導語：如何才能寫好一篇古代女子禮儀常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;如古人在科技、思想、文學、藝術、體育、教育等諸多方面所取得的成就。 

語文新課標對7～9年級學生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學中有必要對古代文化常識進行分類梳理,以利于學生的積累。 

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累 

 

對重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個階段進行:一是日常教學,二是中考復習。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學中,我們除了要重視對課文注釋的了解積累外,還要適當補充介紹該作家所代表的思想。如學習《〈論語〉十則》,就要補充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學習《〈孟子〉兩章》,要補充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學習《公輸》,要補充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學習《〈莊子〉故事兩則》,要補充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學;學習《智子疑鄰》,要補充介紹韓非的以法為本,“法”、“術”、“勢”三者結合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時要學生注意這些思想的現(xiàn)代意義,比如與當前建立和諧社會的聯(lián)系等。在課外拓展閱讀時可以選擇與這些代表人物有關的文言片段進行閱讀,使學生加深對這些思想家的學說的了解。中考復習時,教師可按作家的思想文化傾向進行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時期的發(fā)展變化,了解積累儒家的經(jīng)典著作如《四書》《五經(jīng)》等。也可按朝代分類,了解各個時期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時代的烙印,教師在讓學生積累其核心的愛國主義思想時,也需要讓學生注意其時代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。 

 

二、成語典故的了解和積累 

 

成語是“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個方面反映出中學生的文化素養(yǎng)。現(xiàn)行中學教材古詩文中有許多成語和典故。據(jù)初步統(tǒng)計,人教版初中語文教材中的成語有: 

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權勸學》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(shù)(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環(huán)堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅執(zhí)銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰(zhàn)》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。 

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語,教師要在日常教學中使學生理解其意思,學會運用;中考復習時,再加以系統(tǒng)整理。 

在初中古詩文中還有許多典故可以讓學生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》;東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢, 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節(jié)云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故,不但要讓學生了解其出處,還要理解其含義,領會運用典故的好處,以使學生在日常的寫作中學會運用典故,體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)。 

 

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀日的方法和紀時的方法。 

古人紀日最常用的是“月相紀日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現(xiàn)過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀時法有“五更”紀時法:一更(19-21點)、二更(21-23點)、三更(23-1點)、四更(1-3點)、五更(3-5點)。如張岱《湖心亭看雪》中出現(xiàn)過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀時,如:寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉(xiāng)關何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風雨大作》)。 

2.傳統(tǒng)的節(jié)日文化。 

如“除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節(jié)的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時,花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽?？椗恰?rdquo;寫中秋的,如蘇軾《水調(diào)歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的禮儀文化。 

古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜?！恫軇フ搼?zhàn)》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關個人成長的禮節(jié),主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮?！端蜄|陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。” 

篇2

關鍵詞：日本文化；日本社會教育活動；影響

一、日本文化形成的背景：繼承傳統(tǒng)、融合外來

在長期的歷史發(fā)展過程中，日本一直接受著東西兩種文化的影響。在東西兩種文化的碰撞、交流中，日本人實現(xiàn)了兩種文化的交融，形成了日本的特色文化。

日本是四面環(huán)海的島國，在古代，海洋既成為免受外敵人侵的天然屏障，也阻隔了與外族的文化交流。因此，在這樣封閉的地理環(huán)境下，本民族的文化得到了很好保存，同時也形成了日本人自我獨尊的心理與性格。他們將自己國家稱為神國，將天皇奉為太陽神的后裔，對“國粹”有著特殊的癖好。而當他們打開國門，跨過海洋接觸外面的世界時，面對他國的先進文化又產(chǎn)生一種自卑心理。在這種自尊與自卑的矛盾心理的驅(qū)使下，日本對于外來文化既能夠積極誠懇的吸收，又不會照抄照搬削弱本民族的傳統(tǒng)文化，而是將外來文化進行“日本化”的處理(所謂“日本化”就是日本人根據(jù)實際需要，對外來文化進行選擇、模仿、融合和創(chuàng)新的過程)。古往今來，在日本經(jīng)過此種方法“過濾”的外來文化可謂不勝枚舉，但一切錯綜復雜的外來文化不但沒給日本文化領域、精神世界帶來混亂不堪的局面，反而注入了新的活力，形成了特色的日本文化。

二、日本文化對日本社會教育活動的影響

文化是教育的上層建筑，教育是文化傳承的主要載體。文化與教育每時每刻都有著千絲萬縷的聯(lián)系。眾所周知，日本社會教育是促使日本迅猛發(fā)展的主要動力之一。社會教育活動能直觀地反映出社會教育的發(fā)展情況，是研究日本社會教育的一條捷徑。日本的社會教育活動按照涉及的教育對象可分為：青少年社會教育活動、成人社會教育活動、女子社會教育活動及老年人社會教育活動。許多學者僅從教育本身出發(fā)探討日本社會教育活動開展情況，而筆者認為從日本文化視角出發(fā)，更容易找出日本社會教育發(fā)達的深層動因。但由于能力有限，筆者將僅從較有代表性的日本文化――集團主義、個性主義及儒教思想這三方面出發(fā)來研究其對日本青少年、成人及女子社會教育活動的影響。

(一)集團主義、個性主義與日本青少年及成年社會教育活動

集團主義是日本重要的傳統(tǒng)特色文化之一。它是受到日本封閉的地理環(huán)境、較為惡劣的生存條件和單一的民族成分等外在客觀因素的影響而形成的，是日本本土與生俱來的典型文化。日本人相信“集團具有超過自己的超人的能量”，并非常忠于自己所屬的集團。在集團內(nèi)部，強調(diào)“和諧”，但在集團間，則有著激烈的競爭意識。這樣特別的傳統(tǒng)文化意識早已在日本人的思想中根深蒂固，其影響必然滲透于日本社會的各個領域。具有普及文化思想作用的社會教育更不例外。集團意識悄無聲息地調(diào)控著日本的社會教育活動，尤其是青少年及成年人的社會教育活動。早在15、16世紀，在日本各地村落中，就有被稱作“若者組”、“若眾者”等的伙伴集團組織，它們對青少年實行非正規(guī)化的類社會教育。明治維新伊始，日本引進西歐文化，推行文明開化事業(yè)，尚處在萌芽期的社會教育為了確立和加強天皇權威，開始推行民眾教化，統(tǒng)一民眾忠于新國家的集團意識。在甲午和日俄戰(zhàn)爭后，日本因戰(zhàn)爭所帶來的貧困問題引發(fā)了激烈的社會矛盾，為了穩(wěn)定民心，日本開始重用社會教育手段，設立“通俗教育調(diào)查委員會”，并鼓勵組建地方青年會等青年團體。通過選定、編撰圖書，舉辦展覽會、講演會等活動，對青少年及成人進行教化，灌輸為國家服務、順從國家的意識。從此時到二戰(zhàn)結束，日本這種以集團主義為方法、以國民教化為目的的社會教育思想一直是控制青少年及成人社會教育活動的主導思想。二戰(zhàn)后，美國間接控制了日本，帶來了教育民主化、個性化、法制化的思想，使一直只受集團主義控制的社會教育退出了歷史舞臺，日本社會教育開始呈多樣化發(fā)展，社會教育活動也隨之豐富起來了。

