導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化專業(yè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:隨著跨文化交際學(xué)研究的不斷深入，跨文化交際對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的影響顯而易見(jiàn)。然而，對(duì)于非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的跨文化交際意識(shí)也不容忽視。因此，如何提高非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力是目前教育工作者們理應(yīng)密切關(guān)注的問(wèn)題。本文旨在通過(guò)對(duì)跨文化交際的作用及其課堂教學(xué)反饋說(shuō)明跨文化交際對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的重要作用。

一、引言

經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)一體化使得來(lái)自世界各地人們之間的交流日益頻繁，不斷增加的文化間的交流要求涉外人員不僅具各嫻熟的外語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，還要熟悉對(duì)象國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式及日常禁忌。因此，跨文化交際己成為對(duì)外交往中所面臨的重大問(wèn)題之一，因?yàn)樗P(guān)系到交往的成敗，甚至?xí)?dǎo)致民族間的誤解或隔閡。過(guò)去人們一貫認(rèn)為跨文化交際能力的培養(yǎng)對(duì)外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生的來(lái)說(shuō)十分重要，因?yàn)樗麄兪侵型饨涣鞯臉蛄?。然而，隨著中國(guó)的進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放，非英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生直接參與涉外活動(dòng)的頻率大大增加，本文主要就跨文化交際對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的作用進(jìn)行探討。

二、跨文化交際的作用

跨文化交際(interculturalcommunication)是指來(lái)自不同文化背景和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、不共享同一交際能力的人們之間進(jìn)行的互動(dòng)交往(Samo-var,2004)。盡管它是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，但是，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，跨文化交際已成為外語(yǔ)學(xué)科研究的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。從1951年發(fā)展至今，跨文化交際己有近60年的歷史了。如今，跨文化交際已經(jīng)建立了屬于自己的科學(xué)體系，正逐漸成為一門(mén)成熟完整的學(xué)科。在國(guó)外，跨文化交際受到了越來(lái)越多人的關(guān)注。尤其是在美國(guó)，現(xiàn)在己有多所大學(xué)開(kāi)設(shè)了跨文化交際這一課程。然而，在我國(guó)，雖然跨文化交際的發(fā)展也有20多年的歷史了，但是，跨文化交際課程的開(kāi)設(shè)并不十分廣泛。在我國(guó)，現(xiàn)階段跨文化交際課程的開(kāi)設(shè)對(duì)象主要集中在英語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生，而對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)跨文化交際的知識(shí)了解甚少，然而畢業(yè)后他們?cè)诠ぷ鲘徫簧现苯咏佑|不同國(guó)家人士的機(jī)會(huì)卻在與日俱增，某種程度上來(lái)說(shuō)，甚至超過(guò)了外語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生。因此，如何提高非英語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生的跨文化交際能力是值得當(dāng)前教育工作者們密切關(guān)注的問(wèn)題。

由于所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)等環(huán)境不同，不同的人就會(huì)形成不同的文化，這就使得中國(guó)和其他眾多國(guó)家在文化交際方面必然存在著差異。英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，注重對(duì)文化差異的對(duì)比研究，尤其要注重交際過(guò)程中兩種語(yǔ)言之間文化差異的對(duì)比研究，不僅能夠避免交際過(guò)程中的言語(yǔ)障礙，達(dá)到交際的目的，同時(shí)還會(huì)使語(yǔ)言學(xué)習(xí)充滿了新奇與挑戰(zhàn)，提高學(xué)習(xí)動(dòng)力。如在跨文化交際過(guò)程中，由于所處的環(huán)境不同，人們的思維方式會(huì)各不相同，因此他們會(huì)使用不同的表達(dá)方式。中國(guó)人遵循一貫謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，傾向謙虛的思維方式，常用”不行，差遠(yuǎn)了”來(lái)回應(yīng)別人的恭維;西方人則喜歡實(shí)話實(shí)說(shuō)，他們會(huì)欣然接受別人的贊揚(yáng)，認(rèn)為只有這樣才能進(jìn)行進(jìn)一步的交流。中國(guó)人比較關(guān)心細(xì)節(jié)，關(guān)注周?chē)囊磺惺挛?，常使用勸告的表達(dá)方式，會(huì)告訴他人該做什么，不該做什么;而西方人傾向自由，喜歡獨(dú)立自主的生活方式，對(duì)于這種中國(guó)式的關(guān)切有時(shí)不但不領(lǐng)情，還會(huì)產(chǎn)生反感造成交流障礙。再如，打招呼時(shí)，中國(guó)人一般比較關(guān)注對(duì)方的處境或動(dòng)向，會(huì)問(wèn)”去哪兒?”，”吃過(guò)了嗎”，‘，您是上班還是下班?”等等(可譯為Whereareyougoing?Haveyoueaten?)，而西方人則認(rèn)為這完全是個(gè)人隱私，所以會(huì)感到困惑、茫然，甚至?xí)鹫`解。因此他們見(jiàn)面打招呼時(shí)會(huì)說(shuō)一些不會(huì)涉及實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的話語(yǔ)，如”Hello/hi","Goodmorning/afternoon/evening/night!","Howareyou!","Howdoyoudo?","It''''salovelyday,isn''''tit?”等等，純屬客套的lb]候語(yǔ)。因?yàn)椤盚aveyoueaten?"對(duì)方可能會(huì)認(rèn)為這不僅是一種問(wèn)候，同時(shí)也是一種邀請(qǐng)。"Whereareyou,going?"更可能會(huì)引起對(duì)方的不快或反感，他們會(huì)想"It''''snoneofyourbusiness."同時(shí)，漢語(yǔ)里的寒暄有時(shí)還表示對(duì)對(duì)方的關(guān)心，如”你今天氣色不好，病了嗎?，好久不見(jiàn)，你又長(zhǎng)胖了。”，中國(guó)人為此并不生氣，會(huì)認(rèn)為這是一種關(guān)心，而西方人聽(tīng)到’''''Youarefat,Youaresothin''''，則會(huì)感到尷尬，認(rèn)為很不禮貌。所以說(shuō)，語(yǔ)言與文化在社會(huì)環(huán)境中有著十分密切的關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的底座。二者相互依靠，密不可分((Fraise,2000)。因此，在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，注意引入文化的概念和思維方式，即引入跨文化交際意識(shí)與知識(shí)，不但有益于學(xué)生的外語(yǔ)綜合知識(shí)的習(xí)得，而且也會(huì)提高學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)他們開(kāi)放包容、積極樂(lè)觀、獨(dú)立自主的性格，從而全面提高他們的綜合素質(zhì)。

根據(jù)我國(guó)教育部高等教育司2007年7月頒發(fā)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(修訂)，”大學(xué)英語(yǔ)是以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系?！苯虒W(xué)要求中明確指出，跨文化交際己成為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，跨文化交際知識(shí)在我們的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中必不可少，同時(shí)也說(shuō)明各高校開(kāi)設(shè)跨文化交際課程的必要性。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，先進(jìn)通訊方式的普及，跨文化交際比以往任何時(shí)候都更加頻繁。從仁世紀(jì)80年代起，以可口可樂(lè)公司、美國(guó)花旗銀行、商業(yè)聯(lián)盟保險(xiǎn)公司、IBM公司、雀巢奶品公司等為代表的全球大型跨國(guó)公司相繼設(shè)立了專門(mén)的跨文化交際培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，將跨文化交際能力培養(yǎng)作為公司高層管理人員的必修課。同時(shí)，在外交官、跨國(guó)工作人員、和平組織志愿者的培訓(xùn)中，跨文化交際能力課程也是重要的一部分(莊恩平，2006)。由此可見(jiàn)，跨文化交際己經(jīng)深入到社會(huì)的方方面面，跨文化交際已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的技能之一。

三、跨文化交際的課堂教學(xué)與反饋

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步使得跨文化交際日益頻繁，英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和跨文化交際知識(shí)已日趨重要，這不僅對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生如此，非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生更是不容忽視。非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)后更多地選擇了在公司或企業(yè)就職，他們有的從事技術(shù)工作，有的從事研發(fā)工作，有的搞營(yíng)銷，有的搞人事管理等等。工作性質(zhì)各有不同，然而不管哪項(xiàng)工作，都離不開(kāi)跨文化交際的能力。一定的英語(yǔ)知識(shí)已經(jīng)不足以滿足日后工作的需要，顯示其優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榫吐氂诠净蚱髽I(yè)的人，不僅要掌握先進(jìn)的技術(shù)，還要有很好的交際能力。交際能力的高低會(huì)直接或間接的影響著自己的職業(yè)發(fā)展與前景。隨著經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)國(guó)際地位的提高，中國(guó)與世界其他國(guó)家的交往越來(lái)越密切，這就意味著中國(guó)人將不可避免的要擴(kuò)大與世界其他國(guó)家的人交往，在這個(gè)交往過(guò)程中，每個(gè)專業(yè)的同學(xué)在發(fā)揮自己專業(yè)特長(zhǎng)的同時(shí)也要注意各國(guó)的文化特色和一定的交際原則。假如你是位技術(shù)工作者，你就不可避免地會(huì)與擁有這項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)的國(guó)外工作者進(jìn)行交流，或參加某項(xiàng)活動(dòng)，那么此時(shí)你就應(yīng)遵循一定的交際原則，如怎樣問(wèn)好，如何友好地進(jìn)行交流，采用何種方式進(jìn)行交流，交流過(guò)程中要注意哪些細(xì)節(jié)、哪些禮儀等等，交流的順暢與否會(huì)直接影響日后的合作。因?yàn)椴煌瑖?guó)家的人會(huì)有不同的習(xí)俗和文化，如何避免日常生活和工作中文化交際的差異是當(dāng)代大學(xué)生必不可少的技能，也是社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的提出的新要求。

