濟開發(fā)區(qū)，東眺武當金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨厚。前山學武觀廟，后山聽歌休閑，世界物質文化遺產和非物質文化遺產相得益彰[3]，這種旅游產品的差異互補性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農業(yè)觀光園區(qū)。農業(yè)觀光園區(qū)既要相對集中，又要功能區(qū)分明確、相對獨立，實現科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗和參與、綜合服務五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對接，根據各功能園區(qū)功能，結合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點，演繹編寫出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護的基礎上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對呂家河民歌的傳承與保護，也是對呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達到發(fā)展經濟與非遺傳承、保護、利用并e，促進非遺傳承、保護與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅持既有景點與規(guī)劃景點統(tǒng)籌協調，逐步凸現民歌文化價值

對于文化遺產，既要保護，更要在保護的基礎上開發(fā)利用，開發(fā)利用是為了更有效的保護，這樣才能逐步凸現民歌文化價值。地方黨委、政府要增強可持續(xù)發(fā)展意識，準確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經濟發(fā)展方向與目標，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護與利用的長遠目標，堅持既有景點與規(guī)劃景點的統(tǒng)籌協調，把武當南神道、大明峰等項目開發(fā)建設與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設結合起來，實現民歌村民歌與武當山旅游產業(yè)的對接，以及官山鎮(zhèn)旅游項目、旅游產品和旅游服務的錯位發(fā)展，讓游客體驗到“走武當大峽谷，游武當南神道，觀武當后花園，聽呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當山旅游經濟圈的互補優(yōu)勢，使呂家河民歌適應“大武當”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅持民歌普及與隊伍建設并舉，促進民歌、民歌文化發(fā)揚光大

（1）持續(xù)開展民歌“四進”活動，不斷擴大與強化民歌傳承群眾基礎

扎實開展以民歌進家庭、進校園、進機關、進觀光園區(qū)為主的“四進”活動，形成人人學唱民歌，個個能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵年輕一代學民歌、唱民歌，把現存的曲調都唱熟唱會，把學唱民歌、會唱民歌與文明家庭、勞動模范、青年能手評選結合起來，強化民歌傳承保護人文社會環(huán)境，擴大民歌傳承群眾基礎，為各觀光園區(qū)乃至“大武當”區(qū)域內景點景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開展傳承人隊伍建設，培養(yǎng)民歌傳承保護接班人

為確保呂家河民歌傳承保護后繼有人，每年要有計劃選拔一批對民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護有信心、學成回得來、工作留得住的中學生赴省、市音樂學院進行民歌、樂理和導游知識培訓，簽訂培訓與就業(yè)協議，提高學生在讀、在訓期間的費用補助標準，讓就讀、參訓人員安心學習、潛心學習，學成歸來后要有計劃實行結對拜師，師從各級非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結合起來，實施年度績效考核，確?？焖倥囵B(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質文化遺產，真正把各級非遺傳承人的演唱風格傳承下來，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護者、守護神。

4.堅持媒體推介與營銷包裝互補，逐步擴大民歌村、民歌的社會影響

（1）實施全方位媒體推介，強化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現以來，市、縣兩級政府先后組織多家國內有影響的新聞單位進行采訪報道，多個國外媒體對呂家河民歌進行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術時代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現出靈活多樣快捷之特點，既要加強傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯網、手機、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強重點節(jié)日、節(jié)點的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應景之類報道，更要重視點上的深度報道，這樣才能產生持續(xù)的效果。

（2）實施營銷包裝策略，強化民歌村民歌對游客的影響

營銷包裝是產品營銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會推介民歌村民歌，需要對民歌村民歌進行適度的包裝。必須準確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產品服務功能進行科學分類，在定期持續(xù)實施媒體推介的基礎上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產品及其服務，適時向社會宣傳推介，讓消費者走進民歌村，購買民歌文化系列產品，體驗傳統(tǒng)農耕時代的農事，學唱呂家河民歌，在學唱與體驗中逐步擴大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國。

四、結語

在經濟全球化的信息時代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國家級文化遺產，但是由于地方政府財政投入有限、地方經濟發(fā)展滯后，僅靠地方政府經濟投入難以支撐民歌傳承與保護，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護與利用工作只停留在膚淺的認識層面上，本文通過對呂家河民歌的傳承、保護與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關系，其主旨在于：寄望于各級政府、民間組織遵循國家非物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認識、處理呂家河民歌傳承、保護與利用關系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻]

[1]陳良梅. 非物質文化遺產保護背景下信陽民歌的傳承與保護[J].廣西師范大學學報，2011.

篇2

非物質文化遺產是一個國家或民族文化精髓的傳承，是承載民族思想、生活、藝術的載體，這些非貴文化的形成與當地的地理環(huán)境、地質構造有密切的聯系。發(fā)展非遺文化旅游是發(fā)掘、保護和利用非遺文化的重要舉措，同時也是繁榮當地經濟，改善人民生活水平的重要經濟產業(yè)。由于非遺文化具有鮮明的地方性，因此根據地方特色和實際，構建適用的旅游服務體系是非遺文化旅游業(yè)實現健康可持續(xù)發(fā)展的關鍵。

一、環(huán)塔非遺文化的概述

1.環(huán)塔非遺文化概況

新疆有47個少數民族，少數民族數量居全國第二，且多散居于環(huán)塔區(qū)域。環(huán)塔里木位于新疆南部，面積100余平方公里，人口1080余萬，歷史上曾是著名的絲綢之路的核心路段，又是集河流、沙漠、盆地多樣自然景觀。在新疆64項入選國家級非物質文化遺產中，環(huán)塔地區(qū)占58.4%。在2013年新疆的3份總計239項非遺名錄中，環(huán)塔地區(qū)占50.6%，超過了新疆總數的一半，是新疆非物質文化的聚集地[1]。

2.環(huán)塔非遺文化特點

環(huán)塔地區(qū)的歷史背景和自然環(huán)境決定了其文化旅游資源方面的特點。

一是多樣性。歷史上，滿、匈奴、羌、蒙古、漢、維吾爾、突厥、哈薩克等幾十個民族文化交匯于此，擁有梵、漢、吐火羅、回鶻、粟特、怯盧等多語言文化，珍貴的口頭詩《江格爾》《闊布蘭特》，民間故事《阿凡提的故事》，以及維吾爾的手工藝，塔吉克的吻手禮等民俗禮儀[2]。多樣化的藝術、音樂、樂器等，環(huán)塔地區(qū)的文化資源豐富多樣，為旅游業(yè)的發(fā)展提供良好的資源基礎。

二是非聚集性。新疆地廣人稀，塔里木面積大，加上沙漠環(huán)境惡劣，文化資源較分散，很難形成聚集效應。周邊縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等行政單位、自然村落距離較遠。

三是民族性、藝術性。眾多少數民族的詩歌、音樂、舞蹈均有鮮明的民族特色，如“刀朗舞”等。

二、環(huán)塔非遺文化旅游發(fā)展不足與需求

有實證研究顯示，民族文化是吸引游客的重要因素，而游客對環(huán)塔旅游的整體評價是比較滿意的。但與豐富的旅游資源相比，環(huán)塔地區(qū)旅游數量只有新疆全區(qū)的20%[3]。無論是與中東部比較還是與新疆省內其他地區(qū)相比，環(huán)塔地區(qū)文化旅游發(fā)展還是有一定的差距，這其中有諸多原因。

1.基礎環(huán)境較差

一是經濟基礎較關。環(huán)塔地區(qū)周圍市縣均相比落后，經濟實力影響旅游業(yè)的水平，承載非物質文化技藝的民間藝人生活困苦。二是自然環(huán)境較差，塔里木深處內陸，中高緯度，高海拔，形成了干燥少雨，溫差大，風大塵多的氣候特點，一定程度上影響了游客選擇和出游。三是安全問題，民族習慣差異、宗教禁忌及各種媒體上的恐怖事件報道讓游客不得不考慮安全問題。

2.非遺文化損失嚴重

從根本上說，經濟發(fā)展是文化沒落的根本原因，現代科技產業(yè)讓許多生活習慣、生產方式、風俗禮儀都發(fā)生了變化，民間技藝、文化已經失去了原本的用途。其次是保護力度不夠。從法律依據、財政金額、執(zhí)法力度到人員配備上都與環(huán)塔地區(qū)豐富的文化資源不相匹配。如樓蘭古城的盜采、文物販賣、傳承人離世、建筑拆遷等都在侵蝕著文化資源[4]。

3.非遺文化外界獲知率低

游客通常是先聞其名，然后慕名而來。一些發(fā)達地區(qū)已經將信息開發(fā)成APP，進入了移動互聯網時代。但環(huán)塔地區(qū)尚沒有全國范圍內知名景點，有關方面的信息（文字、圖片）較少，電視宣傳片更少，展示的質量也有待提升。