個性主義可謂日本的“舶來品”。日本自古受儒家文化影響，其社會結構是集團主義的，個性主義是受到輕視與排斥的。日本開始重視個性主義是在二戰(zhàn)后，受美國影響，尊重個性的思想得到了認可。反映在社會教育活動上，就是開始注重個人性格與喜好，可以根據(jù)自己的興趣參加各種活動。對青少年社會教育活動強調(diào)職業(yè)與道德教育，注重培養(yǎng)青少年的獨立自主精神，且更注重培養(yǎng)協(xié)作服務精神與愛國精神。進入60、70年代，日本到了經(jīng)濟高度發(fā)展時期，人們余暇增多，使人們在物質(zhì)生活需求滿足的同時，又產(chǎn)生了改善精神生活的愿望。在這樣的背景下，社會教育活動的形式與內(nèi)容也逐漸多樣化起來。在校青少年的社會教育活動，主要是利用社會上的青少年教育設施及體育設施開展各種活動。如愛家鄉(xiāng)活動、交友活動、社會義務活動、野外活動、集體住宿教育訓練、勞動生產(chǎn)見習、各種體育活動等等。目的是培養(yǎng)在校青少年的生活、活動能力，養(yǎng)成其主體性和社會自覺性的態(tài)度。校外勞動青年的社會教育主要是通過青年學級、勞動青年學校、青年教室、青年國內(nèi)研修、青少年團等組織實施教育。教育內(nèi)容主要是教養(yǎng)、情操、興趣；體育、娛樂；家庭生活；市民意識；職業(yè)等。教育的目的是為了培養(yǎng)青少年伙伴集團的意識、謳歌青春，深化文化素養(yǎng)學習，增進職業(yè)技能，強健體魄，使青年具有連帶感和充滿生氣。這一時期的成年人社會教育活動的本質(zhì)在于為滿足成年人適應現(xiàn)實生活需要的學習要求而提供相應的學習幫助。通過圖書館、博物館、研究所、各級各類學校的開放講座、展覽會、講演會、發(fā)表會、培訓班等活動，幫助成人提高職業(yè)技術水平，陶冶情操、提升素養(yǎng)，舒緩生活壓力等。進人80年代，終身教育思想引入日本，為日本社會教育指明了方向。青少年的社會教育活動除了繼續(xù)加強以往的活動外，還注重國際交流，和平問題的活動等等。成人社會教育活動則注重通過豐富的信息手段，幫助成人繼續(xù)學習，提高職業(yè)技能，培養(yǎng)成人多樣的生存能力，以適應社會發(fā)展所帶來的知識高速更新。并且還開展各種興趣培訓班，開設烹飪、實用外語、書法、音樂等課程，來豐富越來越多的閑暇時間。

總之，日本的傳統(tǒng)文化――集團主義和戰(zhàn)后民主化的產(chǎn)物――個性主義，在現(xiàn)代日本是追求它們的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在青少年和成人的社會教育活動上，就是既要尊重青少年與成人的個性，允許個人視自身的情況發(fā)展自我，又要適時培養(yǎng)伙伴意識，擁有適應性、協(xié)作性、紀律性、責任感、自主性和協(xié)調(diào)性的素質(zhì)，避免“個人主義、自由主義”的泛濫。由于兩種不同文化教育的相互制約，使日本人具備良好的素質(zhì)――既能

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夠為實現(xiàn)自我價值而努力奮斗與他人良性競爭，又能夠無怨無悔地忠于自身所屬集團。這樣的日本人民使日本社會處于較為穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)下，帶來了日本經(jīng)濟的騰飛。

(二)儒家思想與日本女子社會教育活動

中國儒家思想傳人日本后，深刻影響著日本的道德意識觀念，并隨著儒學日本化的完成，而成為日本傳統(tǒng)的思想觀念的重要組成部分。在古代，儒家思想就對女子道德教育產(chǎn)生了深刻的影響。早在室町時代，就很重視對女性賢淑文雅、觀念的教育，特別是上流社會更注重“三從”之道，以優(yōu)雅為德的教育。江戶時代，由日本化的儒家思想轉(zhuǎn)變而來的儒教主義成為貴族和庶民女子家庭教育的共同方針，不但貴族強調(diào)“三從”“四行”教育，庶民女子也學習坐作進退(禮儀作法)的教養(yǎng)、女子道德和女性修養(yǎng)的基本觀念、社交禮儀、社會常識、百般知識的涵養(yǎng)等等。到了明治初期，在“文明開化”的政策下，啟蒙思想家和自由民權活動家的男女平等的婦女觀、女子教育理論曾盛行一時。然而，在國家主義的影響下，基于家族制度的“賢妻良母主義”婦女觀又開始抬頭，并與后來的培養(yǎng)“軍神之母”的軍國主義女子教育思想共同成為二戰(zhàn)前女子教育的主導思想。戰(zhàn)后民主化思想的傳人，給女子教育帶來了新氣息。為了適應婦女走向社會的需要，變革落后的婦女意識，開展了女子社會教育。女子社會教育的形式多種多樣：有行政開設的學級和講座，如婦女學級、乳幼兒學級、婦女講座、婦女教育、母親教育等；民間團體、企業(yè)或志愿者組織的小組活動等。學習內(nèi)容主要包括家庭生活、兒童教育、社會生活、生產(chǎn)和職業(yè)生活，健康、安全、興趣方面等。

從女子社會教育內(nèi)容不難看出，女子社會教育并未完全逃離儒教傳統(tǒng)思想的影響?；顒觾?nèi)容非常注重女子修養(yǎng)、家庭生活方法、健康、消費等方面的訓練，反映出以往“賢妻良母”主義的觀念。但隨著社會的發(fā)展，女子社會地位的提高，女子社會教育也開始注重傳授基本經(jīng)濟、法律的基礎知識，培養(yǎng)女子的職業(yè)觀，使女子不再只為家庭做出犧牲，幫助她們走上社會、走向獨立。即便如此，由于性別、心理等方面因素，有關女子修養(yǎng)、家庭生活、興趣等方面的社會教育活動仍是最受女子歡迎的學習內(nèi)容。

三、借鑒與啟示

當今已步人知識經(jīng)濟時代，對人們的身心素質(zhì)、知識結構等提出了更高的要求。我國作為發(fā)展大國，面對這樣的國際形勢，必然要提高對大眾的教育意識，建設一個有中國特色的學習化社會勢在必行。而作為構建學習化社會重要手段的社會教育如何發(fā)揮作用是所有教育人所關注的。通過對日本文化與日本社會教育活動關系的分析，我們看到文化對社會教育的深遠影響，重視這一影響，對清晰、靈活地運用社會教育是非常有幫助的。因此，通過以上對日本文化與社會教育活動的分析，我們可以得到以下認識和啟示。