目前，為了提高本校學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和綜合能力以滿足社會(huì)對(duì)跨文化交際人才的需要，我校特對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)本科二年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)了《跨文化交際課程》

起初，同學(xué)們對(duì)這門(mén)課程的積極性并不很高，期望值不大。在他們看來(lái)，自己現(xiàn)在己經(jīng)通過(guò)了全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試，這就足以證明自己己經(jīng)掌握了足夠的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試檢驗(yàn)的就是大學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。能通過(guò)測(cè)試的同學(xué)，說(shuō)明其英語(yǔ)水平相當(dāng)不錯(cuò)，綜合能力也很強(qiáng)，對(duì)于一般的交流不成問(wèn)題。所以，他們認(rèn)為這門(mén)課程對(duì)他們英語(yǔ)能力的提升空間并不大，選讀《跨文化交際課程》純粹是為了幾個(gè)學(xué)分。然而，隨著課程學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)，學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)自身在外語(yǔ)交流與溝通方面所存在的問(wèn)題。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方面竟然都出現(xiàn)瓶頸。例如:在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師除講解一些交際知識(shí)和外國(guó)文化知識(shí)外，還會(huì)結(jié)合社會(huì)實(shí)際案例組織學(xué)生課堂討論，無(wú)論是課堂上口頭表達(dá)，還是課后是書(shū)面論述，都讓學(xué)生看到了不足之處和學(xué)習(xí)方向。他們的外語(yǔ)學(xué)習(xí)欲得到了激發(fā)。過(guò)去所表現(xiàn)出來(lái)的自滿厭學(xué)情緒現(xiàn)在完全被渴望求知所取代。第一次做書(shū)面作業(yè)時(shí)，有的學(xué)生不以為然，有的自我感覺(jué)良好，認(rèn)為自己所寫(xiě)的文章不錯(cuò)，傳達(dá)了自己所要表達(dá)的意思?？墒?，經(jīng)過(guò)老師課堂上從跨文化角度對(duì)中英寫(xiě)作特點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)分析后，他們翻然醒悟。自己的文章原來(lái)是破綻百出一立意不清、組織不嚴(yán)、結(jié)構(gòu)有誤、用詞不當(dāng)，語(yǔ)句不順，邏輯性差。不僅不足以傳達(dá)所要表達(dá)的意思，而且很容易產(chǎn)生歧義，造成誤解。對(duì)照所學(xué)內(nèi)容，分析病因，他們發(fā)現(xiàn)自己所寫(xiě)的英語(yǔ)文章之所以不地道是因?yàn)樽约涸谡Z(yǔ)篇的組織過(guò)程中沒(méi)有形成英語(yǔ)思維習(xí)慣，從而文章不夠連貫，篇章結(jié)構(gòu)散亂，整篇文章缺乏洋味。通過(guò)這樣的對(duì)比，學(xué)生們逐步意識(shí)到自己能力的不足，感覺(jué)到英語(yǔ)知識(shí)的無(wú)限和自己英語(yǔ)能力、尤其是跨文化交際能力的有限，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，跨文化交際課程已深得人心，深受學(xué)生們的喜愛(ài)。他們強(qiáng)烈要求1)提前開(kāi)設(shè)《跨文化交際課程》;2)延長(zhǎng)該課程的學(xué)時(shí)，以此來(lái)幫助更多的學(xué)生更早地接受跨文化交際知識(shí)，提高他們的跨文化交際能力。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著世界經(jīng)濟(jì)的漸漸復(fù)蘇，我國(guó)對(duì)外交往的幅度也會(huì)不斷增強(qiáng)，這就要求當(dāng)代大學(xué)生不僅要有廣博的知識(shí)，也要有超強(qiáng)的能力。因此，跨文化交際能力顯得尤為重要。

《跨文化交際課程》是一門(mén)理論加實(shí)踐的綜合課程，是訓(xùn)練實(shí)際應(yīng)用能力的課程。理論的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生改善自己的思維模式，培養(yǎng)自己的英語(yǔ)思維能力;實(shí)踐的訓(xùn)練不僅能提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，而且通過(guò)有趣的課堂活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，鍛煉其主動(dòng)參與意識(shí)，從而提高他們的社交能力?！犊缥幕浑H課程》還培養(yǎng)了學(xué)生禮貌待客、文明出行、尊敬他人、規(guī)范禮儀。

篇2

關(guān)鍵詞： 非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生 跨文化意識(shí) 敏感度 現(xiàn)狀 培養(yǎng)方法

引言

跨文化交際的日益頻繁加大了人們對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的需求，同時(shí)也對(duì)文化的了解提出了更高的要求。語(yǔ)言是文化的載體，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中應(yīng)該同樣重視文化的學(xué)習(xí)，因?yàn)樵谔囟ǖ奈幕心艿皿w和正確地運(yùn)用目標(biāo)語(yǔ)才是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

一、跨文化意識(shí)的含義

Hanvey（1979）指出，“跨文化意識(shí)是指跨文化交際中參與者對(duì)文化因素的敏感性的認(rèn)識(shí)，即對(duì)異同文化與共同文化的異同敏感度和在使用外語(yǔ)時(shí)根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)文化來(lái)調(diào)整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)生的自覺(jué)性”（賈連慶，2008：30）。從這個(gè)定義可以看出，跨文化意識(shí)主要是指學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化和本族語(yǔ)文化的差異對(duì)比，對(duì)與本族文化的不同之處的敏感程度。語(yǔ)言和文化互為載體，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中不能脫離文化，文化因素直接影響著語(yǔ)言學(xué)習(xí)的進(jìn)程和效果。對(duì)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該建立這種對(duì)英語(yǔ)文化的意識(shí)，這樣才能更有效地運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)，更好地達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

二、對(duì)跨文化意識(shí)敏感度的調(diào)查分析

跨文化交際的成功不僅僅取決于語(yǔ)言的應(yīng)用能力，更多地取決于對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的了解程度。因此，在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，要達(dá)到更深、更全面地了解目標(biāo)語(yǔ)文化的目的，首先要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者才能自覺(jué)自主地把目標(biāo)語(yǔ)文化與本族語(yǔ)文化進(jìn)行對(duì)比，找出不同之處，才能更準(zhǔn)確、更恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言，使跨文化交際能順利進(jìn)行。

為了了解當(dāng)前大學(xué)生對(duì)跨文化意識(shí)的敏感程度，筆者對(duì)121名非英語(yǔ)專業(yè)在校大學(xué)一年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，得出以下三種結(jié)論：（1）認(rèn)為偶爾有跨文化意識(shí)，并希望去培養(yǎng)的占50%；（2）跨文化意識(shí)比較強(qiáng)的占18%；（3）基本沒(méi)有跨文化意識(shí)的占32%。

從以上分析得出，當(dāng)前大學(xué)生的跨文化意識(shí)比較強(qiáng)的只占了一小部分，因此，為了實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)，減少跨文化交際的障礙，在目前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)文化的教育和培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化意識(shí)是必要的。

三、外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)

在跨文化交際的形勢(shì)下，外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)只是在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本技能的培養(yǎng)上，而應(yīng)是以培養(yǎng)交際能力為目標(biāo)，這已被普遍認(rèn)同，文化教學(xué)在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中顯出其必要性。

首先，已有的跨文化交際事例告訴我們“文化錯(cuò)誤”比“語(yǔ)法錯(cuò)誤”要更難以接受，文化因素直接關(guān)系著跨文化交際行為的成敗，因此在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)把語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)相結(jié)合。

其次，外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)應(yīng)包括語(yǔ)言行為習(xí)慣和行為方式，以及社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀等方面，使學(xué)生能在相應(yīng)的文化價(jià)值觀指導(dǎo)下正確應(yīng)用語(yǔ)言。

再次，文化教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)重視文化之間的對(duì)比，即本族語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化的對(duì)比。這個(gè)過(guò)程對(duì)跨文化知識(shí)敏感度的培養(yǎng)和跨文化意識(shí)的培養(yǎng)方面有很大幫助。文化教學(xué)的目的是要通過(guò)對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生具備跨文化交際意識(shí)和文化間的理解意識(shí)，做到跨文化交際中本族語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化的互動(dòng)。

四、跨文化意識(shí)的培養(yǎng)方法和途徑

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的跨文化意識(shí)培養(yǎng)主要于英語(yǔ)課堂中進(jìn)行，因此，我們從課堂內(nèi)容、課堂組織、課堂活動(dòng)等幾個(gè)方面來(lái)探討培養(yǎng)跨文化意識(shí)的方法和途徑。

