導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育小孩子的方法和經(jīng)驗(yàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

什么是好的課程?有人會說內(nèi)容要實(shí)用，有人會說方法要多樣化，有人會說PPT要簡潔、清晰，有人會說目標(biāo)要明確……如果要一一列舉，恐怕可以列舉出幾十條好課程的標(biāo)準(zhǔn)，那么開發(fā)課程是否真的要遵守每一條要求呢?

無論是行動學(xué)習(xí)還是教練技術(shù)，都非常強(qiáng)調(diào)反思對一個人技能成長及心智發(fā)展的重要作用，且無一例外都提到了反思元認(rèn)知(對認(rèn)知的認(rèn)知)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比反思結(jié)果更重要。課程開發(fā)也一樣，關(guān)注標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比遵守這些標(biāo)準(zhǔn)更重要。

下面筆者將與您一起探討好課程的三個關(guān)鍵問題：傳授什么、如何傳授、怎樣評估。

傳授什么

有一個雜技演員，剛進(jìn)雜技團(tuán)時非常痛苦，他需要艱苦和長期的訓(xùn)練。雜技動作中有很多翻跟斗的動作，翻跟斗時新演員頭上的帽子老是掉下來，但是老演員卻很少出現(xiàn)這樣的問題。這個雜技演員和其他新雜技演員一樣，試了很多方法，不是效果不好就是太麻煩。后來一天在跟前輩喝酒時，詢問才知道方法其實(shí)很簡單，只要在翻跟斗時鼓起腮幫子，帽子就不會掉了。

故事中“鼓起腮幫子就能使帽子不掉下來”，其實(shí)是一個很簡單的技巧，如果新演員自己去摸索，往往需要很長時間，這樣就使學(xué)習(xí)的效率降低，成長的時間拉長；而如果學(xué)習(xí)老演員的經(jīng)驗(yàn)做法，卻只需要幾分鐘就能領(lǐng)會。這種老演員在實(shí)際演出過程中的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特做法我們稱之為“最佳工作實(shí)踐”，而課程所應(yīng)該傳授的核心內(nèi)容也就是這些“最佳工作實(shí)踐”，通過培訓(xùn)傳授我們就可以把這些好的做法、有效的手段迅速傳播、迅速復(fù)制，使受訓(xùn)者省下痛苦摸索的過程，加速他們的成長。

最佳工作實(shí)踐是工作中一些有利于提升工作績效的技巧和方法，這些技巧和方法通常來源于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。通俗地講就是工作過程中，我們所采用的一些有效的“絕招”和“竅門”。

最佳工作實(shí)踐可以來源于企業(yè)內(nèi)部，也可能來源于企業(yè)外部，比如：專業(yè)技術(shù)、銷售技巧更多地來源于企業(yè)內(nèi)部，而一些諸如時間管理方法、高效溝通技巧等管理技能與通用素質(zhì)，則可以來源于企業(yè)外部。對于企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)師來講，課程開發(fā)有時需要提煉內(nèi)部最佳工作實(shí)踐，有時也需要借助行業(yè)、市場上的一些通用最佳工作實(shí)踐。如何傳授

以上分析讓我們認(rèn)識到培訓(xùn)課程開發(fā)的關(guān)鍵之一是提煉、借鑒、傳授那些最佳工作實(shí)踐，而如何傳授就成為課程開發(fā)需要解決的第二大關(guān)鍵問題。

學(xué)習(xí)方法不同，效果迥異

如何傳授，讓筆者聯(lián)想到小孩學(xué)英語的情形。小孩子學(xué)習(xí)英語經(jīng)常會出現(xiàn)單詞、句子記不住，也不愛說，張不開嘴的情況，這主要是因?yàn)樾『⒆訉W(xué)習(xí)英語不感興趣，感覺這很枯燥。最近有一個人開了一家英語補(bǔ)習(xí)班叫做“卡通配音室”，設(shè)計了一個獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法：店主找了很多經(jīng)典的英文童話片，消去原聲，讓小孩子跟著配音，要求聲情并茂；為了增加娛樂性，還要求小孩回家后將在幼兒園學(xué)到的英語知識教給爸爸媽媽。在這個班上學(xué)習(xí)的小孩子對學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生了很大的興趣，很快可以記住復(fù)雜的單詞和句子，而且不易忘記。

講授、死記硬背的方法既不能激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，對小孩子的記憶和理解也幫助不大；而配音式的學(xué)習(xí)更大可能地激發(fā)了小孩子的學(xué)習(xí)興趣，也使學(xué)習(xí)的過程變得快樂；而將所學(xué)教授給爸爸媽媽，則完成了小孩子從知識吸收到嘗試應(yīng)用的過程，這樣加速的學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)的效果?？梢?，同樣是學(xué)習(xí)，方法不同，效果就完全不同，方法對學(xué)習(xí)效果的影響巨大。

認(rèn)識“經(jīng)驗(yàn)之塔”

判斷傳授方法是否有效，首先要清楚人類如何學(xué)習(xí)、如何獲得經(jīng)驗(yàn)，美國視聽教育家戴爾(E.Dale)1946年在《視聽教學(xué)法》中提出了“經(jīng)驗(yàn)之塔”的理論，對經(jīng)驗(yàn)是怎樣得來的進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)有的是通過直接方式得來，有的是通過間接方式得來，各種經(jīng)驗(yàn)根據(jù)抽象程度的不同可以分成3個大類，10個層次(見下圖)。

抽象的經(jīng)驗(yàn)(塔尖)

抽象的經(jīng)驗(yàn)在心理學(xué)上也可以稱為“語言直觀”，是指用抽象符號作為媒介去獲得事物的信息。主要包括以下兩個方面：

1　語言符號：是一種抽象性的代表事物和信息的符號，簡單地說，包括書面語言和口語。

2　視覺符號：通過具有某種意義的圖形以及視覺刺激來獲得經(jīng)驗(yàn)，它不是事物的實(shí)在形態(tài)，是一種抽象的代表，包括圖表、地圖等。

觀察的經(jīng)驗(yàn)(塔中)

觀察的經(jīng)驗(yàn)在心理學(xué)上也可以稱為“摸象直觀”，是通過觀察事物和載有事物信息的媒體間接獲得信息。它主要包括如下五個方面：

1　電影、電視：銀屏上的事物是真實(shí)事物的替代，通過看電視或看電影，可以獲得一種替代的經(jīng)驗(yàn)。

2　錄音、廣播、照片、幻燈：與電影、電視一樣，這些也是提供聽覺的與視覺的經(jīng)驗(yàn)，但抽象層次更高一些，主要能夠幫助學(xué)員理解，并方便用于培訓(xùn)中的提示和總結(jié)。

3　參觀展覽：這是一種觀摩學(xué)習(xí)，通過觀察獲得經(jīng)驗(yàn)。

4　見習(xí)、旅游：可以看到各種真實(shí)場景和事物。

5　觀摩、示范：其本質(zhì)是通過模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)，觀察學(xué)習(xí)別人的做法，然后轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱慕?jīng)驗(yàn)和能力。

做的經(jīng)驗(yàn)(塔底)

做的經(jīng)驗(yàn)是通過學(xué)習(xí)者的親身體驗(yàn)和實(shí)際操作獲得，這樣獲得的經(jīng)驗(yàn)通常印象更深、理解更透，更容易掌握。這主要包括如下三個方面：

1　參與活動(表演、做游戲)：指把工作或生活中的一些事情編成戲劇，讓學(xué)生在戲中扮演一個角色，使他們在盡可能接近真實(shí)的情景中去獲得經(jīng)驗(yàn)。參加演戲與看戲不同，演戲可以使人們參與重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，而看戲是獲得觀察的經(jīng)驗(yàn)。

篇2

家園如同一車兩輪，只有同向運(yùn)轉(zhuǎn)，才能促進(jìn)孩子的發(fā)展?！毒V要》明確指出：“家庭是幼兒園重要的 合作伙伴，應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力?！碧K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為：沒有家庭教育的學(xué)校教育，和沒有學(xué)校教育的家庭教育，都不可能完成培養(yǎng)人這一極其細(xì)微而復(fù)雜的任務(wù)。在平時的教學(xué)活動中，我們十分注重與家園的共同配合，提高家長參與教育的主動性。在實(shí)踐中，我們盡量站在家長的角度來考慮問題，改變自己的工作方式，搭建適合于家長的聯(lián)系橋梁。

一、尊重家長，接近與家長的距離。

記得在開學(xué)的第一天，我就碰上了這樣一位家長，因我剛接手這個班，對班上每個孩子的具體情況不是很了解，這位家長好象對我有點(diǎn)不親近，放學(xué)時，沒有跟我打招呼就領(lǐng)著孩子走了。我就跟搭班老師說：XX奶奶怎么這樣，她好象對我們老師有一些成見。后來我從搭班老師口中了解到，原來這個孩子是單親家庭，所以特別調(diào)皮，可能平時老師和他奶奶在教育孩子方面的意見不一致，引起了一些誤會。通過一段時間的接觸，我發(fā)現(xiàn)這個孩子確實(shí)跟其他同齡孩子不一樣，腦子反映很快，很會說話，有的時候他的表現(xiàn)超出了他的年齡，不象個孩子說的話，而且確實(shí)很調(diào)皮，每天都有孩子來告他的“狀”。一天，他奶奶又來接他了，我主動跑上去跟他奶奶打招呼，當(dāng)時他奶奶臉上的表情不太好看，以為我要“告狀”了，今天楓楓表現(xiàn)不錯，在晨間鍛煉時，幫著阿姨一起收拾玩具，并在其他活動中也表現(xiàn)很好，做錯了事能主動承認(rèn)，并能虛心接受，他奶奶一聽，臉上的表情一下子舒展開來了。他奶奶就和我談開了，從他奶奶口中得知，在孩子很小的時候，他媽媽就走了，是她把孩子帶大的，可能 他奶奶有一種心態(tài)，孩子沒有母愛了，我要對孩子加倍的愛護(hù)，不讓他受一點(diǎn)傷害，也許生活在這樣的家庭的孩子特別早成熟，他對大人的言行都看在眼里，導(dǎo)致他平時的行為舉動超出了他的年齡，有的時候讓人有點(diǎn)不能接受。針對他的這種情況，我對他奶奶提出了幾點(diǎn)建議：孩子已經(jīng)大了也開始懂事了，平時不要在孩子面前說他媽媽的一些不是，大人的事情盡量不要讓孩子知道，畢竟是小孩子，是非觀念不是很清楚，應(yīng)多培養(yǎng)孩子一些良好的習(xí)慣，讓孩子知道一些做人的道理，幫助他正確認(rèn)識自己和他人，養(yǎng)成對他人、社會親近、合作的態(tài)度，學(xué)習(xí)初步的人際交往技能等，你們家庭的教育方法應(yīng)和我們幼兒園的一致。通過與孩子奶奶的幾次閑聊，接近了我們之間的距離，他奶奶表示配合我們共同教育好孩子，讓孩子健康快樂的成長。

二、開展多種形式的家園共育

活動，增進(jìn)教師與家長之間的友誼，形成教育合力。

家長是幼兒園的重要教育資源，形式多樣，內(nèi)容豐富的家園互動活動，在我們的教育中起到了意想不到的教育效果。

1． 親子活動。

為了豐富幼兒園的生活，促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展，我們開展了親子體育游戲活動，在開展親子活動前，我們下發(fā)了調(diào)查表，結(jié)果比我們估計的參與數(shù)要多好多培，可見，現(xiàn)在的家長很重視我們所開展的每一次活動。在活動中，家長和孩子們的熱情很高漲，通過活動還體現(xiàn)了互幫互學(xué)的精神，使孩子體驗(yàn)到了幼兒園環(huán)境下與家長及其他伙伴的家庭一起活動的快樂，促進(jìn)了幼兒社會性行為的發(fā)展，增進(jìn)了父母與孩子間的感情，有利于家園教育同步。

2． 家園互動，形成教育合力。

在每一次的主題活動開展之前，我們都下發(fā)一張調(diào)查表，為的是讓家長對我們開展這些

篇3

孩子進(jìn)入幼兒園后，這種情形稍有好轉(zhuǎn)，但現(xiàn)在幼兒園普遍采取的是按年齡分班的管理模式，每個孩子從進(jìn)入幼兒園到離開幼兒園這段時間，所接觸的一直是本班的三十幾個小朋友，生活圈子仍是非常狹小的，缺乏接觸新環(huán)境、新對象的鍛煉，致使孩子的個性缺陷仍不能較好地得以彌補(bǔ)。

從2007年10月起，我園結(jié)合實(shí)際情況和各年齡段幼兒特點(diǎn)實(shí)施混齡活動，以加強(qiáng)兒童間的友好往來，鍛煉孩子的堅強(qiáng)意志，培養(yǎng)健全的人格，優(yōu)化園本教育資源，建構(gòu)具有幼兒園特色的混齡課程，使之園本化。

一、研究差異性、合理安排混齡活動

1.混齡游戲活動――嘗試和鼓動，超越和發(fā)展。

在設(shè)計混齡活動時，我們緊緊圍繞各年齡幼兒的發(fā)展目標(biāo)來確定混齡活動的內(nèi)容、方式、時間等，注意活動目標(biāo)、內(nèi)容、要求的層次性，以及環(huán)境創(chuàng)設(shè)的適宜性，使大、中、小班的幼兒都能在自己能力范圍內(nèi)積極地參加活動，都有充分發(fā)展的機(jī)會。因?yàn)椴煌挲g段的孩子對即將開展的活動內(nèi)容必然有不同的興趣點(diǎn)與思維方式，混齡課程就要兼顧差異。

如在《走小橋》的體育混齡活動中，材料的投放就具有兩種層次，為小年齡孩子準(zhǔn)備的是較矮較寬的橋，為大年齡孩子準(zhǔn)備的是更高更窄的兩種中、大號的小橋。剛開始各年齡段幼兒按要求去玩，逐漸的隨著他們的模仿和觀察能力的增強(qiáng)，并在大年齡孩子的帶領(lǐng)和鼓勵下，小年齡孩子嘗試走中號的橋，再爬爬大號的橋。在整個活動過程中，孩子玩得很主動，顯得很開心。小年齡孩子在模仿大年齡孩子行為的過程中，不斷挑戰(zhàn)自己，嘗試不同的玩法，跨越原有的水平而得到更高層次的發(fā)展。

