導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚(yáng)中華民族精神；正確對待各種文化現(xiàn)象，辨識(shí)落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。這就要求政治教師在教學(xué)過程中，要提高學(xué)生主動(dòng)參與文化生活的能力。要增強(qiáng)其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚(yáng)中華民族精神，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向。然而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學(xué)尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)流于形式，未能很好地發(fā)揮作用。

第一，在大的教育環(huán)境下，應(yīng)試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時(shí)的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規(guī)定的內(nèi)容就講，沒有要求的就絕對不講。文化生活在高考中僅占15％，考點(diǎn)也就是要求了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響，說明對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，了解中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深等為數(shù)不多的幾個(gè)方面。政治教師也樂得自在，涉及考點(diǎn)的講一下，不涉及考點(diǎn)的就避而不談，這一狀況使得中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

第二，現(xiàn)階段的高中教學(xué)，教學(xué)時(shí)間大部分給了三大核心學(xué)科語文、數(shù)學(xué)、英語，留給政治課的時(shí)間少得可憐。臨到大考，政治課甚至?xí)粶p掉一節(jié)。在這樣的學(xué)科教學(xué)背景下，絕大多數(shù)政治教師為了趕進(jìn)度，只能滿足于課本知識(shí)的傳授，然后是讓學(xué)生做大量的習(xí)題。這一狀況致使許多學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，有的學(xué)生連起碼的文化常識(shí)都缺乏，如不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子的習(xí)俗是為了紀(jì)念愛國詩人屈原。

第三，在中國社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學(xué)生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞受歡迎。今天的青少年對自己的傳統(tǒng)文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。

在社會(huì)日益發(fā)展的新形勢下，如何傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的并存問題，是值得我們認(rèn)真思考的問題。對此，筆者認(rèn)為：如果政治教師做好以下三點(diǎn)，將會(huì)收到好的效果。

1.要增強(qiáng)責(zé)任感、使命感。

文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學(xué)并不是單純哪個(gè)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。政治教師要和語文教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出力。尤其是政治教師，在平時(shí)的教學(xué)過程中，一定要把傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)做自己重要的教學(xué)任務(wù)，要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

身為政治教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，政治教師有必要扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、研讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點(diǎn)一滴地積累，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。比如《論語》中出現(xiàn)的“仁者愛人”、“克已復(fù)禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國歷史上一些重要的道德范疇，體現(xiàn)著中國文化中的傳統(tǒng)美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

3.教學(xué)中要注重理論聯(lián)系實(shí)際。

篇2

在百度貼吧里，關(guān)于吳荻的討論長久不衰：“課堂討論的一致結(jié)果是，下周美術(shù)課一定要帶個(gè)錄音機(jī)……” “只要上過他的課就不會(huì)不愛上美術(shù)了。可惜是隔周一次，如果天天上就好了?！?“貌似哪年的‘新高二’都被他鎮(zhèn)了！ 基本上我每次都是帶一堆別的科的作業(yè)去，但沒有一次寫的，全被他‘吸引’了?！?/p>

“天氣再熱看著也是干凈飄逸，常穿長衫，拿著一柄白面折扇，一邊慢慢地扇一邊悠悠地說，當(dāng)時(shí)就傾倒了不少女生……” 回憶起十多年前聽吳荻講課時(shí)的一幕一幕，網(wǎng)友“青崖白鹿君”歷歷在目。

吳荻喜歡把美術(shù)課上成美的盛宴。講到著名的美術(shù)作品，他會(huì)通過各種渠道去看真跡,之后再去給學(xué)生講。講到中國古代建筑，他會(huì)帶學(xué)生去實(shí)地看作品。比如，講北京的四合院,就帶學(xué)生到距離學(xué)校最近的四合院去走一走,轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。他的《夢里家園話四合》一課，面對灰色的建筑，他旁征博引，圖文并茂，融歷史、中文、建筑、美學(xué)于一體，將那些冷冰冰的灰色詮釋得如火般熱烈。學(xué)生們感慨:“我原以為四合院都是破敗的,是和危房、大雜院、拆遷聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)在我才知道，原來四合院這么美,有這么多講究……”

他首創(chuàng)“大美術(shù)課”理念，將戲曲、曲藝、美術(shù)、音樂、舞蹈融于日常美術(shù)教學(xué)之中，率先進(jìn)行綜合性藝術(shù)教育實(shí)踐。

他創(chuàng)辦了北師大附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)藝術(shù)館，這是第一家中學(xué)博物館。他的美術(shù)教學(xué)連續(xù)多年廣受好評(píng)，被學(xué)生評(píng)為“我心中最喜歡的老師”。美術(shù)教室“澄觀堂”成為實(shí)驗(yàn)中學(xué)的文化符號(hào)。