1.從課堂內(nèi)容來(lái)看，主要在于對(duì)課本的利用。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中使用的教材就是很好的文化傳輸?shù)闹薪?。首先，文化的輸入可以從詞匯開(kāi)始，語(yǔ)言反映著文化，由于不同的歷史背景、地理特征、和生活方式等，相關(guān)的詞匯中包含著特定的文化信息，比如，英國(guó)是島國(guó)，很多表達(dá)法都與海有關(guān)；“喜鵲”在漢語(yǔ)中被視為美好的事物，但在英語(yǔ)中卻指愛(ài)說(shuō)閑話的人。因此，教師在講解詞匯本身意識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)提及與其相關(guān)的文化含義；同時(shí)，教師可以從構(gòu)詞法的角度來(lái)講解單詞中的文化涵義，例如，trivial（不重要的，瑣碎的，平凡的），這個(gè)詞的意思有兩種說(shuō)法：①由“合三條路的地方”變成“各方向的聚集之處”“各處都有的”“平凡的”。②集合三條路的岔口，是購(gòu)物回來(lái)的女性必定會(huì)合而談天的地方，而她們的談話內(nèi)容大多“很無(wú)聊”，由此而引出此詞義；barbarian（野蠻人，蠻族），當(dāng)時(shí)自恃文明甚高的希臘人輕視希臘語(yǔ)以外的各種語(yǔ)言，認(rèn)為外國(guó)語(yǔ)的發(fā)音聽(tīng)起來(lái)只有“bar-bar”，因此稱那些外國(guó)人為barbaros（外國(guó)的，無(wú)知的，粗野的），其拉丁文是barbarus，演變成英文則是barbarous，barbarian。

其次，教師可以根據(jù)每一章節(jié)所涉及的英美文化補(bǔ)充一些相關(guān)的文化知識(shí)，例如，新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教程第二冊(cè)第一單元就描述了美國(guó)人對(duì)時(shí)間的價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師可以導(dǎo)入一些相關(guān)的文化內(nèi)容，比如中美在時(shí)間安排上的不同，以及對(duì)時(shí)間的靈活性的差異，來(lái)豐富課堂內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異域文化的興趣，同時(shí)添加一些其他國(guó)家在時(shí)間上所持有的價(jià)值觀，并與我們中國(guó)人的時(shí)間觀進(jìn)行對(duì)比，找出差異，正確理解所學(xué)知識(shí)，接受不同的文化價(jià)值觀，為跨文化交際奠定認(rèn)知上的基礎(chǔ)，使之遵從于莊智象先生和束定芳先生提出的跨文化意識(shí)培養(yǎng)的原則中的適應(yīng)性原則（賈連慶，30）。

2.課堂組織的形式可以多樣化。首先，教師可以給學(xué)生作英美文化的專題講座，比如，關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣、社交禮儀、人文、歷史地理等，讓學(xué)生一個(gè)比較全面的了解。除此之外，還可以把一些有在英美國(guó)家生活經(jīng)歷的教師請(qǐng)入課堂，這些親身經(jīng)歷的講述能讓學(xué)生更加深刻地了解英美文化，同時(shí)在師生間展開(kāi)關(guān)于文化對(duì)比的討論，這對(duì)提高學(xué)生對(duì)英美國(guó)家文化的敏感度及跨文化意識(shí)有很大的促進(jìn)作用。其次，不能忽略非言語(yǔ)交際信息的重要性，比如，體態(tài)語(yǔ)、面部表情等的涵義。

3.豐富的課堂活動(dòng)有利于學(xué)生對(duì)英美文化的理解和掌握，教師組織學(xué)生進(jìn)行口頭練習(xí)，設(shè)定一定的語(yǔ)境，比如，在圖書(shū)館、辦公室、餐廳、機(jī)場(chǎng)等，讓學(xué)生進(jìn)行小組討論或是角色扮演的口語(yǔ)練習(xí)，把所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)，例如詞匯及各種表達(dá)法、文化知識(shí)等應(yīng)用到實(shí)際中，這能讓學(xué)生在加深記憶的同時(shí)也使交流能恰當(dāng)和得體地進(jìn)行。除此之外，英語(yǔ)辯論、演講、話劇表演等活動(dòng)對(duì)文化教學(xué)以及培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和提高學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力方面有著積極的促進(jìn)作用。

4.多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)輔助手段在跨文化意識(shí)的培養(yǎng)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞展示中西文化差異的影片，如《喜福會(huì)》、《刮痧》等。這些影片能給學(xué)生呈現(xiàn)出生動(dòng)真實(shí)的畫(huà)面，從而提高學(xué)生對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的敏感度，加深對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的理解，同時(shí)鍛煉學(xué)生聽(tīng)力理解和口語(yǔ)交際的能力。此外，學(xué)生還可以利用MSN等媒介與國(guó)外學(xué)生進(jìn)行交流，了解到更多的海外文化知識(shí)的同時(shí)，還可以增進(jìn)民族間的友誼。

5.教師自身的跨文化意識(shí)也很重要。首先教師要培養(yǎng)自己對(duì)跨文化意識(shí)的敏感程度，提高自己的跨文化交際能力，這樣在授課的過(guò)程中才能逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)和提高。

除此之外，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中不能忽視了對(duì)本族語(yǔ)文化的輸入與理解，只有全面和深入掌握自身的文化，才能更好地與目標(biāo)與文化進(jìn)行對(duì)比，更準(zhǔn)確地找出差異，逐步培養(yǎng)文化對(duì)比的意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)跨文化意識(shí)的建立。

結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，最終目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，在當(dāng)前國(guó)際交流越來(lái)越頻繁的形勢(shì)下，跨文化交際能力顯得更加重要。跨文化意識(shí)的建立是第一步。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)利用各種輔助手段，通過(guò)充分利用教學(xué)材料，適當(dāng)改變課堂的組織形式以及豐富課堂活動(dòng)等方法來(lái)提高學(xué)生對(duì)英美文化的敏感度，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

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篇3

關(guān)鍵詞：跨文化交際 跨文化交際意識(shí) 培養(yǎng)策略

中圖分類號(hào)：H31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）09-0160-01

大學(xué)英語(yǔ)教育是以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力為主要目標(biāo)，“以語(yǔ)言知識(shí)、應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容”的體系（《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》教育部，2007）。根據(jù)海姆斯（Hymes）的觀點(diǎn)，交際能力包括語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力。然而在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力低于語(yǔ)言能力，在實(shí)際交際過(guò)程中遇到的困難大多是因?yàn)檎Z(yǔ)用能力差、不了解交際雙方的文化背景差異而導(dǎo)致的；甚至交際過(guò)程違反對(duì)方的社會(huì)規(guī)則，導(dǎo)致交際、商談的失敗。其主要原因是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中注重語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，而忽視了文化意識(shí)的培養(yǎng)。目前關(guān)于跨文化意識(shí)研究的文章中關(guān)于跨文化意識(shí)的概念比較認(rèn)同的是漢威（Hanvey）（1979）的觀點(diǎn)：跨文化意識(shí)指的是跨文化交際中參與者對(duì)文化因素的敏感性認(rèn)知。很多文章因此把跨文化意識(shí)等同于跨文化認(rèn)知，這有失偏頗。如果說(shuō)漢威（Hanvey）提出跨文化意識(shí)有認(rèn)知的層面，那就是前三個(gè)層次，最后一個(gè)層次絕非停留在認(rèn)知的層面，而是從情感角度出發(fā)的文化理解。

而且根據(jù)我國(guó)《大學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》及其解讀，跨文化意識(shí)不僅指對(duì)異國(guó)文化與本國(guó)文化的異同的敏感度，還包括在使用外語(yǔ)時(shí)根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)文化來(lái)調(diào)整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺(jué)性。這里所說(shuō)的自覺(jué)性已經(jīng)上升到意志的層次。

關(guān)于跨文化意識(shí)培養(yǎng)的策略及方法問(wèn)題，到目前為止，沒(méi)有定論。為了在教學(xué)過(guò)程中提高非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，豐富跨文化交際意識(shí)培養(yǎng)楊策略，針對(duì)教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際情況提出解決方法，筆者對(duì)駐保定市五所的高校的二百名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。本次調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放二百份，收回二百份，調(diào)查對(duì)象為大學(xué)一年級(jí)新生40名，大學(xué)二年級(jí)學(xué)生160名。二百名調(diào)查對(duì)象中有55人經(jīng)過(guò)跨文化交際選修課程的學(xué)習(xí)。試卷中的問(wèn)題是根據(jù)筆者在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況設(shè)計(jì)。測(cè)試內(nèi)容主要分布如下：

為了解未參與跨文化交際選修課的非英語(yǔ)專業(yè)本科生（組A未選）與參與過(guò)跨文化交際選修課的本科生（組B已選）之間的差異性，我們將這兩組的成績(jī)進(jìn)行分別統(tǒng)計(jì)，為了解哪一測(cè)試類別的具體信息我們對(duì)所有學(xué)生的成績(jī)逐一進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，所得結(jié)果為：未參與跨文化交際課程的145人的總成績(jī)顯著低于參加過(guò)選修課程的學(xué)生，特別是在跨文化交際意識(shí)和跨文化實(shí)踐與交際文化這三類題目的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)比如下：

大多數(shù)非英語(yǔ)專業(yè)的本科學(xué)生在對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的興趣偏低，僅依靠教師課堂講授，從而導(dǎo)致跨文化交際意識(shí)的缺乏。大學(xué)外語(yǔ)課堂中， 教師給予了一定的文化知識(shí)的傳授， 但不夠深入， 形式單一； 大學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)和交際中遇到了很多困難， 這些困難與缺乏文化意識(shí)緊密相關(guān)。