2.混齡多元表現(xiàn)創(chuàng)意活動――爭論與分享，模仿與跟隨。

在混齡多元表現(xiàn)創(chuàng)意活動中，教師的教育目標(biāo)更多傾向于大一些的孩子，大孩子是學(xué)習(xí)活動的主角，他們的信息交流、認(rèn)知沖突、經(jīng)驗(yàn)分享等方面是小年齡孩子拓寬知識面、在“最近發(fā)展區(qū)”獲得發(fā)展的素材來源。

在多元表現(xiàn)創(chuàng)意活動《京劇臉譜》中，大孩子對京劇的幾個顯著表征知道得比小孩子要多，而大孩子對教師設(shè)計的情景問題的回答是多維的，孩子之間對京劇中的主要人物的扮相、手勢、動作，有交流、有爭論，也有對某些知識點(diǎn)的新發(fā)現(xiàn)與分享，而小孩子就在這些大孩子“同伴教育”的影響下，在學(xué)習(xí)了應(yīng)該掌握的內(nèi)容基礎(chǔ)上，還能跟隨大孩子模仿他們。

這種混齡同伴之間的學(xué)習(xí)與模仿，爭論與分享就是孩子之間差異性資源的利用，這種獲得經(jīng)驗(yàn)和知識點(diǎn)的方式比從老師那兒得來的更有興趣，內(nèi)容更加豐富。

3.混齡蒙氏活動――親融與自然，關(guān)愛與被愛。

在混齡蒙氏活動中，異齡之間的互動顯得格外明顯，混齡活動以各種形式展開，對獨(dú)生子女自理能力和社會性發(fā)展的補(bǔ)償極其有利。

在午睡起床的混齡活動中，妹妹蕓蕓把褲子前后穿反了。這時思思姐姐發(fā)現(xiàn)了這個問題，她過去幫妹妹把褲子脫了下來，按正確的方式給她穿好了，并告訴她：“褲子上的漂亮小花在前面，穿的時候要看仔細(xì)。”正是在這些細(xì)節(jié)中，混齡幼兒之間親融自然，通過大帶小的生活照料，使小年齡幼兒早日學(xué)習(xí)了自我服務(wù)技能，獲得了常識性經(jīng)驗(yàn)，體會到了依戀他人和被愛的情感。而大年齡幼兒豐富了已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)著“小老師”、“小主人”的成功感，增強(qiáng)了自信心。

二、注重實(shí)效性，充分利用各種資源

1.開發(fā)幼兒自身的教育資源，促進(jìn)幼兒個性發(fā)展。

孩子本身就是教育資源，他們的興趣、欲望、需要、動機(jī)不同，對事物認(rèn)識的角度和理解能力不同。陶行知認(rèn)為兒童是創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的人，不是繼承產(chǎn)業(yè)的人；兒童生活是創(chuàng)造、生產(chǎn)，為此他提出了六大解放，即解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想去思考；解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ?、去干；解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察；解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由；解放兒童的空間，去接觸大自然；解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主人。在活動中，我們始終以幼兒為中心，讓幼兒自主選擇，自主學(xué)習(xí)。

在混齡游戲《抓蝌蚪》中，大班幼兒帶領(lǐng)小班幼兒一同捉蝌蚪，共同體驗(yàn)捕捉過程中的辛苦與快樂。打下相互間信任與友好的感情基礎(chǔ)之后，幼兒間自主結(jié)對開展蝌蚪的飼養(yǎng)、觀察與記錄活動，有的大班幼兒將自己的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)外化為行為與語言，和小班幼兒進(jìn)行分享；有的與同齡伙伴一起開展飼養(yǎng)活動，更為細(xì)致地觀察蝌蚪的生活習(xí)性與生長變化過程；小班幼兒在這一活動中，對大班哥哥姐姐充滿了敬佩和向往，同時也從大班幼兒身上學(xué)習(xí)到了探索與了解周圍事物的方法。幼兒自選蝌蚪，自主觀察，主動學(xué)習(xí)，孩子自身的教育資源得到了充分的開發(fā)，促進(jìn)了其個性化的健康發(fā)展。

2.利用幼兒園重要的教育資源，塑造幼兒完整的性格。

環(huán)境對幼兒的發(fā)展具有特殊的價值，優(yōu)化教育環(huán)境，有利于幼兒完整人格的塑造，有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我園以環(huán)境創(chuàng)設(shè)為切入點(diǎn)，為幼兒創(chuàng)設(shè)全方位、多層次的育人環(huán)境。我們將戶外場地劃分為跑跳區(qū)、平衡區(qū)、鉆爬區(qū)、投擲區(qū)等區(qū)域，將室內(nèi)環(huán)境劃分為生活操作室、科學(xué)發(fā)現(xiàn)室、創(chuàng)造表現(xiàn)室、角色游戲室等區(qū)域（專項(xiàng)活動室），而各個區(qū)域則是開展混齡游戲的主要場所。此類游戲是以幼兒園常規(guī)性游戲活動的形式展開的，每天均有固定的時間段開展混齡游戲，因此要保證幼兒每天都有與異齡幼兒進(jìn)行交往的機(jī)會。

混齡活動還優(yōu)化了教師資源，改變了教師的指導(dǎo)思維方式，增長了教師的教育智慧?；忑g游戲中包含著太多跨學(xué)科的、無法預(yù)定的因素。這一現(xiàn)狀使教師們打開了一貫獨(dú)自設(shè)計、獨(dú)自組織活動的封閉方式，與其他教師開始嘗試“協(xié)同教學(xué)”。實(shí)現(xiàn)了資源的共享后的老師們僅對自己班孩子的情況了如指掌，甚至對于全園孩子發(fā)生的小故事都能如數(shù)家珍般一一道來，正是有了教師對孩子的了解，才使得混齡游戲開展得更加有效、更加具有活力。

混齡活動的研究引發(fā)了教師對幼兒混齡活動的關(guān)注和重視，解決了教師在組織幼兒進(jìn)行混齡活動時的盲目性和局限性問題，進(jìn)一步提高了混齡活動的科學(xué)性和有效性，優(yōu)化了園本教育資源。通過研究，培養(yǎng)了教師自覺學(xué)習(xí)和主動思考的良好習(xí)慣，激發(fā)了教師在教育行為中充分利用和發(fā)揮各種教育資源、追求教育的最大價值的意識，養(yǎng)成了善探索、愛研究的科學(xué)品質(zhì)，從而逐步實(shí)現(xiàn)了從教育觀念到教育行為的改變。

3.整合家庭社區(qū)教育資源，實(shí)現(xiàn)資源共享。

幼兒園的發(fā)展必須依靠家庭、社區(qū)通力合作，家庭和社區(qū)起著幼兒園教育所不可替代的作用。陳鶴琴曾說：“幼兒園是一種很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨(dú)勝任的，也不是幼兒園一方面可以單獨(dú)勝任的，必定要兩方面共同合作才能發(fā)揮充分的功效。”在混齡活動中，我們借助家庭社區(qū)的作用，與家長通力合作，帶領(lǐng)孩子們走出幼兒園。如我們的三八婦女節(jié)活動，可讓大年齡孩子和小年齡孩子合作制作“光榮花”到街上、商店、銀行等給阿姨們送花，讓哥哥姐姐囑咐弟弟妹妹：看見了阿姨要說阿姨辛苦了，祝你節(jié)日快樂。中秋節(jié)，組織幼兒帶著月餅去慰問武警叔叔，讓孩子們興高采烈地為武警叔叔表演節(jié)目，和叔叔一起唱“八月十五月兒圓……”，一起吃月餅，看叔叔表演軍體操，參觀軍營，摸摸叔叔的機(jī)槍，和叔叔一起做游戲。有的孩子問叔叔：你的家在哪里？你想媽媽嗎？你到我家去玩玩，好嗎？孩子們在心中萌發(fā)了一種親情，學(xué)會關(guān)心他人，把叔叔當(dāng)成自己心目中的崇拜偶像。六一兒童節(jié)的親子活動，是家長和孩子們最快樂、最幸福的日子，表演混齡游戲，哥哥姐姐與弟弟妹妹，以及他們的爸爸媽媽在一起參加游戲，充分地展現(xiàn)孩子們的才華和家長們的關(guān)心。

4.挖掘大自然的教育資源，陶冶幼兒美的情操。

陳鶴琴先生曾指出：“大自然、大社會，都是活教材?！弊尯⒆佑H近大自然，融入大自然。我們在冬季玩雪游戲中將游戲分為兩個部分，開始部分幼兒自由選擇活動伙伴、活動內(nèi)容、活動材料與活動方式，他們?nèi)齼蓛?，有的玩雪，有的打仗，有的堆雪人，有的滾雪球。當(dāng)孩子玩雪的個體愿望得到滿足之后，老師組織了合作游戲――“拉雪橇”，有目的地創(chuàng)設(shè)圣誕老人送禮物的情境，使不同年齡的幼兒都主動地參與到游戲中來，自主進(jìn)行協(xié)商和練習(xí)，開展搬、運(yùn)、拉、御、送等身體運(yùn)動的合作練習(xí)，就很好地體現(xiàn)了混齡活動的優(yōu)勢。

類似的活動我們經(jīng)常開展，讓幼兒走出幼兒園到大自然中探尋大自然的奧妙，讓他們一起吃飯、一起勞動。在這種自然化、生活化、情景化的環(huán)境中，年幼的兒童充分體會了家庭般的溫暖，也從年長兒童那里學(xué)到了不少知識、生活常識和良好的習(xí)慣。年長的兒童也無形中增強(qiáng)了責(zé)任感和自信心，培養(yǎng)了謙讓、團(tuán)結(jié)的良好品性。

如混齡組幼兒手拉手去春游。在去春游的路上，大班幼兒儼然以哥哥姐姐的模樣牢牢地牽著弟弟妹妹的手，密切關(guān)注著來往的車輛和紅綠燈的變化，嘴里時不時地關(guān)照著弟妹：“快看紅燈呀，等會兒變綠燈了趕快過去！”大班幼兒表現(xiàn)出極強(qiáng)的責(zé)任心，有些弟弟妹妹完全沒有了平日的任性與吵鬧，“服帖”地被哥哥姐姐拉著走。

總之，我園混齡課程園本化的研究，使幼兒的活動空間、教師的創(chuàng)造空間、幼兒園的生存空間都得到了充分發(fā)展。但依舊只能說剛剛邁開成功的第一步，還有許多問題需要進(jìn)一步思考和解決，許多方法和途徑需要進(jìn)一步嘗試和探索。如何建構(gòu)有中國特色、符合中國國情的混齡課程仍需更多的幼兒園和研究者共同努力。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳國.學(xué)前兒童發(fā)展與教育評價手冊.北京師范大學(xué)出版社.

篇4

1.家庭教育家庭教育指的是家庭監(jiān)護(hù)人對自己的被監(jiān)護(hù)人實(shí)施的教育。其中監(jiān)護(hù)人包括祖輩、子女的父母及子女的養(yǎng)護(hù)人，即：從事家庭教育的教育者對子女的教育[5]。目前，我國主要出現(xiàn)兩種典型的家庭教育模式：親子教育和隔代教育。親子教育是通過對父母的培訓(xùn)和提升而達(dá)到對親子關(guān)系的調(diào)適，以愛護(hù)嬰幼兒身心健康和開發(fā)潛能、培養(yǎng)嬰幼兒早期性格以及行為能力為目的，以腦科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的教育模式[6]；隔代教育是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，一部分小孩子的父母為了生活中某些原因外出打工或夫妻分離，將自己的子女托付給祖輩照管，形成的一種祖輩養(yǎng)育孫輩的教育現(xiàn)象[7]。

2.類似隔代家庭教育類似隔代家庭是在災(zāi)區(qū)“后人口再生育”時期衍生的一種社會現(xiàn)象，是指父母生育年齡超過正常父母生育年齡，與孩子年齡差距偏大（年齡差>40），在年齡上類似祖輩與孫輩組成的家庭。在年齡結(jié)構(gòu)上，這種家庭類似隔代家庭，但按家庭代際層次劃分，這種家庭依舊是親子家庭或核心家庭。類似隔代家庭是一個比較特殊的群體，介于親子家庭與隔代家庭之間，但與這兩種家庭家庭相比，特征尤為顯著：（1）再生育父母年齡偏大，與孩子年齡差較大，這是最顯著的特征；（2）地震災(zāi)害導(dǎo)致勞動能力退化，造成擇業(yè)崗位壓縮；（3）父母大多小學(xué)、初中水平，受教育層次普遍較低；（4）家庭收入微薄，教育支出不足。類隔代家庭家教育既不同于以上兩種典型教育模式，又與之有聯(lián)系，它是在災(zāi)區(qū)實(shí)行“再生育”政策后，衍生的一種介于親子教育與隔代教育之間的一種新的教育現(xiàn)象（如圖1），監(jiān)護(hù)類型上主要是父母教育孩子，但父母與孩子年齡卻屬于祖輩與孫輩的年齡段。

二、研究方法

1.文獻(xiàn)研究法。通過查閱國內(nèi)外關(guān)于家庭教育的文獻(xiàn)，增進(jìn)對“5.12”地震災(zāi)區(qū)中出現(xiàn)的類似隔代教育的現(xiàn)狀的了解，并以國內(nèi)隔代教育與親子教育文獻(xiàn)為該研究的理論基礎(chǔ)。

2.問卷調(diào)查法。在綜合了解受災(zāi)情況、再生育家庭的規(guī)模及分布情況下，選取“三川”地區(qū)35個村社的再生育家庭，由于災(zāi)區(qū)文化水平不高，問卷采取一對一入戶訪問，由筆者代填的方式調(diào)查，以充分了解災(zāi)區(qū)類隔代家庭教育及發(fā)展現(xiàn)狀。