首先，繼承和充分利用民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是發(fā)展社會教育的基礎。日本社會教育的發(fā)展歷程表明：只有充分利用、控制、把握好民族文化傳統(tǒng)才能使社會教育的發(fā)展適合于國情，更好地造福國民。03如日本的集團主義、武士道精神等都是日本的本土文化，在當今的社會來看，其中有有利于社會發(fā)展的因素，也有腐朽的因素，但日本人能夠揚長避短，沒有一味地將傳統(tǒng)文化全部拋棄，而將其精華之處，發(fā)揚光大，尤其在社會教育方面，在傳統(tǒng)集團主義意識的指導下，培養(yǎng)國民的愛國心，增進團結，提高凝聚力。這一方面很值得我國學習，對現(xiàn)代而言，在我國深厚的文化底蘊中，有值得我們驕傲的方面，也有桎梏我們思想的因素。如果能將傳統(tǒng)文化中的合理因素很好地利用于我國的社會教育事業(yè)，對于我們這一泱泱大國國民素質(zhì)的提高、社會的進步會有很大幫助。

其次，思想解放，敏銳地發(fā)現(xiàn)外來文化并主動吸收，是發(fā)展社會教育的主力。oo自明治維新以來，西方文化思想就涌進了日本，但日本沒有閉關鎖國地全面抵制外來文化，而是根據(jù)本國情況，有選擇地吸收、融合外來文化。這種“胸懷”和“智慧”，使日本在東西文化融合方面取得了一定的成就，極大地促進其社會的迅猛發(fā)展與進步。在社會教育方面，引進外來民主，個性主義，并利用本民族傳統(tǒng)文化中的合理因素，使社會教育更加大眾化，促進了國民素質(zhì)的提高，為國家發(fā)展積蓄后備力量。

綜上所述，從文化的角度探討日本社會教育活動的發(fā)展變革是非常有意義的。它可以解開“日本之迷”，找到日本社會教育的發(fā)展的深層動力，了解它是如何利用文化因素發(fā)展并服務于國家的，為我國建設學習化社會提供了一個樣本。它使我們懂得文化無好壞之分，關鍵看如何選擇與利用。只要我們能重視文化對社會教育活動的影響，積極提高全民科學文化水平，就能通過無處不在的社會教育幫助社會穩(wěn)定發(fā)展。

篇3

葬禮(節(jié)選)

[蘇聯(lián)]A?別洛爾著　藍英年譯

花錢能免除兵役，

也能擺脫奴役，

可誰也不能從大地母親的濕土里，

把你哭出來。

――摘自《民間葬禮歌》

老死不可避免的自然事件。有的時候人們沒臉再活下去，等待它，招喚它?！拔业膲蹟?shù)已盡，那個世界早就等待我了?！甭灏湍峁宓挠壤麐I?費多西莫夫娜說。德魯日寧村的伊萬?阿法納西耶維奇?涅烏斯圖波夫感到死亡臨近了，自己給自己釘了一口棺材。棺材在上面的板棚里幾乎放了一年。別人看來這有點可怕。但在老百姓對死亡的領悟中，有乍一看顯得奇異的結合：對神秘的崇敬和日常的平靜。年邁的時候體面地死等于體面地度過一生。只有精神懦弱的人才怕死呢。

正常人把自己不量折磨也不折磨親人的死亡當成最偉大的和最后的幸福。同洗禮儀式一樣，基督教儀式在這里同請求寬恕和埋葬的古代習俗緊密地結合在一起。圣餐禮、涂圣油儀式和父母對孩子的祝福還得加上寬恕一切的請求和有關個人財產(chǎn)(衣服、職業(yè)工具和樂器、裝飾品)的口頭遺囑。

在俄國農(nóng)民家庭中，不管在什么情況下都給死者洗身，換上干凈的，有時還是非常貴重的衣服。把死者放在長凳上，頭朝圣像，蓋上白麻布(尸衣)，雙手疊在胸前，右手里塞一塊白手絹。葬禮在第三天進行，人們把特別尊重的死者一直抬到墓地。所有這些活動都伴隨著哭聲和哭喪歌。

北方有過同職業(yè)說書人一樣的職業(yè)哭喪婦。人們常常把她們當作算命婦和女巫醫(yī)，她們當中最多人具有真正的藝術天才，創(chuàng)造過自己的哭喪歌。

年邁老人的死并不被認為是悲傷的事，在這種場合哭喪歌和哭泣大多徒具形式而已。雇來的哭喪婦能夠剎那間改變臉上的表情，用日常閑話打斷哭聲，然后再接著哭號。

閱讀點撥

本文是描述俄羅斯民族葬禮風俗的散文。作者的著眼點主要是抓住葬禮富于特征的事物來寫，從民俗學的角度反映民間風俗并贊美其看待死亡的生死觀。語言平實準確，不事雕飾是其特征。閱讀時思考一下：比較你考察和見聞過的本地葬禮習俗，有什么異同?結合俄羅斯人看待死亡的達觀態(tài)，談談你對生與死的見解。對開頭的葬禮歌，談談你的理解和評價。如有時間，把這些綜合起來，寫成一段短文。找出劃線句子主干和定語、狀語，并試試把這個的句子改用審美化的修辭來表達，比較一下表達效果。

焚鶴人(節(jié)選)　余光中

可是他的興奮，是記憶，而不是展望。記憶里，有許多云，許多風，許多風箏在風中升起。至渺至茫，逝去的風中逝去那些鳥的游伴，精靈的降落傘，天使的駒。對于他，童年的定義是風箏加上舅舅加上狗和蟋蟀。最難看的天空，是充滿月光和轟炸機的天空。最漂亮的天空，是風箏季的天空……豐碩而慈祥的四川，山如搖籃水如奶，取之不盡，用之不竭。

他永遠記得那山國高高的春天。嘉陵江在千嶂萬嶂里尋路向南，好聽的水聲日夜流著。吵得好靜好好聽。像在說：“我好忙，揚子江存山那邊等我，猿鳥在三峽，風帆在武昌，運橘柑的船在洞庭，等我，海在遠方?！贝禾靵頃r總那樣冒失而猛烈。使人大吃一驚。怎么一下子田早噴出那許多菜花，黃得好放肆，香得好惱人，滿田的蜂蝶忙得像加班。鄰村的野狗成群結黨跑來追求他們的阿花，害得又羞又氣的大人揮舞掃帚去打散它們。細雨霏霏的日子，雨氣幻成白霧，從林木蓊郁的谷中冉冉蒸起。杜鵑的啼聲里有涼涼的濕意，一聲比一聲急，連少年的心都給它擰得緊緊的好難受。

而最有趣的，該是有風的晴日了。祠堂后面有一條山路，蜿蜒上坡，走不到一刻鐘，就進入一片開曠的平地，除了一棵錯節(jié)盤根的老黃果樹外，附近什么雜樹也沒有。舅舅提著剛完工的風箏，一再囑咐他起跑的時候要持續(xù)而穩(wěn)定，不能太驟，太快。他的心卜卜地跳，禁不住又回頭去看那風箏。那是一只體貌清奇，風神瀟灑的白鶴，綠喙赤頂，縞衣大張如氅。翼展怕不有六尺，下面更曳著兩條長足。舅舅高舉白鶴，雙翅在暖洋洋的風中顫顫撲動……

“飛得那樣高?”四歲半的佩佩問道。

“廢話!”真真瞪了她一眼?！鞍职肿龅娘L箏怎么會飛不高?真是!”

