導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)經(jīng)典文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷史不應(yīng)該是一塊擦淚的手帕，更不應(yīng)該是一塊遮羞布。歷史上存在過的，你否定也罷，肯定也罷，它都實(shí)實(shí)在在地浸潤(rùn)過這塊大地。作為后來者，應(yīng)該站在一定的高度，辯證地看待歷史，采取揚(yáng)棄的態(tài)度——繼承優(yōu)良、擯棄糟粕，也就是“批判地繼承、弘揚(yáng)”。

在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，似乎現(xiàn)在還爭(zhēng)議不斷。譬如讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，有人認(rèn)為是“毒害”，有人認(rèn)為是“圣經(jīng)”。愚以為這兩種“極端”態(tài)度都是錯(cuò)誤的。我們既不要把它們看成是萬能的圣書，也不要過分夸大它們的負(fù)面作用?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》所代表的文化經(jīng)典，雖帶有一些封建色彩，但大部分是關(guān)于為人處世方面的，只要我們能以清醒的頭腦吸收其精華，不乏是一種可以保持人道德的“健康營(yíng)養(yǎng)品”，絕不會(huì)是毒害人的“垃圾食品”。

有點(diǎn)文化功底和歷史知識(shí)的人應(yīng)該都知道，像《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》出自禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《三字經(jīng)》出自內(nèi)憂外患的南宋，從中可以看出，當(dāng)一個(gè)社會(huì)秩序失范時(shí)，急需要精神上的提升品。我們今天的社會(huì)，改革開放三十多年，人們物質(zhì)生活不斷富裕，生活水平日益提高，然屢屢發(fā)生的誠(chéng)信危機(jī)、自私自利、道德滑坡等亂象，人們恐慌、迷茫，大家在反思：具有五千年文明史的中國(guó)，深受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的華夏大地歷史上曾是世界上最富裕最輝煌的國(guó)度，傳統(tǒng)文化對(duì)今天的中國(guó)還有沒有重新學(xué)習(xí)的意義？近幾年出現(xiàn)推崇讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《孟子》等傳統(tǒng)經(jīng)典的熱潮，也可以說是希望回到傳統(tǒng)文化中，尋找文化的根基和道德的依托。

現(xiàn)在，舉國(guó)上下都在提倡對(duì)青少年進(jìn)行經(jīng)典文化教育。作為教師，不應(yīng)該在該不該讓孩子讀的問題上猶疑不決，徘徊不前，而應(yīng)該思考怎么教孩子讀。時(shí)下，我們大部分中小學(xué)教師自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不足，傳授時(shí)功底不夠，在教學(xué)中既不能到位地解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，又不能結(jié)合時(shí)代現(xiàn)狀去批判地閱讀。再者，在教學(xué)方法上也值得探討，如何讓孩子在心理上產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的悅納？因此，我覺得作為一名語(yǔ)文教師，首先應(yīng)該自己投入經(jīng)典文化的閱讀中去，提高自己傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

篇2

中國(guó)的每一個(gè)家庭都有自己的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，良好的家風(fēng)對(duì)社會(huì)而言，就是一種道德的力量。家風(fēng)需要我們一代又一代的傳承下去。以下是小編為大家整理的誦經(jīng)典樹家風(fēng)主題的演講稿，供大家參考學(xué)習(xí)。

誦經(jīng)典樹家風(fēng)主題的演講稿1

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷史上見諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國(guó)家規(guī)家訓(xùn)的一大特點(diǎn)，成為日常生活行為規(guī)范的有機(jī)部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。

家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)。“非淡澹無以明志、非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”“常將有日思無日、莫待無時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。

家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個(gè)人就會(huì)茁壯成長(zhǎng);原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個(gè)人在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的.人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人?？梢哉f，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實(shí)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。

家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長(zhǎng)。家長(zhǎng)首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識(shí)地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個(gè)家庭與子女受益。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要帶頭搞好家風(fēng)建設(shè)，帶頭教育好子女。人們習(xí)慣于上行下效，領(lǐng)導(dǎo)干部的好家風(fēng)會(huì)對(duì)樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生十分重要的影響。

在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的。文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。

誦經(jīng)典樹家風(fēng)主題的演講稿2

無論大家、小家都有一定的家風(fēng)家訓(xùn)。“國(guó)有國(guó)法，校有校規(guī)，家有家風(fēng)。”是人們常掛在嘴邊的一句話。那么你了解家風(fēng)嗎?“家風(fēng)”又稱門風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，也即一個(gè)家庭當(dāng)中的風(fēng)氣。家風(fēng)是給家中后人樹立的價(jià)值準(zhǔn)則。家風(fēng)也是對(duì)家族的傳承，能為民族的發(fā)展起到影響。

家風(fēng)尤為重要，為什么今天我會(huì)提起家風(fēng)呢?因?yàn)槲乙o大家說說我的家風(fēng)。我家的家風(fēng)是什么呢?一起走進(jìn)我的好家風(fēng)我來傳作文當(dāng)中吧!

尊敬師長(zhǎng)、尊老愛幼、勤儉節(jié)約。這簡(jiǎn)單的十二個(gè)字卻包含著意義重大。爸爸媽媽自我年幼時(shí)就一直教育我背會(huì)這十二個(gè)字，從他們身上我也領(lǐng)悟到字里的含義了。這也讓我不由自主地想起《三字經(jīng)》里的“融四歲能讓梨”這句話。

現(xiàn)在我?guī)Т蠹乙黄鸹貞浨澳甑闹星锕?jié)，爸媽帶我去看望姑奶。到了姑奶家我主動(dòng)向長(zhǎng)輩們問好。這時(shí)姑爺遞過來一盤水果，讓我爸爸媽媽和我吃水果，我正準(zhǔn)備拿起最大的給姑爺吃。手剛伸向最大的那個(gè)梨。“等會(huì)，我考考你再拿”姑爺說道。“好的，您考吧!”我心想吃個(gè)水果還考我呢。“這一盤梨你要吃的話你拿哪個(gè)?”我還是接著拿起那個(gè)最大的遞給姑爺說：“您是長(zhǎng)輩，最大的給您吃!我吃最小的。”姑爺用力地點(diǎn)點(diǎn)頭。

“油條出鍋了，小心燙，看看十二樓奶奶在家沒。輕點(diǎn)敲門孩子，爺爺心臟不好……”奶奶最愛吃媽媽炸的油條，每次炸完油條我都會(huì)都會(huì)第一時(shí)間給他們送去。“叮鈴鈴、叮鈴鈴……”“快去開門，看看誰這早就敲門”我趕緊地跑去開門。還沒等我說話，爺爺就走了。一邊走一邊說，趕緊吃完去上學(xué)!接過熱乎乎的粽子心里好暖暖的(告訴大家一個(gè)秘密十二樓奶奶只是鄰居家的奶奶哦)那天中午到午飯時(shí)間了，肚子卻沒有餓。大家知道這是為什么嗎?

下面我來說說勤儉節(jié)約，媽媽同事經(jīng)常給我拿一些衣服，剛開始我嫌棄舊衣服不穿。媽媽對(duì)我說：“媽媽單位阿姨特意給你留的，衣服是姐姐的，也沒有壞，扔了浪費(fèi)。作為學(xué)生要懂得勤儉節(jié)約。每人浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)，地球上的資源不都白白的浪費(fèi)掉了嗎?”聽到“浪費(fèi)”二字。頓時(shí)我明白了。“媽媽這衣服我太小了，把這件衣服給老家的彤彤小妹吧”媽媽馬上同意了。

在日常生活中，買菜的袋子?jì)寢尪紩?huì)留起來，等哪天需要了好再次使用。我也不甘示弱撿到一些桶并留存起來，等到冬天媽媽腌酸菜時(shí)，它們就派上用場(chǎng)了。

爸爸常教育我們做人的道理，他教我要養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣。飯前便后洗手、好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、自己的事情自己要學(xué)會(huì)獨(dú)立完成。經(jīng)常有人跟我媽媽取經(jīng)，說我自立、自主、懂事……我要說一切來源于上輩的教導(dǎo)。就像家里的家用電器在現(xiàn)在生活中必不可少，食物同樣也是不可缺少的。那家風(fēng)呢?更是必不可少的。家族的傳承;家風(fēng)，民族的發(fā)展;好家風(fēng)，我來傳;好家風(fēng)，傳天下!

誦經(jīng)典樹家風(fēng)主題的演講稿3

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：

大家好!

今天我旗下講話的題目是傳承良好家風(fēng)促學(xué)風(fēng)。

千年前，吳越錢氏奠定了“上有天堂、下有蘇杭”的千年繁華，也留下了以《錢氏家訓(xùn)》為代表的錢王文化寶貴財(cái)富?！跺X氏家訓(xùn)》不僅是錢氏后人的行為準(zhǔn)則，更是我們共同的“傳家寶”。

一個(gè)人相當(dāng)于一棵樹，一個(gè)家庭就是幾棵樹。通過家庭的帶動(dòng)，能夠影響周邊的家庭，形成森林，形成一個(gè)大氣候，從而影響整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)。因此，臨安開展好家風(fēng)建設(shè)，就是以家風(fēng)為抓手，大力挖掘、弘揚(yáng)、傳承《錢氏家訓(xùn)》等傳統(tǒng)文化精髓，并以家風(fēng)帶鄉(xiāng)風(fēng)、促作風(fēng)、樹新風(fēng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融入個(gè)體的行動(dòng)中、植入群眾的心靈里。