4.旅游發(fā)展資源不足

有調查顯示，在環(huán)塔旅游方面，游客的不滿主要集中在交通問題。塔里木盆地尚無高鐵，公路鐵路多經沙漠戈壁等地區(qū)，只有巴州和阿克蘇等少數市縣游客數量較多。周邊旅游企業(yè)整體實力偏弱，經驗豐富或高端旅游人才不足，旅游經營模式相對落后。其他如酒店、公共交通、飯店等均不能滿足大量游客需要。

發(fā)展環(huán)塔地區(qū)非遺文化旅游，既是開發(fā)和保護文化遺產的重要手段，也是帶動當地經濟發(fā)展，促進基礎設施建設的良好契機。

三、環(huán)塔非遺文化旅游服務體系構建

要從根本上使環(huán)塔地區(qū)旅游狀況有所改善，就要旅游服務體系上下功夫，建筑有利于旅游業(yè)發(fā)展的靈活機制，增強當地旅游業(yè)的競爭活力。

1.環(huán)塔非遺文化挖掘與保護是首要任務

鑒于環(huán)塔地區(qū)非遺文化的處境，首先要挖掘并保護好這些旅游資源，這是旅游業(yè)務開發(fā)的前提。

①統(tǒng)計環(huán)塔非遺文化。通過現代信息化處理手段，存儲、監(jiān)控和分析環(huán)塔非遺文化的數量、種類和狀態(tài)，通過數據媒體保存文化資源的海量信息，建立統(tǒng)一的公共數據庫。②完善地方法規(guī)，加大文化保護力度，建立政企、公益多元合作保護機制。③進一步充實文化資源保護組織力量，引進、培養(yǎng)專業(yè)化人員。④切實保證民間技藝傳承人政策性資助、津貼落實到位，保障民間技藝傳承人的生活水平，給予專項財政支持，鼓勵文化遺產師徒傳承。⑤加大文化遺產保護宣傳力度，通過當地民眾喜聞樂見的媒體宣傳保護政策，提高民眾保護認識，引導外界甚至國外相關組織的關注。

2.環(huán)塔旅游基礎設施體系

旅游基礎設施體系是旅游業(yè)發(fā)展的前提，沒有完備的基礎設施將嚴重影響旅游質量，同時使旅游企業(yè)發(fā)展受限。政府主導是我國旅游業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，也是證明切實有效的成功經驗。環(huán)塔地區(qū)旅游基礎設施建設要求政府樹立“環(huán)塔大旅游圈”觀念，全局謀劃、整體布局，加大環(huán)塔道路修整力度，開通貫穿核心非遺項目、著名景點的主干道；平整子路、村路、小路，使通行更加舒適、快捷。在資金上，可以走出去，去一線城市、東部發(fā)達地區(qū)，向大中小企業(yè)、各投資企業(yè)尋求合作。政府主導，不意味著政府包攬，要充分發(fā)揮市場的作用，大到建筑工程，小到旅館飯店，宣傳名片，在一切可以市場化的部分積極推進市場化，讓企業(yè)參與旅游基礎設施建設、享受建設成果，政企合作，公私分明。

環(huán)塔游客多數來源于中東部發(fā)達地區(qū)，他們旅游的形式、觀念比較先進，泛旅游、自由行、家庭游、背包客等等，因此，環(huán)塔旅游建設不能再僅僅針對團隊游，而要滿足多樣化的游客需要。五地州建立協調響應的旅游咨詢、指導中心，幫助中心，對非團游客提供及時服務。

3.旅游信息服務體系

在口口相傳的時代，人口稠密的中東部地區(qū)景點知名度較高。而偏遠、深處高原沙漠的環(huán)塔文化，由于難進難出，不為外人所知。而在網絡時代，發(fā)達地區(qū)網絡普及，影響知名度更高，環(huán)塔地區(qū)網絡普及率低，景點知曉率依然較低，這可看作是旅游上的馬太效應。網絡既拉大了發(fā)展差距，也帶來了發(fā)展機遇。環(huán)塔地區(qū)應抓住時機，構建“大塔圈”景區(qū)網絡。搭建Web2.0“環(huán)塔在線平臺”，吃、住、行、門票等均可實現網絡預訂。直接開展自媒體營銷策略，通過微博、微信、Blog、BBS等平臺實現環(huán)塔信息推送、傳播、分享等。與主流媒體合作，開展團購、電銷、促銷等營銷活動，鼓勵游客分享、評論旅游經歷。開通旅游服務熱線平臺，通過語音、留言等多種形式提供咨詢、指導、路線設計。在車站、旅店等設立咨詢點、觸屏臺，發(fā)放旅游地圖、安全提示、提供自動導航租賃服務等。

整合各路網絡數據，建立統(tǒng)一的環(huán)塔旅游大數據庫，通過現代云計算、大數據分析進行深入挖掘，將統(tǒng)計結果反饋給政府、旅游企業(yè)、賓館、飯店等產業(yè)鏈條單位，供其調整政策、業(yè)務或經營策略。

4.建環(huán)塔非遺文化資源宣傳體系

建立城市旅游標識系統(tǒng)。五地州政府充分合作，與國內著名旅游設計企業(yè)、中科院、文化創(chuàng)意機構、主流媒體等智力機構合作，請知名CIS設計企業(yè)規(guī)劃環(huán)塔旅游形像識別系統(tǒng)，包括LOGO、語言、文化、組織等多方面的形象設計，樹立與南部沿海沙灘旅游、東北冰雪旅游、江南園林旅游以及黑色旅游、紅色旅游不同的西域文化旅游形象，讓不同國家、民族和地區(qū)的游客都能為獨特的西域環(huán)塔文化景象所吸引。

政府有責任宣傳環(huán)塔旅游資源，在高收視率的電視臺、知名門戶網站、高速公路巨型廣告牌等投放廣告。環(huán)塔企業(yè)也要改變營銷方式，通過微信、微商，在淘寶、美團等電子商務平臺上下功夫。有調查顯示，有46.2%的人是通過朋友獲知旅游信息的[5]。要充分利用網絡點平、社交網站如人人網、大眾點評等宣傳環(huán)塔文化項目，讓更多的人知道和喜歡環(huán)塔文化。要改變過去宣傳資料以文字為主的局面，通過百度搜索、優(yōu)酷視頻等讓更多的圖片、視頻傳播。

5.多樣化的旅游產品服務模式

政府頂層規(guī)劃。請旅游專家、文化專家組成環(huán)塔旅游圈規(guī)劃小組，召開論證會，針對環(huán)塔旅游項目設立3-5個大主題，20-30個次主題，發(fā)掘100個以上的非遺文化項目，包羅環(huán)塔300-500個景點或項目。環(huán)塔文化特點是項目小、單體優(yōu)勢不突出，甚至難成項目，但資源卻很豐富，項目間整體規(guī)劃和組合將顯示出巨大的吸引力和競爭優(yōu)勢。

除了頂層設計，要突出非遺文化特色，增強體驗和交流，不能再照抄山水風景旅游模式。旅行社還要對非遺文化項目進行精心的包裝、規(guī)劃、與當前已有的休閑游、觀光游等結合，形成“沙漠+民俗+非遺文化+娛樂”的綜合性模式，改變環(huán)塔一直以來“一流的資源”“三流的旅游”的狀況。

由于環(huán)塔地區(qū)旅游企業(yè)競爭力弱，因此，先期可以與中東部企業(yè)建立戰(zhàn)略合作關系。借助發(fā)達地區(qū)旅游企業(yè)的大規(guī)模定制、快速響應、延遲服務等先進的旅游服務模式，分流目標客戶[6]。環(huán)塔旅游企業(yè)要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，與外部企業(yè)形成供應鏈，實現優(yōu)勢互補。

從游客特點來看，環(huán)塔游客中70%以上為自助游。要滿足國外、中東部、一線城市游客的個性化需求，通過定制服務、延遲服務等方式改變單一標準化服務模式，建立個性化需求的快速反應機制。照顧家庭游的特點，提供定票、指導、路線規(guī)劃和車輛服務、安全保障等方面服務。這些都要求環(huán)塔五地的旅游企業(yè)進深化旅游服務模式改革，適應當前游客的需要。

6.公共安全服務體系

篇3

一、案例背景

活動的背景要從一次非遺宣傳開始，2015年，乳山市文化局在我校開展“非遺文化進校園活動”，30多塊看板詳細向學生展示牛郎棍、糖畫、鏤繡、木板年畫等40多種非物質文化遺產，這些非遺的展出，引起了全校師生的廣泛關注，大家對就在身邊卻毫不熟悉的新奇“玩藝”產生了濃厚的興趣。這一現象引起了學校的深度思考：乳山非物質文化遺產是乳山人民精神和物質財富的結晶，可是老祖宗傳下的好東西孩子們卻不認識了，許多傳統(tǒng)工藝更是瀕臨消亡，非遺是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讓這些老手藝在校園“活起來”，學校有不可推卸的責任。

我校是傳統(tǒng)文化特色學校，多年實施的經典誦讀工程和傳統(tǒng)文化課程使教師和學生的傳統(tǒng)文化底蘊相對濃厚，對傳統(tǒng)文化具有深厚的情感，為非遺文化在我校傳承和弘揚提供了最佳契機。