一、跨文化交際意識(shí)培養(yǎng)策略

1.提高教師跨文化交際能力

教師的跨文化交際能力及意識(shí)是提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)的關(guān)鍵。在本科階段大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師基本以文化導(dǎo)入的方式對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行講解，內(nèi)容淺顯及方法單一，學(xué)生對(duì)文化教學(xué)內(nèi)容重視不足，文化敏感性差等等原因使文化導(dǎo)入成為文化教學(xué)的短板。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先提高自身的跨文化交際能力，擴(kuò)充文化知識(shí)，豐富教學(xué)手段，充分使用多媒體資源是學(xué)生在文化環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)英語(yǔ)教師到國(guó)外進(jìn)修，教師實(shí)地考察，體驗(yàn)不同文化，提高自己的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。

2.加大英語(yǔ)文化課程開(kāi)設(shè)力度

鼓勵(lì)教師交叉輔導(dǎo)公共課和選修課，在上面的調(diào)查分析中，公共課教材很好地貫徹了英語(yǔ)教學(xué)的思路，但跨文化知識(shí)內(nèi)容欠豐富。因此，教務(wù)教學(xué)部門(mén)應(yīng)該增加這些涉及跨文化知識(shí)課程的開(kāi)設(shè)次數(shù)，讓教師有足夠的課時(shí)講授跨文化知識(shí)，非專業(yè)本科生有更過(guò)的機(jī)會(huì)和時(shí)間接觸和學(xué)習(xí)跨文化交際知識(shí)。 另外，由于英語(yǔ)公共課和選修課教材跨文化知識(shí)內(nèi)容不同，兩者互為補(bǔ)充。有利于促進(jìn)提高教學(xué)水平和教學(xué)效果。

3.教師引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)文化實(shí)踐

僅通過(guò)文化導(dǎo)入和教學(xué)方法改進(jìn)來(lái)提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要在實(shí)踐中加強(qiáng)。沉浸在某種特定語(yǔ)言環(huán)境中的人能很快掌握此種語(yǔ)言，把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，切實(shí)為己所用。文化知識(shí)的導(dǎo)入后，讓學(xué)生在真實(shí)交際場(chǎng)景中，如課下多與外教交流，靈活運(yùn)用課堂所學(xué)的知識(shí)，提高交際能力才是最佳途徑。對(duì)于無(wú)法經(jīng)常接觸到外國(guó)人的情況教師應(yīng)該創(chuàng)造多途徑讓學(xué)生模仿對(duì)話， 還鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行聯(lián)系等，達(dá)到在交際中學(xué)文化在實(shí)踐中增長(zhǎng)能力的目的學(xué)生自身也要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，尋求獲得并體驗(yàn)異國(guó)文化的機(jī)會(huì)。

4.利用多媒體資源了解英美文化禮俗、歷史和風(fēng)土人情

多媒體可以提供一個(gè)全方位的文化語(yǔ)言環(huán)境，通過(guò)多媒體資源將文化生活真實(shí)呈現(xiàn)給學(xué)生，使其身臨其境、真切地感受英美文化。此外，課外閱讀增進(jìn)學(xué)生對(duì)中西文化的了解；邀請(qǐng)中西方文化方面的專家作專題報(bào)告，能夠進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華文化和西方文化的比較，多渠道地?cái)z取文化養(yǎng)分，提高學(xué)生的鑒賞能力，最終實(shí)現(xiàn)跨文化意識(shí)的增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

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篇4

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)制度 傳承人

湖南是我國(guó)少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨(dú)特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)法律的途徑和方式對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到進(jìn)一步規(guī)范，并提高工作效率，對(duì)非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大具有重要作用。同時(shí)這是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織以及我國(guó)政府、學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作既是一項(xiàng)重要的實(shí)踐議題，對(duì)其開(kāi)展專門(mén)的研究，也是一項(xiàng)具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等等。按照不同的內(nèi)容類別，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡管起步較晚，落后于其他國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來(lái)越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護(hù)中的意義。與其他文化保護(hù)相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個(gè)概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達(dá)幾百萬(wàn)條?？梢?jiàn)，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有著其獨(dú)特的方式?？陬^傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識(shí)，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國(guó)家非遺文化保護(hù)的視角，加深廣大人民群眾對(duì)非物遺文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個(gè)重要的起點(diǎn)，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國(guó)科教組織曾經(jīng)提到過(guò)一個(gè)概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個(gè)概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護(hù)好就會(huì)消失。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無(wú)論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護(hù)工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護(hù)的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護(hù)的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護(hù)主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護(hù)涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞?？梢?jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，卻完全由傳承人來(lái)決定。也就是說(shuō)，如果傳承人消失的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消失了。所以，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承人在保護(hù)遺產(chǎn)重點(diǎn)作用。這也要求我們對(duì)傳承人進(jìn)行法律上的保護(hù)。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨(dú)特的形成過(guò)程。傳承人是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有重要的作用和意義。

三、夯實(shí)傳承人對(duì)非遺文化的保護(hù)機(jī)制

非遺文化的保護(hù)意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、講求實(shí)效”的工作原則，保護(hù)好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護(hù)的事宜。要按照國(guó)家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作列入重要議事日程，并進(jìn)行細(xì)致深入的規(guī)劃。湖南省各級(jí)地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起非遺文化保護(hù)的職責(zé)。同時(shí)，進(jìn)一步建立健全非遺文化保護(hù)責(zé)任的機(jī)制及相應(yīng)的追究機(jī)制。政府文化部門(mén)應(yīng)該密切配合政府，對(duì)非遺文化的保護(hù)工作加強(qiáng)管理，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化的調(diào)查研究，及時(shí)將非遺文化相關(guān)事項(xiàng)向政府進(jìn)行匯報(bào)，及時(shí)研究解決非遺文化保護(hù)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，商討應(yīng)對(duì)之策。

二是要積極構(gòu)建非遺文化保護(hù)的法律機(jī)制。法律是非遺文化保護(hù)的最基本的依據(jù)。法律對(duì)非遺文化的保護(hù)，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護(hù)工作首先需要積極構(gòu)建并進(jìn)一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，廣泛聽(tīng)取相關(guān)人員的意見(jiàn)和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進(jìn)行修改優(yōu)化，使方案機(jī)制切實(shí)可行。

三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機(jī)制。要對(duì)列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進(jìn)行及時(shí)命名，同時(shí)要通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，特別要引導(dǎo)鼓勵(lì)遺產(chǎn)的傳承人要進(jìn)行相應(yīng)的傳習(xí)活動(dòng)。要通過(guò)一定的形勢(shì)，引導(dǎo)傳承人對(duì)非遺文化開(kāi)展社會(huì)教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報(bào)非遺文化的工作及時(shí)有效的開(kāi)展。

四是要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護(hù)工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護(hù)各方面的工作還有很大的改進(jìn)空間，同時(shí)，政府對(duì)非遺文化保護(hù)投入的人力、無(wú)力、財(cái)力、資源也十分有限。因此，各級(jí)政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護(hù)的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源整合與共享。同時(shí)，政府要積極引導(dǎo)各級(jí)地方政府及文化部門(mén)、群體藝術(shù)部門(mén)、圖書(shū)館、科研部門(mén)和地方高校等單位，為非遺文化保護(hù)加強(qiáng)聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護(hù)奉獻(xiàn)力量。在這個(gè)工作中，特別要加強(qiáng)文化行政部門(mén)與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護(hù)部門(mén)與其他相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個(gè)部門(mén)的信息溝通渠道，進(jìn)一步完善非遺文化保護(hù)的共享機(jī)制。

五是要加大非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入。非遺文化保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒(méi)有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對(duì)待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護(hù)既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實(shí)際上也有著難得的機(jī)遇。因此，湖南省政府要加大對(duì)非遺文化的資金投入，且要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護(hù)專項(xiàng)資金使用管理辦法》，每年安排專項(xiàng)對(duì)非遺文化保護(hù)工作進(jìn)行財(cái)政滾動(dòng)投入。各級(jí)地方政府，也要根據(jù)實(shí)際情況，安排資金對(duì)所屬非遺文化進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，政府還要吸納社會(huì)資金參與對(duì)非遺文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作，并形成良好的投入機(jī)制。

六是要進(jìn)一步建立健全考核機(jī)制。非遺文化的保護(hù)工作要責(zé)任到人，就必須進(jìn)一步建立健全各種考核機(jī)制。這些機(jī)制既包括獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金、鞭策后進(jìn)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，也要包括保護(hù)不當(dāng)、工作落實(shí)不到位的處罰機(jī)制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)并取得實(shí)效。比如，在考核過(guò)程中，要重點(diǎn)考核各級(jí)政府部門(mén)是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計(jì)劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開(kāi)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)考核會(huì)議。要通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機(jī)制，促進(jìn)各級(jí)政府和部門(mén)在非遺文化保護(hù)工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會(huì)支持保護(hù)非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護(hù)

鑒于傳承人在非遺文化保護(hù)中的不可替代的獨(dú)特作用，我們認(rèn)為，湖南省對(duì)非遺文化的保護(hù)還大有可為。綜合考慮到湖南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會(huì)保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

首先，要確定傳承人法律上的社會(huì)地位，提高傳承人的認(rèn)可度。傳承人作為保護(hù)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對(duì)象，賦予他們相應(yīng)的社會(huì)地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤：鲜?yīng)該從國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度，來(lái)看待傳承人的社會(huì)地位及其為國(guó)家文化保護(hù)作出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)要對(duì)傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)保障。