在好家風(fēng)建設(shè)中，臨安注重家庭，確立愛國(guó)愛鄉(xiāng)、遵紀(jì)守法兩項(xiàng)“基本標(biāo)準(zhǔn)”和誠(chéng)實(shí)守信等八個(gè)“倡導(dǎo)方向”，近兩年推選出近8000余戶“好家風(fēng)”家庭，舉辦100多場(chǎng)“好家風(fēng)”家庭褒獎(jiǎng)禮，凝聚起千家萬戶向善的力量;臨安注重家教，組織“好家風(fēng)”進(jìn)萬家村村宣講活動(dòng)，以身邊的“好家風(fēng)”事例生動(dòng)詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀;開展“家風(fēng)家訓(xùn)伴我成長(zhǎng)”活動(dòng)，學(xué)生和家長(zhǎng)一起立家訓(xùn)、曬家訓(xùn)、傳家風(fēng)，讓家風(fēng)成為孩子成長(zhǎng)的陽(yáng)光雨露;以“誠(chéng)信、敬業(yè)”為主題開展“好家風(fēng)”進(jìn)農(nóng)家樂、進(jìn)電子商務(wù)活動(dòng)，讓“好家風(fēng)”產(chǎn)生口碑效應(yīng)，帶來實(shí)實(shí)在在的效益，從而培育千家萬戶向好的風(fēng)尚。

篇3

［關(guān)鍵詞］中華傳經(jīng)典誦讀；文化價(jià)值；途徑

［中圖分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作是人類文明不斷進(jìn)步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時(shí)也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來,特別是出現(xiàn)了很多有關(guān)青少年誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的事件,進(jìn)而也產(chǎn)生了很多的爭(zhēng)論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當(dāng)中華傳經(jīng)典誦讀在全國(guó)開展很激烈的時(shí)候,中學(xué)語(yǔ)文卻出現(xiàn)了對(duì)開展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學(xué)非常重視中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,同時(shí)學(xué)校也開發(fā)出了很多有關(guān)經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個(gè)較為完整的教育體系；相反,有些中學(xué)卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,只是在語(yǔ)文教學(xué)中略微涉及一點(diǎn)有關(guān)中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒有形成一個(gè)系；還有一部分中學(xué)根本就不學(xué)習(xí)中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來,中華傳經(jīng)典和語(yǔ)文教育是不可分割的。本文主要從提升語(yǔ)文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚(yáng)傳文化闡述了開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值,并具體提出了一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

2 開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值

2.1 可以提升語(yǔ)文素養(yǎng)

(1)可以大量積累文化知識(shí)。中國(guó)文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨(dú)特,在日常生活的任何一個(gè)領(lǐng)域都有可能涉及中國(guó)文化。中國(guó)文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學(xué)、舞蹈等。教師在語(yǔ)文課堂上講解中國(guó)傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國(guó)傳文化介紹給學(xué)生,更不要說提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時(shí)代,積累文化知識(shí)是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學(xué)知識(shí),開闊視野。例如：中國(guó)的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關(guān)系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨(dú)特的來源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個(gè)好的開端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個(gè)月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習(xí)俗。清明節(jié)不僅僅是一個(gè)節(jié)日,同時(shí)也是一個(gè)節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬物復(fù)蘇,人們?cè)谶@一天要插柳、放風(fēng)箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團(tuán)圓、幸福美滿。

(2)擴(kuò)展閱讀視野范圍。提高人們的文學(xué)修養(yǎng),是和語(yǔ)言文字所蘊(yùn)涵的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀,這在語(yǔ)文教學(xué)中叫做閱讀教學(xué)?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學(xué)教師都在努力研究提升學(xué)生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語(yǔ)文修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過程中卻存在很大的危機(jī),隨著科技的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸代替了傳的讀書看報(bào)形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對(duì)經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學(xué)生應(yīng)該大量吸收各類知識(shí)和信息,但是,由于他們學(xué)習(xí)的科目較多,學(xué)習(xí)時(shí)間緊張,相對(duì)閱讀的時(shí)間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個(gè)信息化的時(shí)代,學(xué)生獲得知識(shí)的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡(luò)、電視、光碟等,是一個(gè)發(fā)展比較好的趨勢(shì),同時(shí)也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學(xué)生閱讀的主要來源。任何一個(gè)國(guó)家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價(jià)值,而且還有一定的教育價(jià)值,同時(shí)也能擴(kuò)展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識(shí),尤其對(duì)于提升中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

(3)提升語(yǔ)言表達(dá)能力。對(duì)于中學(xué)生來說,語(yǔ)言表達(dá)的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達(dá)的內(nèi)容表達(dá)完全,而且還要帶有一定的情感,解決語(yǔ)言干癟的問題。經(jīng)常誦讀是讓學(xué)生在頭腦中快速儲(chǔ)存各種材料和知識(shí)的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領(lǐng)域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過不斷的積累,很多經(jīng)典語(yǔ)句慢慢的內(nèi)化語(yǔ)感。如：古代的經(jīng)典詩(shī)歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠(yuǎn),但是,我們可以經(jīng)過想象,領(lǐng)略作者真實(shí)抒發(fā)的情感,從而不會(huì)阻礙現(xiàn)代人的閱讀。

2.2 凝聚精氣神

(1)有利于培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。一個(gè)人身體里是不能缺少?gòu)?qiáng)烈的責(zé)任感的,在中國(guó)傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責(zé)”的精神。體驗(yàn)生活主要有兩種途徑,一種是在真實(shí)的生活中領(lǐng)悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學(xué)到,和他們進(jìn)行交談,從而走進(jìn)他們構(gòu)造的精神家園。古時(shí)候的英雄和文學(xué)圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們?cè)陂喿x每一本經(jīng)典作品時(shí),作品所蘊(yùn)涵的精神和情感都會(huì)融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感,是任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)人所必不可少的東西。

(2)有助于培養(yǎng)曠達(dá)的精神?，F(xiàn)代社會(huì)中,社會(huì)的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對(duì)理想的追求也有所不同。高考是每個(gè)學(xué)生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識(shí)和分?jǐn)?shù),而且還是考察學(xué)生的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在有很多學(xué)生承受不了高考帶來的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實(shí)高考只是人生的一個(gè)小小轉(zhuǎn)折點(diǎn),如果因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的考試就結(jié)束了自己的生命,那么人生漫長(zhǎng)的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對(duì)呢？由此看來,保持樂觀曠達(dá)的精神才能讓人們?cè)诰薮蟮睦щy和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。

2.3 傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳文化

(1)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結(jié)果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國(guó)的教育體系中分離出來了。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后,在學(xué)校中聽不到學(xué)生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學(xué)生對(duì)中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價(jià)值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛西方的文化,他們?cè)诔撩杂谖鞣絿?guó)家文化的同時(shí)也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過了春節(jié),外國(guó)的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達(dá)各自的情意的,他們卻忘了中國(guó)的情人節(jié)也蘊(yùn)涵著一個(gè)非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學(xué)生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。

(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構(gòu)建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過經(jīng)典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。

3 開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑

3.1 構(gòu)建寬廣的誦讀平臺(tái)

學(xué)校可以開展中華傳經(jīng)典詩(shī)歌朗誦比賽。通過對(duì)優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵(lì)學(xué)生積極參與到活動(dòng)當(dāng)中來。比賽獲獎(jiǎng)只是表面形式,而真正的目的是為學(xué)生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機(jī)會(huì),讓學(xué)生的閱讀視野擴(kuò)大,同時(shí)也有利于提高他們口語(yǔ)表達(dá)能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學(xué)生在課余時(shí)間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。

3.2 開發(fā)具有特色的課程

鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進(jìn)一步提高語(yǔ)文綜合修養(yǎng)。所以,中學(xué)生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)校開發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因?yàn)槲幕B(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲(chǔ)存能量多少,同時(shí)人的語(yǔ)言和行為也能表現(xiàn)出一個(gè)人的文化涵養(yǎng)。所以,開發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強(qiáng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)。

3.3 充分利用教學(xué)資源

中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結(jié)合在一起。我們?cè)谡b讀中華傳經(jīng)典時(shí),往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達(dá)的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時(shí)將語(yǔ)文課本上的知識(shí)和歷史知識(shí)相結(jié)合,打破學(xué)科間學(xué)習(xí)的障礙,從而擴(kuò)展學(xué)生的視野。

4 結(jié) 論

總體說來,我國(guó)古代的文學(xué)作品,都稱之為經(jīng)典的藝術(shù)作品,不僅代表著我國(guó)悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊(yùn)涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們?cè)谛蕾p和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的作品時(shí),不僅可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國(guó)古代的文學(xué)知識(shí),同時(shí)也能增加我們的愛國(guó)情感,陶冶情操、樹立遠(yuǎn)大的志向。我們要充分認(rèn)識(shí)到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價(jià)值,并找到一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

參考文獻(xiàn):

［1］于守海,韓嬌.經(jīng)典誦讀與人文教育［J］.沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(2).

［2］寧殿霞,張青麗.開展經(jīng)典誦讀提升綜合素質(zhì)［J］.新西部(下旬刊),2011(2).

［3］陳雨曦.從經(jīng)典誦讀活動(dòng)看大學(xué)生對(duì)傳文化的缺失及其對(duì)策［J］.科技信息,2010(10).