二、乳山非物質文化遺產進校園實施過程：

（一）建立互助合作的非遺傳承形式

非遺進校園，師資是關鍵，如何能有使非遺才藝得到老師的“真?zhèn)鳌?？為解決這一問題，我校積極協調乳山市文化館，建立一種互助合作的非遺傳承形式。由文化館為學校提供師資。2018年4月份，雙方在二實小舉行了“非遺傳承項目進校園”啟動儀式，正式簽訂了《乳山市非物質文化遺產項目進校園合作協議》，會上，學校領導鄭重為指導教師頒發(fā)聘書，承諾共同承擔起保護非物質文化遺產、民族文化基因的重任，協作扛起保護和傳承“非遺”的大旗，將其發(fā)揚光大。

（圖片全找原板）

（二）非遺項目正式納入拓展課程

結合學生的年齡特點及學校原有的拓展課程學科特點，學校從以下幾方面做了大的調整：

1、人員調整：首先，對部分社團進行了適當的調整，將原有內容可相融的社團合二為一，并從中吸取了部分學生組合到非遺社團中來，我們號召有興趣愛好的老師、家長參與到非遺項目的學習和指導中來，為今后的社團活動儲備力量。

2、設備器材購買：進駐我校的葫蘆烙畫、砂陶器制作、糖畫等，都需要配備相應的設備和器材，為此，學校根據需要購買了價值5000元的設備和器材。

3、調整上課地點：因為砂陶器及糖畫制作都需要寬敞的、樓層較低的活動教室，為此我們重新進行了社團活動地點的調整，為非遺社團學生活動提供最大的方便。

4.課程的設置

經過調整，非遺傳統(tǒng)項目：葫蘆烙畫、木板年畫、糖畫、砂陶器制作、平繡等8個非物質文化遺產項目，正式納入課程。

我們感謝潘周、姜傲波、于淑蘭等八位民間大師，感動于大家對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅守，更感動于大家無私地傳授技藝，傳遞正能量。我們借校園文化節(jié)這一契機，將我們乳山的非遺文化在師生、家長中間傳承開來，普及非物質文化遺產知識，動手操作非遺技藝，會讓更多的少年兒童了解和熱愛我市優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這不僅進一步豐富了學校“快樂星期五”社團活動的內容，拓展了少年兒童的知識和技能，同是也使民族傳統(tǒng)文化的影響不斷擴大，非遺保護傳承后繼有人。

（三）乳山非物質文化遺產進校園研學活動

多處校外教育基地。學校相繼組織學生開展了“作家馮德英”、“書法國畫傳統(tǒng)藝術品鑒”“紅色教育研學之旅”、“小手拉大手 共筑碧水藍天”等系列社會實踐活動。激發(fā)學生親近自然、熱愛祖國河山和悠久歷史，熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的情感，讓孩子們感受到中華傳統(tǒng)文化之美。

三、取得成果——組織乳山非物質文化遺產進校園觀摩現場會

篇4

關鍵詞：湘西；非物質文化遺產；博弈；保護；旅游開發(fā)

中圖分類號：F59

文獻標識碼：A

文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04

一、問題的提出

隨著全球化和一體化進程的加快，非物質文化遺產的流失已經引起世界各國的高度重視。2003年，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》后，全球掀起了非物質文化遺產保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產搶救工程”）為主的非物質文化遺產普查與保護工作全面展開，各級政府和機構紛紛投入到保護行列中來。當前，國內外關于非物質文化遺產的保護與開發(fā)的相關研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關文獻較少。牟維、李琦在《非物質文化遺產保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數字化，主張在制度設計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產的生存狀況結合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質文化遺產保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產保有者和社會職能機構的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質文化遺產保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應對策建議等等。

非物質文化遺產的保護與開發(fā)的相關文獻中，諸多文章承認傳承人和政府的重要地位，物質文化遺產的體現性決定傳承人在其參與中的主導地位，其物質性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領導地位。而非物質文化遺產保護不同于物質文化遺產保護，其所保護的遺產是非實體存在，是具有活態(tài)性和無形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質文化遺產保護中，政府、旅游企業(yè)、非物質文化遺產傳承人者這三方都對應承擔著一定的責任和義務。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質文化遺產的保護與開發(fā)問題。

二、湘西非物質文化遺產保護與旅游開發(fā)運作模式的博弈分析

在湘西非物質文化遺產保護性開發(fā)的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機構、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機構和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0

由于非物質文化遺產是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導致政府和旅游企業(yè)對于非物質文化遺產的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據非物質文化遺產保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。

（一）旅游企業(yè)非物質文化遺產開發(fā)與傳承人保護的博弈分析

旅游企業(yè)在非物質文化遺產保護與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過度開發(fā)策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當旅游企業(yè)以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。

設A為開發(fā)湘西某非物質文化遺產的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過度開發(fā)，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護?，F做如下假設：（1）如果A和B都對非物質文化遺產進行合理保護開發(fā)時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內所得收益，所以R1

我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發(fā)時的收益為R1，過度開發(fā)的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過度開發(fā)；很明顯，當B選擇不保護時，A的最優(yōu)策略仍然是過度開發(fā)。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發(fā)，不保護）就構成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。

（二）傳承人保護傳承與相關政府干預管理的博弈分析

政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機會和理由。所以，相關政府與非物質文化遺產保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護與不傳承保護。

圖3概括了對應不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應繳的罰款。

假設c

（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護開發(fā)的博弈分析

湘西非物質文化遺產保護開發(fā)的旅游經營市場中的監(jiān)督活動是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質文化遺產。在這個博弈當中，假設政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護性開發(fā)。假設政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經營能夠確保湘西非物質文化遺產合理的保護與開發(fā)，再加上政府對旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權之后是否會對非遺資源進行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產生的成本損失和人文因素導致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應對政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規(guī)利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發(fā)而獲得合理經營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉讓式監(jiān)督的一個最基本的條件便是轉讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。

實踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質文化遺產的保護問題，則博弈結束，政府能獲得收入G，而此時假設旅游企業(yè)無法進入該開發(fā)領域，所獲收益為0。不過當政府選擇轉讓式監(jiān)督模式時，旅游企業(yè)開發(fā)商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因為D>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W

三、基于博弈論的湘西非物質文化遺產保護開發(fā)對策

上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預見到各種行為可能導致的結果，以及為什么會出現這樣的結果，這些結論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關系，社會各界都對文化遺產的保護和傳承承擔一定的責任，如何調動各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，規(guī)避保護中的風險，實現保護開發(fā)的切實條件，下面根據博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點建議：

（一）增強非物質文化遺產保護意識，加強合理有效的管理

非物質文化遺產是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協調中起著至關重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發(fā)是很關鍵的。因此，在進行湘西非遺開發(fā)的過程中，我們一定要增強旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發(fā)和保護。

1 政府應制定適當的參與措施

文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對于一個地區(qū)非物質文化遺產的健康、有效的傳承，必須加強對當地行政管理人員和專業(yè)人員的教育培訓，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發(fā)教育，使當地居民能夠參與到湘西文化的建設中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當地人更多的了解自身的文化，提高居民素質，增強文化信心。

2 必須保證非物質文化遺產所屬地合理的承載力和容量

旅游業(yè)對湘西非遺資源的開發(fā)會導致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質文化遺產歸屬地的經濟、社會、文化和環(huán)境帶來的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導致旅游開發(fā)過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴重損害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當合理的行政管理制度，對湘西非物質文化遺產的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內容以制度的形式規(guī)范起來，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護意識，對非遺資源進行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預算，根據不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴重者將承擔法律責任，這在一定程度內也能避免承載力過度和容量過大的情況。

3 有計劃地進行標準的培訓和保護知識的宣傳

湘西相關政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質文化遺產的行政人員的培訓體系，以及文化利用標準的培訓。定期進行實地考察，了解非物質文化遺產的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導，組織學習國際、國內非物質文化遺產保護的新趨勢、新動向及成功的經驗與方法，以及我國相關法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網絡授課的方式，對專業(yè)保護的知識進行宣傳和普及。

（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感

隨著中國進入老齡化社會，非物質文化遺產也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質文化遺產的生存保護和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質文化遺產不同，絕大多數非物質文化遺產都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質文化遺產延綿不絕的核心與紐帶，而現在許多領域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應該高度重視對傳承人的認定和保護。

1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經濟的幫助

一定的社會地位和經濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內容，方便年青一代接受，增加社會關注度，實現非物質文化遺產的可持續(xù)保護與開發(fā)。

2 適當將部分傳承文化納入課堂教育

傳承非遺文化對各中小學生也有一定的影響和作用，學生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學校設為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學校開設民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據不同的發(fā)展狀況，選擇恰當的時期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學生的求知欲、好奇心以及快速的學習能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養(yǎng)對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。

（三）加強政府監(jiān)督力度，增強政企合作

根據政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運用管理式監(jiān)督的模式來經營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發(fā)，但此行為在現實實踐中是無法真正實現的。所以，在實行轉讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護開發(fā)，政府才有可能會獲得持續(xù)的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導旅游企業(yè)進行合理經營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：