3.訪談法。為了深入了解這些家庭教育情況，以彌補(bǔ)問卷的不足，本次研究還通過政府、村委會綜合了解再生育家庭狀況，對典型的家庭進(jìn)行個案訪談記錄，以補(bǔ)充問卷調(diào)查。本次問卷采用組編的《“5.12”地震災(zāi)后再生育家庭人口問題研究調(diào)查表》，其中關(guān)于再生育家庭發(fā)展、教育以及教育期望的問題總計56道?？倶颖玖繛?66份，回收有效問卷164份，占四川省再生育家庭總數(shù)的5.28%，達(dá)到中國五年1%人口抽樣調(diào)查標(biāo)準(zhǔn)，因此該樣本調(diào)查數(shù)據(jù)具有一定的代表性。

三、類隔代家庭教育的調(diào)查結(jié)果

1.“三川”地區(qū)類隔代家庭教育的現(xiàn)狀本研究共發(fā)放166份《“5.12”地震災(zāi)后再生育家庭“發(fā)展+教育”問題研究調(diào)查表》，有效卷164份，有效率達(dá)98.8%，所有問卷均采用EXCEL與SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計，因此能在一定程度上準(zhǔn)確反映該調(diào)查地區(qū)的類隔代家庭教育情況。（1）類隔代家庭的基本情況本問卷主要從家庭婚姻組成與家庭經(jīng)濟(jì)情況兩個大方面著手，進(jìn)而了解類隔代家庭的基本情況。表1顯示：災(zāi)區(qū)被調(diào)查的再生育家庭主要包含原配家庭、重組家庭與單親家庭，其中原配家庭最多，占問卷家庭總數(shù)的81.7%。調(diào)查中，再生育母親年齡在35歲及以上共有157位，占問卷總數(shù)的95.7%，41-46歲有106人，占65%；原配家庭35歲以上生育數(shù)為131人，所占原配家庭高齡比率為98%；重組家庭所占重組家庭高齡比率約為85%；單親家庭全部是高齡生育。另外，再生育母親最大年齡46歲，最小年齡25歲，生育的平均年齡為40.56歲。由此可知，地震導(dǎo)致家庭破碎后，再生育小孩是維系家庭的紐帶，對家庭的和諧與穩(wěn)定發(fā)揮重要作用（表2）。但再生育母親年齡普遍偏大，大多數(shù)為高齡產(chǎn)婦，經(jīng)受因年齡過大帶來的生育困難后，又與孩子的年齡差距過大，這也將是影響孩子家庭教育問題的重要因素。表3顯示：父親作為家庭主要勞動力的比重為86.59%，有142戶；母親作為主要勞動力的比重為2.43%，有4戶；父母均為家庭主要勞動力的有9戶。綜合父母均為主要勞動力的家庭得出：父親是家庭主要勞動比重為92.07%，母親是家庭主要勞動力的比重為7.93%。從家庭職業(yè)狀況看出，父親務(wù)工比例達(dá)到50%，其次是務(wù)農(nóng)比例達(dá)36.24%；母親務(wù)工比例為18.89%，務(wù)農(nóng)比例為50.6%，其他待業(yè)比重也比較大最高達(dá)32.32%。另外，74.39%的家庭認(rèn)為當(dāng)前家庭收入比災(zāi)前減少（表4），經(jīng)濟(jì)支付能力減弱，經(jīng)濟(jì)條件明顯下降。這說明災(zāi)后家庭經(jīng)濟(jì)變化確實(shí)很大。再生育家庭中父親是主要勞動力，并且多外出務(wù)工，其次是務(wù)農(nóng)，經(jīng)濟(jì)來源主要靠父親賺錢維持；母親主要在家務(wù)農(nóng)的同時，還要負(fù)責(zé)照看與撫育孩子。地震災(zāi)害造成家庭經(jīng)濟(jì)條件下降，支付能力減弱，家庭經(jīng)濟(jì)來源本就單一且單薄，但災(zāi)后重新?lián)狃B(yǎng)孩子的后續(xù)費(fèi)用又給家庭經(jīng)濟(jì)增加了重荷，所以孩子的家庭教育投入并不樂觀。（2）類隔代教育施教者的基本情況父母是孩子的啟蒙老師，也是孩子行為的指導(dǎo)者[8]。因此，作為施教主體的父母各方面因素對孩子的成長都有潛移默化的影響。從表5可以看出：再生育家庭中父母年齡段主要集中在40歲以上，35歲以上占95.7%（表1），與孩子年齡差普遍偏高。由此可知：在再生育地區(qū)類似隔代家庭教育普遍存在。文化程度方面，14.02%的母親是文盲，35%左右的父母是小學(xué)水平，41%左右的父母是初中學(xué)歷，高中及以上僅占15%左右，施教者文化水平主要集中在小學(xué)初中水平，因此文化程度普遍不高。主要工作方面：父親外出務(wù)工占50%，務(wù)農(nóng)占35.3%，主要是母親在家照顧小孩，95.1%的母親除了照管孩子，還要做家務(wù)和務(wù)農(nóng)，大多數(shù)都比較繁忙。（3）類隔代家庭教育觀念的調(diào)查教育者的教育觀念是家庭所有教育因素的根本動因，它直接影響教育者的教育行為[9]。本次調(diào)查主要從父母的教子觀與養(yǎng)育觀入手，進(jìn)一步了解再生育家庭的教育現(xiàn)狀。通過對表6數(shù)據(jù)分析得出：①再生育家庭中，62.80%的父母教子觀比較理性，但35.37%的父母依舊會溺愛孩子，滿足孩子的一切要求，這可能與災(zāi)后得子的不易有關(guān)，但這樣對孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展并不好；②40%左右的父母對孩子早期教育意識淡薄，并把希望寄托于幼兒園或?qū)W校教師；③有84.76%的父母認(rèn)為學(xué)校教育更重要，認(rèn)為孩子的教育關(guān)鍵靠老師，進(jìn)而忽視父母在家庭教育中的重要作用。從表6得出：父母在早期養(yǎng)育孩子過程中，最關(guān)注的是營養(yǎng)和身體健康，最大比重為40.24%，其次是對孩子的倍加愛護(hù)，比重為25%；關(guān)注身心發(fā)育環(huán)境的比例只有14.02%。這說明災(zāi)后父母深知生命的來之不易，更多的關(guān)注孩子的健康，這樣難免會忽視孩子以后的心理健康。（4）類隔代家庭教育行為的調(diào)查關(guān)于父母對孩子的教育行為調(diào)查，本次問卷與訪談設(shè)計主要包括教育知識來源、教育方式、教育時間以及父母教育期望幾個方面。在家庭教養(yǎng)知識來源中，從圖2可看出，電視和書籍是父母獲取養(yǎng)育知識最重要的途徑，比例分別為84.73%和82.93%；其次，就是與其他父母交流經(jīng)驗(yàn)的比例為82.05%；比例最低的為從醫(yī)療人員或?qū)＜耀@取，經(jīng)常交流的僅為5.49%，從不交流的占53.05%，有時候交流的比例41.46%為六種教養(yǎng)知識來源的最低值。這說明大部分父母從電視、書籍、與其他父母進(jìn)行交流經(jīng)驗(yàn)獲取教養(yǎng)知識，而通過面對面的與醫(yī)療人員，或?qū)＜疫M(jìn)行交流較少。通過調(diào)查數(shù)據(jù)分析得出：父母讓小孩經(jīng)常與附近小孩玩耍的比例最高，為64.02%；父母或家人普遍是在空余時間陪孩子占53.05%，還有15.85%的從不給小孩講故事。孩子的時間大部分是在看電視、與小伙伴玩耍中度過。由此可見：由于父母忙于務(wù)工或務(wù)農(nóng)，和孩子相處時間并不多，給小孩進(jìn)行家庭教育的機(jī)會較少，感情溝通自然也不多。表9顯示：類隔家庭中堅決制止孩子不良行為比例最高，達(dá)到55.49%；注重思想影響的父母也較多占54.27%教育注重物質(zhì)提供的比例較少，僅18.29%；而有時或經(jīng)常擔(dān)心孩子叛逆期心理發(fā)展與教育比例偏高，共占70.12%，且對孩子未來發(fā)展有一定的擔(dān)憂。由此看出：父母對孩子的育多是堅決制止，并試圖希望用自己思想品德去影響孩子，而不是和孩子對面溝通，進(jìn)而引導(dǎo)孩子。由于文化程度和經(jīng)濟(jì)情況的限制，很多父母開始擔(dān)憂孩子叛逆期的心理健康及教育。從表10中父母對再生育小孩的期望可看出：由于受地震災(zāi)害的影響，37.19%的父母希望子女平安健康，對其期望值降低，但大部分父母（57.93%）還是希望孩子有高的成就；59.14%的父母認(rèn)為孩子至少上完中學(xué)；第三，高達(dá)92.07%的父母希望孩子接受更高教育水平，最好能上大學(xué)；孩子接受更高教育的支持率較高；也有57.92%的父母認(rèn)同掌握一門技能很關(guān)鍵。由此看來：父母對孩子的期望值非常高，都希望孩子功成名就，但這種高期望難免會忽視孩子的興趣愛好、真實(shí)想法以及心理動態(tài)。

2.“三川”地區(qū)類隔代家庭教育存在的問題6年前政府出臺的“再生育”政策，使災(zāi)區(qū)很多家庭因新生兒誕生而重獲希望。而如今，這些孩子已經(jīng)步入幼兒教育階段，隨之又衍生出一系列家庭教育問題，又大大消減他們對未來生活的信心。通過以上調(diào)查結(jié)果和相關(guān)資料分析，本研究歸納出“5.12”災(zāi)區(qū)類隔代家庭教育存在以下幾個方面的問題：（1）嚴(yán)重的年齡差易產(chǎn)生代溝父母與孩子存在嚴(yán)重的年齡差，是類似隔代家庭的重要特征，也是類隔代教育存在的核心問題。從上文調(diào)查分析我們得知：再生育父母與孩子年齡差普遍偏大，平均年齡差為40.56（見表1）。在當(dāng)?shù)卣＜彝ブ校麄儽緫?yīng)該是快做爺爺奶奶的年齡，但現(xiàn)在又重新開始做小娃娃們的父母，其中的尷尬與辛酸可想而知。如今，這些孩子已經(jīng)開始上幼兒園，與同齡的小伙伴對比，他們會經(jīng)常疑惑：為什么別人的爸爸媽媽既年輕又漂亮，而我的父母卻這么老，反而像其他小伙伴們的爺爺奶奶？再生育小孩與小伙伴間的對比，難免會增加心底的落差或自卑，甚至有些孩子因父母太老不愿讓父母來學(xué)校接自己，長此以往，孩子對父母的偏見自然加深，進(jìn)而從心底開始生疏。伴隨孩子的成長，父母卻越來越老，生活壓力也越來越大。由于年齡差距太大，孩子不愿與父母分享心事，父母與孩子的共同話題也越來越少，因而父母對孩子越來越不了解。因此，這些父母們普遍開始對孩子未來的教育憂心忡忡。案例1：在北川再生育家庭中，43歲的福XX是一位再生育母親，現(xiàn)在的娃娃才3歲。她22歲時生的第一個孩子，如果不出意外現(xiàn)在應(yīng)該23歲，她應(yīng)該也快要抱孫子了，但是地震奪去了她第一個孩子，丈夫也在地震中受了傷，所有的美好在那一刻瞬間崩塌。當(dāng)問及孩子的家庭教育，福XX最擔(dān)心就是類似隔代教育的問題：“隨著（娃娃）年齡的增長，我們歲數(shù)也大了，跟這個時代，有點(diǎn)落后了；我就是希望暑假呀，寒假呀，她可以到外面去培訓(xùn)一下”。她的擔(dān)心應(yīng)該是每個“再生育家庭”都面臨的問題。社會在飛速發(fā)展，正常的代際之間尚且存在不小的代溝，何況是類似隔代。如何了解孩子的內(nèi)心，如何滿足孩子的需要，如何制定孩子的教育規(guī)劃，未來如何進(jìn)行有效的溝通等，無不是再生育家庭父母將面臨的難題。（2）家庭教育觀念陳舊本研究通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)82.05%的父母通過和周圍親人或鄰居交流教育經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行家庭教育（圖2），缺少科學(xué)系統(tǒng)的家教知識。父母多年前的成長環(huán)境不同于現(xiàn)在的教育環(huán)境，因此，之前的世界觀與現(xiàn)在的教育觀自然會有差異，即使有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，教育觀念也應(yīng)該與時俱進(jìn)。每個孩子的性格、、智力水平各有差異，家長也應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度，根據(jù)自己孩子的特點(diǎn)采取適合的家教方法。從表9看出，大部分父母在教育孩子時，對孩子不該做的事情會堅決制止，只希望孩子溫順乖巧、聽話懂事，而不懂得對孩子進(jìn)行創(chuàng)造性的引導(dǎo)，這樣很不利于孩子早期智力開發(fā)。另外，這些父母受教育水平主要集中在小學(xué)初中水平，文化程度普遍不高（表5），他們由于缺乏心理學(xué)、教育學(xué)知識，教育觀念陳舊，只重視學(xué)習(xí)而忽視孩子性格成長，甚至認(rèn)為父母負(fù)責(zé)孩子衣食無憂就算盡責(zé)，教育最關(guān)鍵要靠學(xué)校和老師（表6）。這種重知識輕心理成長、把教育責(zé)任推給學(xué)校老師而忽視家庭教育意識的觀念，非常不利于孩子心理健康及性格健全成長。（3）缺乏情感溝通與引導(dǎo)通過上文分析得知，74.39%的家庭認(rèn)為當(dāng)前家庭收入比災(zāi)前減少，加上再生育的孩子，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)更加嚴(yán)重。但由于災(zāi)后得子的不易，父母對孩子更加疼愛，大部分家庭更注重孩子營養(yǎng)健康，還會盡力滿足孩子物質(zhì)要求，因此大半的父母都是外出務(wù)工或忙于務(wù)農(nóng)。由于這些父母白天忙于工作或農(nóng)活，無暇顧及孩子，陪孩子的機(jī)會自然很少，更不會向孩子表達(dá)自己的感情。據(jù)調(diào)查，96%的孩子都是在看電視、與同齡小伙伴玩耍中度過，與父母有很少的情感交流，孩子只能將內(nèi)心的苦悶或問題放在心里。就在父母為孩子生活忙于務(wù)工、務(wù)農(nóng)、賺錢養(yǎng)家，難以權(quán)衡教育與工作的過程中，他們滿足了物質(zhì)需求，卻忽視了孩子的心理需求。由于自身素質(zhì)有限，父母在空閑教育孩子時，態(tài)度也是比較簡單并缺乏耐心，要么不管，要么明令禁止，缺乏溝通性引導(dǎo)。父母從來不會像孩子表達(dá)自己的感情，孩子也不會向父母吐露內(nèi)心煩惱，這樣孩子與父母的心理距離就會越累越遠(yuǎn)。長久之后，孩子對父母沒有情感依賴，很容易導(dǎo)致他們性格孤僻自閉或冷漠，親情意識淡薄。（4）父母對孩子期望過高災(zāi)后得子，讓再生育家庭再次有了生活的希望，但孩子的教育開支則加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，于是他們大部分外出務(wù)工，時刻忍受社會上不公平待遇與歧視的目光。他們想改變現(xiàn)狀，但由于年齡和身體狀況限制，他們只能將使命寄托于下一代身上，對孩子寄予較高教育期望。調(diào)查顯示：高達(dá)92.07%的父母希望孩子接受更高教育水平，最好能上大學(xué)，出人頭地，為家庭增光添彩。家長只顧將自己的理想強(qiáng)加給孩子，他們不惜一切教育開支，教育投入越多，他們對孩子的期望就越大，使得家教成為以適應(yīng)社會為目的本位教育。這不僅使孩子不堪重負(fù)，還忽視了孩子品德、責(zé)任感的教育，延誤了孩子興趣愛好以及個性的形成與培養(yǎng)。過高期望給未成年人帶來的巨大壓力的同時，也剝奪了他們五彩斑斕的童年，很易造成致孩子厭學(xué)甚至心理畸形發(fā)展。即便孩子達(dá)到預(yù)期期望，也只能適應(yīng)社會，缺少道德責(zé)任感的人也未必是可造之材，未必能推動社會的進(jìn)步。