篇4

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德；人文精神

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）10-0045-03

近年來，我國(guó)一直提倡科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，歸根結(jié)底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域來講就是“以病人為中心，實(shí)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過程中除了具備高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關(guān)懷。作為未來繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就應(yīng)該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實(shí)際診療時(shí)就能處理好醫(yī)患關(guān)系，營(yíng)造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。

一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵

1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動(dòng)者在參與職業(yè)活動(dòng)的過程中要遵守職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是一般社會(huì)道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會(huì)之間關(guān)系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個(gè)企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點(diǎn)：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對(duì)具體、穩(wěn)定，短時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化；同時(shí)具有多樣性與專業(yè)性兩種特質(zhì)。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因?yàn)獒t(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時(shí)刻以病人為中心，設(shè)身處地地為病人解除疼痛；關(guān)心愛護(hù)每位病患，不能區(qū)別對(duì)待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關(guān)心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術(shù)與診療水平，正確處理同事的之間的關(guān)系，形成良性的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系等[2]。不論時(shí)代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會(huì)改變。

2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對(duì)自我關(guān)懷下形成的，一般表現(xiàn)為對(duì)人格、價(jià)值的追求，并且能夠?qū)θ祟悮v史文明長(zhǎng)河所流傳下來的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對(duì)全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實(shí)也是指在人類的思想與意識(shí)、思維方式與思維習(xí)慣、心理活動(dòng)中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實(shí)現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對(duì)真理的不懈追求，是廣義上的科學(xué)精神；第三，超現(xiàn)實(shí)方面，人對(duì)生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。

二、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的必要性

1.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學(xué)教育永遠(yuǎn)的課題。不論是我國(guó)的醫(yī)學(xué)的靈魂人物還是西方的醫(yī)學(xué)的引領(lǐng)者，都充分意識(shí)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國(guó)自古就有“醫(yī)乃仁術(shù)”的說法，西方醫(yī)學(xué)的奠基人曾說過“醫(yī)學(xué)不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學(xué)理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學(xué)技術(shù)，同時(shí)還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對(duì)醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個(gè)專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病?！贬t(yī)學(xué)的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)教育是必須根據(jù)實(shí)際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。

2.醫(yī)學(xué)教育的特殊性。醫(yī)學(xué)教育是為了更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而醫(yī)學(xué)同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關(guān)懷每個(gè)病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴(yán)格要求自己，在救治病人的同時(shí)，也能給予人文關(guān)懷。

3.醫(yī)患關(guān)系緊張。近年來，醫(yī)患關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對(duì)醫(yī)護(hù)人員的傷害都有一個(gè)上升的趨勢(shì)。醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，據(jù)有關(guān)部門調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或?yàn)榱怂髻r，剩余的32%則是來自社會(huì)仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因?yàn)榛颊叩乃劳?，剩余的則是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對(duì)醫(yī)務(wù)人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導(dǎo)致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時(shí)溝通而導(dǎo)致的，因此要求醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就要不斷強(qiáng)化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對(duì)病人時(shí)，不但可以通過優(yōu)秀的專業(yè)技能進(jìn)行及時(shí)的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。

三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因

1.當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀?，F(xiàn)在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，深受應(yīng)試教育與傳統(tǒng)教學(xué)的影響，目前大多數(shù)高中進(jìn)行文理分科，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識(shí)比較欠缺。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨(dú)生子女家庭和一些急功近利的學(xué)生等現(xiàn)象，導(dǎo)致大部分的醫(yī)學(xué)生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學(xué)生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關(guān)懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個(gè)朝代的名稱，不關(guān)心時(shí)政與周邊的變化，有的學(xué)生甚至缺乏基本的道德觀念。是因?yàn)槿狈θ宋乃仞B(yǎng)與精神，導(dǎo)致這部分學(xué)生在課外常常會(huì)覺得空虛、無聊，生活乏味無趣，不能很好地融入社會(huì)生活。也有的學(xué)生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對(duì)于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時(shí)的刺激與享受[5]。

2.醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個(gè)方面：（1）學(xué)校在教學(xué)上不夠重視。在醫(yī)學(xué)院的教學(xué)中更加注重對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)與技巧上的教學(xué)，在課堂教學(xué)或者實(shí)踐練習(xí)中更加側(cè)重對(duì)專業(yè)技能的練習(xí)與探討，而忽略了和學(xué)生進(jìn)行思想上的交流，不注重對(duì)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學(xué)生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術(shù)，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學(xué)環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因?yàn)樵趯W(xué)校學(xué)習(xí)中是借鑒理論的醫(yī)學(xué)案例，沒有進(jìn)行實(shí)際操作，學(xué)生一開始會(huì)害怕然后慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟旧踔晾淠?，在學(xué)習(xí)過程中喪失了作為醫(yī)生對(duì)病患的關(guān)懷。

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)起人文精神對(duì)提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對(duì)醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神[6]。

四、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過五千年的沉淀，萃取精華，在應(yīng)用于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神時(shí)有著積極意義。

1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚(yáng)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，把它們運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中就是寬厚仁愛，設(shè)身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對(duì)醫(yī)者的評(píng)價(jià)就是“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費(fèi)用。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習(xí)慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時(shí)，及時(shí)地運(yùn)用高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。

2.憂患意識(shí)以及愛國(guó)精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識(shí)與愛國(guó)情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學(xué)者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀點(diǎn)都是出于對(duì)祖國(guó)山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國(guó)詩(shī)人所傳達(dá)出的憂國(guó)憂民精神都值得我們學(xué)習(xí)。愛國(guó)主義是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具備的品格，當(dāng)代的大學(xué)生更要培養(yǎng)愛國(guó)的精神，在平時(shí)的日常生活中就應(yīng)該樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

3.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生和諧發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)，注重對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強(qiáng)不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統(tǒng)當(dāng)中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，以及對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，學(xué)生能通過對(duì)自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實(shí)踐中有哪些不足、缺點(diǎn)，可以不斷地完善醫(yī)學(xué)技術(shù)，不斷地提高職業(yè)道德的認(rèn)知，醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。

4.優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)典籍的指導(dǎo)作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長(zhǎng)的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)典籍仍舊有值得借鑒的地方?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠(chéng)》、《金匱要略》等醫(yī)學(xué)論著，書中不知講述了醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德也很有幫助?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國(guó)醫(yī)學(xué)中重要的著作，也是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的必讀之作，它被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德，每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，我國(guó)不少的中醫(yī)院校將它作為學(xué)生的醫(yī)學(xué)誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進(jìn)行溝通交流，全心全意地為患者服務(wù)。

五、如何通過中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神

認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學(xué)教學(xué)中不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化，對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：

1.讓學(xué)生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學(xué)書籍，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的美感，還可以幫助學(xué)生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實(shí)際進(jìn)行救治時(shí)就不會(huì)拘泥于西醫(yī)的技術(shù)，而可以靈活結(jié)合中西醫(yī)技術(shù)，最大程度地減輕患者病痛。

2.教師在教學(xué)的時(shí)候盡量能夠引入我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時(shí)，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責(zé)，救死扶傷，任勞任怨。

3.學(xué)校不僅要組織多樣化的課外生活，也應(yīng)該重視去積極推廣實(shí)施，不僅豐富了學(xué)生的校園文化生活，也能幫助學(xué)生更加積極地參加社會(huì)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野。

結(jié)束語(yǔ)：

當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生的專業(yè)水平比起以前的學(xué)生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學(xué)生在人文素質(zhì)和職業(yè)道德上有所欠缺。通過加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學(xué)生能夠提高自身的人文精神，更加重視對(duì)待醫(yī)學(xué)事件，也能幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學(xué)事業(yè)中更好地為人民服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑩雪，劉紅霞.文學(xué)經(jīng)典教育：提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的必要途徑[J].讀與寫：教育教學(xué)刊，2013，（3）.

[2]中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì).在全國(guó)部分省市調(diào)查“醫(yī)鬧”的分析報(bào)告[J].中國(guó)衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)，2007，（2）：57-59.

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篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育教學(xué)；文化

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）04-0116

作家王安憶在復(fù)旦大學(xué)研究生院畢業(yè)典禮上致辭：“我希望你們不要過于追求效率，效率總是以目的論的，事實(shí)上，我們都是處在過程中，這是生活的本質(zhì)?！鄙^程本身就有價(jià)值，我們?cè)谧非笮实耐瑫r(shí)，應(yīng)享受過程之美。

眾所周知，教育影響著一個(gè)國(guó)家的未來。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在被重新發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的涌動(dòng)，正在增強(qiáng)我們的文化自信。黨的十以來，多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義。而要傳承與重建傳統(tǒng)文化，教育責(zé)無旁貸。下面，筆者談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法：

一、什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化

關(guān)于這一概念，有很多種解釋，但筆者最認(rèn)同的是中國(guó)傳統(tǒng)文化是詩(shī)性文化這一解讀。西方民族對(duì)人類做出的最大貢獻(xiàn)是在科學(xué)方面，而中華民族最獨(dú)特的創(chuàng)造則是詩(shī)學(xué)，這代表了兩種不同文化生命的發(fā)育與生產(chǎn)方式。古人說“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，古代圣賢特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”和“樂教”，中華民族的最高智慧在中國(guó)詩(shī)學(xué)里，中國(guó)詩(shī)性文化其實(shí)擁有五種知識(shí)譜系。

在政治上，“詩(shī)歌之道與政通”，從周代的“觀民風(fēng)”開始，詩(shī)歌是古代君主了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的渠道之一。在實(shí)用方面，詩(shī)性文化的主要特色是“實(shí)用理性”，涉及日常生活的方方面面，成為處理現(xiàn)實(shí)問題的利器。在審美觀念上，魏晉南北朝之后，固有的審美功能得到了再次的提升。由此可見，通過詩(shī)歌的學(xué)習(xí)運(yùn)用，古代中華民族不僅和西方人一樣解決了人與自然，人與社會(huì)，人與自身的矛盾，而且還可以說是以一種更高級(jí)、更優(yōu)雅、更文明的方式，實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一。

二、如何營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育氛圍

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要以今天的主流價(jià)值觀為基準(zhǔn)，既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。只有社會(huì)、學(xué)校、家庭多方聯(lián)動(dòng)，形成合力，才能營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教育氛圍。

1. 營(yíng)造社會(huì)教育氛圍

大力宣傳節(jié)日文化內(nèi)涵。例如，利用剛剛過去的清明節(jié)，通過祭祖、掃墓等對(duì)逝去祖先的祭奠活動(dòng)，來傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝文化及對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生珍惜生命，表達(dá)關(guān)愛，孝敬長(zhǎng)輩；提高生命質(zhì)量，加強(qiáng)健康鍛煉，從而促進(jìn)生命與文化的共生。