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護(hù)傳承；傳播

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國(guó)文化、保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過(guò)程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場(chǎng)所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個(gè)特點(diǎn)。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開(kāi)發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚(yáng)甚至創(chuàng)新的動(dòng)力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會(huì)文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

云南是祖國(guó)西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開(kāi)始，云南作為全國(guó)試點(diǎn)省份，開(kāi)展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開(kāi)展非遺申報(bào)工作。目前，在文化部四批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩(shī)瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個(gè)文化部命名的國(guó)家級(jí)中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國(guó)特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時(shí)，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問(wèn)題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語(yǔ)言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。

2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實(shí)踐，各州市對(duì)非遺重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)不一致、不到位，傳承人才隊(duì)伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報(bào)比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報(bào)。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間還缺乏有力的合作機(jī)制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級(jí)文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機(jī)制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。

三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開(kāi)拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢(shì)所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強(qiáng)的思辨能力，通過(guò)選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)對(duì)傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。

2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專家和學(xué)人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動(dòng)教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個(gè)非遺傳承人共同開(kāi)設(shè)一門(mén)課程或講座。由傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過(guò)程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價(jià)值。這種通過(guò)口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚(yáng)非遺文化，也是對(duì)非遺傳承人一種長(zhǎng)期良性的保護(hù)。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2016年就邀請(qǐng)一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開(kāi)展系列“活態(tài)”非遺傳承活動(dòng)，受到財(cái)大廣大中外學(xué)生的好評(píng)及政府管理機(jī)構(gòu)的關(guān)注。

4.高?？梢岳眯@文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國(guó)家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動(dòng)等演出，同時(shí)收集精品，通過(guò)走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴(kuò)大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊(yùn)和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫(kù)和研究資料專題數(shù)據(jù)庫(kù)，以云平臺(tái)資源庫(kù)形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時(shí)，還可利用大數(shù)據(jù)，對(duì)非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對(duì)應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對(duì)非遺文化的價(jià)值認(rèn)同，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過(guò)網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動(dòng)客戶端）等，以中英文雙語(yǔ)形式，加大非遺文化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動(dòng)交流。

7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚(yáng)提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。

8.加強(qiáng)高校與博物館、文化館、專項(xiàng)科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動(dòng)融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)通過(guò)“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛(ài)和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。

11.高等院?？梢訷合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機(jī)構(gòu)?；诖?，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會(huì)和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。

五、結(jié)語(yǔ)

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價(jià)值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：區(qū)域非遺；皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高職學(xué)生；校園文化

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1008-4428（2017）02-109 -03

自2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有序開(kāi)展，社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷上升，越來(lái)越多的高校師生積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)工作。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃郁的地方特征，是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)為辦學(xué)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)技術(shù)性人才之外，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承地方文化、以文化育人的職能。

六安地處安徽西部，現(xiàn)保存973項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目，涵蓋15個(gè)“非遺”資源類別，其中廬劇、六安瓜片制作技藝、大別山民歌、抬閣肘w、舒席制作技藝、柳編制作技藝和八公山豆腐制作技藝7個(gè)項(xiàng)目已列入國(guó)家“非遺”名錄。借助地域優(yōu)勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方高職院校，既有利于建設(shè)校園特色文化，又有助于喚醒大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛(ài)國(guó)熱情。鑒于此，筆者以六安市某高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采用問(wèn)卷調(diào)查法為主要研究方法，并輔以訪談?wù){(diào)查法，就高職生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知狀況進(jìn)行了調(diào)查。

本次調(diào)查采取隨機(jī)抽樣的調(diào)查方式，共發(fā)放問(wèn)卷350份，回收問(wèn)卷338份，其中有效問(wèn)卷325份，回收率為96.15%。參與問(wèn)卷調(diào)查者女生人數(shù)為182名，男生人數(shù)為143名。其中本地人群305人，在城市生活33名，在縣城生活42名，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活109名，在農(nóng)村生活121名，樣本選擇及比例基本符合現(xiàn)實(shí)，確保所得數(shù)據(jù)真實(shí)有效。

一、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知情況

（一）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目知曉程度與了解渠道

表1顯示了14個(gè)入選國(guó)家、安徽省及六安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非遺項(xiàng)目，其中六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝選擇最多，分別占全部選擇的18.4%和17.76%，民間競(jìng)技“顯楊沖叉”和民俗“邀大嶺”選擇較少，分別只占到1.42%和2.96%，可見(jiàn)地方特征鮮明且與社會(huì)生活聯(lián)系緊密的項(xiàng)目最被人熟知。

表2展現(xiàn)了受訪者了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目信息的主要渠道，結(jié)果呈現(xiàn)多元化。通過(guò)電視了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為主要渠道，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息獲取也占據(jù)了一定比例，可見(jiàn)受訪者大多通過(guò)間接方式來(lái)了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，親身參與皖西非遺活動(dòng)比例較低。

（二）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度

結(jié)合表3、4、5數(shù)據(jù)來(lái)看，87%的受訪者對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有好感，超過(guò)半數(shù)受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活有用。49%受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠“豐富知識(shí)、開(kāi)闊視野”，30%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺能夠幫助自己“融入地方文化，認(rèn)同感加強(qiáng)”，14%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺可以“增強(qiáng)地方自豪感”。可見(jiàn)，絕大多數(shù)高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是喜愛(ài)的，雖然對(duì)皖西非遺總體認(rèn)知度不高，但對(duì)大部分學(xué)生對(duì)其價(jià)值是認(rèn)同的。

（三）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)知

統(tǒng)計(jì)顯示，93%的受訪者認(rèn)為皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較重要，86%的受訪者愿意參加皖西非遺文化保護(hù)活動(dòng)?？梢?jiàn)高職學(xué)生對(duì)當(dāng)前皖西非遺傳文化承狀況比較關(guān)注，參與愿望較強(qiáng)。

表6顯示，高職學(xué)生對(duì)親身體驗(yàn)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著濃厚的興趣，愿意通過(guò)直接方式了解非遺。觀看宣傳片、聽(tīng)講座、主動(dòng)向他人宣傳也占據(jù)了一定的比例，說(shuō)明高職學(xué)生有主動(dòng)了解皖西非遺的愿望，對(duì)參與非遺保護(hù)的積極性較高。

表7顯示了高職生對(duì)當(dāng)前皖西非遺保護(hù)面臨阻力的看法。受訪者群體認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)是普遍現(xiàn)象，在宣傳上政府主導(dǎo)作用缺失，沒(méi)有很好帶動(dòng)公民保護(hù)意識(shí)?！澳贻p人不喜歡老舊的事物”“外來(lái)文化沖擊”“傳承人少”三個(gè)觀點(diǎn)的選擇表明當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式缺乏生命活力，覆蓋范圍小，影響力弱，不符合當(dāng)下年輕人的成長(zhǎng)需求。

受訪者群體普遍認(rèn)為在學(xué)校設(shè)立非遺課程與政府宣傳同等重要；21%的受訪者認(rèn)為須加強(qiáng)政策立法保護(hù)，嚴(yán)懲破壞行為；16.6%的受訪者認(rèn)為開(kāi)展公益活動(dòng)、增強(qiáng)校園參與度也是非遺保護(hù)工作改進(jìn)的需要；15.2%的受訪者認(rèn)為須充實(shí)校園科研，培養(yǎng)傳承人。

二、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特點(diǎn)

第一，普遍關(guān)注皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，參與及保護(hù)意識(shí)強(qiáng)。高職學(xué)生對(duì)皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)持肯定態(tài)度，認(rèn)同非遺價(jià)值，愿意親身參與宣傳保護(hù)，積極關(guān)注地方非遺文化保護(hù)及傳承狀況，重視非遺文化傳播中學(xué)校和政府的教育宣傳作用，展現(xiàn)出主動(dòng)參加非遺文化傳承與保護(hù)的良好愿望。

第二，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的深度認(rèn)識(shí)。如在最熟悉的皖西非遺項(xiàng)目調(diào)查中，雖然有36.16%的受訪者選擇了六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝，但在訪談中發(fā)現(xiàn)，部分受訪者只知曉商品化的六安瓜片和霍山石斛，對(duì)其背后的列入遺產(chǎn)名錄的制作技藝知之甚少。受訪者大部分只聽(tīng)說(shuō)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的名稱，對(duì)其具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、文化特色缺乏細(xì)致了解，理解流于表面。受傳播力度和本身知識(shí)結(jié)構(gòu)限制，高職生對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的理解限于感性認(rèn)知，缺乏深層次的知識(shí)理解和學(xué)習(xí)。

第三，地方文化認(rèn)同感較高，彰顯文化自覺(jué)精神。從高職生回答問(wèn)題的態(tài)度來(lái)看，均對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持贊賞態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臒釔?ài)與認(rèn)同。主動(dòng)參與保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化自覺(jué)精神覺(jué)醒的一種體現(xiàn)，只有充分發(fā)揮主體性意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方能煥發(fā)生命力。

三、皖西非遺融入地方高職校園文化路徑分析

校園文化是大學(xué)的核心與靈魂，建設(shè)具有地方特色的校園文化，是打造高職品牌、提升學(xué)校知名度和社會(huì)影響力的重要途徑。把區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到當(dāng)?shù)馗呗毿@文化建設(shè)中，既能建構(gòu)特色校園文化，豐富校園文化的內(nèi)容與形式，又有利于擴(kuò)大區(qū)域非遺文化影響，加強(qiáng)保護(hù)與傳承。