四、討論與展望

篇5

一、動漫對孩子們成長的影響

首先，我們要了解動漫的概念及對孩子成長的影響?！皠勇痹醋浴爱嬅嬖谄矫嫔险故緞討B(tài)效果”，它將動態(tài)漫畫的概念和數(shù)碼合成技術(shù)、高科技光學(xué)材料相結(jié)合，在四維空間技術(shù)中融入生活細(xì)節(jié)和運(yùn)動魅力，讓人獲得前所未有的視覺享受。動漫文化無論是從情節(jié)上還是畫技上，都具有較強(qiáng)的可讀性。大多數(shù)動漫里的人物集智慧、美麗于一身（如聰明的一休，巴拉拉小魔仙），能極大地滿足人們在現(xiàn)實(shí)生活中不能滿足的愿望，從而達(dá)到身心的愉悅和放松。大家可以看到：小朋友的生活中到處充滿動漫卡通，衣服、玩具、餐具……隨便問個小孩都能說出“哆啦A夢”、“天線寶寶”、“貓和老鼠”、“花園寶寶”……可見動漫對孩子們的影響之大。動漫一直陪伴孩子們從童年至少年甚至成年。優(yōu)秀的動漫卡通可以幫助孩子感知世界和認(rèn)知世界，對孩子們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀有積極的影響。

二、動漫在幼兒美術(shù)教學(xué)中的價值

動漫文化是社會文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是當(dāng)代以青少年、兒童為主體的一部分人的行為方式和生活方式日益多樣化的體現(xiàn)。因此我們應(yīng)該積極利用動漫卡通、引導(dǎo)動漫文化時尚，促進(jìn)孩子們健康成長。具體到幼兒美術(shù)教學(xué)中，我們認(rèn)為可以從以下幾方面來思考。

1.動漫卡通形象許多都是虛構(gòu)的，其中不乏運(yùn)用了變形、夸張、擬人等表現(xiàn)手法。如《憤怒的小鳥》里的各種小鳥運(yùn)用夸張變形的手法，《西游記》里的孫悟空、豬八戒運(yùn)用擬人手法，《花園寶寶》里各種角色的擬人化，而這些正是幼兒美術(shù)表現(xiàn)不可或缺的一種手段與形式，更能反映孩子們這一階段的思維與技能表達(dá)的特點(diǎn)。

2.動漫卡通形象簡潔生動，表現(xiàn)出事物的突出特征，有利于孩子們觀察力的培養(yǎng)和發(fā)展。如：孫悟空的猴臉、精瘦的體形，豬八戒的豬鼻子、大耳朵和大肚皮，這些突出的特征便于孩子們一下子發(fā)現(xiàn)和掌握，并從中了解到只要抓住了事物的主要特征就掌握了其基本的東西。這些對孩子們以后觀察事物有很大的幫助，對于孩子們的繪畫也有幫助。

3.動漫卡通故事孩子們都很喜歡，津津樂道，不僅有利于孩子語言表達(dá)能力的發(fā)展，而且有很大的想象空間，可以任孩子的思緒自由馳騁，促進(jìn)他們想象力的發(fā)展。繪畫正是孩子們想象表現(xiàn)表達(dá)的最好途徑、最好方法之一。如《憤怒的小鳥》中這些小鳥住在一起會發(fā)生什么樣的故事呢？《西游記》里的師徒四人今后又將去哪里，又會經(jīng)歷哪些磨難？這些都會引發(fā)孩子們的想象和思考。

4.幼兒園美術(shù)教育還承擔(dān)著培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)和審美情感的任務(wù)，大多數(shù)動漫卡通故事中一般都蘊(yùn)含著正向的主題和豐富的情感。如日本動畫片《哆啦A夢》，這部動畫片完全就是一個對未來機(jī)械世界的憧憬和幻想，充滿了創(chuàng)新和想象，而且很生活，一個叫大雄的孩子和他的機(jī)器貓及幾個鄰家的孩子共同成長的故事，有生活，有思想，有品質(zhì)，沒有暴力，有愛，有人與人之間的關(guān)懷，有克服缺點(diǎn)的方法，有幼兒豐富而真實(shí)的內(nèi)心世界。美國動畫片《貓和老鼠》讓我們看到動物也有情感，它們機(jī)智，它們在普通的生活中充滿了情趣，故事結(jié)構(gòu)緊湊，告訴我們要勇敢，要堅強(qiáng)，要懂得幽默、熱愛環(huán)境、熱愛生活、熱愛和尊重他人?！段饔斡洝防飳O悟空聰明、機(jī)智、勇敢和執(zhí)著，這些良好的品質(zhì)都是孩子們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。這些都為孩子從小建立健康、積極的審美情感和審美情趣奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、動漫在幼兒美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

1.動漫題材的產(chǎn)生

這么多的動漫，我們應(yīng)該選擇哪些來作為教材？

第一，要了解孩子們的關(guān)注點(diǎn)和興趣所在，我們就要走近孩子，了解最新的動漫信息。于是我們分兩步走：一是調(diào)查孩子，和孩子交流，了解孩子最近的關(guān)注點(diǎn)；二是追隨孩子的興趣點(diǎn)，和孩子一樣去觀看了解相關(guān)的動漫。通過調(diào)查了解，我們有了第一手信息：如《鎧甲勇士》、《巴拉拉小魔仙》、《大耳朵圖圖》、《花園寶寶》、《喜羊羊和灰太狼》、《西游記》，甚至還有動漫游戲《憤怒的小鳥》，等等，都是不同年齡段孩子喜歡的。我們不可能把所有的動漫都拿來作為教材，接下來我們要做的就是篩選了。

第二，分析眾多動漫的主題與內(nèi)容，選擇出來的動漫必須符合幾個條件：①主題積極、健康，對孩子起正確的導(dǎo)向作用；②與孩子的生活比較接近，或者有關(guān)聯(lián)，或者有一定基礎(chǔ)；③符合孩子的年齡特點(diǎn)，有利于孩子表述和想象表達(dá)；④動漫形象鮮明、生動、可愛，有利于創(chuàng)作表現(xiàn)。最終，我們選擇了《西游記》、《憤怒的小鳥》、《花園寶寶》分別作為大班、中班和小班的教材。選擇這幾個，我們還有這樣的考慮：《西游記》是我國四大名著之一，是傳統(tǒng)和經(jīng)典的代表；《憤怒的小鳥》是當(dāng)前比較熱門的網(wǎng)絡(luò)游戲之一，是時尚的代表；《花園寶寶》全劇角色幾乎沒有臺詞，只有旁白和解說，但都是孩子生活的再現(xiàn)，可以說是幼小孩子的代表。我們就是想從多元的角度來考量我們的選擇，實(shí)踐證明我們的選擇是對的。

2.動漫元素的選用

動漫故事內(nèi)容豐富、情節(jié)漫長、人物眾多，到底怎么運(yùn)用，這面臨篩選的問題?？v觀動漫，我們從故事內(nèi)容情節(jié)、動漫形象、表現(xiàn)手法、想象空間等方面去充分挖掘，從不同的動漫卡通片中選擇不同的元素為我所用。在不同的美術(shù)教學(xué)活動中，我們選擇和運(yùn)用不同的動漫元素，如在《西游記》中，我們主要運(yùn)用了其經(jīng)典的故事情節(jié)，通過小組合作的方式讓孩子創(chuàng)作連環(huán)畫；在《憤怒的小鳥》中，我們既讓孩子了解動漫夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法，又讓孩子想象表現(xiàn)自己心目中的小鳥，以及在它們身上發(fā)生的故事；在《花園里的寶寶》中，我們主要借助可愛的動漫形象，引導(dǎo)孩子進(jìn)入情景為角色打扮美麗的花園。

3.動漫在教學(xué)中的實(shí)施與運(yùn)用

篇6

關(guān)鍵詞:衛(wèi)生習(xí)慣;健康教育;正確洗手

1問題的提出

夏季是各種傳染病的高發(fā)期,為了防止幼兒“病從口入”,幼兒園高度重視孩子的養(yǎng)成教育。針對當(dāng)前的手足口病、水痘、甲型HINI流感的流行,加大了對孩子洗手常規(guī)的重視。勤洗手是防止疾病傳播最有效的預(yù)防措施,很多疾病都是通過手部接觸傳染的,而預(yù)防幼兒生病的最好方法是徹底做好清潔的功課。由于幼兒認(rèn)知發(fā)展的限制,缺乏對衛(wèi)生、細(xì)菌、疾病等相關(guān)概念及因果關(guān)系的認(rèn)識,加之病菌特殊的存在方式,導(dǎo)致幼兒對手的衛(wèi)生與疾病的引發(fā)等關(guān)系認(rèn)識不清,常常覺得洗手麻煩而不認(rèn)真洗。而在家里,家長反映孩子任性、懶惰性強(qiáng)。在幼兒園已養(yǎng)成的良好的行為習(xí)慣到了家里被淡化,甚至被廢止。這些問題和困惑,讓幼兒

良好的行為習(xí)慣難以延續(xù)和養(yǎng)成。

2理論依據(jù)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確要求:“幼兒教育要保教結(jié)合,寓教于一日活動之中。還提出幼兒園必須把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位,樹立正確的健康觀念?！庇變簣@健康教育的根本目的是促進(jìn)幼兒的健康,有效的教育是用適宜的方法引導(dǎo)幼兒主動去改變自身的不健康行為,讓幼兒學(xué)習(xí)正確的洗手方法,理解洗手的重要性與作用,提高幼兒對健康的認(rèn)識水平,幫助幼兒逐步形成有益于健康的行為和習(xí)慣,促進(jìn)身心和諧健康發(fā)展。幼兒正處于生長發(fā)育的旺盛時期,但也是十分嬌嫩的時期,如不養(yǎng)成良好講衛(wèi)生、愛清潔、有規(guī)律的生活習(xí)慣,就會給其健康成長帶來危害,影響身體健康發(fā)育。幼兒的良好衛(wèi)生習(xí)慣都是在平常生活中耳濡目染、自然養(yǎng)成的,因此幼兒健康教育就是生活教育。英國作家薩克雷說過:“播種行為,收獲習(xí)慣,播種習(xí)慣,收獲性格,播種性格,收獲命運(yùn)?！边@樣充分說明了培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的重要性。每年的10月15日是世界洗手日,預(yù)防疾病,擁有健康,保持正確的洗手方法是非常重要的,因?yàn)樗怯行ьA(yù)防傳染病傳播與感染的措施之一。手接觸外界物體最多,最容易受到污染。特別是孩子,由于好動更易將病毒、病菌附在手上,如果不及時洗手,就會將手上的細(xì)菌吃進(jìn)體內(nèi)導(dǎo)致生病。因此,洗手對保持皮膚清潔,養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣十分重要。

3現(xiàn)狀調(diào)查

我們從調(diào)查結(jié)果中分析出幼兒不勤洗手存在下列幾個因素:①不了解洗手的重要性,沒有養(yǎng)成飯前便后洗手的習(xí)慣。②洗手時敷衍了事,稍微洗洗、擦擦就完事。③認(rèn)為手沒黑就很干凈。

4分析原因

因?yàn)楹芏嘤變哼€沒有養(yǎng)成良好的洗手習(xí)慣,也不理解洗手的原因。這種現(xiàn)象往往使得幼兒誤認(rèn)為講衛(wèi)生是為別人洗手似的,根本不能變成幼兒自己的自覺自愿的行動,更談不上將講衛(wèi)生變成自身需要的行為習(xí)慣。因此,要幫助幼兒形成良好的衛(wèi)生習(xí)慣,首先必須讓幼兒明白講衛(wèi)生的道理。