2. 高度重視母語(yǔ)教育

公民素養(yǎng)決定了一個(gè)國(guó)家的未來命運(yùn)，而優(yōu)質(zhì)的母語(yǔ)素養(yǎng)則奠定了公民的人文底蘊(yùn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育報(bào)告《學(xué)習(xí)――內(nèi)在的財(cái)富》中首次提出“教育的四大支柱”，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)共處，而貫穿其中的生命線是掌握語(yǔ)用規(guī)范，洋溢生命活力的母語(yǔ)。因此，母語(yǔ)教育應(yīng)是貫穿教育的生命線。母語(yǔ)教育要在學(xué)生心田種下文化創(chuàng)造的希望之種，讓每個(gè)公民從熱愛母語(yǔ)到享受母語(yǔ)，再到創(chuàng)新母語(yǔ)，從而讓民族文化的薪火長(zhǎng)盛，永續(xù)輝煌。

3. 加強(qiáng)以“愛國(guó)主義”為核心的全民教育

這要求國(guó)家通過多種方式，助推愛國(guó)主義教育基地建設(shè)，讓愛國(guó)成為青少年的人生習(xí)慣，用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)人生夢(mèng)，以家國(guó)情懷養(yǎng)正人格品行，從而讓愛國(guó)的種子在每一個(gè)中國(guó)人的心中萌發(fā)。

4. 要營(yíng)造學(xué)校教育氛圍

（1）學(xué)校教育應(yīng)高度重視語(yǔ)文教育

重視語(yǔ)文教育，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。通過強(qiáng)化讀書，來涵養(yǎng)靈氣，充實(shí)底蘊(yùn)；通過強(qiáng)化思考，跳出語(yǔ)文看語(yǔ)文；通過強(qiáng)化專業(yè)實(shí)踐，為教師的未來發(fā)展奠基。

（2）要重構(gòu)語(yǔ)文教育

語(yǔ)文教育傳承、發(fā)展文化，從根本上講是一種意義建構(gòu)。因此，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育要從民族文化的陶杯里汲取最豐富的營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)自己，豐厚自己；語(yǔ)文教育要有家園情懷、民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；語(yǔ)文教育要把根源深深地扎在民族文化的土壤里，追求并形成民族風(fēng)格、民族品質(zhì)，帶著“鄉(xiāng)情”走向世界。

5. 堅(jiān)守德育教育陣地

學(xué)校可適當(dāng)利用《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《曾國(guó)潘家書》以及古代名人立志的故事，熏陶感染學(xué)生，讓學(xué)生從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

6. 要營(yíng)造家庭教育氛圍

這幾句話想必人人耳熟能詳：“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”“荀季和，有義方，教八子，名俱揚(yáng)”“子不教，父之過”。古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中的這些語(yǔ)言，為我們道出了自古以來人們對(duì)家庭教育地位的界定。讓我們明白，家庭教育中父母的重要性與不可取代的。可面對(duì)目前家庭教育的現(xiàn)狀，讓人憂心忡忡，有如下問題亟待解決。

（1）隔代教育、留守兒童問題。

現(xiàn)如今，很多農(nóng)村父母雙方或一方到外地打工，把學(xué)生留守在家鄉(xiāng)讓祖輩照料和教育，以為只要為學(xué)生提供物質(zhì)支持，學(xué)生安全有人看，吃得飽穿得暖就沒有問題了。殊不知，隔代教育對(duì)留守兒童成長(zhǎng)存在不利影響。粗暴打罵多，教養(yǎng)方式不佳；只注重健康安全，活動(dòng)交往少；與祖輩更親，與父母關(guān)系差。這些表現(xiàn)，為學(xué)生終身發(fā)展埋下的是精神地雷?？梢?，隔代教育、留守兒童問題的嚴(yán)重性。

（2）盡快結(jié)束“小皇帝”“小公主”式的教育方式。

計(jì)劃生育政策實(shí)行三十多年來，不少獨(dú)生子女家庭“四二一”式的結(jié)構(gòu)，致使家庭教育重心更加下移。因此，父母要教會(huì)學(xué)生如何做子女。北大女博士王帆在北京衛(wèi)視《我是演說家》節(jié)目中《做一個(gè)怎樣的子女》短短10分鐘的演講，感動(dòng)了無數(shù)人。“你養(yǎng)我長(zhǎng)大，我陪你變老”這句話讓不少人落淚。不可否認(rèn)，親子關(guān)系的非平衡性是我國(guó)從古至今的恒定規(guī)律，無論經(jīng)歷多少社會(huì)變化，家庭生活中的物質(zhì)和服務(wù)流向總是指向未來的一代。兒女是父母的希望、是寄托、是財(cái)產(chǎn)、是生命的延續(xù)。這種“下一代為重”的代際傳遞模式，就社會(huì)整體而言有其存在的合理性。然而，這種代際交換關(guān)系的嚴(yán)重傾斜，無疑是對(duì)父母權(quán)益的侵害，也將成為家庭和諧、社會(huì)發(fā)展的巨大障礙。所以，“做一個(gè)怎樣的子女”是未來社會(huì)亟需解決的的現(xiàn)實(shí)問題，怎樣做好子女應(yīng)是人生的必修課。當(dāng)然，在這個(gè)課堂上，教育絕不能缺席。

三、學(xué)校教育教學(xué)中各學(xué)科如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

目前，中國(guó)教育的應(yīng)試化傾向并未改變，素質(zhì)教育在不少地區(qū)推行還有阻力，特別是高中教育教學(xué)。高考是指揮棒，它可以引領(lǐng)各學(xué)科教學(xué)目標(biāo)。

1. 讓高考發(fā)揮指揮棒作用

語(yǔ)文課可以通過從優(yōu)秀文學(xué)作品中，選取能夠反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的試題材料，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)；政治試題可以通過社會(huì)生活中反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的典型事跡，提高學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念；歷史試題可以通過古今中外對(duì)比，指引學(xué)生感悟中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

2. 教育教學(xué)中各學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)文化教育的滲透

語(yǔ)文、政治等學(xué)科可滲透學(xué)生對(duì)中華民族歷史傳承中的愛國(guó)主義、民族精神等人文精神的理解，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，進(jìn)行思考、體悟的能力；歷史學(xué)科可滲透對(duì)中華文明長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中的事實(shí)觀點(diǎn)、思想思潮的理解和判斷等；地理學(xué)科可滲透對(duì)鄉(xiāng)土意識(shí)、環(huán)境等理念的掌握。

數(shù)學(xué)和理科綜合等科目，可從司馬光砸缸、曹沖稱象等故事中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的科技原理；也可將四大發(fā)明、勾股定理、圓周率等所代表的中國(guó)古代科技文明，作為提升學(xué)生民族自豪感的教育內(nèi)容，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)科技文明對(duì)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

四、傳統(tǒng)文化教育應(yīng)防止兩大誤區(qū)

1. 傳統(tǒng)文化教育應(yīng)警惕泥古傾向

近年來，民間出現(xiàn)了大量的讀經(jīng)班，有的家庭教育把《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的價(jià)值提高到無以復(fù)加的程度，有的用一些極端的、超乎常理的辦法來弘揚(yáng)“孝道”，甚至有些教育機(jī)構(gòu)還讓學(xué)生學(xué)習(xí)毫無意義的繁文縟節(jié)。這些現(xiàn)象，將會(huì)使年輕一代無所適從，甚至導(dǎo)致價(jià)值觀的錯(cuò)亂。

2. 頂層設(shè)計(jì)要助推教育教學(xué)改革

篇6

關(guān)鍵詞：幼兒園；經(jīng)典文化；民族精神；實(shí)踐；探索

中圖分類號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）14-0006-01

“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，培養(yǎng)民族精神應(yīng)從幼兒抓起。因此，要嘗試在幼兒園開展傳承民族經(jīng)典文化的實(shí)踐，針對(duì)孩子天性就喜歡“詩(shī)、樂、舞、畫”的身心特點(diǎn)，精心選擇經(jīng)典文化教材、用心營(yíng)造經(jīng)典文化校園、潛心實(shí)踐經(jīng)典文化傳承途徑，讓孩子們“誦經(jīng)典詩(shī)文、聽經(jīng)典名曲、賞經(jīng)典名作、看經(jīng)典動(dòng)畫”，讓經(jīng)典文化如呼吸般存在于孩子們的生活中，從而潛移默化地將民族文化之根植入幼兒心靈。

一、創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的班級(jí)經(jīng)典文化環(huán)境

教師要積極營(yíng)造一種互動(dòng)式的，具有濃郁民族藝術(shù)特色的課堂氛圍，讓幼兒感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脈絡(luò)相連的關(guān)系。學(xué)生跨入班級(jí)，迎面撲來的是門廊掛滿各種韻味的中國(guó)結(jié)、中國(guó)傘等民族藝術(shù)掛飾；班級(jí)活動(dòng)室布置別具一格，以剪紙為特色的教室洋溢著剪紙的靈動(dòng)雋美，卻不乏童趣；以民族舞蹈為特色的班級(jí)，表演區(qū)陳列著各種各樣的民族服飾、配件；以古詩(shī)為特色的班級(jí)，“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”專欄啟迪著孩子的心智。

二、將民族經(jīng)典文化融入主題課程中

（1）以古詩(shī)為主線詮釋的經(jīng)典主題。教師要嘗試把經(jīng)典古詩(shī)挖掘得更深，探索經(jīng)典、詮釋經(jīng)典的詩(shī)意主題。選擇可以進(jìn)行拓展的優(yōu)秀古詩(shī)詞為主線生成主題，并把古詩(shī)詞劃分為詩(shī)詞植物、詩(shī)詞動(dòng)物、詩(shī)詞四季、詩(shī)詞山水等類別。例如，以結(jié)合時(shí)間或季節(jié)為基準(zhǔn)，選擇描寫四季的詩(shī)詞如《山行》《春曉》等，描寫植物的如《青松》《》等，并圍繞其精選適合孩子年齡特點(diǎn)的經(jīng)典文學(xué)和藝術(shù)內(nèi)容，將其淋漓盡致地進(jìn)行詮釋與拓展。