1 明晰權責，設立獎勵制度

政府應明確規(guī)定旅游企業(yè)經營的責任和權限，并設立相關名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。

2 規(guī)范懲罰制度

針對傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴格使用標準，堅決避免粗放型懲罰。對違規(guī)的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標準化，再根據標準對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規(guī)利用的旅游企業(yè)應加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場，提高市場效率。

3 成立綜合執(zhí)法部門

綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權責，提高執(zhí)法效率，當出現執(zhí)法不嚴，監(jiān)督不力時，無論是責任的承擔者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發(fā)的安全環(huán)境。

（四）旅游企業(yè)搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發(fā)

從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發(fā)和利用非物質文化遺產。為了避免這種過度開發(fā)所導致的非遺產品消亡的嚴重后果，旅游企業(yè)應該審視湘西非物質文化遺產旅游開發(fā)所能帶來的長期隱性效益，重新認識該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經濟利潤，旅游企業(yè)勢必要使湘西非遺產品的利用可持續(xù)的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項潛力十足的產品。

1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一

旅游企業(yè)需要創(chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學習這些少數民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認識提供機會，喚醒游客對傳統(tǒng)民俗民風的興趣。

篇5

《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質文化遺產是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻。

這些非物質文化遺產同人們的生產、生活息息相關，深深地根植于民俗民間藝術文化中，承載著民族情感、道德傳統(tǒng)、民族特征，是一個國家和城市的內在精神基因和根基，是凝聚和延續(xù)精神文明的土壤與血脈。

然而，在現代化和經濟全球化的形勢下，負載著豐富的民間口頭文學、掌握民間藝術和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產、非物質文化遺產面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險境況。這種情況，無疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。

非物質文化遺產是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現和標志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結合才會有希望。因此，抓好非物質文化遺產在青少年學生群體中的傳播和教育，對延續(xù)中華文脈、提升民族自豪感和愛國主義情操，具有重要的歷史和現實意義。

6月21日，“我們的節(jié)日——端午”海淀區(qū)“青少年非遺大課堂”端午展示活動在海淀區(qū)西玉河小學舉行。端午節(jié)傳統(tǒng)文化展示活動在西玉河小學開展已久。學校多年來一直秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，將傳統(tǒng)節(jié)日教育納入到學校的教學活動中，通過多種形式的活動加深學生對傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解。今年是學校第9次開展端午節(jié)集中展示活動?；顒又?，同學們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統(tǒng)剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展示、茶藝表演等多種活動充分展示了中華端午文化的魅力。

在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護非遺！

非物質文化遺產色彩斑斕

海淀區(qū)作為國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、核心區(qū)，在市區(qū)發(fā)展的有機更新中，不僅注重科技創(chuàng)新帶來的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強文化遺產對經濟發(fā)展的推動力，注重發(fā)揮文化遺產對城市精神的塑造力，以及對社會和諧的調和力。

多年來，海淀區(qū)一直致力于加強物質文化遺產保護，打造非物質文化遺產品牌，從而凸顯特色文化風貌，塑造城市之美，提升城市之神。

如今，海淀已成為我國非物質文化遺產最為豐富的地區(qū)之一，目前統(tǒng)計的非物質文化遺產項目共有190多項，其中入選區(qū)級非物質文化遺產名錄的有50多項，近30項進入北京市級名錄，7項入選國家級名錄。這些非物質文化遺產項目涵蓋了民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術等全部十個類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮(zhèn)后沙澗村一帶流傳至今的一個民間舞蹈項目，最早出現在南宋江浙地區(qū)。海淀撲蝴蝶源于1894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創(chuàng)建于光緒24年，是西北旺皇會中的一堂會，經過15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術為基礎，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時而單打獨斗，時而對打群斗。“花樣空竹表演”集游戲性、娛樂性、健身性、競技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡、增強心肺功能和身體協調性，如今成為群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目之一?！懊嫒死擅嫠堋彼囆g集美術、雕塑、服飾、化妝及造型藝術為一體，每創(chuàng)作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強的藝術欣賞和收藏價值，并對研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究價值?！安苁巷L箏工藝”融民間文化、宮廷藝術、南北扎制技術的精華于一體，形成了獨特的藝術風格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。

大手拉小手 攜手護非遺

近年來，讓非遺走進青少年課堂一度成為被關注的話題。針對我國非物質文化遺產保護現狀，全國政協委員、中國國家畫院藝委會副主任李延聲曾建議，應增強全社會的非遺文化保護意識，尤其應將非遺文化保護教育納入國民教育體系，促進非遺文化的傳播和弘揚。

作為全國先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動。

早在2011年6月1日，《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式施行，這一法律框架性地對非遺在教育和宣傳等方面的問題做了規(guī)定，對非遺建構傳承模式具有指導意義。同時，也為海淀區(qū)開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區(qū)文明辦經過調查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動為2012年海淀區(qū)提高青少年思想道德建設的重要教育模式之一，計劃全年陸續(xù)在西二旗小學、西玉河小學等10所學校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風箏文化課堂等活動項目，以普及講座、實地參觀、動手實踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂見的形式，擴大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動。

同時，為了在演出內容、形式創(chuàng)新上下功夫，增強非遺項目的時代感和凝聚力，海淀區(qū)文明辦正積極與文化委、教工委等有關單位協調，嘗試將傳統(tǒng)技藝和動漫、影視等產業(yè)相結合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護非遺”為主題，讓中華傳統(tǒng)文化精華在孩子們的手中發(fā)揚光大。

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(一)專業(yè)講座

主要依托于本區(qū)域非遺傳承教學的各級各類專業(yè)學校及各個高職院校的教育資源的支持。在目前，地區(qū)通過校企合作形式的非遺傳承項目教學開展較為普遍，均取得了一定的傳承效果。在這過程中，培養(yǎng)了一批院校專業(yè)教師對非遺的傳承，也促進了非遺項目傳承人對現代教學體制的新型教學方式的體驗。專業(yè)講座講授中的人的視頻、物的視頻、活動的視頻，均以專業(yè)性極強的講述講解描述非遺項目，傳達非遺精髓。以視頻的形式來集合優(yōu)質的非遺傳承教育的案例，并通過視頻形式的記載上傳至網站，為公眾所共享。這種形式是遠程教育中最為常見、利用率最高的教育形式。

(二)名家授課

非遺項目本身具有典型的活態(tài)特征，眾多非遺項目傳承依賴于傳承人的活動。所以，傳承人在某種意義上說是活的資源、活的教材。他們的高超技藝技能具有極大的磁場，甚至是行業(yè)的標桿。名家的社會影響力在網絡社會更是具有極大價值。非遺傳承教育中名家授課可謂起點高、專業(yè)性強、號召力大、宣揚面廣。名家授課這種形式，通過專業(yè)演示對普世教育來講，更直觀、更能接受消化。同時，名家授課既是個人才藝技能學識的展示，也是對自我項目的推廣宣揚。此外，從組織方來看更具有專業(yè)性強以及權威性的特點。

(三)教學課件

教學課件包括了PPT、講課音頻、微課等類別。把非遺傳承教育的教學課件共享于數字博物館，可為公眾自由下載。教學課件下載后，可以自我更改、補充、完善。這樣的教學課件對于企業(yè)培訓或是學校教學，有著更加明確的針對性，不同的教育對象采用不同的教育方式，課件頁面設計可更加靈活多變。

(四)動畫游戲

蘇州非遺數字博物館的受眾分析中，學生群體占有很大比例。學生喜好、接受事物以興趣為先導。動畫游戲是遠程教育中較為受歡迎的一種。由于其參與性強、體驗感明顯，歷來受到學生的歡迎。趣味性、娛樂性、專業(yè)性合為一體，使得非遺傳統(tǒng)文化更容易被年輕一代接受消化吸納。

(五)微課、慕課、翻轉課堂等其他網絡教學模式

網絡教育形式豐富多彩，例如近年來較為流行的微課、慕課、翻轉課堂等網絡教育形式。以網絡化的開發(fā)教育學為基礎，與傳統(tǒng)的學校課程一樣循序漸進地讓學生從初學者成長為高級人才。課程將分布于各個不同地方的授課者和學習者通過非遺某個話題或主題聯系起來。非遺的傳承打破了原有的一對一、一對多的傳統(tǒng)模式，而將非遺傳承、普及教學面向了普通的公眾。

二、非遺數字博物館教育的成果

(一)文獻資料

文獻資料中的古籍、圖書、期刊、典章等所記錄的知識，是傳播繼承的最有效手段，也是非遺活動中最基本、最主要的來源，也是交流傳播的最基本手段。通過現代影印技術和翻拍技術將其數字化，上傳至網絡，形成電子文獻資料庫，便于信息的保存、檢索。