（一）開(kāi)發(fā)課程，構(gòu)建非遺教育課程體系

利用高校人才優(yōu)勢(shì)，組織專家學(xué)者開(kāi)發(fā)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，把傳統(tǒng)文化、地方特色文化引入課堂，建立具有地方民間文化特色的課程體系，并根據(jù)專業(yè)特色設(shè)置非遺課程。如皖西文化類課程可納入旅游管理課程體系，六安瓜片、霍山石斛的種植與炮制可與農(nóng)學(xué)類專業(yè)掛鉤，翁墩剪紙、長(zhǎng)集皮影戲可與美術(shù)動(dòng)漫類專業(yè)共同開(kāi)發(fā)課程，皖西非遺嵌入高職課程教學(xué)，不僅有助于拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，提高學(xué)生人文素質(zhì)，還有利于其本身的傳承創(chuàng)新，擴(kuò)大影響力。

（二）發(fā)揮社團(tuán)功能，培養(yǎng)文化自覺(jué)

社團(tuán)活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的途徑之一。通過(guò)參觀非遺傳承基地、舉辦學(xué)術(shù)講座、民間藝術(shù)家作品展、非遺知識(shí)講座、民間藝術(shù)家授藝傳藝、家鄉(xiāng)非遺文化展示與民俗文藝表演等活動(dòng)，讓學(xué)生近距離感悟傳統(tǒng)文化，培育民族文化認(rèn)同意識(shí)，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的深層情感。

（三）善用互聯(lián)網(wǎng)，增強(qiáng)非遺傳播力

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)下年輕人獲取信息的首要來(lái)源，與傳統(tǒng)信息傳播渠道相比，互聯(lián)網(wǎng)傳播的即時(shí)性、互動(dòng)性與個(gè)性化優(yōu)勢(shì)更受年輕人推崇，用互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播非遺效果更佳。但從網(wǎng)絡(luò)傳播的實(shí)際情況看，點(diǎn)擊率高的信息更易引起關(guān)注，因此增加非遺信息重復(fù)率是增強(qiáng)非遺吸引力的有效途徑。在校園文化建設(shè)中，可利用圖片、文字、視頻、聲音等形式，全方位、多層次、有重點(diǎn)地宣傳非遺文化，增強(qiáng)信息重復(fù)率，培育文化氛圍，在潛移默化中深入人心。在傳播工具的選擇上，可借助官方網(wǎng)站、校園BBS、微博、微信、微視頻等大學(xué)生常用的媒介進(jìn)行宣傳，善于使用大學(xué)生樂(lè)于接受的網(wǎng)絡(luò)傳播方式來(lái)吸引學(xué)生關(guān)注、激發(fā)參與熱情。

（四）創(chuàng)新載體，提升非遺吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的地方特色，是傳統(tǒng)文化的重要顯性表現(xiàn)。由于非遺文化傳承以人為本的特性，大多數(shù)非遺項(xiàng)目以家庭式、作坊式形態(tài)顯現(xiàn)，傳承人年齡偏大、內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有明顯的時(shí)代特征，缺乏當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)，難以被年輕人所接受。因此把非遺引入校園，既要保留原始內(nèi)容，也要在形式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)丶庸?，把古老的文化在現(xiàn)實(shí)中變得鮮活起來(lái)，讓其符合青年人的思維特點(diǎn)，更富有時(shí)代感，從而提升對(duì)年輕人的吸引力。

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篇7

【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書(shū)；非遺；傳承與保護(hù)

鶯歌柳書(shū)是2008年由山東省菏澤市申報(bào)的經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！胺沁z”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡(jiǎn)稱?！爸副桓魃鐓^(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝?！雹倏谑鍪纷钕扔?0世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)，作為收集資料的一種方法，也被我國(guó)廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書(shū)在發(fā)展過(guò)程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對(duì)集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對(duì)鶯歌柳書(shū)傳承人的多次采訪整理而成。

一、鶯歌柳書(shū)發(fā)展歷史

“鶯歌柳書(shū)”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式；《中國(guó)曲藝集成?山東卷》（下）中說(shuō)：“鶯歌柳書(shū)又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢(mèng)華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書(shū)》一文中論述了鶯歌柳書(shū)可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書(shū)是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對(duì)照來(lái)看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》④從伴奏樂(lè)器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書(shū)完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡(jiǎn)化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見(jiàn)的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說(shuō)法。筆者翻閱大量專業(yè)書(shū)籍堅(jiān)持鶯歌柳書(shū)是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書(shū)藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書(shū)技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書(shū)的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書(shū)傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問(wèn)答形式呈現(xiàn)。

二、鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀

筆者于2020年11月30號(hào)至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書(shū)的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過(guò)程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對(duì)大的老鄉(xiāng)詢問(wèn)，大家對(duì)鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見(jiàn)到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書(shū)和獎(jiǎng)書(shū)。鄭先生今年高齡73歲，由此看來(lái)網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談?dòng)袀€(gè)乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識(shí)他的人都這么喊。鄭先生8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鶯歌柳書(shū)，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書(shū)，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時(shí)候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書(shū)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。市政府和省政府層面開(kāi)始對(duì)鶯歌柳書(shū)重視起來(lái)，在鶯歌柳書(shū)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺后多次邀請(qǐng)鄭文祥先生錄制鶯歌柳書(shū)，對(duì)即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會(huì)給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說(shuō)08年09年那會(huì)兒孩子們正好也穩(wěn)定下來(lái)開(kāi)始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開(kāi)始不會(huì)拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無(wú)師自通了。鄭先生說(shuō)經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場(chǎng)和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會(huì)熱情地向大家介紹；有時(shí)候唱鶯歌柳書(shū)時(shí)間久了會(huì)隨性改口唱段山東琴書(shū)，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會(huì)心生厭倦，覺(jué)得讓大家聽(tīng)到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開(kāi)心。筆者總結(jié)：鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來(lái)的，在這過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新，更沒(méi)有關(guān)于鶯歌柳書(shū)的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來(lái)，鶯歌柳書(shū)在沒(méi)有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過(guò)很多個(gè)學(xué)生，但堅(jiān)持下來(lái)并唱得地道的只有平老師一個(gè)人，其他人基本上都外出打工不會(huì)唱曲兒了?，F(xiàn)在鶯歌柳書(shū)的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書(shū)在此出現(xiàn)斷代的情況。

三、存在問(wèn)題的梳理

（一）鶯歌柳書(shū)瀕臨消失。鶯歌柳書(shū)在200多年的歷史長(zhǎng)河中曾輝煌過(guò)，也曾蕭條過(guò)，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無(wú)人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書(shū)為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書(shū)，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩(shī)》搬上舞臺(tái)，但此后并沒(méi)有學(xué)生堅(jiān)持下來(lái)。沒(méi)有學(xué)生自愿長(zhǎng)期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書(shū)存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶯歌柳書(shū)是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書(shū)目前少有社會(huì)參與，當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)氐膶氋F文化沒(méi)有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長(zhǎng)鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒(méi)有社會(huì)的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無(wú)根之木，事實(shí)上是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來(lái)，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書(shū)這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會(huì)生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會(huì)越快。當(dāng)代社會(huì)衍生出越來(lái)越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書(shū)是歷史留給我們的精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成，鶯歌柳書(shū)面臨失傳足以以小見(jiàn)大，當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國(guó)傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富？

四、解決問(wèn)題的對(duì)策

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》⑥中第七條有明確對(duì)非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》針對(duì)鶯歌柳書(shū)存在的以上問(wèn)題，總結(jié)出以下應(yīng)對(duì)措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺文化對(duì)我們的重要性。鶯歌柳書(shū)已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場(chǎng)所；舉辦非遺文化的專場(chǎng)研討會(huì)、展覽會(huì)等等；讓越來(lái)越多的人看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來(lái)越多地走進(jìn)博物館、讓越來(lái)越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長(zhǎng)久地存在。2.相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來(lái)越多的文化被列入省級(jí)或國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問(wèn)題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對(duì)鶯歌柳書(shū)的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書(shū)這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書(shū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號(hào)，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來(lái)。目前鶯歌柳書(shū)賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書(shū)所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來(lái)，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會(huì)有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌?、高校學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人類生存的重要性。教育部門(mén)可以提倡教師在音樂(lè)課堂和實(shí)踐課堂中開(kāi)展鶯歌柳書(shū)的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書(shū)發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對(duì)當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)的步伐。2.增加市場(chǎng)化。面對(duì)鶯歌柳書(shū)社會(huì)市場(chǎng)的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門(mén)的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場(chǎng)，并開(kāi)拓市場(chǎng)，讓觀眾可以進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞鶯歌柳書(shū)演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來(lái)越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來(lái)。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對(duì)鶯歌柳書(shū)這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。

注釋：

①聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。

②《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》編輯委員會(huì)，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國(guó)ISBN中心，1982年12月：第1281頁(yè)。

③李夢(mèng)華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書(shū)》，曲藝，2020.10。

④何麗麗，《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。

⑤鄭長(zhǎng)鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問(wèn)題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國(guó)國(guó)家文化安全學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)廣播電視出版社2015年版。