（2）以民族日、傳統(tǒng)飲食為主線的經(jīng)典主題。傳統(tǒng)節(jié)日具有豐富的本國(guó)本土文化內(nèi)涵，是民族精神傳承的重要形式。各種傳統(tǒng)節(jié)日能給孩子帶來感性的影響，教師可以春節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、七夕節(jié)等為主題，為每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)豐富的活動(dòng)內(nèi)容，讓孩子們深切地感受中華民族特有的傳統(tǒng)文化。如端午節(jié)主題中可以設(shè)計(jì)和奶奶一起包粽子，并加入新的時(shí)代氣息，讓傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合。

（3）以適宜的本土文化資源為主線的經(jīng)典主題。民族經(jīng)典文化納入教學(xué)中應(yīng)盡量減少認(rèn)知的傳輸，而熟悉的生活與文化習(xí)慣，生活的社區(qū)、鄉(xiāng)土，隨父母踏青旅游的直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)不同地域的感受與照片記錄的回憶則是幼兒對(duì)鄉(xiāng)土印象的開始。取材于孩子熟悉的鄉(xiāng)土景點(diǎn)與各種民間文化的資源，最能結(jié)合孩子們成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，引起他們學(xué)習(xí)的興趣，從而產(chǎn)生具有深厚意義的鄉(xiāng)土認(rèn)同感與文化價(jià)值。

（4）糅合到多個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典文化教育。教學(xué)中要努力做到既要完成現(xiàn)有的主題活動(dòng)，又要注重經(jīng)典文化的融合，盡量把民族文化巧妙地融入到現(xiàn)有的課程教育中，要根據(jù)幼兒發(fā)展水平適時(shí)地調(diào)整和補(bǔ)充民族藝術(shù)教育內(nèi)容。比如，在“花”的主題中，可以把中華名花及名曲《茉莉花》欣賞、童謠《趕花會(huì)》等融合進(jìn)去；在“紙”的主題中，可以把中國(guó)書法、《蔡倫造紙》加入其中；主題“正月里”“大中國(guó)”“中國(guó)兵器”等都可以充實(shí)進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容，使幼兒在多元化的教育碰撞中更加喜歡經(jīng)典文化。

三、開拓多形態(tài)的民族經(jīng)典文化教育活動(dòng)途徑

（1）集體教學(xué)中的經(jīng)典文化教育。教學(xué)中要定時(shí)根據(jù)安排的內(nèi)容進(jìn)行集體教學(xué)，對(duì)無以借鑒的課題進(jìn)行反復(fù)研究、實(shí)踐。例如，古詩(shī)、剪紙等內(nèi)容的教學(xué)，教師可在大、中、小班展開層次目標(biāo)制定的研討，如剪紙“蝴蝶”確定了小班以欣賞簡(jiǎn)單的剪紙作品為主，輔以剪直線要求，中班需要圖案的輔助，大班可以自由剪制。古詩(shī)教學(xué)時(shí)，教師們可以采用畫面欣賞、游戲誦讀、音畫相承等多種形式開展教學(xué)。例如，在古詩(shī)《春江曉景》教學(xué)中，讓孩子和著《梁?！访烂畹臉非窈粯郁骠骘w舞，在《漁舟唱晚》樂曲渲染下聽詩(shī)想畫。美妙的樂曲旋律，宛如甜美的蜜，把幼兒一點(diǎn)點(diǎn)引入古詩(shī)的意境中，使幼兒的理解達(dá)到最大化。

（2）一日活動(dòng)中的經(jīng)典文化教育。一日活動(dòng)中處處蘊(yùn)藏著民族經(jīng)典文化教育的契機(jī)，如入園、離園時(shí)安排值周老師和禮儀小朋友守候在園門口，與大家彬彬有禮地鞠躬問早、道再見，讓師生們沐浴在“泛愛眾、而親仁”的春風(fēng)中，傳承中華禮儀的精神；早晨、下午各十余分鐘的瑯瑯讀書聲與德音雅樂交相呼應(yīng)，構(gòu)成了書香樂美的畫卷；午飯后、離園前的中華民間故事與經(jīng)典動(dòng)畫欣賞，讓孩子們回顧了中華名人美德、欣賞了優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫；早操更是體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的窗口，在熱血沸騰的《中國(guó)功夫》音樂中做武術(shù)操，培養(yǎng)幼兒陽(yáng)剛之氣和積極向上的精神。

四、結(jié)束語(yǔ)

五千年博大精深的中華傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)、音樂、美術(shù)，更是中華文化的藝術(shù)奇葩，它們構(gòu)成了中華民族特有的文化特色和審美觀，形成了自強(qiáng)不息的民族精神。在民族經(jīng)典文化的沐浴中，孩子們的思想得到了陶冶和發(fā)展。傳承民族文化任重而道遠(yuǎn)，幼兒教育工作者還需要繼續(xù)努力探索。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞： 公共圖書館 經(jīng)典閱讀 社會(huì)責(zé)任 推廣實(shí)踐

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展將我國(guó)推入了競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人們的生活節(jié)奏不斷加快，生活壓力也不斷加大，人們很難有時(shí)間、精力進(jìn)行傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀。在有限的休息時(shí)間內(nèi)，人們更多地留戀于電視、電影及互聯(lián)網(wǎng)等文化快餐中。這些文化快餐所具有的聲光電等特點(diǎn)對(duì)于人們有著強(qiáng)大的吸引力，由此帶來的愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀給人的感受。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的經(jīng)典作品已大多被改編為電視、電影及網(wǎng)絡(luò)作品廣為傳播。經(jīng)典作品中的情節(jié)、人物形象等內(nèi)容被直觀呈現(xiàn)在讀者面前。傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀帶給人們的豐富的感悟與想象逐漸喪失，蘊(yùn)含在傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀之中的生命與精髓不復(fù)存在。對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的認(rèn)識(shí)，以及人們通過各種方式獲取的原著精神各不相同，有的甚至嚴(yán)重褻瀆了傳統(tǒng)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的質(zhì)量和品味大打折扣。在這種情況下，怎樣引導(dǎo)人們重返經(jīng)典閱讀，引導(dǎo)人們重返精神家園就成為當(dāng)今時(shí)代迫切需要解決的問題。公共圖書館作為傳統(tǒng)閱讀的重要陣地，在引導(dǎo)人們重返經(jīng)典閱讀方面具有義不容辭的責(zé)任，必須加強(qiáng)經(jīng)典閱讀推廣的思考和研究，采取切實(shí)有效的措施引領(lǐng)開啟經(jīng)典閱讀的新時(shí)代。

一、引導(dǎo)人們進(jìn)行經(jīng)典閱讀是公共圖書館重要的社會(huì)責(zé)任

1.經(jīng)典是人們文化的重要啟蒙。

經(jīng)典是人類文明的結(jié)晶，是千百年來人類文化的集大成者。通過閱讀經(jīng)典，不但可以感受人類永恒的思想感情，掌握事物之間普遍的規(guī)律，而且可以獲取真理，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。人類文化的啟蒙對(duì)于人的精神價(jià)值起著決定性的作用，重視閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典名著，引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，對(duì)于傳承民族文化，培養(yǎng)人們的高尚品行與智慧，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.傳承文化是公共圖書館的重要使命。

公共圖書館典蘊(yùn)藏大量的經(jīng)典作品，是傳統(tǒng)文化物化的中心，承載提供公共閱讀的重要功能。繼承并傳遞傳統(tǒng)文化，對(duì)公眾進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是公共圖書館的重要使命，而承載人類優(yōu)秀文化成果的經(jīng)典作品，其本身就蘊(yùn)含繼承與發(fā)展人類知識(shí)的功能，這種功能與公共圖書館所擁有的使命相吻合。為完成這一重要使命，公共圖書館必須大力加強(qiáng)和文化、教育及信息相關(guān)的工作，收集大量具有專業(yè)性和權(quán)威性的獨(dú)特經(jīng)典作品，吸引公眾前來閱讀，成為倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀的中堅(jiān)力量。

3.引導(dǎo)人們進(jìn)行經(jīng)典閱讀是公共圖書館重要的社會(huì)責(zé)任。

提供經(jīng)典著作，引領(lǐng)人們閱讀名著不但是公共圖書館重要的社會(huì)責(zé)任，而且是公共圖書館發(fā)展自我，獲取社會(huì)大眾認(rèn)同的重要標(biāo)志。公共圖書館必須創(chuàng)新管理理念，建立引領(lǐng)人們進(jìn)行經(jīng)典閱讀的服務(wù)體制，加強(qiáng)資源建設(shè)，改變服務(wù)方式，努力拓展自身的引領(lǐng)功能，對(duì)于激發(fā)公共圖書館的活力，提高管理人員水平，完成自己的社會(huì)責(zé)任具有十分重要的作用。

二、公共圖書館經(jīng)典閱讀推廣的實(shí)踐

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的思想和靈魂強(qiáng)烈沖擊的情況下，怎樣進(jìn)行經(jīng)典閱讀推廣，通過經(jīng)典閱讀安撫人們?cè)陝?dòng)的靈魂，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，成為公共圖書館必須切實(shí)解決的問題。公共圖書館必須認(rèn)真分析公眾經(jīng)典閱讀推廣的現(xiàn)狀，整合并重新定位服務(wù)機(jī)構(gòu)，將經(jīng)典閱讀納入公共圖書館的常規(guī)服務(wù)項(xiàng)目，在充分發(fā)揮公共圖書館專業(yè)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，聯(lián)合并調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，有序有效地進(jìn)行經(jīng)典閱讀推廣。

1.認(rèn)真進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，調(diào)整經(jīng)典資源結(jié)構(gòu)。