5實(shí)施過程與途徑

5.1以積極的教育方式“引導(dǎo)”幼兒講衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成

如何鼓勵和引導(dǎo)幼兒自覺、自愿地認(rèn)真洗手,養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣呢?這對于教育者來說,是一個很大的挑戰(zhàn)。幼兒的自我保護(hù)意識及免疫力相對比較薄弱,但是幼兒期是學(xué)習(xí)和養(yǎng)成正確洗手方法的最佳時期。教給幼兒并使其學(xué)會正確洗手方法,幫助他們形成良好的洗手習(xí)慣,傳授給他們自我保護(hù)的技巧,是幼兒園的重要任務(wù)。首先讓幼兒明白為什么要洗手?讓幼兒仔細(xì)觀察經(jīng)過顯微鏡放大的細(xì)菌的圖片,同時介紹了許多傳染病的病菌,告訴孩子們有一些傳染病的病菌就是通過口腔傳染的,如果不勤洗手,就很容易把病菌帶到口腔里,然后進(jìn)入體內(nèi),我們就會生病。讓幼兒知道手上的細(xì)菌是很小的,一般用肉眼是看不見的,看上去不臟的手也需要洗干凈,這使幼兒容易接受,就明白了為什么手看上去不臟,也要洗手后才能吃東西的原因,從而有了自主洗手的意識。

幼兒年齡小,對良好的習(xí)慣的形成并沒有很多認(rèn)識,因此教師在平時教學(xué)活動中,通過講故事、說兒歌運(yùn)用圖片、游戲等豐富幼兒關(guān)于細(xì)菌的感知經(jīng)驗(yàn),利用幼兒易于接受的方式,使幼兒明白不好的習(xí)慣會給人們帶來危害,良好的習(xí)慣有利于身心健康,而且對個性的發(fā)展和優(yōu)良品質(zhì)的形成都有重要的影響。為了避免幼兒洗手時的“應(yīng)付”現(xiàn)象,在幼兒園盥洗室內(nèi)張貼了洗手流程示意圖,創(chuàng)設(shè)豐富形象的“濕、搓、沖、捧、擦、洗手六部曲”環(huán)境,逐一給孩子講解正確洗手的六部曲。在教師的指導(dǎo)下,掌握正確洗手的方法:將袖挽起,要用流動水和香皂洗手,先用水將手弄濕并在手上完全搓開,用力搓動雙手10s～15s,使雙手和手指表面產(chǎn)生摩擦。這里特別要注意的是,一定要搓出泡沫,讓手掌、手背、手指、指縫、關(guān)節(jié)部位等都沾滿,然后反復(fù)搓揉雙手及腕部,再用流動水沖刷干凈,直至手上不再有肥皂沫為止,用生動直觀的講解提高了幼兒對洗手重要性的認(rèn)識。同時教育幼兒不要把水龍頭開得過大,千萬不可以玩水,那是浪費(fèi)水資源,教育小朋友知道節(jié)約用水。

幼兒天性好玩、好動,兩只手不停地動來動去,因而洗手環(huán)節(jié)顯得尤為重要,我們在工作中總結(jié)了幾種快樂洗手法,收到了較好的效果。①依據(jù)洗手的步驟和要求,通過朗朗上口的《洗洗小手真干凈》童謠兒歌:“洗手前,先卷袖,再用清水洗洗手,擦上肥皂搓一搓,指間指縫都搓到,嘩嘩流水沖一沖,我的小手洗凈了”。讓幼兒學(xué)習(xí)并掌握洗手的正確方法,把枯燥的洗手變成了有趣的游戲,孩子們邊念兒歌邊洗手,洗得非常干凈。讓洗手環(huán)節(jié)趣味化、游戲化,通過動作表現(xiàn)歌曲內(nèi)容,表達(dá)自己對歌曲歡快的感受,促使他們在潛移默化中掌握基本的生活技能。②在畫手形圖的情景中將顏色在手形中涂滿,并嘗試使用不同的涂色方法表現(xiàn)洗手時的狀態(tài),激發(fā)幼兒喜愛洗手的情感,促進(jìn)正確的洗手方法的養(yǎng)成。③興趣是一切活動的動力,抓住幼兒心理,貼近幼兒生活是激發(fā)幼兒興趣的關(guān)鍵,如,《小兔寶寶生病了》以圖畫故事采用木偶表演的形式吸引幼兒的注意力,使幼兒在看看講講的過程中,自然而然地融入到故事當(dāng)中,初步了解講衛(wèi)生的重要性,采用提問、討論等多種互動形式,既發(fā)展了幼兒語言表達(dá)能力,又拓展了幼兒思維。④搓泡沫游戲,和孩子一起玩搓泡沫,看誰把泡沫變黑或變多,同時有意識地與孩子討論“為什么臉盆的水變黑了”,使孩子由于感到有趣逐漸過渡到自覺地去做,原來復(fù)雜繁瑣的事情,也可以在快樂中完成。⑤結(jié)合孩子好模仿的特點(diǎn)組織幼兒學(xué)習(xí)“洗手操”,通過“洗手操”的學(xué)習(xí),幼兒不論是在園或在家,都能用正確的洗手方法認(rèn)真清洗手了。

對待幼兒平時的生活衛(wèi)生習(xí)慣的教育活動要多動腦筋,做一個有心人,并且根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn),正確的加以引導(dǎo),只有這樣孩子們才更感興趣,同時也達(dá)到了“玩中學(xué),學(xué)中玩”的目的。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn),采用游戲練習(xí)法、示范模仿法、故事引導(dǎo)法、榜樣激勵法等,發(fā)揮他們的主動性和積極性,使幼兒養(yǎng)成了良好的洗手習(xí)慣。寓教育于游戲之中,寓教育于一日生活之中,是幼兒教育的重要途徑。采用有趣的教育方法,讓幼兒在看看玩玩做做中主動、自覺地學(xué)習(xí)。教育幼兒飯前便后要洗手,勤洗手、勤剪指甲能夠清潔雙手、消滅細(xì)菌,避免疾病的傳染以及由病菌引起的各種病癥,有利于保護(hù)幼兒的身體健康,防止病從口入,大大提高了孩子們的衛(wèi)生小常識。不急于求成,循序漸進(jìn)的采取游戲化、生活化、體驗(yàn)化、鞏固化等策略,來調(diào)動幼兒自身的主動性和積極性,促進(jìn)認(rèn)真、自覺洗手行為的形成與鞏固。讓幼兒不斷地反復(fù)和學(xué)習(xí),從而養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣的認(rèn)知、體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn),逐漸形成一系列正確的行為方式,并在反復(fù)的實(shí)踐中得到強(qiáng)化。

為了迎接世界洗手日,培養(yǎng)幼兒良好的衛(wèi)生習(xí)慣,幼兒園開展了“快樂洗手,健康成長”世界洗手日一系列的主題教育活動。一是開展“世界洗手日”宣傳活動,利用圖片和故事的形式對幼兒進(jìn)行講解,讓幼兒了解洗手的必要性;二是評選衛(wèi)生健康好寶寶,開展?fàn)幃?dāng)“衛(wèi)生健康好寶寶”活動,促進(jìn)幼兒健康教育。三是組織洗手實(shí)踐活動,開展“比比誰的小手最干凈”活動,讓幼兒掌握正確的洗手方法,養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。

5.2要求家長積極配合、以身作則,形成家園教育的一致性

利用家長開放日活動、家長會、家園聯(lián)系欄、家長座談會、

家訪、電話訪問等多種形式,向家長宣傳幼兒園生活常規(guī)及衛(wèi)生習(xí)慣的要求和教育方法,掌握幼兒行為習(xí)慣的具體內(nèi)容和不同階段的不同要求,以及幼兒不良生活衛(wèi)生習(xí)慣的弊端。向家長發(fā)放衛(wèi)生習(xí)慣調(diào)查表,掌握幼兒在家的衛(wèi)生習(xí)慣,要求家長密切配合,積極支持,取得教育的一致性。只有這樣才能形成各方面的良好常規(guī)及衛(wèi)生習(xí)慣,配合教師做好教育工作。著名教育家陳鶴琴指出:“良好習(xí)慣養(yǎng)成與否,家庭教育應(yīng)負(fù)重要的責(zé)任?！迸囵B(yǎng)孩子的良好習(xí)慣,需要時間,需要耐心,需要原則,需要持之以恒。如果幼兒在幼兒園是一種要求,在家里又是另一種要求,孩子的自覺性、堅持性和自制力都較差,需要不斷地督促、提醒和檢查,這樣才能使孩子的良好衛(wèi)生習(xí)慣得到不斷強(qiáng)化,逐步形成自覺行為。家長們耐心地告訴幼兒為什么飯前便后要洗手:“因?yàn)槭稚厦嗽S多臟東西,在吃飯前不洗干凈,吃進(jìn)肚子里就會生病,肚子就會長出蟲子來?！毙『⒆右话愫苋菀酌靼走@樣的道理,便會愉快的去洗手。家長和孩子共同協(xié)力養(yǎng)成洗手的好習(xí)慣:①和寶貝做洗手的游戲。②父母給孩子做好榜樣,如,父母在飯前和孩子一起洗手。③讓洗手環(huán)境方便幼兒使用。④用照片做示范,把洗手的過程用相機(jī)拍下來貼在墻上供幼兒參考,家長也可以給幼兒當(dāng)作故事講解。最關(guān)鍵的問題是家長的督促,幼兒往往幾天新鮮,并不能長期堅持,在這個時候,家長一定要及時提醒,同時家長的表率作用對幼兒也有著很大的影響,只要持之以恒,就會培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的洗手習(xí)慣,使幼兒的良好生活習(xí)慣在家庭中得到強(qiáng)化,把洗手的好習(xí)慣帶到生活中的每一天、每一個地方。讓家庭發(fā)揮它的教育優(yōu)勢,手牽手共同對幼兒進(jìn)行教育,讓我們更加有效地提高家園合作,進(jìn)一步促進(jìn)幼兒健康、和諧的發(fā)展。

6實(shí)施效果

篇7

指導(dǎo)孫子制訂暑期計劃

凡事都要有計劃，有計劃的生活才能有意義，尤其是小孩子，從小就要約束規(guī)范他們，而通過制訂計劃，能夠很好地給予孩子生活有規(guī)律、學(xué)習(xí)有條理的概念。

孫子一直在我這里過寒暑假，現(xiàn)在，他已經(jīng)是一個4年級的小學(xué)生了，他父親為他報名參加了暑期英語補(bǔ)習(xí)班，要我這個當(dāng)爺爺?shù)膸兔铀停易匀划?dāng)仁不讓，但我覺得孩子光學(xué)習(xí)不行，還得全面發(fā)展。

去年暑假，我就讓孫子去游泳。當(dāng)然，我也去，咱們爺孫倆一起鍛煉。媳婦還提出，要讓孫子學(xué)著做一些家務(wù)，比如，幫助奶奶揀萊、洗碗等?？傊?，學(xué)習(xí)、鍛煉、做家務(wù)等等事項(xiàng)都要列進(jìn)今年的暑假生活里。

要說這暑假計劃，不僅要包括每天的作息，比如：每天做三個小時作業(yè)，看三刻鐘電視，每周三下午去游泳，還得安排一些特別的活動，比如：去參觀博物館、科技館，去社區(qū)當(dāng)兩次小志愿者，外出旅游一次等，務(wù)必要使整個假期生活有收獲、有意義。

怎樣讓孩子依計劃而行?

孩子總歸是孩子，有時候會調(diào)皮耍賴，為了讓孩子乖乖聽話，也需要一些手段和方法。

必須和孩子一起制訂暑假計劃，而且由孩子工工整整地謄寫出來。讓孩子參與制訂計劃，他才會對計劃有認(rèn)同感，而沒有別人強(qiáng)加在他頭上的感覺。

和孩子商定一個計劃“試運(yùn)行期”。試運(yùn)行期的作用在于觀測計劃的可行度，有些作業(yè)孩子明明半個小時完成不了，那么就放寬時間。有的明明20分鐘就干完了，也別讓孩子在那里磨蹭?！霸囘\(yùn)行期”的設(shè)置，可以加強(qiáng)孩子對計劃的重視程度，并培養(yǎng)孩子行事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。

配套獎懲措施。做得好有獎勵，比如：可以額外看一場暑期3D電影。為了讓孩子遠(yuǎn)離電腦游戲的影響，別以多玩半小時電腦作為獎勵。

不按計劃執(zhí)行的當(dāng)然要懲罰，但是，懲罰也要掌握分寸，真的把孩子的興趣罰沒了，他索性破罐子破摔，撕毀計劃書，這也不成。懲罰要明示在前，比如：連續(xù)三次不按時完成或者耍賴，就罰掉某次活動或小獎品。

和孩子一起讀經(jīng)

叢聰

他們的好做法——

事例一

小外孫今年要上小學(xué)了，很聰明可愛，這是他最后一個沒有作業(yè)的暑假。以往，數(shù)學(xué)、英語都學(xué)了一點(diǎn)，在這個暑假里讓他再學(xué)點(diǎn)什么呢?我籌劃再三，決定一起讀點(diǎn)經(jīng)吧。

這經(jīng)，不是《圣經(jīng)》，也非“佛經(jīng)”，而是中國人自己的“經(jīng)”，四書五經(jīng)等古代經(jīng)典。六七歲，是對孩子進(jìn)行經(jīng)典教育最好的年齡，孩子的獨(dú)立意識不強(qiáng)，加上記憶力驚人，沒有上學(xué)的束縛，也沒有繁重的家庭作業(yè)，可以比較從容地、有興趣地選讀。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因是一脈相傳的，古人云：“少成若天性，習(xí)慣如自然”，人之善心、信心和優(yōu)秀品性是在幼小時培養(yǎng)的，習(xí)一點(diǎn)“禮”，講一點(diǎn)“仁”，懂一點(diǎn)“誠”，學(xué)一點(diǎn)“信”。孩子的言行舉止也會通過經(jīng)典、義理的熏陶而逐漸變化。

現(xiàn)在的小朋友對電視、計算機(jī)的依賴相當(dāng)嚴(yán)重，減少這兩種傳媒的影響，不妨讀經(jīng)，借著潛移默化，既可豐富知識，又能陶冶性情，何樂而不為。

從兒童的接受心理看，首選《莊子》，先編成故事，那只神奇的大鵬肯定會吸引孩子的興趣，可以告訴他，無論我們做什么事，都離不開環(huán)境、社會和其他人的幫助，大鵬多么大，多么強(qiáng)，但離開了風(fēng)，就飛不上天。然后，可以從《論語》、《老子》中選一些明白易懂、瑯瑯上口的段落，如“學(xué)而時習(xí)之”、“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”等，學(xué)點(diǎn)古詩文精華，讀讀《笠翁對韻》，順便與孩子練習(xí)對聯(lián)，以此來提高讀經(jīng)的趣味和領(lǐng)略中國文化的獨(dú)特魅力。

經(jīng)典仿佛是充滿智慧、閱歷豐富、德高望重的仁慈長者，要孩子完全理解老人的思想，是不切實(shí)際的。懂不懂并不重要，只需要尋求一種似曾相識的歸屬感，和經(jīng)典做朋友，經(jīng)典會告訴我們?nèi)绾巫鋈恕⒆鍪?。長輩帶頭，一起讀經(jīng)，形成良好的風(fēng)氣，日積月累，讓孩子在經(jīng)典的熏陶下更聰明可愛。

暑假可以帶孫輩干什么?