篇8

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會(huì)服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會(huì)。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時(shí)代，國(guó)際博物館領(lǐng)域確立了以“社會(huì)服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會(huì)服務(wù)功能開(kāi)始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“以人為本”、“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實(shí)現(xiàn)場(chǎng)館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國(guó)的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會(huì)的核心?！备用鞔_了新時(shí)期博物館的服務(wù)宗旨。

我國(guó)的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人類社會(huì)的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國(guó)民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的社會(huì)責(zé)任。

二、我國(guó)非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對(duì)而稱的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會(huì)各界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國(guó)各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各省市共建立民俗博物館179個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個(gè)，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國(guó)家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)開(kāi)展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢(shì)

當(dāng)前，中國(guó)文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對(duì)于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對(duì)于非遺博物館而言，如何讓社會(huì)關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問(wèn)題。[2]

2013年國(guó)際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時(shí)期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛(ài)的展覽。

因此，新時(shí)期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個(gè)方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語(yǔ)境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等?！皠?chuàng)造力”是指利用非遺博物運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說(shuō)教展示形式，讓觀眾在游樂(lè)、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時(shí)期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因?yàn)閮烧唠m然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開(kāi)放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，力爭(zhēng)讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識(shí)的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時(shí)就應(yīng)將服務(wù)意識(shí)作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長(zhǎng)和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實(shí)際情況來(lái)看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識(shí)，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財(cái)富通過(guò)書(shū)本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識(shí)外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來(lái)。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對(duì)各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會(huì)團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對(duì)博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

2、完善場(chǎng)館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財(cái)政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺(tái)、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對(duì)照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點(diǎn)和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場(chǎng)所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對(duì)象來(lái)自不同社會(huì)階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對(duì)不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項(xiàng)展覽展示活動(dòng)中，可以根據(jù)不同人群的需求，開(kāi)展非遺展覽、互動(dòng)活動(dòng)，如為未成年人開(kāi)辦主題夏令營(yíng)，以及各項(xiàng)非遺培訓(xùn)。從理論到實(shí)踐操作，通過(guò)一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對(duì)于老年群體，非遺博物館可針對(duì)他們喜愛(ài)傳統(tǒng)曲藝的特點(diǎn)安排免費(fèi)的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動(dòng)，讓他們?cè)谛蕾p非遺曲藝的同時(shí)，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)文化的好奇和喜愛(ài)的特點(diǎn)，安排民俗體驗(yàn)和技藝參觀活動(dòng)，讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請(qǐng)出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場(chǎng)所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛(ài)本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問(wèn)題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計(jì)擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛(ài)它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，并整合媒體、高校等各種平臺(tái)和社會(huì)力量幫助代表性非遺傳承人開(kāi)展收徒傳藝等活動(dòng)，同時(shí)，利用自身作為旅游景點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)，活動(dòng)所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費(fèi)困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動(dòng)方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開(kāi)通、官方微博、微信平臺(tái)的建立無(wú)疑是非遺的一個(gè)新型窗口。將非遺博物館的公開(kāi)展覽活動(dòng)信息及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項(xiàng)活動(dòng)、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對(duì)非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動(dòng)的作用。

但同時(shí)我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動(dòng)方式，因?yàn)樗鼘?duì)博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動(dòng)之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會(huì)影響力，“弊”在于在言論自由的社會(huì)，來(lái)自不同社會(huì)層面的觀眾對(duì)于博物館有不同的見(jiàn)解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識(shí)和換位思考的處理問(wèn)題的能力，面對(duì)質(zhì)疑及時(shí)誠(chéng)懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動(dòng)力，并維護(hù)好博物館的社會(huì)形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對(duì)觀眾的調(diào)查研究，及時(shí)了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動(dòng)權(quán)交給觀眾，讓他們對(duì)服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾的交互式融合。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點(diǎn)，無(wú)論是審美情趣還是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與過(guò)去相比有很大變化。因此，對(duì)于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會(huì)民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽(yù)的不二法則。

對(duì)于非遺博物館而言，“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時(shí)期博物館事業(yè)同社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知和喜愛(ài)，從而對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國(guó)文物報(bào).2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國(guó)文物報(bào).2012-6-12.

篇9

2005年，為樹(shù)立良好形象和展示豐富多彩的多民族文化，貴州省委、省政府組織省內(nèi)外專家精心謀劃、深入調(diào)研，在過(guò)去“公園省”、“文化千島”等定位的基礎(chǔ)上，確定了“多彩貴州”的形象設(shè)計(jì)。

二.主題活動(dòng)連年精彩

自2005年起，省委、省政府連續(xù)組織了10屆分別以歌唱、舞蹈、小品、旅游形象大使選拔賽為主題的“多彩貴州”系列文化活動(dòng)和9屆多彩貴州旅游商品“兩賽一會(huì)”，7屆多彩貴州?中國(guó)原生態(tài)國(guó)際攝影大展。

系列賽事的舉辦，極大提升了“多彩貴州”的知名度與美譽(yù)度。

三.多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心成立

2005年，多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心開(kāi)始運(yùn)營(yíng)，其核心任務(wù)是以產(chǎn)業(yè)化這種可持續(xù)的運(yùn)作方式激發(fā)“多彩貴州”的品牌價(jià)值，推動(dòng)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

中心通過(guò)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和專業(yè)化運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)取得多項(xiàng)突破，目前已經(jīng)獲得全部46個(gè)類別、460個(gè)商品（服務(wù)）的商標(biāo)注冊(cè)證，促進(jìn)了多彩貴州品牌的可持續(xù)發(fā)展。

四.強(qiáng)力推進(jìn)品牌外宣

“走出去”的國(guó)內(nèi)外多場(chǎng)宣傳推介活動(dòng)和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的多項(xiàng)大型采風(fēng)、采訪活動(dòng)，以及各類外宣畫(huà)冊(cè)的推出不斷掀起多彩貴州品牌宣傳的。

“走遍大地神州，醉美多彩貴州”的品牌口號(hào)近年通過(guò)中央電視臺(tái)響徹大江南北，貴州“山美?水美?人更美”的地域品牌形象迅速形成。

五.“多彩貴州風(fēng)”走向世界

2006年以來(lái)，“多彩貴州風(fēng)”開(kāi)始全國(guó)巡演，并先后赴英國(guó)、馬來(lái)西亞、俄羅斯等多國(guó)演出，足跡遍布全球20多個(gè)國(guó)家及地區(qū)，成為引領(lǐng)貴州演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍和貴州一張重要的文化名片。

六.《多彩貴州品牌“十二五”發(fā)展規(guī)劃》出臺(tái)

為進(jìn)一步提升“多彩貴州”品牌實(shí)力和影響力，多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心編制出臺(tái)《多彩貴州品牌“十二五”發(fā)展規(guī)劃》，勾畫(huà)出“一個(gè)中心、兩大體系、三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)、四大平臺(tái)、五大利潤(rùn)模式”的品牌運(yùn)作模式，為做實(shí)、做大、做強(qiáng)多彩貴州品牌提供了智力保障。

七.多彩貴州品牌研討會(huì)召開(kāi)

2013年10月，以“探源、開(kāi)放、聚合、創(chuàng)新”為主題的“多彩貴州品牌研討會(huì)”在貴州國(guó)際會(huì)議中心舉行。來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、云南省社科院等單位的專家在研討會(huì)上對(duì)“多彩貴州”品牌的內(nèi)涵、定位、運(yùn)營(yíng)等問(wèn)題進(jìn)行了全方位的解讀、反思與總結(jié)。

八.形成多彩貴州特色文化產(chǎn)業(yè)集群

通過(guò)商標(biāo)授權(quán)，多彩貴州品牌對(duì)與核心價(jià)值關(guān)系緊密的演藝、主題公園、工藝品、文化旅游網(wǎng)站、酒、茶、酒店等行業(yè)、家企業(yè)進(jìn)行了商標(biāo)授權(quán)，為這些行業(yè)和企業(yè)的發(fā)展注入了生機(jī)活力，初步形成特色文化產(chǎn)業(yè)集群和多彩貴州品牌大家族，取得了良好成效。

九.建設(shè)多彩貴州品牌基地

多彩貴州品牌研發(fā)基地是以品牌資產(chǎn)為吸引物的非遺文化創(chuàng)意孵化基地。它以品牌資產(chǎn)為依托、非遺文化為內(nèi)涵、創(chuàng)意為靈魂、產(chǎn)業(yè)為支撐，以品牌資產(chǎn)整合資源，實(shí)施文化創(chuàng)意和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、展示、研究、交流和發(fā)展利用，并通過(guò)平臺(tái)企業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈企業(yè)的入駐，輔以必要的生產(chǎn)和生活服務(wù)配套，實(shí)現(xiàn)對(duì)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中小微企業(yè)的培育和孵化。

篇10

【關(guān)鍵詞】地方文化;中學(xué)音樂(lè);校本課程;開(kāi)發(fā)

一、地方文化開(kāi)發(fā)在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用的必要性分析

各個(gè)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以依托音樂(lè)教育，本地文化傳承不僅是地方政府以及相關(guān)文化部門(mén)的任務(wù)，同時(shí)也是地方教育部門(mén)的責(zé)任，這也是完善地方基礎(chǔ)教育的重要一環(huán)。此外，學(xué)校在進(jìn)行本土音樂(lè)文化傳承過(guò)程中，需要在培養(yǎng)專業(yè)人才、傳承地方語(yǔ)言、民進(jìn)藝術(shù)上發(fā)揮重要的功能。從音樂(lè)教育上來(lái)看，傳統(tǒng)的音樂(lè)基礎(chǔ)教育多是以西方音樂(lè)教學(xué)為主，傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多是在少量選修課程中了解，而針對(duì)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度更是不足。[1]