“又不是爸爸的舅舅飛!是爸爸的舅舅做的風箏!你真是笨屁瓜!”十歲的雅雅也糾正她……

(選自《余光中文集?焚鶴人》)

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詞典釋云，自然形成的為風，社會形成的為俗。放風箏，也是常見的民俗。作者是著名詩人、學者，這個文本寫法比較復雜。第三人稱敘述，運用心理、景物、行動、語言描法。語言富于激情，流暢中透著詩情，善用想象、比喻、擬人的寫法。閱讀時不妨思考一下，本文如果換成第一人稱，或第二人稱敘述，將會怎樣?仔細揣摸一下劃線的語句，運用了什么手法?文中的對話，為什么那么有趣?劃出運用得精彩、傳神的動詞、形容詞，甚至是名詞，換個同義詞比較一下，反復品味其中妙處。把文本朗讀幾次，把劃線的語句讀熟。

水鄉(xiāng)情歌，溢滿東升(節(jié)選)

東方莎莎

有魚有酒，就離不開歌，無論閑時還是忙時，水鄉(xiāng)的情歌更令人陶醉，這情不僅僅是男女愛情，更是親情和鄉(xiāng)情。

咸水歌，水鄉(xiāng)人自己的歌，無論閑時還是忙時，在田間、基圍、河堤或者老榕樹下，水鄉(xiāng)人都以歌抒情，以歌釋懷，以歌會友，以歌結緣。十年前，我在水鄉(xiāng)的河道上聽搖船的大媽唱，今天，我卻在水鄉(xiāng)的勝龍小學，聽學生們唱。

“乜野花開蝴蝶樣，開花結子尺二長?”“豆角花開蝴蝶樣，開花結子尺二長。”民間歌曲中蘊含了大量的生活常識和做人的道理，對人的啟蒙作用是相當重要的。民歌走進第二課堂，正是寓教于樂的手段。我看見學生們載歌載舞，把一曲傳統(tǒng)的咸水歌演繹得滿臺生彩，情趣盎然。過去的咸水歌站著清唱，表演成份寡淡：而走進學校的咸水歌。融入了現(xiàn)代化的音樂伴奏以及動作表演或者伴舞等新的藝術元素，更加吸引新一代年輕人，也有利于其傳承和發(fā)展。

咸水歌起源于沿海，海水是咸的。廣東江河密布、海岸線長，而水鄉(xiāng)的廣大水網(wǎng)地帶，原是咸水海灘，經(jīng)珠江水經(jīng)年累月沖積而成。舊日水利設施頗差，每于冬末春初，多數(shù)沙田受海潮侵滲而產(chǎn)生咸潮現(xiàn)象，故稱咸田地帶，所以人們把這種水上歌謠稱作咸水歌。

廣東的水上民歌在歷史上相當發(fā)達，清初學者屈大均曾有詩云：“江行水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過”。以前，每年中秋節(jié)，水上人家都將小艇停泊在一起，舉行集體唱咸水歌活動――“唱姑妹”。

上世紀50年代，中山的咸水歌和汕尾漁歌唱進北京。中央音樂學院等高校，還將中山咸水歌選為民間音樂教材。

(選自《粵海散文》，2009年第4期)

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這篇散文采用的是我們在教材中見到的，最常見的自由、隨意的寫法，作者選擇自己印象最深的東西來寫，按大腦中聯(lián)想的材料思緒自然成文，輕松、隨意，既寫印象，也寫認識，寫見聞，也寫歷史。在自然、平淡的敘述中，民歌與文人詩又似信手拈來，為文章增色。這得益于作者的的采訪、觀察的功夫。想一想，這一片斷的內(nèi)容分幾類?用自己的語言概括出來。咸水歌的過去和現(xiàn)在有什么不同?劃直線處的成水歌詞，運用了什么修辭方式?屈大均的詩，對文章有什么作用?用自己的語言表達出來。文段語言樸實無華，都運用了什么修辭方式?試試把一些句子，換成用修辭句子表達，比較一下效果有什么不同?文段用了不少長句，劃曲線處的兩個句子，前為單句，后為復句，分析一下它們的結構。

走進滇西(節(jié)選)

淡墨

在滇西大峽谷里，有一條十分有名的博南古道，但那已經(jīng)成了歷史和故事的一根線索了。當你看到獨龍人至今還用兩塊石片磨碎糧食，當你看到碧羅雪山那永無改變的表情和姿勢，那是免不了要傷心和嘆息的。

但不管你對滇西的情感怎樣翻云覆雨，滇西就是滇西。滇西是一部沒有完全向世人展開的神話，是被大自然反復修改后的美麗，大山藏了又藏的姣好。

滇西。一個長在深閏人未識的楚楚動人的女子。到了滇西，愈是看不到的地方你愈想去看，愈是摸不得的地方你愈想摸……

美麗和神奇使得多少人想去闖滇西。于是，離別便成了大山永恒的主題?？傻嵛髋硬粫案绺缱呶骺冢妹脺I長流”。滇西女子把男人送到山丫口，唱的是“大河漲水波浪寬，哥是浪子不戀山，妹變鯉魚來戲水，郎是蛟龍要下灘”。滇西人的情感像瀾滄江一樣，在大山里彎了彎。滇西是一棵樹，樹上結滿了五顏六色的夢境。一個馬哥頭把滇西說得很神，他說他一泡尿便從泥巴里沖出來一砣翡翠，他用它從老外那里足足換了10萬美金。

到了滇西，你才懂得什么叫刺激和興奮，那帶蠻荒味的“響馬”倒是罕見了，在十字坡也不會碰到賣人肉包子的孫二娘，但從“金三角”那邊偷渡過來的犯，卻經(jīng)常與緝毒隊在山谷里上演槍戰(zhàn)片，駭人的槍聲，驚落了老鷹黑色的自由和隨意。與你同行的旅伴中，說不定就有十分老辣的警探。

看見太陽每天從這里升起又落下，落下又升起，火紅火紅的。將這山谷里的日子夯得既實在又熱烈。風把云馱來，云把雨馱來，萬物生長繁衍得十分茂盛。

(選自《當代散文精品?1997－1998))，青海人民出版社，1999年2月第1版)

篇4

【關鍵詞】《三字經(jīng)》；內(nèi)在結構

中圖分類號：I222 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0269-02

《三字經(jīng)》的結構劃分有六分法之說，這種六分法角度不同。一種六分法是從教育的角度來解讀《三字經(jīng)》，即把《三字經(jīng)》定位成一本教育專著――中國傳統(tǒng)教育的綱要。其結構可以分為簡單明晰的六個部分――教育目的、教育原則、教育責任，傳統(tǒng)教育的內(nèi)容體系、學習法與勸學（沈立，2012）。另外一種六分法是：第一部分從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述教育和學習對兒童成長的重要性；第二部分從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，即要孝悌；第三部分從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識；第四部分從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序；第五部分從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是朝代變革；第六部分從“口而誦，心而惟”至“戒之哉，宜勉力”強調(diào)學習要勤奮刻苦、孜孜不倦。