(二)科普視頻

由于眾多非遺項目具有較強的專業(yè)性、地方性與獨特性，一般不宜為公眾所詳知。普及性的非遺教育通過視頻來以淺顯的、易于理解接受和參與的方式向大眾介紹非遺的科學知識或技藝技能價值所在。

(三)教案教材

在非遺傳承中已經有很多院校積累了豐富的傳承教學的優(yōu)質資源。教案教材的編制為非遺教學在大眾化的條件下，更顯得通俗易懂，尤其是對于教育工作者來講，更具有實戰(zhàn)指導價值和參考價值。

(四)傳承基地

非遺傳承工作有多種形式，既有傳承人工作室的師徒制，又有院?，F代教育的課堂制，還有校企合作的傳承基地模式。規(guī)模無論大或小，都是非遺傳承的一種實踐，但不可否定的是，傳承基地的建設為非遺更好地培植公眾土壤起到了更直接的影響，更深遠的作用。

三、非遺數字博物館教育的交流

(一)學術交流交流層面具有廣泛性

瀏覽數字博物館的人群本身具有較多的隨機性，各色各樣的人群都存在著可能。不同職業(yè)專業(yè)、不同行業(yè)部門、不同教育背景、不同技能專長的人們匯集在這里，思考問題的角度、深度等，使得學術論壇的交流改變了以往嚴謹的面目，更多的是談論、討論、發(fā)表觀點的平臺，具有隨意輕松的氛圍。

(二)行情交流非遺文化也是行業(yè)，有企業(yè)、有院校、有民眾的多方參與

非遺的可持續(xù)發(fā)展來自于自身價值在社會經濟的價格體現。非遺產品的行情起落在很多關注非遺文化的人來講無疑是重要的，因此交流內容定會涉及到行情價格問題。

(三)活動交流作為非遺項目具有一定的知名度

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關鍵詞：非物質文化遺產；新時期旅游開發(fā)；發(fā)展方向；融合管理

物質文化遺產不僅僅是一種單純的藝術行為，其中更加沉淀著中華民族歷史發(fā)展中深層次的精神追求，旅游開發(fā)是貫穿于人類生活全過程的一種文化行為，具有極為豐富的歷史底蘊和根基。并且在我國這樣一個多民族融合的國家中，具有更強烈的地域性、民族性、傳承性和大眾性。無論是非物質文化遺產，還是旅游開發(fā)工作，在人民的生活和生產中都占有十分重要的地位，也是人民群眾十分喜愛的一種文化形式，由于兩者與生俱來，不可分割，具有相得益彰的密切關聯，所以使非物質文化遺產得到保護延續(xù)的同時，還需要促進新時期的旅游開發(fā)發(fā)展，這也是文化工作者需要考慮并探索的一項問題。

一、非物質文化遺產與新時期旅游開發(fā)具備的不同屬性

非物質文化遺產這一概念的提出是由于聯合國教科文組織為了完善世界的文化遺產保護體系，區(qū)別于物質性、建筑型、遺址性文化遺產的不同概念所指的是由各族人民世代相承并且與人民群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現形式以及文化空間，而其中的表現形式也不僅局限于手工藝、表演藝術等也包含著民俗活動和口頭傳統(tǒng)等多種類型。而其中所提到的文化空間是指與表現形式有較為密切關聯的特定時間和場所，具有極強的空間性和時間性。旅游開發(fā)則是指人們在旅行中需要得到滿足的精神文化需求，以群眾為主體、以娛樂文化活動為主要內容的社會文化表現形式。兩者均是人們在文化生活中的重要產物，關系密不可分，旅游開發(fā)是非物質文化遺產保護與傳承的重要方式和載體，而非物質文化遺產則是文化在人民群眾中的一種展現形式和表現基礎，所以做好旅游開發(fā)中的非遺傳承工作是對我國非遺文化進行傳承和保護的關鍵。而隨著近年來信息社會的不斷發(fā)展越來越多的西方文化，也涌入我國的社會環(huán)境中，許多年輕人在接受信息時所接受到的信息也更加廣泛，這也就導致在進行文化傳承時，旅游開發(fā)的開展工作存在一定的問題，這也直接導致非遺傳承工作的難度增加。

二、非物質文化遺產與新時代旅游開發(fā)的融合與連接

非物質文化遺產伴隨著現代人類生存，其中涉及到人類的所有生存領域，是人類對世界資源進行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內涵。非物質文化遺產在發(fā)展過程中，無論是哪個國家的遺產類型和文化特點，都具有追求真善美的本質特點，而在這種背景下，不同的旅游景點根據自身的民風民俗和社會狀態(tài)形成了相應的發(fā)展方式和獨特認知，通過創(chuàng)造世界和改變觀念的方式，使人類的文化意識得以發(fā)展，進一步保證了旅游區(qū)人群的能力素養(yǎng)持續(xù)進步。在現代社會的發(fā)展期間，對非物質文化遺產進行保護和延續(xù)，需要將促進全人類和諧發(fā)展作為主要的方向，不可將其進行隱藏或束縛，而應當盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類交流的過程中做好非物質文化遺產的保護[4]。由于人類在創(chuàng)造文化的過程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點，呈現出一種不斷自我超越的特征性。由于人類在發(fā)展過程中具有獨特的發(fā)展性，所以會表現出不同時代的文化特征，在這種狀況下，即使是現代旅游開發(fā)與非物質文化遺產也有一定的連接，這說明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。除此之外，在現代社會的發(fā)展背景下，各種網絡生活方式也在不斷發(fā)展，而人們在進行信息接收時也更加傾向于選擇手機移動終端的信息接受方式，這其實也是一種人們的旅游開發(fā)形式。所以在進行非物質文化遺產的傳承與發(fā)展是一方面，可以在微博或者微信這樣大眾易于接受的平臺建立相關的公眾號，為普通民眾普及非物質文化遺產的相關資料，另一方面也可以與現代化的快手或者抖音這樣的短視頻平臺進行有機的融合，拍攝非遺文化宣傳片，這樣能夠使人們在旅游開發(fā)生活中與非遺有基本的接觸，也可以在bilibili、優(yōu)酷、愛奇藝等平臺拍攝相應的非物質文化遺產紀錄片，例如《我在故宮修文物》等。這也在一定程度上促進了故宮的旅游業(yè)發(fā)展，而這種方式也是一種更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中所獲得的推廣效果較為良好。

三、非物質文化遺產與新時代旅游開發(fā)的發(fā)展與延續(xù)

文化是不同歷史時期人民進行精神世界建設的主要基礎，而非物質文化遺產又是這種精神基礎的主要體現，所以在發(fā)展過程中需要與社會相適應并結合，但由于現代社會對于各項非物質文化遺產來說都較為新穎，所以想要非物質文化遺產來適應現代社會基本不太可能，所以在這種狀況下，現代文化工作者應當將現代文明進行有效的協調和管理，使現代文明與非物質文化遺產相結合，在保持民族性和時代性的基礎上，提高人們對非物質傳統(tǒng)文化的認同感和吸引力，這樣有助于使非物質文化遺產與現代旅游開發(fā)相結合，順應時代的潮流，進一步展現自身的生命力和活力。由于非物質文化遺產屬于一種無形且不可重復的文化現象，所以如何再現非物質文化遺產的魅力是現代文化工作者的燃眉之急。在將非物質文化遺產與現代化文化結合之時需要使現代人民群眾感受到非物質文化遺產的魅力，這樣能夠保證非物質文化遺產在發(fā)展過程中能夠有足夠的空間展現自身的特點和狀態(tài)，這樣能夠縮短人民群眾與非物質文化遺產之間的距離。由于不同地域的群眾在生活和工作過程中都具有各自的特點，所以在進行非物質文化遺產的發(fā)展過程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進行非物質文化遺產的延續(xù)期間，需要注重其中的細節(jié)，這樣對于非物質文化遺產的延續(xù)來說有積極意義。

四、總結

非物質文化遺產是旅游開發(fā)的起源，而旅游開發(fā)又是對非物質文化遺產進行演變和發(fā)展的一種形式，所以無論是文化傳承還是旅游開發(fā)的開展，都需要將兩者進行有機的融合，而我國的政府部門和相關文化工作人員需要付出12 分的努力，使兩者能夠共同發(fā)展，盡可能選擇現代人民群眾喜聞樂見的方式來對文化進行傳承，這樣能夠最大限度的使非物質文化遺產真正融入到群眾的文化生活中，形成有機的融合，使非物質文化遺產在現代社會發(fā)展背景下進一步延續(xù)。

參考文獻

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關鍵詞： 跨文化意識 河北省 非物質文化遺產 外宣翻譯

隨著國際化進程的不斷深入，作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶之一的燕趙文化以獨特的自然、人文景觀屹立于世界文化之林。作為走向世界的橋梁，非物質文化遺產外宣翻譯對河北省向世界展示民族形象與文化軟實力發(fā)揮著重要作用。一方面，非物質文化遺產對外翻譯的研究工作，為政府相關部門或學術研究機構提供了一定的理論參考，另一方面，實現了對非物質文化遺產的有效保護與傳承，突出了傳統(tǒng)特色文化價值與魅力，促進了文化間的傳播與交流，有助于提高我省國際影響力與綜合實力，為建設精品旅游項目提供實踐指導。