音樂(lè)教師需要不斷完善自己對(duì)本地文化了解，不斷的探究本土音樂(lè)的特點(diǎn)，積極的將地方文化融入到日常教學(xué)當(dāng)中，積極開(kāi)發(fā)音樂(lè)校本教材，日常音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中漸漸將優(yōu)秀本地文化融入到課堂當(dāng)中，提升學(xué)生對(duì)本地音樂(lè)文化的了解，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生自覺(jué)傳承地方文化的教學(xué)目的。

根據(jù)非遺傳承與保護(hù)的路徑來(lái)看，將學(xué)校音樂(lè)教育融入到本土音樂(lè)校本課程，這能夠使中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的模式、目的、內(nèi)容對(duì)本地非遺文化進(jìn)行傳承，漸漸讓本地音樂(lè)文化成為中心音樂(lè)教育的核心教育內(nèi)容，這不僅補(bǔ)充了中學(xué)音樂(lè)教育資源，還實(shí)現(xiàn)了在校園音樂(lè)教育中保護(hù)了本地傳統(tǒng)文化的目的，通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)表示傳承方式的創(chuàng)新才是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)路徑。

我們應(yīng)該在蘭州市西固區(qū)中學(xué)積極的開(kāi)展“軍儺”民間藝術(shù)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)，同時(shí)不斷探索本地中學(xué)音樂(lè)教育發(fā)展的創(chuàng)新路徑，拓展本土音樂(lè)教學(xué)的特色發(fā)展路徑，讓音樂(lè)課程改革符合地方中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的需求，這也讓地方中學(xué)成為地方非遺保護(hù)與傳承的重要陣地。[2]

二、傳承地方文化背景下中學(xué)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的策略

（一）本土音樂(lè)教材艱澀是提高本土音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)

第一，積極的收集本地音樂(lè)教材，借鑒編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，不斷的完善西固區(qū)的本土音樂(lè)教材。[3]本土音樂(lè)教學(xué)的編寫(xiě)需要根據(jù)不同的教學(xué)目的、地理環(huán)境、生活環(huán)境編寫(xiě)各個(gè)類型的教材。

第二，從教學(xué)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，內(nèi)容編排不單單是重視基礎(chǔ)音樂(lè)技能、音樂(lè)知識(shí)等，還需要包括民俗、地方文化、地理、音樂(lè)社會(huì)、歷史等更多學(xué)科內(nèi)容，這也成為地方文化傳統(tǒng)特色音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的核心原則。針對(duì)本地傳統(tǒng)文化的內(nèi)容編制更需要重視鮮活性、易感性，這也音樂(lè)美、文化美得體現(xiàn)方式，讓學(xué)生更能夠接受傳統(tǒng)文化的新音樂(lè)表達(dá)形式。教材編寫(xiě)還需要具備完整性的特點(diǎn)，積極的融合各中音樂(lè)類型，教材內(nèi)容還需要具備多樣性，本土文化音樂(lè)表現(xiàn)可以多樣化，在講本地文化音樂(lè)表達(dá)樂(lè)譜話的同時(shí)，還需要做到圖文并茂，除了文本教材之外，還可以開(kāi)發(fā)多媒體教材等。[4]

第三，保證音樂(lè)校本教材的實(shí)踐性與操作性，如今音樂(lè)新課標(biāo)的要求之一就是重視音樂(lè)實(shí)踐，音樂(lè)課教學(xué)過(guò)程就是音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程，所以不管何種音樂(lè)教育都需要重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程，積極的開(kāi)展學(xué)生熱愛(ài)的音樂(lè)活動(dòng)，提升學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)力，從而獲得體驗(yàn)音樂(lè)美的路徑。學(xué)生還可以通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐獲得相應(yīng)的音樂(lè)表現(xiàn)信息，還可以形成與他人合作的意識(shí)，音樂(lè)校本課程資源具備更優(yōu)秀的資源，這對(duì)音樂(lè)課程改革也有著重要的作用。音樂(lè)校本課程是提升學(xué)生興趣的重要方式，而且是提升學(xué)生文化結(jié)構(gòu)重要方式，最后音樂(lè)校本課程也是學(xué)校辦學(xué)特色發(fā)揮的重要體現(xiàn)。

（二）積極開(kāi)發(fā)新的音像資料

本地文化的音樂(lè)表現(xiàn)方式是多種多樣的，地方非遺音樂(lè)文化保護(hù)進(jìn)入到中學(xué)音樂(lè)課堂但中，也需要重視民間音樂(lè)課程的配套建設(shè)。[5]音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中需要增加更多形式新穎的地方優(yōu)秀音樂(lè)曲目，這對(duì)音樂(lè)教師也提出了更高的要求，不斷的開(kāi)發(fā)信得音像資源，但是開(kāi)發(fā)過(guò)程中還是需要尊重本地文化的核心內(nèi)涵，堅(jiān)持貫徹非遺文化保護(hù)的整體、真實(shí)、全面原則。例如，學(xué)校可以積極組織音樂(lè)教師進(jìn)行本地文化的采風(fēng)，整體性的有關(guān)本地音樂(lè)演奏情況，還需要包含演奏的場(chǎng)地與環(huán)境，同時(shí)哈可以關(guān)注有關(guān)本地的民歌歌手，進(jìn)行傳記性的整理，構(gòu)建具有歷史特色的音像資料，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行記載與共享。

本地中學(xué)聯(lián)合給予校園網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建西固區(qū)的音樂(lè)資源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不僅為教師與學(xué)生提供基本的交流平臺(tái)，還可以不斷積累本地文化資源，實(shí)現(xiàn)本地非遺資源傳統(tǒng)與保護(hù)的動(dòng)態(tài)化網(wǎng)絡(luò)共享。

（三）培育本土音樂(lè)文化校園環(huán)境

作為校園音樂(lè)教育的組成部分之一，校園音樂(lè)文化環(huán)境代表是一種氣氛與精神，這種氛圍與精神能夠很大程度上凝聚人，不斷催人奮進(jìn)，培育本土音樂(lè)文化校園環(huán)境可以從這幾個(gè)方面入手：①積極組織課外的本地文化興趣小組，通過(guò)校園內(nèi)部廣播、開(kāi)設(shè)專門(mén)的本地文化音樂(lè)主題專欄，此外還需要拓展類型多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng);②逐步提升音樂(lè)教學(xué)水平，逐步形成本校音樂(lè)教學(xué)特色，提升本校音樂(lè)教師的教育水平，為推進(jìn)本地非遺文化的傳承做出貢獻(xiàn);③本地文化活動(dòng)積極引導(dǎo)學(xué)生參與，讓其熱愛(ài)本地文化，自覺(jué)的繼承與發(fā)揚(yáng)本地文化，學(xué)生綜合素質(zhì)得到提升。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生自主評(píng)價(jià)

新課程規(guī)定人性化，考核標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出較大的彈性和開(kāi)放度，提倡學(xué)生自主評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在自主評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。

在教學(xué)中，要始終以寬容的心態(tài)去對(duì)待學(xué)生的每一次過(guò)失、用期待的眼神等待學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步、用欣賞的目光去關(guān)注學(xué)生的每一個(gè)閃光點(diǎn)、用喜悅的心情去贊許學(xué)生的每一份成功。這能極大地激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)信心，提高了自主探究、嘗試創(chuàng)新的能力，從而最終形成一種良性循環(huán)：用激趣求異的方法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的動(dòng)機(jī)，自主探究感悟音樂(lè)的內(nèi)涵;在活動(dòng)中激發(fā)創(chuàng)造性思維，拓展創(chuàng)新能力;在創(chuàng)新中體驗(yàn)成功的快樂(lè);在快樂(lè)中產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的更大興趣和自我創(chuàng)造的強(qiáng)烈欲望。

（五）利用社會(huì)音樂(lè)資源改進(jìn)小學(xué)音樂(lè)校本課程

音樂(lè)教師在進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，可以將學(xué)生組織起來(lái)走向社會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)中整理并且搜集大量的音樂(lè)資源或讓學(xué)生去觀賞一些社會(huì)中的演出，使學(xué)生的課余時(shí)間得到充分利用，不僅提高了學(xué)生的精神生活，還讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)的實(shí)踐能力有所提高。

總之，地方文化的校本課程開(kāi)發(fā)有利于調(diào)動(dòng)地方和學(xué)校校長(zhǎng)、教師的積極性，更好地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)校更有特色，教師的教學(xué)更有特點(diǎn)，學(xué)生的發(fā)展更有特長(zhǎng)，有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體和社會(huì)的健康發(fā)展。因此，今后我校還要依托姜堰地方文化的深厚文化底蘊(yùn)，提高認(rèn)識(shí)，加快地方校本課程開(kāi)發(fā)的研究和探索的步伐，認(rèn)真加以規(guī)劃，從而促進(jìn)地方校本課程開(kāi)發(fā)的快速、健康發(fā)展，提升學(xué)生整體素質(zhì)。

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