帶孩子回老家，或者去旅游，也可以去農(nóng)家樂，體驗(yàn)一粒一粟來之不易。

有的老人喜歡書法繪畫，或者自己在學(xué)習(xí)鋼琴、古箏，可以和孫輩一起練字彈琴。

體育鍛煉不可偏廢，暑假正是鍛煉的好時機(jī)。

培養(yǎng)孩子做家務(wù)，根據(jù)不同年齡段，可以安排孩子做菜、洗碗、掃地、擦涼席等。

利用假期，糾正孩子的壞習(xí)慣

朱亞蘭

事例二

轉(zhuǎn)眼到了七月，孫女又要到我們這里來過暑假了，我們老兩口趕緊將空出來的房間打掃一番，準(zhǔn)備迎接小孫女的到來。

去年暑假，念完幼兒園大班的孫女到我們這里來過暑假，剛送來的時候，瘦瘦的，像麻稈一樣，媳婦說她特別挑食，這個不吃，那個不碰。而兒子媳婦平時忙于工作，也顧不了太多，所以，孫女吃東西沒規(guī)律，零食不停嘴，正餐沒胃口。我們當(dāng)爺爺奶奶的自然要想辦法解決孩子不好好吃飯的問題，在這件事情上，我們可沒少動腦筋。我們?nèi)和t(yī)院詢問了醫(yī)生，也找周圍的老朋友學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，怎樣才能讓孩子喜歡吃飯。

通過學(xué)習(xí)了解，我們一一實(shí)施辦法，首先，不給孩子吃零食，讓她吃飯的時候有胃口。還有，做飯的時候，讓孩子當(dāng)小助手，比如做涼拌萊、番茄蛋花湯的時候，讓孩子幫忙加作料、打蛋等等，這樣，孩子對自己做出來的飯萊就很有興趣，吃飯的時候特別香。

孫女還喜歡畫畫，她爺爺還想出了畫畫、吃飯相結(jié)合的好方法。她爺爺將米飯盛在盤子里，好比一張圓圓的臉，然后，用萊肴作畫，比如，豇豆是眉毛、肉圓當(dāng)眼睛、番茄是嘴巴等等，小孫女吃得可帶勁呢!

吃完飯，爺爺還讓小孫女把當(dāng)天最喜歡的那道萊畫出來，這樣，通過畫畫，讓孫女愛上吃飯。

去年暑假過完，小孫女的體重增加了，臉都變圓了，像個紅撲撲的小蘋果。兒子媳婦都驚訝得很，連連問我們用什么辦法糾正了孩子偏食、挑食的壞習(xí)慣，我們老兩口也非常得意地傳授經(jīng)驗(yàn)。

又一年暑期來臨，小孫女又要來到身邊陪伴我們，我們自然要擔(dān)負(fù)起做爺爺奶奶的責(zé)任，讓孩子健康茁壯地成長。

回老家看看

易樊

事例三

讀唐代詩人賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”，總不免唏噓再三。

雖生于海上，長于滬瀆，但真正土生土長的老上海，能有幾個?那根，或在天南；那心，或在海北；那情，或在大江兩岸。曾記否，“親不親，家鄉(xiāng)人，甜不甜，家鄉(xiāng)水”，那一筆依依的鄉(xiāng)情，如同醇厚的黃酒，濃得化不開。

江南的莼萊、松江的鱸魚，引來的是游子的鄉(xiāng)戀，那么，趁這七月、八月的閑暇，何不帶上老伴、孫輩，回老家看看。

鄉(xiāng)村的風(fēng)光雖不迷人，但清澈的水、微醺的風(fēng)，足以娛人；那糯糯的鄉(xiāng)音、悠揚(yáng)的山歌，足能釋懷；淡煙清嵐，是節(jié)能的空調(diào)；土萊糙米，是健康的保證，更可寶貴的，槐樹蔭下，泡一壺涼茶，約三五老人，聊聊別來無恙，侃侃兒女短長，不亦樂乎，回味祖宗遺風(fēng)，觸摸民情風(fēng)俗，可歌、可舞，可吟詩、可作畫，亦可與孫輩同樂，與山水盡歡。

炎炎夏日，在鄉(xiāng)村中盡情享受田園風(fēng)光和天倫之樂，不亦快哉。

小提醒：這樣做可不行

孩子的暑期生活沒規(guī)律，由著孩子晚上看電視、早晨睡懶覺，還認(rèn)為：“平時學(xué)習(xí)太辛苦了，暑假就多玩玩、多睡睡也無妨”，其實(shí)，孩子的暑假生活有規(guī)律，才能更好地適應(yīng)開學(xué)后的學(xué)習(xí)生活。

讓孩子專心于學(xué)習(xí)，別的事情都別管，在生活上大包大攬，絲毫不注意孩子自理生活能力的培養(yǎng)，小皇帝、小太陽就是這樣造成的，對孩子的成長很不利。

篇8

家庭教育是學(xué)生成長發(fā)展的搖籃，家庭教育指導(dǎo)活動是家庭教育的載體，家庭教育指導(dǎo)活動如何在觀念上、機(jī)制上、制度上進(jìn)行調(diào)適和創(chuàng)新，是我們一直探究的課題。這幾年，學(xué)生、家長、教師都發(fā)生了很大變化，學(xué)生是在信息化社會中成長起來的新一代，家長的教育背景也有很大的不同，教師隊(duì)伍正在逐步年輕化和高學(xué)歷化，普遍出現(xiàn)了未婚的獨(dú)生子女教師指導(dǎo)獨(dú)生子女家長的新情況。我們堅持把組織和開展學(xué)校家庭教育指導(dǎo)活動作為學(xué)校貫徹執(zhí)行中央關(guān)于《進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)若干意見》的決定和上海市兩個《綱要》的重要內(nèi)容，轉(zhuǎn)變觀念、落實(shí)措施、銳意創(chuàng)新，用全新的理念開展家庭教育指導(dǎo)。

現(xiàn)代家庭的變遷告訴我們，當(dāng)孩子走進(jìn)學(xué)校大門，成為學(xué)生時，他們由家庭產(chǎn)生的原始情感開始發(fā)生裂變和飛躍，他們的態(tài)度、動機(jī)、信念和價值觀在學(xué)校、老師、同伴和社會的影響下逐步形成，這其中，家長、教師、同學(xué)、朋友及社會各個方面都對學(xué)生的成長發(fā)生或多或少的作用，他們都在學(xué)生獨(dú)特的生活背景下成為教育影響學(xué)生的力量。而家庭教育則是影響孩子，特別是年齡較小孩子的主要因素。認(rèn)真研究今天家長的情況，與過去相比，出現(xiàn)家長年輕化、高學(xué)歷化、對子女高期望化的傾向。這個現(xiàn)象的出現(xiàn)，給學(xué)校家庭家庭教育指導(dǎo)提出了新的要求和挑戰(zhàn)，因此學(xué)校家庭教育需要及時轉(zhuǎn)變觀念，探索新的教育理念，研究新的載體和途徑已經(jīng)成為今天學(xué)校家庭教育指導(dǎo)的當(dāng)務(wù)之急。

一、重視發(fā)揮家長在學(xué)校教育中的作用

家長在家庭中對孩子的教育具有無可爭議的地位，作為一個整體，家長在學(xué)校教育中同樣具有特殊地位。雖然孩子進(jìn)入學(xué)校，教育孩子的主體力量發(fā)生了變化，但是這并不等于家長已退出對孩子的教育，在大多數(shù)情況下，家長的情感、態(tài)度和價值取向仍然在影響或者左右著子女，有時候家長甚至起著決定性的作用。社會轉(zhuǎn)型時期，由于受教育水平往往影響一個孩子和家庭的命運(yùn)，所以今天的家長對孩子的教育越來越重視，對教育的投入已經(jīng)成為家庭的主要投資方面，對教育的需求已經(jīng)成為家庭的第一需要。在這種背景下，我們認(rèn)為家長已成為學(xué)校教育的重要資源，家長對教育的關(guān)注、投入等都應(yīng)該融入學(xué)校教育整體構(gòu)架中。因此，在開展對家長進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)的時候，我們強(qiáng)調(diào)“三個不能忽略”：不能忽略家長的作用；不能忽略研究家長對學(xué)生的影響；不能忽略發(fā)揮家長在學(xué)校教育中的作用，以便把家長對教育的關(guān)注和投入與學(xué)校教育同步。在安慶幼兒園，為了讓家長對幼兒的教養(yǎng)有更加深入的體驗(yàn)，他們設(shè)立了“輪值協(xié)理園長”制，協(xié)理園長由家長擔(dān)任。這些家長不但要主持家委會會議，參加對園務(wù)工作的管理，而且要參加對家長學(xué)校計劃的編制。家長通過參與學(xué)校教育的全過程，對教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識，提升了家庭教育的水平。又如，閘北區(qū)三中心小學(xué)把學(xué)校的“陽光教育”理念運(yùn)用到家庭教育的指導(dǎo)中去，賦學(xué)生的家庭成長氛圍以陽光；同時該校實(shí)行的例會制、聽證制、參政制、表彰制等使家長參與學(xué)校教育活動制度化、規(guī)范化；他們的品牌項(xiàng)目“義賣活動”“母女學(xué)校”“親子銀行”等新型家庭教育指導(dǎo)載體使家長參與學(xué)校教育從整體上提高了指導(dǎo)活動的效果。發(fā)揮家長在學(xué)校教育中的作用，不但可以增加家長與學(xué)校的溝通，便于了解學(xué)校的教育要求、教育方法，提供家長教育子女的成功模式，促進(jìn)家長教養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變，而且對于發(fā)揮家長在教育孩子中的作用，認(rèn)同學(xué)校的教育，改善學(xué)校、家庭的關(guān)系都有積極意義。

二、教師、家長要成為學(xué)生成長發(fā)展過程中的伙伴

教師與家長關(guān)系的存在是以學(xué)生為紐帶的，在開展家庭教育指導(dǎo)活動的過程中，思考教師與家長的關(guān)系時，關(guān)鍵在于看這種關(guān)系是否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，在多大程度上促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。今天，在合作學(xué)習(xí)、建構(gòu)主義、活動教學(xué)、多元智能等不同的教育思想和教育模式越來越多地進(jìn)入教師和家長視野的時候，家長對子女的教育和子女所經(jīng)受的教育，主觀選擇的傾向顯得越來越明顯。教師單向的、傳授式的、高高在上的家庭教育指導(dǎo)方式已經(jīng)不適應(yīng)家長的需要。同時，在二期課改中，教師的作用發(fā)生了很大的變化，教師的職責(zé)已經(jīng)不光是傳遞知識，還應(yīng)該成為學(xué)生的指路人、學(xué)習(xí)指導(dǎo)者、共同學(xué)習(xí)的伙伴。在這種背景下，教師與家長應(yīng)該更多地互相影響、討論、激勵、了解、鼓勵，從而成為真正的伙伴關(guān)系。今天的家長在教育孩子時，大多摒棄了傳統(tǒng)的觀念，他們有許多適應(yīng)時展的科學(xué)育兒方法，創(chuàng)造了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。為此，開展家庭教育要鼓勵教師與家長積極溝通，吸納家長教育孩子的真知灼見，豐富和完善學(xué)校家庭教育指導(dǎo)活動的內(nèi)容和形式。根據(jù)我們對家庭教育指導(dǎo)的理解，許多基層學(xué)校結(jié)合校情，努力創(chuàng)設(shè)家長參與學(xué)校教育活動的新機(jī)制，把家長請進(jìn)來，讓他們了解、熟悉學(xué)校教育活動的制度、內(nèi)容、形式，從而在參與學(xué)校教育的實(shí)踐中提升家長開展家庭教育的能力。我區(qū)金鷺幼兒園進(jìn)行了家園共育的探索研究，他們通過家庭親子游、親子合唱團(tuán)、家長品評會、家園聯(lián)系冊等多種載體創(chuàng)造家長廣泛參與幼兒園教育的平臺，教師與家長在教養(yǎng)孩子的過程中建立了親密的合作關(guān)系，促進(jìn)了相互之間的尊重、理解、信任，也使得學(xué)校教育和家庭教育相互協(xié)作、相互依靠。在芷江中路幼兒園，經(jīng)過多年的實(shí)踐和探索，形成了以“多樣性、針對性、互動性、主動性”為鮮明特征，以“人性化、個性化”為主要支撐的家教指導(dǎo)特色。該園對!—"歲孩子家長的合理喂養(yǎng)和親子關(guān)系的指導(dǎo)，他們開辟的“小龍人親子苑”，編寫的《芷江園報》等都從不同的角度以家長為伙伴，學(xué)校和家庭共攜手，為孩子創(chuàng)設(shè)成長的新天地。