1.相關文獻綜述

目前，中外學者對非物質文化遺產外宣翻譯的文章可概括為三個主要方面：第一，側重翻譯技能與技巧的應用，如選擇翻譯規(guī)范程度、譯文質量與認可度、翻譯人員個體差異對文化內容的影響等；第二，以語言實際使用為契機，針對非物質文化遺產的項目功能與特點，結合具體語境，采用辯證的方法展開外宣翻譯。著名翻譯學家尤金?奈達提出非物質文化遺產外宣文本翻譯應將歸化和異化策略統(tǒng)一。第三，基于目的文化產業(yè)的實際，注重體驗式外宣翻譯。例如，對非物質文化遺產名錄的翻譯，常常采用易于讀者接受與認同的目標語，在譯文中體現原文化的思想。

綜上所述，非物質文化遺產對外宣傳和翻譯多為宏觀研究，從翻譯實質、目的和技巧的角度闡釋翻譯問題。注重翻譯策略的同時卻忽略非物質文化遺產的多樣性與文化差異。本文借助西方學者提出的歸化、異化等翻譯策略和相關翻譯技巧等研究成果，從語言和文化差異出發(fā)，研究跨文化視域下的河北省非物質文化遺產外宣翻譯，具體分析翻譯中出現的不同文化信息問題。

2.跨文化意識在非物質文化遺產外宣翻譯中的體現

首先，非物質文化遺產名目或項目名稱的翻譯集中體現跨文化意識。作為中華文化發(fā)源地之一的河北省擁有大量文化遺產，無論是保定直隸總督署、邯鄲趙王城遺址，還是吳橋雜技、衡水內畫，無一不飽含古今人民群眾智慧的結晶。其中許多名勝古跡的名稱蘊含深厚的文化內涵，常常與朝代名稱或歷史事件相聯系。由于中、西方文化價值存在較大差異，簡單直譯或僅從字面的解釋難以達到預期反應和效果，不易被理解和接受。非物質文化遺產外宣譯者需保留中國文化本色和非遺項目的異域特色，樹立跨文化意識，通過歸化與異化相結合的翻譯策略，展示歷史典故，促進傳統(tǒng)民族文化的海外宣傳與傳播。

此外，跨文化意識還應融入非物質文化遺產項目文本的語言描述中。非物質文化遺產文字資料所涉及的歷史人物與事件描寫多引經據典、措辭華麗，語言概括能力較強。翻譯時，譯者選擇文化詞匯應考慮目標語讀者不同的思維習慣及審美心理，在介紹歷史人物時，可適當補充人物背景介紹，通過意譯方式使目標群體更易理解并深入了解中國歷史。針對不同文化間出現的“文化休克”現象，譯者在處理非物質文化遺產蘊含的文化信息時需將跨文化意識滲透其中，巧妙避免跨文化沖突，實現譯文與原文的動態(tài)對等。

3.河北省非物質文化遺產對外宣傳翻譯現狀

近年來，隨著京津冀地區(qū)一體化協同發(fā)展的深入和“一帶一路”的提出，河北省的開放程度不斷提高，越來越多的國際性經濟文化交流活動在我省舉行。全省各地、各級政府積極組織形式多樣的文化宣傳與縣域文化產業(yè)布局，實施“一縣一業(yè)”策略，打造出例如吳橋雜技、曲陽石雕等一系列縣域文化品牌。我省源遠流長的原始、古樸非物質文化遺產及眾多內容豐富的原生態(tài)宣傳活動吸引了國內外專家學者來此考察學習，僅張北縣草原搖滾音樂節(jié)就吸引了來自世界各地的20余萬觀眾，外宣翻譯在縣域文化產業(yè)中的作用進一步得到提升。然而，翻譯作為解決語言障礙的工具與中外文化溝通橋梁，在此領域卻未能充分發(fā)揮作用。

課題組收集了部分非物質文化遺產的文字資料，其中大多數非物質文化遺產的宣傳資料沒有外宣譯文，只有少數傳統(tǒng)手工藝品的資料介紹外宣英譯，如蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影等。通過實地走訪與調研發(fā)現，各地舉辦大型宣傳活動時，翻譯工作一般由外聘譯員完成。盡管外請譯員具有豐富的語言文字翻譯經驗，但對民族、民俗文化卻了解甚少，不能完全理解并表達文化遺產的深層含義。由此可見，當前我省豐富多彩的非物質文化遺產外宣翻譯還遠遠不能滿足傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的要求。

4.外宣翻譯存在的問題及產生的原因

一是并未充分重視現代化翻譯手段與應用平臺在河北省非物質文化遺產傳承過程中的作用。雖然近年來河北省文化產業(yè)開放程度不斷提高，但對于河北省非遺文化產業(yè)項目闡述、背景介紹大多單一使用中文。例如，集中展示河北省多種縣域民俗文化的電視宣傳片中，大多數都只有中文介紹，并未配有英文字幕或制作英文版。在網絡廣泛使用的今天，越來越多的外國人選擇使用互聯網了解河北省文化旅游項目并將其作為其旅游、投資決策的重要依據之一。目前除部分縣域文化產業(yè)項目在其官方網站上設置了英文模塊外，部分文化產業(yè)項目并沒有相應介紹。例如，河北新聞網對于河北省主要非物質文化遺產文化產業(yè)項目進行了詳細介紹，但并沒有相應的英文介紹，這將成為制約我省文化產業(yè)對外開放的又一瓶頸。

二是河北省外宣翻譯人才數量與文字資料不能滿足非物質文化遺產對外宣傳的大量需求。從項目組收集到的外宣翻譯資料的數量和質量來看，非遺文化產業(yè)對外宣傳翻譯工作不容樂觀。外宣翻譯需求和現有高水平外宣翻譯人才數量不成比例，文化產業(yè)專業(yè)翻譯人才稀缺。項目組走訪了文化局、旅游局、博物館和一些民族民間藝術品銷售種類比較豐富的商鋪后發(fā)現，采集到的多是一些不利于保存的零散資料圖片或是對某一類藝術品的籠統(tǒng)介紹，無法深入藝術品發(fā)展歷史、制作工序、工藝特色、文化價值等細微方面。甚至有些非物質文化遺產甚至只是簡單的名目列舉，缺乏詳細的文字描述。編輯成冊的非物質文化遺產出版物較為有限。目前尚未實行有效的外宣翻譯人才引進機制支撐外宣翻譯水平的提高，導致大量縣域文化產業(yè)項目的外宣翻譯中存在漏譯誤譯現象。例如，在對于河北省著名紅色旅游景區(qū)石家莊市平山縣西柏坡的網絡宣傳中，雖然在其官網上設置相應英文版快，但與中文介紹進行對照，其內容被大幅刪減，外宣翻譯過于簡單，未能詳盡介紹其歷史和文化背景。

三是在河北省縣域文化產業(yè)的外宣翻譯中，未能充分重視跨文化意識的作用。中西方語言環(huán)境和文化背景都有所不同。譯者采取的翻譯方法策略不完全符合翻譯的具體要求。在不同的語言氛圍中，相同詞匯可能產生不同的語言聯想，所表達感情會有所不同。譯者在翻譯的同時，多局限于語言本身，表達方式受制于漢語思維模式的束縛，沒有對原文隱含信息深入理解，忽略背后文化內涵，導致原語文化詞匯處理不當，譯文過于片面，不夠簡潔規(guī)范，錯譯、漏譯等現象時有發(fā)生，欠缺對目標群體思維、文化等審美差異的考慮，不能幫助讀者深入了解其文化內涵，影響譯文的信息傳遞。

造成以上問題的原因可以歸納為理解和表達兩方面。在非物質文化遺產外宣翻譯中，由于譯者知識面和專業(yè)素質有限，或缺少相關可供參考的工具書，或在此領域沒有可咨詢的專家，在未掌握非物質文化遺產文本文化信息的情況下，對其沒有處理或處理不當造成文化誤譯；從語言表達角度上，因文化空缺造成文化詞匯不對應，或是在翻譯旅游外宣文本中的文化信息時使用了不恰當的翻譯策略或方法，這些都會導致文化誤譯現象的出現。

5.改善非物質文化遺產外宣翻譯現狀的對策與建議

首先，充分認識到外宣翻譯在提高河北省縣域文化產業(yè)開放程度和發(fā)展水平中起到的重要作用。利用網絡平臺不斷豐富外宣翻譯形式和手段。河北省非物質文化遺產保護網（英文版）建設要注重內容的全面性，采用超鏈接技術適當添加背景介紹或注釋解釋，搭配地圖、視頻、公文等內容。在介紹項目本身的同時，闡述項目背后的文化內涵及發(fā)展歷史。通過開通公眾平臺或社交媒體向海外介紹我省非物質文化遺產資源，在縣域文化產業(yè)項目相關宣傳網站上設置英文模塊，相關管理部門應對外宣翻譯質量進行嚴格把關，制定相應評定體系和質量標準，杜絕誤譯現象。