為進(jìn)行經(jīng)典閱讀推廣，引領(lǐng)公眾重拾經(jīng)典，公共圖書館必須認(rèn)真展開市場(chǎng)調(diào)研，按照不同類別的人群對(duì)經(jīng)典閱讀的需求和特點(diǎn)，對(duì)經(jīng)典資源結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新調(diào)整，打造適合公眾閱讀的經(jīng)典資源結(jié)構(gòu)。認(rèn)真分析當(dāng)下書店中各類經(jīng)典圖書的銷售量，掌握公眾閱讀經(jīng)典的狀況，適當(dāng)購(gòu)進(jìn)各類經(jīng)典圖書，為公共圖書館推廣經(jīng)典閱讀工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，為方便公眾選讀，除在經(jīng)典圖書資源配置方面采取有效措施外，公共圖書館還要努力分析不同類別人群閱讀的心理特點(diǎn)，站在讀者的角度進(jìn)行考慮，適當(dāng)調(diào)整公共圖書館的圖書排架，將優(yōu)秀的經(jīng)典著作擺放在醒目的位置，讓這些優(yōu)秀的經(jīng)典著作優(yōu)先進(jìn)入公眾的視野。配置專題經(jīng)典圖書書架，按照不同的主題內(nèi)容進(jìn)行經(jīng)典閱讀推廣。例如，可以建立“讀史專區(qū)”、“小說專區(qū)”、“詩(shī)歌專區(qū)”等不同的經(jīng)典圖書專區(qū)，并在專區(qū)內(nèi)安排布置各種版本的相對(duì)應(yīng)的經(jīng)典作品，以及經(jīng)典作品的解讀類文本，推薦給不同層次的讀者進(jìn)行閱讀。

2.整合定位服務(wù)工作，提供常規(guī)經(jīng)典閱讀推廣服務(wù)。

作為歷史悠久的文獻(xiàn)搜集、整理及利用的單位，公共圖書館和經(jīng)典閱讀之間存在自然的聯(lián)系。公共圖書館所具有的公益性與開放決定了其在經(jīng)典閱讀推廣這一浩大工程中的倡導(dǎo)、組織和實(shí)踐地位。因此，公共圖書館必須認(rèn)真分析自身服務(wù)特點(diǎn)，重新整合與定位傳統(tǒng)服務(wù)工作，將經(jīng)典閱讀推廣作為常規(guī)服務(wù)項(xiàng)目進(jìn)行推介，為公眾提供經(jīng)典閱讀服務(wù)。作為一項(xiàng)長(zhǎng)期性的服務(wù)項(xiàng)目，公共圖書館要將常規(guī)經(jīng)典閱讀推廣服務(wù)常態(tài)化，定期舉辦各種經(jīng)典閱讀推廣和各種類型的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，舉辦經(jīng)典閱讀講座、征文比賽等活動(dòng)，不斷提高經(jīng)典閱讀推廣的質(zhì)量。

加大自我宣傳力度，吸引并鼓勵(lì)公眾走進(jìn)公共圖書館，在向公眾宣傳介紹公共圖書館文化功能的過程中，幫助公眾使用公共圖書館內(nèi)的各種設(shè)施，提供貼心的服務(wù)，為公眾閱讀經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典，運(yùn)用經(jīng)典提供有利條件。

3.培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典的興趣。

改革開放三十年來，在物質(zhì)文化不斷繁榮的同時(shí)，公眾的思想也逐漸物欲化，金錢與時(shí)尚已經(jīng)成為大多數(shù)人們追求的目標(biāo)。在有限的休閑時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)人寧可參加體育活動(dòng)，或者在其他無聊的生活中度過，也不愿安安靜靜地閱讀一本經(jīng)典著作，去思考人生、直面人生面對(duì)的諸多問題。目前大多數(shù)讀者的閱讀，基本是休閑性的，或帶有一定的功利性目的閱讀。面對(duì)這種情況，加大經(jīng)典閱讀推廣力度，讓人們重返經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，必須努力培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典的興趣。為此，公共圖書館必須積極創(chuàng)造適合公眾進(jìn)行經(jīng)典閱讀的舒適條件，營(yíng)造經(jīng)典閱讀的氛圍，努力推介經(jīng)典閱讀書目，從而不斷培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典著作的興趣。例如，在工作中，針對(duì)不同的讀者量身打造適合自身進(jìn)行經(jīng)典閱讀的個(gè)人閱讀計(jì)劃，對(duì)讀者在實(shí)現(xiàn)經(jīng)典閱讀計(jì)劃過程中遇到的問題進(jìn)行悉心的指導(dǎo)，幫助其解決。并對(duì)讀者閱讀經(jīng)典的情況進(jìn)行評(píng)估，通過評(píng)估不斷修正讀者的閱讀方向，避免讀者在閱讀經(jīng)典的過程中走彎路。在閱讀經(jīng)典的過程中，公共圖書館要切實(shí)引導(dǎo)讀者樹立反復(fù)閱讀經(jīng)典著作的觀念，讓他們真正認(rèn)識(shí)到經(jīng)典著作是必須進(jìn)行反復(fù)閱讀的著作。對(duì)于同一本經(jīng)典著作，每進(jìn)行一次閱讀就是一堂生動(dòng)的教育課、一場(chǎng)精神的洗禮。為培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典的興趣，公共圖書館應(yīng)指導(dǎo)讀者閱讀，要讓他們知道讀什么、怎樣讀，還要讓他們知道怎樣閱讀才能達(dá)到“悅讀”的境界，提高自己閱讀經(jīng)典著作的興趣，激發(fā)公眾深層次閱讀的積極性。

4.大力加強(qiáng)和社會(huì)各界的聯(lián)系。

公共圖書館在經(jīng)典閱讀推廣的過程中，必須加強(qiáng)與社會(huì)各界的聯(lián)系，加強(qiáng)與經(jīng)典閱讀推廣相關(guān)機(jī)構(gòu)之間的合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)作共贏，將經(jīng)典閱讀推廣落到實(shí)處。經(jīng)典閱讀推廣需要大量的資金，需要公共圖書館加強(qiáng)和出版社與書商的合作，采取切實(shí)有效的措施獲取出版界或者書商的幫助。積極組織各種讀書活動(dòng)，如，公共圖書館和出版社、書商聯(lián)合舉辦新書展、獲獎(jiǎng)圖書展，優(yōu)秀經(jīng)典圖書評(píng)比、公益折價(jià)圖書、圖書捐贈(zèng)等。通過這些活動(dòng)，一方面可以架起公共圖書館、出版社、書商和普通讀者之間的橋梁，形成良好的經(jīng)典閱讀風(fēng)氣，另一方面可以幫助出版社或者書商推介圖書，實(shí)現(xiàn)圖書館和出版社、書商之間的雙贏。

5.創(chuàng)新經(jīng)典閱讀推廣方式。

創(chuàng)新經(jīng)典閱讀推廣方式利用新技術(shù)、新手段不斷創(chuàng)新與經(jīng)典閱讀推廣相關(guān)的服務(wù)項(xiàng)目，拓展服務(wù)范圍，提高服務(wù)水平。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息已經(jīng)成為公眾獲取信息的重要手段。盡管人們獲取信息的方式發(fā)生了很大的變化，但是作為獲取信息最重要的方式——閱讀并沒有發(fā)生改變。借助互聯(lián)網(wǎng)推廣經(jīng)典閱讀，實(shí)現(xiàn)實(shí)體經(jīng)典閱讀和虛擬經(jīng)典閱讀推廣相結(jié)合，是順應(yīng)時(shí)展的閱讀方式。公共圖書館必須加強(qiáng)經(jīng)典作品的數(shù)字化資源建設(shè)，不斷提升網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典作品的數(shù)量和質(zhì)量，為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)典閱讀推廣創(chuàng)造條件。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典閱讀作為成本較低的閱讀方式，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是公共圖書館維護(hù)信息與知識(shí)公平獲取的非常重要的途徑，也是充分顯示公共圖書館網(wǎng)絡(luò)服務(wù)能力的重要方式，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)成為經(jīng)典閱讀推廣的重要媒介。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行經(jīng)典閱讀推廣，是公共圖書館將經(jīng)典閱讀推廣和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的重要的有效方式。

總之，隨著改革開放及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公共圖書館作為思想教育的主要陣地，必須努力創(chuàng)造條件，改變服務(wù)方式，培養(yǎng)公眾的經(jīng)典閱讀意識(shí)，不斷創(chuàng)新推廣經(jīng)典閱讀的工作思路，充分發(fā)揮思想教育主要陣地的作用，將經(jīng)典閱讀推廣工作進(jìn)行到底。

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篇8

建構(gòu)國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)序列

中化傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、極其燦爛。在先烈東小學(xué)，經(jīng)典誦讀作為中華經(jīng)典文化教育的關(guān)鍵一環(huán)，開展得風(fēng)生水起。通過誦讀各有特色、各具魅力的國(guó)學(xué)經(jīng)典，學(xué)生們猶如品嘗著一桌桌思想的盛宴，逐漸在誦讀、感悟中喜歡上厚重的中華傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然，國(guó)學(xué)經(jīng)典種類繁多，讓少年兒童誦讀所有經(jīng)典是不現(xiàn)實(shí)的，所以選擇適合不同階段的少年兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容是非常必要的?；诖耍攘覗|小學(xué)根據(jù)少年兒童的年齡特征和認(rèn)知特點(diǎn)，按照循序漸進(jìn)、盈科而進(jìn)的學(xué)習(xí)原則，通過精心遴選，建構(gòu)起階梯式國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)序列。一是蒙學(xué)階段：一年級(jí)誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，二年級(jí)誦讀《千字文》《笠翁對(duì)韻》（選）。二是四書階段：三年級(jí)誦讀《論語(yǔ)》（選）、《大學(xué)》（選），四年級(jí)誦讀《中庸》（選）、《孟子》（選）。三是子、史、集階段：五年級(jí)誦讀《老子》（選）、《莊子》（選），六年級(jí)誦讀《史記》（選）、《歷代散文選》（選）。學(xué)校的這個(gè)經(jīng)典誦讀序列安排從經(jīng)典自身的價(jià)值、地位與影響出發(fā)，選擇的都是文本價(jià)值巨大、歷代公認(rèn)的經(jīng)典。如《三字經(jīng)》《千字文》是蒙學(xué)的代表，《論語(yǔ)》《孟子》是儒家經(jīng)典，《老子》《莊子》則是道家的經(jīng)典。同時(shí)，所選誦讀文本內(nèi)容在當(dāng)下也具有重要意義，適合今天的兒童學(xué)習(xí)，如蒙學(xué)讀物有利于兒童識(shí)字、了解常識(shí)、培養(yǎng)行為規(guī)范，“四書”能夠引導(dǎo)學(xué)生初步接觸儒家思想和文化，“老莊”“史鑒”能豐富學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的了解，幫助學(xué)生初步思考世界與人生。