三、要重視家長、子女的共生關(guān)系

子女與家長是一種血緣關(guān)系，這種關(guān)系的建立、保持、發(fā)展伴隨著孩子成長的整個過程；共生就是指人的生成與生態(tài)情境之間相互依存、相互作用的關(guān)系。在家庭教育指導(dǎo)過程中應(yīng)該尊重、理解這種關(guān)系，并努力促使它發(fā)展成為父母子女和諧共處的精神家園。從生態(tài)理論相依性的特點(diǎn)出發(fā)，研究家庭中父母子女共生的現(xiàn)象，倡導(dǎo)在家庭中形成協(xié)同發(fā)展的模式，對于家庭和睦發(fā)展具有積極意義。我們要認(rèn)識在家庭層面，孩子與父母相互交流、孩子與家庭成長環(huán)境、孩子身心發(fā)展與個體的自然節(jié)律都是共生共長、互為補(bǔ)充、互為依托的關(guān)系。因此，家庭教育指導(dǎo)要關(guān)注學(xué)生不同于他的同學(xué)、不同于成人的學(xué)習(xí)、行為方式，尊重其獨(dú)特的腦工作機(jī)制和品德成長模式；引導(dǎo)家長以開放的心態(tài)尊重、理解、認(rèn)同、接納孩子的想法、行為，從而保證孩子有一個心理安全的成長環(huán)境，保證孩子取得身心動態(tài)平衡，為釋放他們的潛能創(chuàng)造條件。風(fēng)華中學(xué)在創(chuàng)設(shè)新型家庭教育指導(dǎo)活動模式的過程中努力發(fā)揮學(xué)校心理健康教育的辦學(xué)特色，他們給家長辦講座、開座談會、舉辦專家咨詢，千方百計地引導(dǎo)家長重視學(xué)生的心理變化，引導(dǎo)家長運(yùn)用心理方法分析子女的情緒、態(tài)度變化，引導(dǎo)家長運(yùn)用心理技術(shù)解決孩子遇到的煩惱，努力構(gòu)建父母子女共生的成長環(huán)境。通過該校的不懈努力，該校的教育質(zhì)量不但每年攀升新高，畢業(yè)生的心理素質(zhì)和應(yīng)變能力也明顯提高。顯然，在家庭教育指導(dǎo)中，引導(dǎo)家長創(chuàng)設(shè)符合孩子視角的家庭文化環(huán)境，提供蘊(yùn)含孩子意愿、想法的活動，讓學(xué)生與家長共生共長是十分有意義的事情，特別是對正處在青春發(fā)育期的孩子顯得更有意義。#p#分頁標(biāo)題#e#

四、要發(fā)揮文化“反哺”的積極作用

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【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 ；心理健康 ；家庭教育

根據(jù)國家基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)中心十一五科研規(guī)劃重點(diǎn)課題《中國學(xué)校心理健康教育行動研究》子課題、實(shí)驗(yàn)區(qū)校申報的通知的相關(guān)要求，我校承擔(dān)了《中國學(xué)校心理健康教育行動研究》子課題“學(xué)生不良個性的表現(xiàn)、成因與教育對策的研究”，本課題從2007年10月開始到2010年1月結(jié)題，用了兩年有余的時間進(jìn)行研究，我們獲得了一些成果，更重要的是我們找到了學(xué)生心理健康扭曲的成因和有效對策。學(xué)生不良個性的表現(xiàn)情況主要來自于學(xué)生的心理問題，關(guān)于成因方面有多種因素：社會環(huán)境、學(xué)校教育和家庭教育等。本次主要談一下家庭教育的問題。

1 中學(xué)生目前存在的主要心理問題及原因分析

1.1 學(xué)習(xí)類心理問題

1.2 情感類問題

1.3 社會適應(yīng)問題

1.4 人際關(guān)系心理問題

這也是中學(xué)生中反映最多的問題之一，主要包括：

(1)與教師的關(guān)系問題。主要集中在由于教師對學(xué)生的不理解。過多干涉學(xué)生的業(yè)余生活和正常交往而引起的困感和煩惱。

(2)與同學(xué)的關(guān)系問題。主要集中在交友方面，因處理不好朋友之間的關(guān)系而苦惱。

(3)與父母關(guān)系的問題。主要是因父母與子女之間缺乏相互理解和溝通，或家庭關(guān)系不和給學(xué)生造成的心靈傷害。

典型個案1：某某，男，初二，父母不和，對母親不滿，經(jīng)常和母親鬧矛盾，聽到她的罵聲就心煩，有時真想一走了之再也不回來了，可看到她瘦倦的面容，花白的頭發(fā)又覺得于心不忍，每天就生活在這種內(nèi)心矛盾之中，真不知該怎么辦。

典型個案2：某某，女，初三，家庭不和，父母經(jīng)常吵架。有一次母親出差時，父親竟帶了一個女人回來過夜。自此以后再也不愿呆在那個家里了，恨死了父親，不愿再見父母，整天就想往外跑，心里煩悶極了。覺得人活著真沒意思，產(chǎn)生了厭世的念頭。

分析：民主型的和睦良好的家庭給中學(xué)生一個溫暖的歸屬港灣，專制式的家庭中父母與其子女之間不能進(jìn)行正常的溝通，造成兒童孤僻、專橫性格。家庭的種種傷痕，會給中學(xué)生造成不同程度的心理傷害。他們在父母那里看到了人際關(guān)系的惡劣性，人性的丑惡，有可能變得抑郁，敵對，富于破壞性。

2 如何對中學(xué)生的心理問題進(jìn)行正確疏導(dǎo)

及時疏導(dǎo)、消除中學(xué)生存在的心理問題，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和家長的密切配合，共同努力。然而中學(xué)生的心理問題有大部分來自家庭不良環(huán)境與不良教育的影響?！翱蓱z天下父母心”，說的就是父母對孩子的愛。哪個父母不愛自己的孩子呢？可是怎樣的愛才是正確的，才是有益于孩子的成長的呢？愛的目的是要給孩子一個成長的良好環(huán)境，讓孩子身體和心理兩方面都能健康全面的發(fā)展。有的父母唯孩子的命令是從，要什么就給什么，這樣是在物質(zhì)上沒有虧待孩子，可是在思想和精神上卻是虧待了孩子。等孩子長大了，想改正都困難了。

古語說得好，“授人以魚，不如授人以漁”。孩子的成長離不開家庭教育，其中方法很重要，家長們?nèi)绻幸庾R地教給孩子方法，并由此讓他們獲得發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，要比灌輸孩子現(xiàn)成的知識更有價值。更加重要的是，“漁”的能力是可持續(xù)發(fā)展的特征，并在未來帶給孩子更多的“魚”。如何讓孩子在良好的家庭環(huán)境中健康成長呢？

2.1 身教重于言教

榜樣的力量是無窮的。家長在日常生活中給孩子樹立起好的榜樣，不僅適用于年齡大的兒童，也適用于年幼的孩子。這里的榜樣，可以是父母自身好的品質(zhì)，也可以是父母做的一件小事，父母發(fā)表的某一點(diǎn)意見，或是一個好的思路，好的方案。

2.2 激勵與啟發(fā)

激勵啟發(fā)式教育與強(qiáng)制教育是對立的。激勵是來自外界的令人興奮的刺激。即對人的動機(jī)的激發(fā)，是對主動性、積極性的調(diào)動。從行為主義的觀點(diǎn)來看，人的行為是人這個有機(jī)體對刺激做出的反映。人通過一連串的行為動作來實(shí)現(xiàn)其預(yù)期目的的過程，包括四個環(huán)節(jié)：刺激或情境――人(有機(jī)體)――行為反應(yīng)――行為結(jié)果(達(dá)到目的)。

激勵教育是在尊重孩子主體性的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造各種各樣的有利的外部條件，激發(fā)孩子的內(nèi)驅(qū)力，從而使孩子積極主動的發(fā)展。

啟發(fā)教育不是強(qiáng)迫孩子去學(xué)和從事她們不感興趣的事情。而是捕捉孩子身上將要顯露出來的，或是孩子尚未意識到的對事物和學(xué)習(xí)的興趣，通過引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子的興趣，發(fā)揮她們的潛能，使孩子能在自身能力的發(fā)展中享受自己的成就和享受快樂的生活。

有一個廣為流傳的關(guān)于美國總統(tǒng)華盛頓小時侯的故事就是激勵教育的典型例子。

華盛頓小時侯用斧頭砍掉了庭院中的蘋果樹，他的父親看到后很生氣。華盛頓意識到自己的錯誤后主動認(rèn)錯，父親不但沒有責(zé)備，反而贊許他的誠實(shí)。父親的這種贊許對華盛頓來說是一種鼓勵，他的誠實(shí)習(xí)慣因而逐漸養(yǎng)成。

那么如果誤用了這種方法會有什么后果呢？也有一個例子。

有一個孩子，一次去商店，趁售貨員不注意，偷拿東西并且塞在了嘴里?；氐郊依锇炎炖锏臇|西吐了出來，還告訴了媽媽他是怎么拿到的。母親聽了后不但沒有責(zé)備他，反而夸兒子聰明。母親的這種鼓勵讓孩子很高興，他不認(rèn)為這是錯的。以后小孩子經(jīng)常動腦筋偷東西，后來這個孩子成了盜竊犯，并且判了死刑。

2.3 寓教于樂

寓教于樂，是一種愉快教育。用“樂學(xué)”取代“苦學(xué)”，否定了教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個充滿痛苦的、令人厭煩的、被動的過程，是一個讓學(xué)生產(chǎn)生逆反、逃避心理的過程。它主張的是減輕孩子過重的課業(yè)和心理負(fù)擔(dān)，使孩子能夠生動、自主的學(xué)習(xí)，可以快樂、活潑的發(fā)展。

有這樣一個例子：小明和小如從小都有閱讀方面的困難。小明一直都喜歡拼湊模型和玩電腦游戲，她的父母也不斷的在這些方面給她創(chuàng)造機(jī)會，在玩耍中教育她，最后她終于在加拿大學(xué)習(xí)電腦課程了。

小如則是喜歡畫畫，父母就經(jīng)常讓她畫圖畫、編織等等。她現(xiàn)在已經(jīng)是香港一位非常著名的室內(nèi)設(shè)計師了。

2.4 注重溝通

孩子與父母的溝通交流實(shí)際上從孩子出生那一刻就開始了。孩子的哭鬧，孩子的微笑，都是與父母溝通的方式，傳遞給父母關(guān)于她們自身的信息。心理學(xué)一項(xiàng)追蹤研究的結(jié)果表明，影響孩子以后成就最重要的早期因素是她們的父母是否真心地鐘愛她們，在她們的生活早期是否生活在親子間融洽的感情環(huán)境里，父母是否始終與孩子處在感情上相互溝通、相互理解的狀態(tài)中，以及分享快樂與痛苦，分擔(dān)憂愁與困難方面。

良好的溝通方式是父母應(yīng)該耐心地傾聽孩子，并表示理解。對待孩子的不足以及給孩子的建議要向孩子說明理由。用贊美、鼓勵的方式引導(dǎo)孩子，幫助孩子在做事的過程中堅持不懈，克服困難。在孩子完成任務(wù)的時候，給予即時的反饋。讓孩子理解父母，父母也要去理解孩子。

溝通不僅指孩子和父母之間的溝通，還包括父親和母親以及與家人的教養(yǎng)觀念和經(jīng)驗(yàn)的溝通，孩子父母間的溝通，和專業(yè)人士的溝通等等。通過這些渠道，父母可以更清楚的了解自己的教養(yǎng)方式是否得當(dāng)，更有助于解決教育中的疑難問題。同時也可以從不同的側(cè)面了解自己的孩子，比如從老師、從孩子的同學(xué)那里，看到孩子離開父母的另一面。

2.5 挫折教育

既然父母要創(chuàng)造一個快樂與充滿愛的環(huán)境給孩子，既然現(xiàn)在物質(zhì)條件有了巨大的提高，生活安定，父母又是如此的關(guān)注孩子的成長，孩子還能夠遭遇挫折嗎？

答案是孩子不能夠不經(jīng)歷挫折。如果父母總是盡量的避免孩子遭受失敗和挫折，甚至幫孩子來承受。這樣的過度保護(hù)只能使孩子在將來獨(dú)立的人生路上缺乏對付艱難困苦的經(jīng)驗(yàn)，容易被困難擊倒，再也站不起來。

近年來我們也會從報紙、電臺等新聞媒介獲得這樣的消息。某某中學(xué)的學(xué)生因?yàn)椴豢翱荚嚨膲毫Χ詺⑸硗?。記得有一個年輕的初中女生，平常學(xué)習(xí)成績名列前茅，只是因?yàn)橐淮沃锌嫉某煽儾焕硐?，沒有達(dá)到父母平日里考試就要考第一的要求，覺得對不起自己和父母，就走上了自殺之路，輕易地結(jié)束了自己的生命，也終結(jié)了她和父母所有的希望。其實(shí)如果家庭教育得當(dāng)，這樣的悲劇是可以避免的。

中學(xué)生時期雖不是精神疾病的多發(fā)時期，但卻是不健康行為的孕育期。由于中學(xué)生心理活動狀態(tài)的不穩(wěn)定性、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不完備性、生理成熟與心理成熟的不同步性、對社會和家庭的依賴性等，使得他們比成年人有更多的焦慮和遭遇到更多的挫折，也更容易產(chǎn)生心理障礙。暫時性的心理障礙若得不到及時排除，便會產(chǎn)生不良反應(yīng)，從而影響以后心理的健康發(fā)展，甚至?xí)劤扇蘸箅y以挽救的心理疾病。所以必須加強(qiáng)中學(xué)生心理健康教育，維護(hù)中學(xué)生心理健康。

參考文獻(xiàn)

［1］ 《教師道德與心理健康》彭化杰主編

［2］ 《結(jié)構(gòu)化與定向化教學(xué)心理學(xué)原理》馮忠良 著

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教育觀 知識觀 康德 個體主體性 北京市十一學(xué)校

“如果一個人要做哲學(xué)家，他先要做一個康德的門徒；如果一個人不懂得康德，他還算是一個小孩子。”[1]這句話是哲學(xué)家杜蘭與叔本華對西方近代哲學(xué)家康德給出的評價，由此足以說明康德在西方哲學(xué)史上的崇高地位。然而康德不僅僅是一位偉大的哲學(xué)家，更是一位令人敬佩的教育實(shí)踐者和偉大的教育思想家。在康德49年的教書生涯中，他不僅僅傳道、授業(yè)、解惑，更對近代教育理論和實(shí)踐的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。從知識觀的角度審視康德的教育觀，將使我們對于康德教育思想的理解更加深入，同時也為當(dāng)下教育提供借鑒和啟示。

一、康德的知識觀簡述

近代哲學(xué)的開端始于對知識觀的繼承和探討，而知識的起源和獲得途徑這一問題則成為近代知識論所要解決的首要問題。因?yàn)槭聦?shí)上它是劃分經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大流派的主要標(biāo)準(zhǔn)甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。