《三字經(jīng)》的結構劃分還有“四分法”之說，從勸學的角度解構，將其分為學習的重要性、學習的內(nèi)涵、學習的典范、學習的目的四部分（輝，2008）。

不論四分法還是六分法都是或從教育的角度或者勸學的角度來結構《三字經(jīng)》的。他們的分析可謂是各位研究者的獨特見解，每種分法也包含著作者努力凝練各部分的心血。但是，他們未能做到“就地取材”概括每一部分的意義，也就是沒能按住《三字經(jīng)》的經(jīng)脈，而是自己的聲音，而非《三字經(jīng)》的聲音，這樣讓讀者難以把握《三字經(jīng)》的內(nèi)在邏輯關系。

基于六分法的兩點不足，這里將《三字經(jīng)》分成五部分：教道論，教學論，孝悌論，見聞論和教子論。

一、教道論

首先《三字經(jīng)》以教道論開頭，強調(diào)教育的前提是人性本善（人之初，性本善），并且指出教育的關鍵（教之道）在于“?！?，即專心、專業(yè)和堅持。同時本部分中暗含著習慣對于教育過程非常重要的觀點，正所謂習慣可以成就一個人。這部分從“人之初，性本善”到“教之道，貴以專”。

二、教學論

其次，《三字經(jīng)》的教學論，闡述了教與學的辯證關系。這種關系分兩部分，一部分為“教”：首先從孟母教子開始，強調(diào)環(huán)境對于教育很重要（昔孟母，擇鄰處），然后借用竇燕山教子有方（教五子，名俱揚），說明教育方法的重要性。緊隨而至的是教育責任的問題，教育是父母之責（養(yǎng)不教，父之過）；并且，教師應當從嚴治教（教不嚴，師之惰）。另外一部分為“學”：強調(diào)“學”的重要性（幼不學，老何為，人不學，不知義）。第二部分從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學，不知義”。

三、孝悌論

然后，《三字經(jīng)》將孝悌問題單獨列章，即孝悌論。這一章分為為人之道：從小（為人子，方少時）就要學習“親師友，習禮儀”，這是孝悌的總論和基礎，然后以黃香溫席的故事講述“孝”的意義，以孔融讓梨的故事講述“悌”的意義。本部分短小精悍，但是在中國傳統(tǒng)文化中占有及其重要的分量。另外，這部分將孝論置于悌論前面，暗指“百善孝當先”的中國文化理念。這部分從“為人子，方少時”到“悌于長，宜先知”。

四、見聞論

再次，“首孝悌，次見聞”緊緊承接上文，直指中國文化價值觀的孝悌論，其次才是“知數(shù)、識文”的見聞論。孝悌應該先于見聞，意思是一個人首先應該學會孝敬父母、尊敬兄長，其次才是知識的拓展。這一點的邏輯非常重要。第四部分從“首孝悌，次見聞”到“有為者，亦若是”。

見聞論這一部分分為兩大部分：知數(shù)篇和識文篇。所謂知數(shù)，并非只是數(shù)字和數(shù)學，而是更廣范圍的知識，包括常識和規(guī)律性的東西。知數(shù)篇基本按照數(shù)字的順序排布：從數(shù)字一開始，一直到十，中間只是未提及二。一（一至萬），三（三才、三綱），四（四時、四方），五（五行、五常），六（六谷、六畜），七（七情），八（八音），九（九族），十（十義）。

識文篇的內(nèi)容非常全面，涵蓋經(jīng)、子、史、集四大部分，構成了《三字經(jīng)》最龐雜的組成部分。經(jīng)部包括四書、五經(jīng)（六經(jīng)）、孝經(jīng)。子部含五子（荀子，揚子，文中子，老子和莊子），史部包括中國各個歷史朝代的存況（治亂興衰）和更迭。需要注明的是《三字經(jīng)》因各個版本產(chǎn)生的朝代不同，所以這部分差異較大，但是《三字經(jīng)》史部都從“三皇”開始，歷經(jīng)各朝，有二十二史之說，也有二十四史之說，各個版本不同，里面的內(nèi)容亦有不同。除此之外，《三字經(jīng)》還明確提出了讀史書的要略“考實錄”，和讀史書的目標“通古今，若親目”。集部包括歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作等。此部分包含了各朝代的典型勵志人物達17位之多，分別為“圣賢”仲尼，“既仕”的趙中令，“無書”的路溫舒和公孫弘，“不教”的孫敬和蘇秦，“家貧”車胤和孫康，“身勞”的朱買臣和李密，“既老”的蘇老泉，“既成”的梁灝，“穎悟”的祖瑩和李泌，“女子”蔡文姬和謝道韞，“雖幼已仕”的劉晏等等。他們分屬不同境況，各個階層，范圍廣泛，代表性極強。

識文篇的內(nèi)容按照經(jīng)子史集的方法和順序分類，提綱挈領地指明了人們應該具備的文學文化知識，內(nèi)容高度概括。經(jīng)部提到了四書、五經(jīng)和孝經(jīng)等。例如：四書具體到書目《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學》，并指明其各自的特點?！墩撜Z》的篇數(shù)為二十和內(nèi)容為“善言”，為“群弟子”所記。《孟子》一共七篇，內(nèi)容為“講道德，說仁義”。《中庸》的作者為子思，核心思想即是闡述“中”和“庸”。《大學》的作者“乃曾子”，論述“修齊”“平治”的道理。經(jīng)部結束之后按照“經(jīng)既明，方讀子”的原則提出諸子中的“五子”（荀子，揚子，文中子，老子和莊子）。之后，再按照“經(jīng)子通，讀諸史”的建議開始介紹各個朝代的歷史。集位列最后。經(jīng)部從“凡訓蒙，須講究”到“有左氏，有谷梁”，子部從“經(jīng)既明，方讀子”到“文中子，及老莊”，史部從“經(jīng)子通讀諸史”到“通古今若親目”，集部從“口而誦，心而惟”到“有為者亦若是”。

五、教子論

最后是《三字經(jīng)》的壓軸部分教子論。這部分教育孩子從類比物類起頭，拿犬、雞、蠶和蜂作比較（犬守夜，雞司晨和蠶吐絲，蜂釀蜜），說這些動物尚能為人類做出貢獻，人更應如此，否則“曷為人，不如物”。接著教育孩子“學和行”能產(chǎn)生重要影響一則可以“上致君，下澤民”，二則可以“揚名聲，顯父母”三則可以“光于前，裕于后”。然后指明很多父母留給孩子“金滿盈”的短視，強調(diào)“惟一經(jīng)”對于教育子嗣的重要作用，提升《三字經(jīng)》的教育意義。結語讓人們謹記“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力”。第五部分從“犬守夜，雞司晨”到“戒之哉，宜勉力”。

六、結束語

《三字經(jīng)》五分法的結構可以簡單闡述為：教道論、教學論、孝悌論、見聞論和教子論。見聞論乃《三字經(jīng)》的核心，包括知數(shù)篇和識文篇兩部分。識文篇包含經(jīng)、子、史、集四部分。