探索經(jīng)典誦讀教學(xué)模式

在豐富多彩的經(jīng)典誦讀教育研討與實(shí)踐活動(dòng)中，先烈東小學(xué)探索出了一套符合孩子成長(zhǎng)規(guī)律、適合學(xué)校特色的經(jīng)典誦讀課堂教學(xué)模式，即：故事激趣──初讀經(jīng)典───理解經(jīng)典───背誦原文───情境表演───模仿創(chuàng)作。

故事激趣：每一個(gè)經(jīng)典背后都有一個(gè)或幾個(gè)故事，用好這些故事，能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣，達(dá)到事半功倍的效果。

初讀經(jīng)典：學(xué)生的興趣被激發(fā)后，教師相機(jī)出示學(xué)生所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓學(xué)生初步學(xué)習(xí)經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)，同時(shí)通過初讀知道哪些內(nèi)容自己能讀懂，哪些內(nèi)容自己不能理解，這樣，便于下一環(huán)節(jié)有的放矢地學(xué)習(xí)。

理解經(jīng)典：在學(xué)生初步讀了經(jīng)典后，通過師生、生生互動(dòng)全面理解經(jīng)典的內(nèi)容并領(lǐng)悟其中的道理。

背誦原文：誦一誦，背一背，多種感官的參與，有利于更好的理解原文，提升閱讀鑒賞能力。

情境表演：把經(jīng)典誦讀教材中的內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)小故事、小情景并表演出來，能更好幫助學(xué)生理解與記憶。學(xué)生從中還能展開豐富的聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的求新、求異思維。

模仿創(chuàng)作：在學(xué)生學(xué)習(xí)了經(jīng)典原文，對(duì)其形式、意境、構(gòu)思等知識(shí)有了一定的了解后，教師再加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo)，觸發(fā)學(xué)生的靈感，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)經(jīng)典進(jìn)行改寫、仿寫等。

隨著經(jīng)典誦讀課堂教學(xué)模式的不斷探索與升華，先烈東小學(xué)還開辟了慎思篤行的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)蹊徑，比如：摸索出了化整為零法、集中教學(xué)法等經(jīng)典誦讀教學(xué)方法，總結(jié)出了有聲誦讀法 、嘗試回憶法、有效提示法、切磋共進(jìn)法、交際運(yùn)用法、想象再創(chuàng)法等經(jīng)典誦讀教學(xué)技巧。

形成經(jīng)典誦讀教育范式

教育作為立德樹人的文化大業(yè)，關(guān)鍵在于通過教育實(shí)踐引領(lǐng)學(xué)生幸福成長(zhǎng)。經(jīng)典詩(shī)文文質(zhì)兼美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，益于立人立德。先烈東小學(xué)在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，通過師生共讀、親子共讀，讓經(jīng)典誦讀形成全覆蓋、立體式、普及化的輻射影響，教師得以成人養(yǎng)德，學(xué)生得以蒙以養(yǎng)正，還通過小手拉大手活動(dòng)增進(jìn)家庭辛福、社區(qū)和諧。

1.師生共讀，童蒙養(yǎng)正。

教育之要，首推教師。要讓學(xué)生誦讀經(jīng)典，教師自己就應(yīng)該率先垂范品讀經(jīng)典，用優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化提升自己的學(xué)識(shí)、豐富自己的素養(yǎng)。有鑒于此，先烈東小學(xué)積極傳承傳統(tǒng)文化，營(yíng)造書香校園，讓讀書成為了教師的一種基本生活方式。

誦讀經(jīng)典，重在學(xué)以致用，貴在生活中踐行。為此，在先烈東小學(xué)，新生入學(xué)即讀《弟子規(guī)》，學(xué)圣賢教誨，奠做人根基，讓經(jīng)典誦讀成為別具一格的新生入學(xué)文化儀式;一年級(jí)新生每周都開設(shè)一節(jié)經(jīng)典誦讀課，甚至有一個(gè)經(jīng)典誦讀特色班，一周四節(jié)誦讀課，學(xué)生比著、賽著背;每周一的晨會(huì)中，專設(shè)“快樂誦讀”環(huán)節(jié);每學(xué)期組織一次“誦讀經(jīng)典匯報(bào)會(huì)”，等等。在誦讀活動(dòng)中，孩子們反復(fù)熟讀，有效背誦，達(dá)到了潛移默化提升素養(yǎng)的效果：學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛與日俱增，更重要的是，他們還學(xué)會(huì)了禮貌待人，學(xué)會(huì)了謙讓，學(xué)會(huì)了互助……

學(xué)校還以古詩(shī)文誦讀為抓手，先后開展形式多樣的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，為師生提供展示誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的舞臺(tái)。例如：2009年，學(xué)校承辦的天河區(qū)慶祝建隊(duì)節(jié)六十周年活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)上，全校師生共同表演吟誦節(jié)目《經(jīng)典詩(shī)文共欣賞，你方詠罷我登場(chǎng)》，得到了與會(huì)人員的高度好評(píng);2009年，以“讀經(jīng)典美文，育少年君子”為主題開展中隊(duì)活動(dòng)，學(xué)生各展其能，或讀、或吟、或唱，以不同的形式誦讀經(jīng)典;2012年，以“隊(duì)旗飄飄緬先烈 誦讀聲聲祭英魂”為主題，赴廣州十九路軍淞滬抗日陣亡將士陵園開展清明祭奠先烈活動(dòng)，少先隊(duì)員們通過誦讀一首首感人肺腑、熱血沸騰的經(jīng)典愛國(guó)詩(shī)文，緬懷先烈英靈，等等。

2.親子共讀，養(yǎng)心弘道。

外界環(huán)境的持續(xù)浸染對(duì)于小學(xué)生誦讀和理解國(guó)學(xué)經(jīng)典具有重要的作用。所以，不僅要在校園里開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，更要把經(jīng)典誦讀活動(dòng)與學(xué)生的家庭甚至社區(qū)生活結(jié)合起來。先烈東小學(xué)校以親子共吟經(jīng)典、社區(qū)經(jīng)典誦讀等活動(dòng)為媒介，加強(qiáng)家校溝通，把經(jīng)典的種子播撒于孩子的心，讓其感染家長(zhǎng)，帶動(dòng)社區(qū)走進(jìn)經(jīng)典的圣堂。

篇9

承接民族文化與民族精神，健全人格健全學(xué)生的人格與構(gòu)建學(xué)生精神文化這時(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的目標(biāo)之一。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為中國(guó)歷史文化的精華，其是中華文化血脈與道德理念的載體，是五千年文化的濃縮，凝集了古代圣賢對(duì)于人生、世界的體驗(yàn)與思考，蘊(yùn)含了道德準(zhǔn)則以及精神品質(zhì)，就算在現(xiàn)在也發(fā)揮其價(jià)值與意義。堅(jiān)持實(shí)施，可以使得學(xué)生耳濡目染，在交往過程中注意言行舉止，陶冶情操、健全人格、凈化心靈。

二、在語(yǔ)文教育中經(jīng)典誦讀的實(shí)施

1.建立校園人文環(huán)境，鑄造書香校園學(xué)校作為學(xué)生與教師共同學(xué)習(xí)生活的場(chǎng)所，好的校園環(huán)境有助于學(xué)生的發(fā)展?？梢試L試從以下兩個(gè)方面入手，讓學(xué)生能夠時(shí)刻感受到經(jīng)典的魅力。①?gòu)木裎幕矫娼ㄔO(shè)校園書香氣息學(xué)校的靈魂與核心可以說是精神文化，其能夠?qū)W(xué)生起到潛移默化的教育作用。首先，學(xué)?？梢蚤_展多種形式的活動(dòng)，形成一種讀書氛圍，力圖舉辦“讀書節(jié)”活動(dòng)，鞭策學(xué)生誦讀經(jīng)典，再將誦讀成果進(jìn)行交流與展現(xiàn)；又比如舉辦主題為“中華傳統(tǒng)經(jīng)典”的辯論賽，這樣能夠充分激發(fā)學(xué)生的積極性，從而形成個(gè)性化誦讀的效果。再者，倡導(dǎo)與發(fā)揚(yáng)古典文化氣息的校訓(xùn)，這最能體現(xiàn)學(xué)校的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生可以經(jīng)典中找到指路明燈。②從物質(zhì)環(huán)境方面建設(shè)校園人文氣息學(xué)?？梢栽诮淌摇?zhí)?、宿舍、校道等懸掛或張貼相關(guān)的經(jīng)典名句名言，讓經(jīng)典隨處可見，在什么時(shí)候都可銘記于心，在潛移默化的環(huán)境中感受傳統(tǒng)文化，。學(xué)校也可開放、拓大建設(shè)圖書館，讓學(xué)生可以翱翔在書籍的海洋中，擴(kuò)寬學(xué)生誦讀的視野。除此之外，也可以充分利用校園的廣播播放通俗易懂的經(jīng)典詩(shī)詞，例如王菲演唱的《幽蘭操》、《明月幾時(shí)有》等。用流行歌曲的方式傳播中華傳統(tǒng)經(jīng)典，除了激發(fā)學(xué)生興趣外，還能達(dá)到背誦的預(yù)期。

2.整合經(jīng)典誦讀的資源中華傳統(tǒng)經(jīng)典是歷史長(zhǎng)河中的珍寶，不能獨(dú)立出來單方面教學(xué)，而是要適當(dāng)結(jié)合豐富的教學(xué)資源，使得誦讀變成一種生動(dòng)、立體的教學(xué)活動(dòng)。