第二，改善非物質文化遺產外宣翻譯現狀，更離不開我省各級政府的大力支持。相關部門應從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進行資料的收集、整理、編寫、出版，在此基礎上組織專家、學者展開深入調研，進行文化遺產翻譯研究，開展各種形式的非物質文化遺產翻譯研討活動，探索出一套適合文化遺產外宣翻譯的標準。由政府主導，對現有的英文翻譯資料給予糾錯、更正，組織相關部門專門負責翻譯工作和譯文質量的審核，請專家和學者一起研討難度較大的外宣資料翻譯。

第三，省內各高等院校重視外語專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)。各高校外語人才培養(yǎng)應考慮地方因素和地方特色，不僅要重視語言知識、翻譯知識的學習，更要注重民族文化知識教育，開辟民族文化知識課堂，結合地區(qū)對外翻譯宣傳的實際需要，不斷探索、創(chuàng)新，摸索出一條具有地方特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出能真正適應民族地區(qū)社會經濟和文化發(fā)展需要的實用型人才，解決專業(yè)翻譯人才緊缺問題。

最后，培養(yǎng)跨文化意識，堅持“文化自覺”的原則，將歸化和異化有機結合。在翻譯過程中，理解原文所處文化背景及情感傾向；積極了解外國文化、語言習慣、價值觀念和受眾的思維模式。在內容上，忠于原文文化內涵；在語言翻譯層面，遵循目標語言語言習慣和習俗，能夠準確傳遞原文信息。

綜上所述，作為河北省向世界展示民族形象，提升文化軟實力的手段，非物質文化遺產外宣翻譯的重要性日益凸顯。對文化產業(yè)對外翻譯工作的研究，不僅為政府相關部門或學術研究機構提供一定理論參考與智力支持，而且以旅游為媒介既能有效實現非物質文化遺產產業(yè)的壯大，彰顯其獨特魅力與人文價值，更能促進中外文化交流，對增強我省經濟實力與國際影響力具有非凡的實踐價值與意義。

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[4]盧小軍.國家形象與外宣翻譯策略研究[M].上海：上海外國語大學出版社，2013.

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關鍵詞：特色館藏；非遺；傳承與保護

特色館藏是指圖書館依據本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻資料過程中有意識選擇并逐漸形成的具有一定特點和優(yōu)勢的館藏體系。圖書館要保持活力，保持競爭性，就要建設具有權威性、地域性、代表性和個性鮮明的特色文獻資源，使之在國內外都具有較大影響，起到該領域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設獨具特色的非物質文化遺產特色館藏，凸顯地方圖書館的區(qū)域特色，是保持地方高校圖書館權威性、地域性的客觀需要，也是保護地方非物質文化遺產的需要。優(yōu)化館藏結構，加快特色文獻建設是現階段地方高校圖書館信息資源建設的重要內容之一。

非物質文化遺產是勞動人民集體智慧的結晶，它同精英文化一同反映本地區(qū)歷史上政治、經濟、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區(qū)歷史文化發(fā)展和現實狀況的“活”文本。搞好地方非物質文化遺產的館藏工作，為學校教學科研服務，為地方文化發(fā)展服務，為子孫后代留下寶貴的文化遺產，是圖書館服務的責任。通過圖書館這一信息窗口把地方非物質文化遺產傳遞給廣大群眾，是對民族民間非物質文化的最好保護。

1 地方高校圖書館對非物質文化遺產保護的研究現狀

通過研究文獻我們發(fā)現，當前圖書館參與非物質文化遺產保護的工作做的并不是很多，據于榮全在其文章《公共圖書館保護非物質文化遺產芻議》統(tǒng)計表明，全國2762家公共圖書館絕大多數還沒有參與非物質文化遺產保護工作。另就保山學院特色館藏情況來看，我們現在地方文獻庫中所藏的地方文獻資料十分有限，許多地方縣志沒有收集齊全。而對于保山地區(qū)的非物質文化遺產來說，更是缺乏館藏資料，這既不利于學院師生進行相關的研究，也不利于提升我院圖書館在地區(qū)的文化競爭力。出現以上情況，陳敏芳在其文章《圖書館在非物質文化遺產保護中的責任與作為》一文中將其歸因為以下五點：1）重視不夠；2）經費拮據；3）缺乏協調；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見血地點出了當前圖書館在非物質文化遺產保護研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國各大圖書館提出要求。當然，隨著國家對非物質文化遺產重視的加強，文化建設需求的增多，近些年來有關圖書館與非物質文化遺產的研究成果逐漸增多，2006北京圖書館出版社出版了學者方允璋的《圖書館與非物質文化遺產》一書，作者依據其豐富的圖書館經驗，借助系統(tǒng)論的方法，對圖書館如何搶救保護非物質文化遺產提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態(tài)文化”的采集方法、專題知識庫的組織、知識服務新方式的運用等，無論宏觀、微觀，本書都有深入的探討。但遺憾的是該書對圖書館有關非物質文化遺產的館藏建設方面并未作相應的研究。同樣宋妙玲的《圖書館與非物質文化遺產保護》、蔡光龍的《圖書館保護非物質文化遺產的社會定位》、汪向明的《基于非物質文化遺產保護的圖書館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書館對非物質文化遺產的采集與管理》等文章分別從圖書館在非遺文化保護中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書館特色館藏建設的研究提供了豐厚的參照資料。

2 地方高校圖書館館藏建設對非物質文化遺產保護的意義

“非物質文化遺產”是相對于“物質文化遺產”而言的“無形文化遺產”。根據2003年10月聯合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！本唧w說來，非物質文化遺產包括以下五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會習俗、利益、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質文化遺產作為人類文明和智慧的結晶，它傳承著華夏民族五千年來的歷史傳統(tǒng)，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會進程的加快，經濟全球化浪潮的沖擊，維系非物質文化遺產賴以生存的文化土壤―――農耕社會受到挑戰(zhàn)，許多富有特色的民族民間工藝已經或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術絕技失傳。面對日漸稀少的民族民間非物質文化遺產，圖書館提出建設非物質文化遺產特色藏館，對地方民族民間非物質文化遺產的形式、技藝特點、傳承模式以及研究資料進行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對非物質文化遺產保護的具體踐行。

圖書館館藏資源的擴展是圖書館發(fā)展建設的需要，特色館藏建設是提升圖書館文化競爭能力的要求。對非物質文化遺產資源的收集、整理和研究既是圖書館館藏資源擴展的需要，也是保持圖書館競爭力的要求。圖書館參與非物質文化遺產的保護與研究，一方面是擴展圖書館藏館建設，一方面也是提升圖書館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設集中收集整理關于非遺項目的研究資料和原始材料，有利于學院師生對于相關資料的查閱，為其研究提供便利。

3 地方高校圖書館參與非物質文化遺產保護策略

面對非物質文化遺產日漸消失的局面，圖書館參與保護非物質文化遺產是圖書館文化建設責無旁貸的時代使命。地方高校圖書館作為地方文化傳播和發(fā)展的窗口，對地方民族民間非物質文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對非物質文化的保護，關鍵在于行動。國家總理講，干事業(yè)重在“落實到實處”，“喊破嗓子，不如甩開膀子”。對于非物質文化遺產的保護同樣需要實干精神，過去地方高校圖書館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書館建設缺乏特色，地方非物質文化遺產也沒有得到有效保護。當前，圖書館的文獻資源保護和利用呈現多樣化、現代化、立體化的發(fā)展趨勢，重視民族民間非物質文化遺產，發(fā)揮圖書館自身優(yōu)勢，應用現代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質文化遺產，實現人類民族文化遺產資源的共享，使之成為地方高校圖書館文獻資源保護中最具有特色之亮點，為地方高校圖書館保護和弘揚民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作拓展新的道路。

3.1 摸清家底

對民族民間非物質文化遺產進行摸底普查是研究保護的基礎。組織專門人員下鄉(xiāng)調查流傳在鄉(xiāng)土勞動大眾間的優(yōu)秀民族民間文化，是實現對非物質文化遺產保護工程實施的前提。調查普查是對現在還在流行的各類非物質文化遺產形態(tài)、各類非物質文化遺產作品、優(yōu)秀的非物質文化遺產傳承人，進行調查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國統(tǒng)一編碼進行登記并分級建檔，建立非物質文化遺產保護名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉(xiāng)文化、永子文化等文化名片，獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同造就了保山多樣的民族民間非物質文化遺產，目前保山擁有國家級非物質文化遺產項目3項，省級非物質文化遺產項目14項，以及200多項市級非物質文化遺產。內容涉及傳統(tǒng)手工技藝、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥、體育與游藝、民間音樂和民間文學等多方面，對這些非物質文化遺產進行收集、整理，分類與保護，是建立地方非物質文化遺產保護名錄的實踐要求。