解構《三字經(jīng)》于那些對其感興趣的人們有非常重要的作用。

首先，因為《三字經(jīng)》的結構層次清楚，對于誦讀《三字經(jīng)》的人們有直接幫助記憶和便于理解的功能。“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”就會自然而然地成為現(xiàn)實。

其次，《三字經(jīng)》的結構能幫助翻譯工作者厘清其脈絡，進而準確地進行《三字經(jīng)》的翻譯，對于中國傳統(tǒng)文化走出去有著積極的作用。

還有，此次解構《三字經(jīng)》對于中國傳統(tǒng)文化愛好者深入理解中國文化的傳統(tǒng)文學、史學和文化有著積極的推動作用。例如見聞論下的識文篇中的史部就如“袖里通鑒綱目”，宛如資治通鑒的袖珍版，眾多重要歷史事件歷歷在目。

最后，用“教道論”、“教學論”、“孝悌論”、“見聞論”和“教子論”來概括《三字經(jīng)》的五個部分，不僅僅屬于“就地取材”，還是其根據(jù)其內(nèi)在的邏輯順序“順勢而為”。“教道”、“教學”、“孝悌”、“見聞”和“教子”實乃《三字經(jīng)》的內(nèi)部詞語：教道來源于“教之道，貴以專”；“教學”是從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學，不知義”中提煉而來的，其中，曾經(jīng)多次提到“教”和“學”；“孝悌”和“見聞”取于“首孝悌，次見聞”，并且嚴格按照先孝悌論后見聞論的邏輯；“教子”來源于“我教子，惟一經(jīng)”。所以，用“教道論”、“教學論”、“孝悌論”、“見聞論”和“教子論”來概括《三字經(jīng)》的五個部分是切了《三字經(jīng)》的根脈，是對其內(nèi)容高度準確的凝練。

參考文獻：

[1]沈立.三字經(jīng)學教入門[M].廣州：廣東經(jīng)濟出版社，2012.

[2]輝.《三字經(jīng)》的勸學主題與宋代勸學文化生態(tài)[J].教育評論，2008（5）.

作者簡介：

陳俊玉，華北理工大學講師，澳大利亞英語教育碩士，主要研究方向：英語教育與文化；

篇5

關鍵詞：高等學校；女大學生；從軍；教育管理

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0050-03

2010年，由于上海世博會的需要，2 000余名女大學生暫時放棄專業(yè)學習，攜筆從戎，應征入伍，志愿成為一名世博衛(wèi)士。她們的大量補充使得部隊綜合素質(zhì)大幅提升，為部隊建設注入了新的生機和活力。但與此同時這些女大學生戰(zhàn)士入伍之初還存在著入伍動機多元化、意志品質(zhì)脆弱、抗挫能力弱、服從意識不夠、奉獻意識弱等一系列問題，經(jīng)過管理者認真研究女大學生士兵的獨有特點，探索出一套針對性強的管理教育方法，并且不斷實踐，不斷改進，短短的時間之內(nèi)帶出了一支過得硬的世博女兵隊伍。為今后的女大學生士兵管理總結出了一套行之有效的寶貴經(jīng)驗。

一、女大學生從軍的原因

高校中的女大學生是一個集青年、知識分子、女性于一體的特殊群體，是知識女性中最年輕、最富有朝氣的一部分。她們不僅有著與男大學生共同的發(fā)展規(guī)律，更有著自身發(fā)展的特殊性。作為高校特殊群體的女大學生，她們從軍的原因又是什么呢？以下將根據(jù)的內(nèi)外因辯證關系原理來分析女大學生從軍的原因。

1.女大學生從軍的外部原因

一是歷代巾幗英雄的先進事跡激勵著女大學生投身軍隊。在中國古代，為了適應戰(zhàn)爭的需要，多有女子習武、從軍，或以其他多種形式直接經(jīng)歷軍事生活的歷史實例，這些事例成了現(xiàn)代女大學生成才的歷史背景，激勵著她們投身軍隊。二是我國的國家政策鼓勵女大學生從軍。2009年，根據(jù)國防部征兵辦公室頒發(fā)的《女兵征集工作試行辦法》，我國開始面向社會普遍征集女兵，征集的對象為全日制普通高等學校應屆畢業(yè)生、在校大學生和普通高中應屆畢業(yè)生。高校女大學生思想活躍，樂于接受新事物和新思想，受到國家政策的推動，她們紛紛加入到了軍人的行列中。三是嚴峻的就業(yè)形勢使參軍入伍成為女大學生就業(yè)的一種選擇。作為特殊群體的女大學生，由于歷史、現(xiàn)實等方面原因，在社會職業(yè)的選擇上往往處于劣勢，成為“弱勢群體”，她們的就業(yè)問題更加嚴峻。四是國家重大事件為女大學生進入軍事領域提供了可能性。例如，2010年上海世博會的召開為上海各高校女生入伍提供了充分條件。上海18個區(qū)（縣）復旦、交大、華東師范大學等60余所高校的女大學生報名參軍，通過嚴格的選拔，組成了2 000余名的世博女兵隊伍，她們主要負責為上海世博會提供安檢、禮儀、安保、引導等服務。

2.女大學生從軍的內(nèi)部原因

一是女大學生從軍與其自身求發(fā)展的意識有關。近年來，隨著女權意識逐漸提高，女性都希望能得到和男性一樣發(fā)展的機會。當代女大學生具有發(fā)展的主觀能動性，個性發(fā)展迅速，自信、獨立。她們中的大多數(shù)在大學期間都受過良好的國防教育，受到軍人優(yōu)良聲譽和美好形象的影響，建立了熱愛軍人的質(zhì)樸感情，形成了關心國防、關注軍事的良好習慣，進而發(fā)展成為投身軍旅的自覺選擇。二是女大學生從軍與其自身求發(fā)展的能力有關。目前，女軍人不僅可與男軍人并駕齊驅(qū)，而且在某些方面更優(yōu)越于男軍人。例如，女軍人特有的語言表達能力、觀察分析能力、機械記憶能力、形象思維能力、外交公關能力等，這使她們比男軍人在某些方面更容易取得成功。比如，電子計算機技術和通訊系統(tǒng)等方面，女性細心、縝密、敏感的特點將會在現(xiàn)代軍事行動中發(fā)揮越來越多的作用。

3.女大學生從軍內(nèi)外部原因的關系

的內(nèi)外因辯證關系原理認為，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物變化的根據(jù)；外因是變化的條件，是第二位原因，它通過內(nèi)因起作用：事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結果。

盡管影響女大學生從軍的外部原因是復雜多樣的，但起主導作用的還是內(nèi)在原因，即女大學生對于從軍的自我追求。女大學生從軍的內(nèi)在原因與外部原因是相伴而行的，沒有外部因素的推動，她們難以廣泛地進入軍事領域。女大學生從軍必然要以外部條件為前提，但是有利的外部因素不會必然促使她們進入軍事領域。因為這還依賴于女大學生自我意識的覺醒和自覺求發(fā)展的愿望及能力，如果沒有女大學生自身求平等求發(fā)展的意識和能力，那么國家政策再優(yōu)惠，軍事技術再先進，軍隊為女性開放的職位再多，從軍熱的出現(xiàn)仍將無從談起。可以說女大學生從軍不僅僅是一種就業(yè)行為、謀生方式，更是她們對于性別平等，實現(xiàn)自我發(fā)展和自己價值的追求。