3.充分利用語(yǔ)文課本這一教學(xué)資源課本教材作為語(yǔ)文教育最基本的載體，里面含有大量的經(jīng)典誦讀篇章，這樣才能充分利用課本教材是中學(xué)語(yǔ)文教育中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。首先，教師要深入挖掘教材的魅力。中學(xué)語(yǔ)文課本里所收錄的古詩(shī)詞、文言文都是具有不同風(fēng)格與體裁，文辭優(yōu)美，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，富有韻律感與節(jié)奏感，具有強(qiáng)誦讀性。學(xué)生可以從誦讀中，發(fā)覺經(jīng)典作品的魅力，感悟經(jīng)典的美；其次，要從多角度領(lǐng)悟經(jīng)典。“一千個(gè)讀者眼中，就有一千個(gè)哈姆雷特”，學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的領(lǐng)悟也是各有千秋。如果教師一味用乏味的語(yǔ)言、標(biāo)準(zhǔn)的答案去解說經(jīng)典，這樣自然會(huì)約束了學(xué)生的想象與思維能力。因此教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生，在誦讀經(jīng)典的過程中，敢于說出自己的簡(jiǎn)介，這樣思維碰撞、互相學(xué)習(xí)，才會(huì)有進(jìn)步的空間。

三、結(jié)題

篇10

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化課 寬度 深度 精度 長(zhǎng)度 廣度

[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2015）12-007

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的長(zhǎng)治久安，可持續(xù)發(fā)展的平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。被稱為“人類靈魂的工程師”的教師，上好每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課，傳播中華傳統(tǒng)文化的精髓，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，是我們義不容辭的責(zé)任。為此，我以自己在“端州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課”評(píng)比中獲特等獎(jiǎng)的《節(jié)選》這堂課為例，進(jìn)行探索。我認(rèn)為，上好中華傳統(tǒng)文化課必須關(guān)注“五個(gè)度”。

一、擴(kuò)展中華傳統(tǒng)文化課堂的寬度

教育心理學(xué)研究指出：在兒童的記憶庫(kù)中，豐富的語(yǔ)言材料儲(chǔ)備是理解和運(yùn)用語(yǔ)言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎(chǔ)。所以，教師不能為了教而教，而要“授人以漁”。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過不同形式、不同層次的讀，去感受經(jīng)典，去積累語(yǔ)言材料，還要教給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，以舉一反三，遷移到其他經(jīng)典讀物的學(xué)習(xí)上。

在《中庸》的課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行“讀準(zhǔn)確―讀通順―讀出節(jié)奏―讀出韻味―讀出理解―創(chuàng)意背誦―銘記于心”的識(shí)記，讓學(xué)生領(lǐng)略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的魅力。除了教會(huì)高學(xué)段的學(xué)生學(xué)習(xí)古文的方法，我們還讓學(xué)生積累了關(guān)于“勤奮好學(xué)”的成語(yǔ)，拓展了關(guān)于讀書的名言。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化教學(xué)不像語(yǔ)文課，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生都有更大的自由度，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生暢游于知識(shí)的海洋中，和學(xué)生一起講經(jīng)典故事，遇到節(jié)奏與內(nèi)容很美的句子，可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀表演……這樣，既教給了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，又豐富了學(xué)生的語(yǔ)言材料，拓寬了他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)知識(shí)面，增強(qiáng)了他們對(duì)語(yǔ)言文字的感受能力，讓一節(jié)中華傳統(tǒng)文化課的寬度得以擴(kuò)展，達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)璀璨文化的目的。

二、提高中華傳統(tǒng)文化課堂的精度

教師在引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典的同時(shí)，還要提高中華傳統(tǒng)文化課堂講授的精確度。

首先，教師在課前要用心準(zhǔn)備。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉快、寬松的誦讀氛圍，讓學(xué)生愛聽、愿念、肯讀。如在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的特色班級(jí)文化建設(shè)中，教師把學(xué)生寫的讀后感、創(chuàng)作的經(jīng)典配畫、設(shè)計(jì)的閱讀卡張貼在班級(jí)的文化墻上……教室里的每一個(gè)角落，無不是書香盎然，國(guó)蘊(yùn)飄香，從視覺上激發(fā)了學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)文化的情感。當(dāng)然，教師也必需積淀深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，正所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。教師只有對(duì)經(jīng)典了如指掌，如數(shù)家珍，才能在講課的過程中引經(jīng)據(jù)典，順手拈來，上好中華傳統(tǒng)文化課。

其次，教師在課堂上要精心策劃。心理學(xué)研究表明：六到十二歲是人一生中記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，十三歲達(dá)到記憶力最高峰。根據(jù)這一心理特點(diǎn)，我們對(duì)不同年齡階段的學(xué)生應(yīng)采取不同的課堂策略：對(duì)于中、低年級(jí)的學(xué)生，我們倡導(dǎo)不求甚解的素讀、素背，旨在通過多種多樣活潑有趣的方式引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀經(jīng)典，達(dá)到“讀書百遍，其義自見”的目的；對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生，我們則可以在他們熟讀的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在大致了解內(nèi)容的同時(shí)，選取關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行切入、拓展，聯(lián)系生活的實(shí)際事例，讓學(xué)生深入淺出地理解經(jīng)典中的精髓，使中華傳統(tǒng)文化的課堂教育與學(xué)生生活世界緊密相連。

準(zhǔn)確把握好中華傳統(tǒng)文化課堂的精度，使其難易適中，教師才能在中華傳統(tǒng)文化課堂上左右逢源。

三、推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課堂的深度

心理學(xué)研究表明：一個(gè)人的理解力從一到十三歲呈緩慢上升態(tài)勢(shì)，十三歲后方有長(zhǎng)足發(fā)展，十八歲后漸趨成熟。想要五年級(jí)的小學(xué)生一下子把晦澀難懂的《中庸》真正讀明白，領(lǐng)悟其精華是不可能的，“讀經(jīng)典，悟道理”靠單純的說教也是行不通的。因此，教師必須以情感調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓經(jīng)典與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課堂的深度。

在《中庸》的課堂中，我通過讓學(xué)生感受今天身邊施行“仁愛”的行為和結(jié)合自己的生活實(shí)際深入淺出地理解經(jīng)典等環(huán)節(jié)，讓經(jīng)典潛移默化地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。學(xué)生與幾千年前的圣賢直面相對(duì)，加深了認(rèn)識(shí)和理解，并把經(jīng)典運(yùn)用到實(shí)踐中去指導(dǎo)自己的行為。每上完一節(jié)課，教師都應(yīng)布置一個(gè)任務(wù)，讓學(xué)生去踐行經(jīng)典，一個(gè)星期，一節(jié)課，一個(gè)實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生在經(jīng)典中受益，在經(jīng)典中成長(zhǎng)，從而真正做到“自悟、明理、導(dǎo)行”。

四、增加中華傳統(tǒng)文化課堂的長(zhǎng)度

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是世界文化的奇葩。它作為文化傳承的載體，滋養(yǎng)了一代又一代的炎黃子孫，也在潛移默化中促使了中華民族特征的形成。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能只靠每周的一節(jié)課，教師要讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課只能為學(xué)生打開認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的熱情不減，教師在課堂上就要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)經(jīng)典的樂趣，還要通過多種方式，鼓勵(lì)學(xué)生課后自覺閱讀經(jīng)典，并形成長(zhǎng)久有效的監(jiān)督機(jī)制。

在《中庸》的課堂背誦環(huán)節(jié)中，我充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，進(jìn)行有創(chuàng)意地背誦，學(xué)生興趣盎然，有的背出了自己的理解，有的把經(jīng)典創(chuàng)作成歌曲唱出來……給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了現(xiàn)代的活力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生身上得以傳承和創(chuàng)新。我順勢(shì)把精挑細(xì)選的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本獎(jiǎng)給學(xué)生，學(xué)生讀經(jīng)典的熱情與興趣得到了充分激發(fā)，學(xué)生在課堂內(nèi)外必定手捧經(jīng)典，讀得津津有味，并形成時(shí)時(shí)都是讀經(jīng)典之時(shí)，處處都是學(xué)經(jīng)典之地的良好態(tài)勢(shì)。我還讓學(xué)生制定了自己閱讀經(jīng)典的目標(biāo)、班級(jí)目標(biāo)，定期開展讀書筆記、經(jīng)典配畫、閱讀卡、“書香家庭”等評(píng)比活動(dòng)，在家長(zhǎng)會(huì)上請(qǐng)來學(xué)校的行政領(lǐng)導(dǎo)頒發(fā)證書。這樣，中華傳統(tǒng)文化課就走出了每周只有一節(jié)課的桎梏，延伸到課外，增加了中華傳統(tǒng)文化課堂的長(zhǎng)度。

五、拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不僅僅靠文字記載的書面材料，中華傳統(tǒng)文化博大精深，仁、義、禮、智、信、忠、孝、琴、棋、書、畫……三百六十行無不蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)文化的精華。在中華傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中，教師免不了與學(xué)生一起談古論今、激揚(yáng)文字，要想點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，沒有教師的身體力行是不行的。正如蘇霍姆林斯基說的那樣：“人只能由人來建樹?！边@種影響力，只能用教師自身的人文精神去滋潤(rùn)、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。

教師可以根據(jù)自身的特長(zhǎng)，在中華傳統(tǒng)文化課堂上，有技巧地引入中華傳統(tǒng)文化中琴、棋、書、畫、武術(shù)等方面的內(nèi)容，積極拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度。如我根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)，通常會(huì)在課堂的結(jié)尾，即席揮毫寫出整堂課所學(xué)的經(jīng)典的精髓，把這份毛筆書法作品贈(zèng)予學(xué)生，同時(shí)寄予學(xué)生厚望，還利用現(xiàn)代多媒體平臺(tái)播放一些名家古詩(shī)文讓學(xué)生誦讀。這樣，學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就不僅限于書中記載的文字，還能不留痕跡地在其他領(lǐng)域獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。