3.2 政府支持、社會參與

排在非物質文化遺產保護的四條工作原則之首的是：政府主導、社會參與。對民族民間非物質文化遺產的保護，政府有義不容辭的責任。地方高校圖書館建設過程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規(guī)。面對龐大的非物質文化遺產保護工程，單靠學校自身建設很難全面深入地收集、整理和保護非物質文化遺產。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規(guī)范，在保護上的指導，是對民族民間非物質文化遺產保護的保障。當然，地方非物質文化遺產種類繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學校恐難實現有效的保護。調動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護好民族優(yōu)秀的文化遺產。社會參與除了吸納民間社會團體的參與，還需要廣大社會民眾的參與。民族民間非物質文化遺產是勞動人民在特定社會環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展的，依據不同時代的要求，許多過去實用的民間非物質文化遺產在社會浪潮中逐漸退出歷史舞臺，重新定位這些傳統(tǒng)的民間非物質文化遺產，對其進行適度的開發(fā)和利用，加大社會宣傳力度，使普通百姓能夠重新認識到傳統(tǒng)民間非物質文化遺產的魅力，自覺參與到非物質文化遺產的保護中來，是實現民族民間非物質文化遺產可持續(xù)發(fā)展的根本。

3.3 成立專門的研究機構

非物質文化遺產是國家和民族的文化精華，圖書館參與保護，除了要建立自己的數據庫，做好收集、整理非物質文化遺產的基礎工作，還要發(fā)揮圖書館作為文化的窗口作用，加大對非物質文化遺產的研究。保山非物質文化遺產種類繁多，內容多樣，涉及學科門類廣，如何才能整合利用現有人員，合理、高效地，跨學科地綜合研究非遺文化遺產，是圖書館參與非物質文化遺產保護，充分發(fā)揮高校研究優(yōu)勢的具體體現，也是實現對非物質文化遺產保護的內在要求。

篇10

關鍵詞：交互研究；界面設計；信息架構；交互流程

APP相對于傳統(tǒng)的報紙、書籍、電腦在用戶瀏覽方面有隨意性，隨時隨地都可以瀏覽各種信息，并且具有共享性、交互性和便攜性等特點。景泰藍APP設計的初衷就是傳承創(chuàng)新非遺文化，讓更多的人了解景泰藍。景泰藍是北京的傳統(tǒng)文化之一，北京人大多都知道景泰藍，知道北京市琺瑯廠，但真正進去過的人是少之又少。通過本APP能使各界人士更加了解景泰藍文化，知道“銅胎掐絲琺瑯”，了解其工藝，認識其大師，并且發(fā)揚傳承景泰藍文化。

1 基于移動終端景泰藍交互產品的信息架構

（1）流程設計。用戶點進來首先看到的是歡迎頁，歡迎頁進入后看到的是首頁，首頁里面有兩個鏈接，一個是概述一個是體驗。點進概述里面主要有五個鏈接，釋義、歷史、大師、工藝、返回。點擊釋義進入景泰藍的解釋；點擊歷史進入介紹景泰藍的三個時期內容；點擊大師進入目前比較知名的五個景泰藍大師；點擊工藝進入景泰藍制作工藝的六個步驟；點擊返回進入首頁；點擊體驗按鈕里面有四個鏈接，制作、收藏、商店、返回；點擊制作里面有景泰藍六個制作工藝的步驟，利用實景還原讓用戶模擬制作景泰藍，最后到拍賣、收藏界面；點擊收藏按鈕進入上個步驟里制作成功的景泰藍的瓶子能360度全角度欣賞；點擊商店按鈕可以購買景泰藍的顏色和紋路；點擊返回按鈕進入首頁。

（2）架構設計。在設計信息架構之前要分析景泰藍所想要表達的內容和APP使用習慣。想要讓用戶了解景泰藍首先要展示它的意義，它的歷史，它的大師，它的工藝。其次，在文化傳承的APP上根據APP使用黏度分析再加入交互的內容，圍繞景泰藍的工藝來制作一個實景還原的功能，讓用戶在移動設備上體驗治胎、掐絲、點藍、燒藍、磨光、鍍金。最后，根據游戲激勵機制加入拍賣、收藏和商店功能。

2 基于移動終端景泰藍交互產品的界面設計

圖1 《景泰藍》APP首頁

（1）歡迎頁及首頁分析。本景泰藍手持移動APP主要是以簡潔大方為主，歡迎頁底色主要是圍繞景泰藍的顏色“藍”為主要顏色，中間放的是一個景泰藍的香爐。主要表達景泰藍的富麗堂皇，突出主題，界面中凸顯布局設計特點，將人們的視線引向畫面正中。此界面互動效果則借鑒其他已經APP的制作經驗，一閃而過的視覺體驗，采用淡入淡出的表現方式，展現景泰藍典雅之美。進入首頁，首先映入眼簾的是景泰藍界面的logo，隨后是景泰藍手持移動的兩大板塊內容“概述”和“體驗”，顧名思義就是要介紹景泰藍和體驗制作景泰藍。最后則是景泰藍的背景，特寫的景泰藍紋理加上紅藍相對的顏色，所選藍色在表現景泰藍藍色主題顏色的同時暗喻景泰藍工藝是一種精確、理性的工藝，而紅顏色則表現景泰藍工藝制作流程中至關重要的工藝步驟――燒藍，在這極為重要的燒藍步驟時，經過高溫歷練，景泰藍胎身通體通紅，這里便采用了燒藍的紅色作為主色，表現了景泰藍高溫灼燒的工藝過程。恰巧藍顏色與紅顏色為相對比色，加強了界面的視覺沖擊，具有表現力，在紅藍兩色中為避免色彩過于強烈對比、使用戶有刺激感，故設計了白顏色進行中和調節(jié)，而白色對于手持移動的用戶群體來說比較無彩色系的黑顏色會使視覺更舒適，避免刺激，所以選擇白顏色更為合適，也更符合當下用戶的清新、和緩的風格趨勢，配合景泰藍掐絲紋理更是體現景泰藍主題，突顯兩個版塊按鈕。

（2）二級界面概述及體驗分析。景泰藍的概述主要分為四大塊內容：釋義、歷史、大師、工藝。界面背景選擇為景泰藍的藍色，配合景泰藍的紋路特寫，紋路處理淡雅，調節(jié)透明度使其融入藍白顏色漸變的背景，產生層次感。該界面為二級界面，布局清晰，三個主要部分相互獨立而又相互連接，該布局帶給用戶三個信息：當前頁面在介紹“景泰藍概述”；景泰藍圖像欣賞；概述的具體“導航按鈕”。為了使導航按鈕更加清晰突出，在色彩上選擇了暗紅色來引人注意，紅色為大眾普遍敏感的顏色，多用于重點表現，而亮紅過于扎眼，視覺感并不好，故選擇暗紅色，既有重點之意又有沉穩(wěn)大氣之感。景泰藍的互動體驗也主要分為三塊內容：制作、收藏、商店。制作：主要是想讓用戶通過實景還原的方式來自己制作一回景泰藍，加深景泰藍制作工藝的印象。收藏：顧名思義，就是把上面自己制作出來的景泰藍，收藏起來以便下次欣賞使用。商店：顧名思義，里面有更多景泰藍在制作過程中需要使用的釉料（顏色）和掐絲圖案（紋路）。但是需要用上面景泰藍拍賣之后的金幣來買，價格不一、各有特色。

3 基于移動終端景泰藍交互產品的互動體驗

本景泰藍手持移動終端里在互動環(huán)節(jié)是支持360度觀看的，只需用手指輕輕一劃就可以實現。本功能前期是用景泰藍的瓶子放在一個圓臺上，用單反相機每隔15度拍一張，最后利用flash完成的這個效果。這個效果已在手持移動APP中廣泛應用。360度虛擬瀏覽技術的真實性強，是實景場景的逼真攝影表現，如“中國古典家具”APP界面中的景物為360度虛擬瀏覽，幫助瀏覽者學習，也可以進行交互操作。例如，將鼠標（手指）左右滑動或者長按不放都會產生相應的交互變化，使操作過程變得趣味；拍攝制作比三維制作速度快；其導覽性、交互操作性強，可與flash技術的導覽無縫結合更好地體現產品主題，方便瀏覽用戶，操作更加舒適。滿足了用戶的交互需要，的的確確使該產品增色不少。

4 總結

在大數據時代，APP的應用會根據用戶下載不同的應用內容分析用戶可能感興趣的應用，更有針對性地推薦給用戶。例如，百度視頻App應用大數據實現個性化消息推送。APP的開發(fā)及營銷向著智能、人文關懷的方向發(fā)展。App以其高普及率和用戶黏度無疑會成為傳播、應用非遺資源的新平臺，讓用戶能從景泰藍的制胎、掐絲、點藍、磨光、鍍金中一步一步體驗，從“玩”的過程中深入了解景泰藍及其他更多非物質文化遺產。特別是在青少年用戶中傳承與創(chuàng)新民族文化有著重要的意義。

參考文獻：

[1] 劉子建，黃晟.限制機制在用戶體驗設計中的應用[J].包裝工程，2012（4）：76-79.