二、女大學生士兵的獨有特點

女大學生士兵有著與一般女兵不同的特點，她們有其獨特性，她們文化底子厚、知識面廣，但政治意識、大局意識、責任意識相對薄弱；民主法制觀念牢、公正平等意識強，但思想單純、存有理想主義傾向；進取心強、才藝突出，但表露自我、功利思想時有表現(xiàn)；工作熱情高但韌性不足，接受能力強但承受能力弱。針對以上的特點，主要從以下幾個方面闡述。

第一，普遍具有參軍報國的熱情，但入伍動機更趨理性現(xiàn)實。大學生士兵在校期間大多接受過國防教育，依法服役、報效國家是他們的思想主流。但由于大學生年齡普遍較大，心智趨于成熟，對入伍后的目標和打算也融入了更多的自我設計和現(xiàn)實追求。她們攜筆從戎的直接動機有以下四個方面：一是想搭上優(yōu)惠政策的“首發(fā)車”。2009年是我國大規(guī)模征集地方高校應屆畢業(yè)生的開局之年，為鼓勵大學生參軍入伍，國家、軍隊和地方政府先后出臺了許多優(yōu)惠政策。特別是考研升學優(yōu)惠、補償學費和代償國家助學貸款、定向崗位招生優(yōu)先，以及選取士官、考軍校、學技術優(yōu)先，優(yōu)秀的還可直接提干等政策，對大學生很有吸引力。二是想規(guī)避社會就業(yè)的“嚴冬期”。受高校擴招和金融危機等影響，大學畢業(yè)生就業(yè)形勢十分嚴峻，相當一部分很難找到理想工作，有不少“畢業(yè)即待業(yè)”。不少大學生正是由于就業(yè)無門，才選擇了從軍之路。三是想彌補能力素質(zhì)的“短板”。很多大學生新戰(zhàn)士在座談中表示，雖然自己接受過高等教育，掌握了一定的科學文化知識，但在身體心理、意志品格等方面還有明顯不足，希望到軍隊這個“大熔爐”里加鋼淬火，經(jīng)受摔打磨煉，為今后發(fā)展積累資本。四是想尋求個人發(fā)展的“新天地”。調(diào)查顯示，多數(shù)大學生女兵抱有考軍校、提干、選取士官等打算，希望憑著自己的知識才華在部隊得到長遠發(fā)展，取得個人事業(yè)的成功。

第二，普遍學歷層次較高，但個體能力素質(zhì)差異較大。由于就讀院校、學歷層次、專業(yè)類別、修業(yè)情況和成長經(jīng)歷的不同，大學生女兵在知識水平、實踐能力等方面呈現(xiàn)出較大的個體差異。一是文化水平的差異。據(jù)對2 000余名世博女兵調(diào)查顯示，本科以上的占51%，大?；蚋呗毜恼?9%。畢業(yè)生占42.2%，在校生占57.8%，12%的戰(zhàn)士在地市以上各種競賽評比中獲過獎，超過四分之一拿到過各類獎學金。二是經(jīng)歷閱歷的差異。大學生新戰(zhàn)士實際生活閱歷差異很大，不能簡單定性為“出家門入校門、出校門進營門”。她們當中有21%的入伍前已就業(yè)，53%的在校期間有過創(chuàng)業(yè)、打工的經(jīng)歷，社會經(jīng)驗相對豐富；30.5%的擔任過學生會、班干部、或各類校內(nèi)社團骨干，參與組織過一定的社會的實踐活動，人際交往和組織協(xié)調(diào)能力較強；77.7%的有過戀愛經(jīng)歷。三是綜合素質(zhì)的差異。據(jù)干部骨干反映，多數(shù)大學生女兵知識豐富，積極上進，適應能力和接受能力強，能很快融入軍營生活，但也有的知識面比較窄，看待問題比較偏激，政治意識、大局意識、責任意識缺乏，身體素質(zhì)比較差，完成訓練課目比較吃力。

第三，普遍思維活躍追求上進，但思想心理還不夠成熟?，F(xiàn)在的女大學生士兵大多出生于20世紀80年代后期，思想觀念帶有改革開放時代的鮮明烙印，普遍視野開闊，觀念新潮，崇尚民主，自尊自信，勇于展現(xiàn)自我，期望在軍營建功立業(yè)，但在思想和心理上還有一些不夠成熟的地方。一是政治理論基礎還比較薄弱，政治意識淡化、政治常識匱乏的情況也不同程度地存在；二是抗壓抵挫能力還有待加強，受到挫折后情緒化嚴重；三是立足崗位所作的準備還不夠充分；四是服從意識協(xié)作精神還相對欠缺，追求平等、強調(diào)自我是當代大學生的突出特點。與其他女兵相比，大學生女兵更有主見，敢于發(fā)表自己的看法見解，愛問“為什么”。在談及部隊管理嚴格這個話題時，22.4%的表示，如果嚴的有理、干部骨干講的對就服從，否則就會申述自己的主張，意見不被采納也只能是口服心不服，還有的明確表示該說“不”時就要說“不”。

第四，普遍渴望在軍營有所作為，但對個人成長發(fā)展也存有諸多疑慮。女大學生士兵普遍對在部隊成才充滿期待，渴望建功軍營、實現(xiàn)價值，但同時也流露出一些現(xiàn)實擔心和疑慮，比如，擔心艱苦緊張生活難適應，擔心與身邊戰(zhàn)友難溝通，擔心專業(yè)特長難發(fā)揮，擔心優(yōu)惠政策難兌現(xiàn)，擔心擔負一些任務中出現(xiàn)危險等等。

三、女大學生士兵管理教育有章可循

女大學生士兵的教育訓練管理和培養(yǎng)使用，是一個時期部隊建設面臨的重要課題，管理者在認真研究分析了她們?nèi)胛榈膭訖C及獨有的特點之后，著力解決“用什么眼光看、用什么氛圍導、用什么方法管、用什么形式教、用什么目標育、用什么形象帶”的問題，使她們順利度過入營期、適應期和成長期，成為部隊建設的有用人才。