眾所周知，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論關(guān)于知識的爭論持續(xù)了幾個世紀(jì)，然而爭論的結(jié)果卻使人們陷入了不可知論的死胡同。正當(dāng)整個西方知識界陷入迷茫與不可知論的泥潭中時，在貧瘠的普魯士小城格尼斯堡卻產(chǎn)生了一位偉大的知識論調(diào)和主義者，他就是伊曼努爾?康德。作為哲學(xué)的集大成者，康德認(rèn)識到，無論是傳統(tǒng)的大陸理性主義還是英國經(jīng)驗(yàn)主義都有其理論的片面性和局限性，這種片面性將不可避免地使人陷入不可知論的怪圈。此種情況下，康德在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，他第一次認(rèn)真、冷靜、系統(tǒng)地研究主體的認(rèn)識能力，注重在主客體的結(jié)合和統(tǒng)一過程中，闡明知識主體對客體的能動作用，突出強(qiáng)調(diào)了在主客體認(rèn)識過程中主體能動性的根本性作用。[2]

知識的來源問題是康德的知識論首要探討的問題。在康德看來，人的一切知識都是從經(jīng)驗(yàn)開始的，[3]并且將這句話作為其代表作《純粹理性批判》的開篇。但康德同時也說：“盡管我們的一切知識都是以經(jīng)驗(yàn)開始的，它們卻并不因此就都是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的”。[4]在此，我們必須首先理解康德對于“知識開始于經(jīng)驗(yàn)”與“知識來源于經(jīng)驗(yàn)”的區(qū)分。康德認(rèn)為，“知識開始于經(jīng)驗(yàn)”并不等同于“知識起源于經(jīng)驗(yàn)”，兩者具有本質(zhì)的區(qū)別。另外，在康德看來，知識的來源有兩種：一種是先天的來源，即主體自身所具有的純直觀形式（時空）和純粹知性概念，也就是個體自身的理性思考能力；一種是后天的來源，即感覺經(jīng)驗(yàn)。兩種來源中，前者在構(gòu)造知識的過程中起主導(dǎo)作用，后者則處于從屬地位。人類知識一方面起源于后天的感覺經(jīng)驗(yàn)，另一方面起源于先天的認(rèn)識形式，并且后者對于人類知識的形成起著決定性的作用。如此一來，康德在知識的起源問題上既沒有固執(zhí)于唯理論者的“天賦觀念論”，也沒有迷信于經(jīng)驗(yàn)論者的“知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)”的論斷，而是綜合兩派的觀點(diǎn)并形成了自己獨(dú)有的關(guān)于知識起源問題的見解：知識既非僅僅起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，又非僅僅起源于理性，而是來源于感覺經(jīng)驗(yàn)（質(zhì)料）和先天直觀與概念的共同作用。

其次是關(guān)于知識的規(guī)定問題，這是康德知識論的核心問題。在康德之前，學(xué)術(shù)界只有休謨的綜合命題和分析命題，前者指命題中的謂詞不在主詞之中并且這種命題只是偶然命題，如：這個人在看書。后者則是指命題中的謂詞包含在主詞之中，并且這種命題是必然命題，如：人有兩條胳膊。而康德在休謨的這兩個命題之外新建立了一個“先天綜合命題”，即是指那些既具有普遍性與必然性，又能提供真實(shí)知識的判斷。

康德對于知識的規(guī)定意在強(qiáng)調(diào)知識是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的結(jié)合。在知識的形成過程中，先驗(yàn)知識是構(gòu)成知識的主觀條件，但同時也離不開感性的經(jīng)驗(yàn)直觀。在康德那里，先天形式與后天質(zhì)料是知識的兩大要素，缺一不可，二者統(tǒng)一才可能構(gòu)成真正現(xiàn)實(shí)的知識。先天的概念范疇提供知識的形式，后天的感覺提供知識的質(zhì)料。知識就是先天的形式與形式之外的材料發(fā)生聯(lián)系而形成的，其中先天的理性認(rèn)識起主導(dǎo)和支配作用。

康德的這種調(diào)和的知識論主要包括以下兩點(diǎn)：首先，人的知識來源有兩個渠道，先天的理性思維和后天的感覺經(jīng)驗(yàn)；其次，知識總是建立在人的感性經(jīng)驗(yàn)與理性思維相統(tǒng)一的過程中，以人的理性為邏輯基礎(chǔ)，并且知識材料和知識形式是形成知識的必備因素。

二、康德的教育觀――基于知識觀的角度

康德在繼承經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義對于知識觀思想的基礎(chǔ)上，調(diào)和了兩者的矛盾和分歧，認(rèn)為：知識是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的結(jié)合，并且理性認(rèn)識在知識的形成過程中處于支配地位。同時，這種調(diào)和后的知識觀同樣影響到康德對教育問題的理解和闡釋，具體體現(xiàn)在：康德從人是唯一具有理性的被造物且人是唯一必須受教育的被造物兩個維度分析了人類受教育的可能性與必要性?？档碌闹R論以人的理性概念為核心，從而高揚(yáng)了人的主體性這一根本條件，并以人為目的本身，肯定了人自身所具有的無限價值。這一理論反映在教育上，就是康德對于人（受教育者）的主體性地位的肯定和推崇。

1.人接受教育的可能性和必要性

康德的知識論首先直接影響到他對于人的教育之思考?？档抡J(rèn)為，只有人才是最適合接受教育的生物，這是因?yàn)閯游镏挥斜灸?，無從教化，而人既有獲得感性經(jīng)驗(yàn)的能力，又有先驗(yàn)的理性思維，并且任何知識的來源和構(gòu)成在于這兩方面的必要結(jié)合，經(jīng)驗(yàn)提供形成知識的材料，而理性（知性）則提供形成知識的結(jié)構(gòu)與組織。另外，康德認(rèn)為教育對于人不可或缺，每個人都有受教育的義務(wù)，人的天性將通過教育越來越好地得到發(fā)展，如果一個人缺少必要而及時的教育（在此主要指對人的保育、規(guī)訓(xùn)和塑造），也就是缺乏對其理性能力的引導(dǎo)和支持，那么他必然會野蠻化并墮入生蠻狀態(tài)之中?？档碌倪@種調(diào)和的知識觀幫助其證明了人接受教育既是可能的也是必要的。

首先，人接受教育的可能性?？档轮鲝垼耸俏ㄒ痪哂欣硇缘谋辉煳?。這里的理性恰恰是他在調(diào)和的知識論對于知識來源的論述中十分強(qiáng)調(diào)的主體自身所具有的純直觀形式（時空）和純粹知性概念，同時也是康德在對知識的規(guī)定中所論述的對感性材料進(jìn)行加工整合的先天知識?！叭司褪乾F(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系?！盵5]正是因?yàn)槿说睦硇缘拇嬖?，才使得對于人的教育，特別是知識的掌握學(xué)習(xí)成為了一種可能。

其次，人接受教育的必要性。康德認(rèn)為，“人是唯一必須受教育的被造物”。[4]“人性”雖然包含“動物性”或稱為“獸性”的一面，但更重要的是人性也包含著超越“動物性”之處，即人性中含有“理性”的種子，這雖為人進(jìn)行教育提供了可能，但康德也指出人的“理性”、“思維”在人性中只是種子而已。因此，康德得出結(jié)論：“只有人是需要受教育的”，而動物則不需要，因?yàn)樗鼈冎挥斜灸埽蝗酥挥薪邮芙逃?，區(qū)別與動物的人的潛在的“理性”和“善”等“種子”才能夠萌芽、發(fā)展，人才能超越動物界，成為真正意義上的人，所以“人必須受教育”。

2.康德對教育中人的主體性地位的認(rèn)識

康德在其名篇《純粹理性批判》一開始就聲明：知識是后天經(jīng)驗(yàn)與先天理性相結(jié)合的產(chǎn)物，從經(jīng)驗(yàn)中得不出具有普遍必然性的知識，普遍必然性的知識來自人的理性，理性賦予認(rèn)識對象以普遍必然性，具有普遍必然性的知識才是真正的知識，因?yàn)樗虾跞说睦硇缘囊?。因此，基于知識觀的角度來看康德的教育觀，他強(qiáng)調(diào)人在受教育過程中的主體性地位。

康德主張，教育中的人本身應(yīng)有自己的自由，“對于小孩子最有害的是對他們行使一種討厭的奴性的約束，破壞他的自由意志，沒有再比此有害的?！盵4]他指出，理想的教育是要實(shí)現(xiàn)兒童的本性，使兒童的理性得到發(fā)展，使兒童能以理性作為行動的指導(dǎo)，使他能夠自覺地用道德律來約束自己，使其能夠意識到自己作為人的尊嚴(yán)，意識到自己人格的尊嚴(yán)，意識到只有以理性克服，才能實(shí)現(xiàn)自己的自由。教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性和教育孩子善于動用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。[4]

康德還認(rèn)為，培養(yǎng)人的最佳方式是讓一個人自己去做他想做到的事，對于那些仿佛是完全從自身出發(fā)學(xué)會的東西，人們總是掌握得最徹底，記得也最為牢固。[4]從這層意義上講，康德提倡自學(xué)的方法。另外，康德主張對于人的理性的教化必須采取蘇格拉底的方式，也就是“問題啟發(fā)式”。這是因?yàn)槿说睦硇灾R并不是從外面灌輸進(jìn)去的，而是自發(fā)于人的內(nèi)心。采用“問題啟發(fā)式”可以把一個人的理想知識引發(fā)出來，并且能讓他學(xué)到新的東西，康德甚至認(rèn)為即使是機(jī)械問答對于有些學(xué)問來說也是有好處的。

正是因?yàn)榭档聦τ趥€體主體地位的肯定，所以其為德國（普魯士）社會設(shè)計的新生一代的教育目標(biāo)是培養(yǎng)有理性、有道德的自由的人，即教育應(yīng)使人具有主體性和自由。為實(shí)現(xiàn)這個目的，就要使人保持他們的自由，也就是賦予他們憑借理性自由選擇的權(quán)利。康德認(rèn)為，“實(shí)際的教育或直接說是道德的教育是教人如何做人，如何過自由人的生活。這是對于個人人格的教育，讓每個人知道如何立己，在社會有自己合宜的地位，同時感覺自己的個性?！盵6]由前述康德的理性與自主性、個體主體性一致的思想可知，康德在此所說的理性得到發(fā)展的人、有理性的人，亦即有自主性的人，也就是具有自身主體性的人，即康德對于教育現(xiàn)代性的價值主張是培養(yǎng)具有理性的、個體主體性的、自由的人?？档抡J(rèn)為，惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的――培養(yǎng)真正自由的人。這種自由，也許正如他所言，是指人有必要每天給自己做一個總結(jié)，因?yàn)楫?dāng)生命結(jié)束時，人是有權(quán)利對自己的一生的價值作出評價的。

三、康德教育觀的啟示――也談北京市十一學(xué)校

可以說，康德的基于調(diào)和知識論基礎(chǔ)上的教育觀為我們認(rèn)識當(dāng)前教育特別是人與教育的關(guān)系問題提供了一種有益的借鑒。一方面，每個孩子都有接受教育的可能性，“不讓任何一個孩子掉隊(duì)”并非僅是一句停留在教育者嘴角的口號。另一方面，教育者有義務(wù)讓每一個孩子沐浴教化的光芒，在自由自在的學(xué)習(xí)氛圍中，得到自身價值的提升。因?yàn)閷τ谑芙逃邅碚f，教育既是一種權(quán)利更是一種不言而喻的職責(zé)，是對自己社會屬性的根本履行。

如前所述，康德的教育觀強(qiáng)調(diào)人在受教育過程中的主體地位，并且把培養(yǎng)自由、理性的人作為教育的內(nèi)在旨趣。立足于現(xiàn)實(shí)，審視康德教育觀的價值，北京市十一學(xué)校的辦學(xué)理念則是最有力的詮釋。為充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和自主性，該學(xué)校對學(xué)制進(jìn)行創(chuàng)新，提出“大小學(xué)段制”。具體來說，每個學(xué)期分為兩個學(xué)段，大學(xué)段中教師進(jìn)行統(tǒng)一授課，學(xué)生則系統(tǒng)集中學(xué)習(xí)。但其特色在于，教師待在固定的教室上課，而學(xué)生在給予充分自由權(quán)的情況下自主選課，走班上課；小學(xué)段則穿插在兩個學(xué)段之間，為期兩周，學(xué)生既可以走班式地自主學(xué)習(xí)，亦可自行規(guī)劃，走出校門，進(jìn)行校外實(shí)踐。恰如有學(xué)者所言：“選擇過程本身既有助于我們更有效地實(shí)現(xiàn)人的理性能力，也能彰顯我們是自由的獨(dú)立主體?！盵7]可以說，北京市十一學(xué)校充分營造了自由的學(xué)校生態(tài)，以“人”為本，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)。一定意義上講，要實(shí)現(xiàn)自我，其根本條件在于個體充分發(fā)揮個性和選擇自由?？档碌倪@一認(rèn)識同樣提醒我們，受教育者是教育活動的主體，一切教育活動的出發(fā)點(diǎn)必須是著眼于每一個孩子的自由、理性、健康地成長。這就為實(shí)現(xiàn)教育的根本目的――人的自由發(fā)展開啟了更多的大門，為人的自我實(shí)現(xiàn)提供了更寬的選擇道路。因此，基于康德知識觀的視角，秉承其強(qiáng)調(diào)個體主體性的教育觀，能為當(dāng)下盛行的教育理念尋找哲學(xué)根基，意義深遠(yuǎn)。

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參考文獻(xiàn)

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[2] 王朝元.審美人格的批判與重構(gòu).桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[3] 康德.純粹理性批判.韋卓民，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991.

[4] 伊曼努爾?康德.論教育學(xué).趙鵬，何兆武，譯.上海：上海人民出版社.2005.

[5] 洪港.康德教育哲學(xué)思想新探.江南大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2007（1）.

[6] 吳明海.教育何以必要與可能――康德教育思想芻論.清華大學(xué)教育研究，2001（2）.