1.針對女大學生士兵文化底子厚、知識面廣，但政治意識、大局意識、責任意識相對薄弱的實際，始終堅持思想領先原則，不斷打牢廣大士兵思想政治基礎。

女大學生士兵受地方院校多元文化、多種思潮、多維觀念的沖擊影響下，她們普遍崇尚自由，追求獨立，對政治理論不感興趣，缺乏堅定的政治信念。為此，始終把思想政治教育放在首位，突出出來。一是在學習科學理論中筑牢根基。針對女大學生士兵的學習方式靈活多樣的特點，要擺脫部隊傳統(tǒng)封閉的理論灌輸模式，要鼓勵她們從多渠道、大容量、超時空的信息中汲取營養(yǎng)，使大學生士兵懂得“學深悟透才能明德篤志，身體力行方可勵學競業(yè)”的道理。二是在參與政治教育中深化認識。把當代革命軍人核心價值觀、軍隊優(yōu)良傳統(tǒng)、軍魂和忠誠衛(wèi)士教育四個方面作為重點內(nèi)容，通過多媒體、網(wǎng)絡系統(tǒng)等手段，力求把教育搞深搞活。借鑒地方高校的有益經(jīng)驗，采取劇本式教案、無講臺課堂、情景化教學、實踐中感悟的教育模式，使教育充滿人情味、突出互動性。此外，還注重教育方式多樣化，采取“反客為主”的方式，邀請大學生士兵上講臺現(xiàn)身說法，用她們喜歡的方式傳道倫理。三是在群眾性自我教育中啟發(fā)自覺。大學生士兵的民主意識、主體意識在同齡的戰(zhàn)士中往往表現(xiàn)得很突出。因此，在對大學生士兵的思想政治教育中，注重發(fā)揮她們的能動性、自主性，促使他們積極采用自我反思、自我批判的方式，實現(xiàn)認識的提高與轉(zhuǎn)化。注意在教育中多采取“問題大家擺，思想大家亮，方法大家定，答案大家找”的新方法，使她們在“大眾評說”和“現(xiàn)場交鋒”中明辨是非，在“自我思索”和“集思廣益”中掌握真理，在學習中進步，在活動中感悟，不斷形成戰(zhàn)士之間自我教育、自我約束，官兵之間互動互促、教學相長的生動局面。

2.針對女大學生士兵民主法制觀念牢、公正平等意識強，但思想單純、存有理想主義傾向的實際，做到依法科學管兵，積極營造公平競爭、團結融洽的內(nèi)部環(huán)境。

大學生士兵要求的民主平等并非是部隊高度集中統(tǒng)一的對立面，相反，她們訴求中的合理成分對部隊建設也是一種促進和推動，必須加以正確引導，充分發(fā)揮她們的積極作用。一是建章立制明規(guī)矩。女大學生士兵民主、公平意識強，這就要求部隊細化各種工作規(guī)范、表彰獎勵、考學入黨等女兵關心的政策機制，讓她們行有目標、有方向。此外，注重在建章立制過程中彰顯大學生士兵的作用，研究制定新規(guī)章，組織她們座談提出寶貴意見；頒布下發(fā)新制度，不忘讓她們“吹毛求疵”挑毛??；黨委機關教育整改，請她們參與，從而不斷增強大學生士兵以部隊建設為己任的積極性主動性。二是密切關系促和諧。廣泛開展“深知兵、真愛兵”等活動，進一步鞏固純潔的內(nèi)部關系。廣泛開展談心交心、互贊互愛活動，進一步提升官兵之間、兵兵之間的向心力凝聚力。積極營造暖兵心、知兵情、集兵智、用兵長的濃厚氛圍。三是公正處事正風氣。為發(fā)揮女大學生士兵的風氣“凈化劑”作用，鼓勵大學生士兵黨員在黨支部擔當要職，參與部隊建設的各項工作。注意健全激勵機制，對敢于反映真實情況、監(jiān)督作用明顯的大學生士兵，及時宣傳表彰，更好地調(diào)動她們參與監(jiān)督的積極性。

3.針對女大學生士兵進取心強、才藝突出，但表露自我、功利思想時有表現(xiàn)的實際，充分發(fā)揮其主體作用，為廣大士兵搭建增長才干、歷練本領的舞臺。

大學生士兵在激烈競爭中脫穎而出，邁入高校、走進警營，不斷造就了她們強烈的進取精神。她們到部隊后對立功、入黨、專業(yè)考試等問題十分關心，在日常的教育、訓練、管理中都不甘示弱，爭先恐后，生怕掉隊。但經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少大學生入伍的直接動因來自地方優(yōu)厚的優(yōu)撫條件，而她們在部隊的表現(xiàn)也將關系到退伍后的待遇問題。所以，我們通過積極創(chuàng)造條件，把她們的進取精神化作建設部隊的有力推動。一是讓大學生士兵在各種組織中擔任職務。利用她們曾在學校團委、學生會或社團鍛煉過的人才優(yōu)勢，發(fā)揮她們的組織特長，在部隊各種組織中擔任職務，凸顯大學生士兵的主體作用。二是讓大學生士兵在部隊建設中建言獻策。通過召開軍人代表會議、組織民意測評、連心箱等形式，暢通民主渠道，廣泛聽取大學生士兵的意見建議。三是讓大學生士兵在各種活動中展現(xiàn)自我。瞄準“特色發(fā)展”，結合女兵特色特長，成立各類興趣小組，組建器樂表演隊、舞蹈隊、合唱隊、文學社、書畫社、新聞報道組等特色文化隊伍，各種文化活動都讓大學生士兵籌劃組織、設計編排并擔當主持，使她們真正在各種活動中挑大梁、唱主角。

4.針對女大學生士兵工作熱情高但韌性不足，接受能力強但承受能力弱的實際，大力培養(yǎng)吃苦意識，著力鍛造廣大士兵的受壓和抗挫能力。

大學生士兵帶著美好愿望走進軍營，渴望在部隊有所作為，建功立業(yè)，但是，由于她們遠沒有形成堅強的軍人意志，心理調(diào)適能力不強，容易造成心理失衡。一旦教育訓練、工作生活中出現(xiàn)問題，則會出現(xiàn)驚慌失措、無所適從，甚至會產(chǎn)生迷茫、困惑和退縮等不良行為和情緒。一是在嚴格教育訓練中錘煉。針對女兵的生理特點，合理地安排訓練內(nèi)容，本著循序漸進，由易到難，逐步提高的原則，按照“缺什么補什么、干什么練什么”的思路，在加強基礎科目學習訓練的同時，適當調(diào)整訓練內(nèi)容，比如加入健美操等柔韌性的訓練。堅持把強化戰(zhàn)斗精神融入軍事訓練全過程，抓好戰(zhàn)斗意志、應變能力、服從意識、團結精神等方面的訓練，著力培養(yǎng)官兵處變不驚、臨危不懼、遇挫不餒、百折不撓的頑強品質(zhì)和過硬作風，使大學生士兵增強自我施壓、刻苦磨礪的自覺性。二是廣泛開展以吃苦意識教育為主題的活動。以網(wǎng)絡媒體為依托，組織觀看以吃苦教育為題材的影像資料片，撰寫觀后感，開展集體討論；挖掘大學生士兵身邊的典型，讓她們用事實說話，以自身的事跡激發(fā)周圍的戰(zhàn)友；開展相關主題的演講比賽，激發(fā)戰(zhàn)士們受教育的熱情。三是在強化心理素質(zhì)中培養(yǎng)。針對她們心理承受能力不強，遇事比較脆弱和敏感，容不得批評指責，甚至聽不得不同意見，容易大悲大喜，大起大落等。在人際關系上，思想隱蔽，與人交流和溝通的能力不強，遇到挫折不能很好地調(diào)節(jié)自己，容易產(chǎn)生自卑、抑郁等不良情緒的現(xiàn)象，采取心理專家定期為官兵進行心理咨詢、心理輔導和開設心理輔導系列講座，將心理訓練作為大學生士兵訓練的重要內(nèi)容，鼓勵報考心理專業(yè)證書，積極為部隊建設服務。

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