為什么要學(xué)說評(píng)書，而且正式拜師了呢？

“開始時(shí)因?yàn)橄矚g，后來是因?yàn)樨?zé)任。評(píng)書是中國的傳統(tǒng)文化，我不能看著它消失在我們這一代人眼前。我要盡一己之力為它做點(diǎn)什么?！?/p>

從喜歡到責(zé)任。真是這樣。

吳荻從小就喜歡中國傳統(tǒng)的東西，幼時(shí)就學(xué)習(xí)書法和繪畫，后來又學(xué)習(xí)京劇和京韻大鼓。自大學(xué)開始后的十年里，不分寒暑，只要有空他就背上干糧和水，足跡遍布老北京大大小小的胡同、四合院，拍攝、收集圖片近萬幅。他也喜歡評(píng)書，不過以前是在收音機(jī)里聽或電視里看。2004年夏天，北京評(píng)書大家連麗如在月明樓開館說書，整整4個(gè)月，吳荻場場不落，天天去聽。最后一場說的是《隆中對》，連麗如醒木一拍：“天地反覆兮火欲殂，大廈將崩兮一木難扶！”這幾句上場詩，讓吳荻感慨萬千。從連派藝術(shù)到北京評(píng)書，乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化體系，要想屹立不倒，單靠一柱一木是難以支撐的。如果有機(jī)會(huì)，他希望能為自己喜歡的評(píng)書藝術(shù)做些事。

2007年，吳荻的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，他正式拜師，成為連先生的入室弟子。拜師儀式上，吳荻代表師兄弟們發(fā)言表示，要敬、愛、傳、承——敬師父之人，愛師父之藝，傳評(píng)書藝術(shù)，承中華血脈。

承中華血脈。這是吳荻內(nèi)心深處不熄的火焰。

他在學(xué)校開設(shè)京劇課，題目就叫“人生如戲”；他用評(píng)書講北京四合院，取名為“夢里家園”；他的美術(shù)教室 “澄觀堂”，成為實(shí)驗(yàn)中學(xué)的文化符號(hào)。

篇3

今天對傳統(tǒng)文化傳承的重視，恰恰說明了我們在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)忽視了傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化在國家建設(shè)中的重要價(jià)值。而我們的文化應(yīng)該做到不破不立，摒棄傳統(tǒng)文化中過時(shí)的和落后的部分，使文化中的精華部分永遠(yuǎn)延續(xù)下去，真正實(shí)現(xiàn)“破字當(dāng)頭，立在其中”。

然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承并非簡單的形式上的回歸及模仿，曾經(jīng)在網(wǎng)上被熱議的“學(xué)生穿漢服上課”事件，雖然眾人對此褒貶不一，但從中能看出人們對傳統(tǒng)文化傳承的熱切期盼，這一點(diǎn)無可非議，只是當(dāng)今我們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏一種理性的判斷與精確的辨析，因?yàn)椴⒎撬械奈幕际蔷A，并非歷史上所有的文化成果都適合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。只有真正懂得傳統(tǒng)文化的博大與精深，并且在繼承中不斷發(fā)展，才能使我們的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

2012年12月26日，由北京城市學(xué)院和石景山區(qū)委區(qū)政府主辦、北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院承辦的第二屆“首都傳統(tǒng)文化傳承與教育論壇”的舉行，是首都文化藝術(shù)界人士為傳統(tǒng)文化傳承所做出的又一次努力，論壇以“學(xué)習(xí)貫徹十提出的建設(shè)‘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系’的精神，研討如何發(fā)揮首都教育界和藝術(shù)界的作用，建設(shè)具有首都特色的傳統(tǒng)文化傳承體系”為主題，到會(huì)專家通過為北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)及人才培養(yǎng)出謀劃策，使傳統(tǒng)文化傳承與教育這一全民族共同面臨的課題以新的形式回歸到業(yè)內(nèi)人士的研討視野。

文化傳承的啟示

我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對不同歷史時(shí)期的各類文化現(xiàn)象，使其為當(dāng)代甚至后代做出貢獻(xiàn)。正如一個(gè)民族的歷史不能割裂一樣，一個(gè)民族的文化同樣不能割裂，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會(huì)永遠(yuǎn)給我們以深刻的思考和無盡的啟示。

2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針和目標(biāo)中，曾提過“通過全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。使我國珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)?！苯壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的之一，是要加強(qiáng)中華民族的文化自覺和文化認(rèn)同，特別是“提高對中華文化的整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)”。

2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開始施行，在總則的第三條中提到，“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！笔狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播獲得了法律上的保障。

中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師孫建君分析認(rèn)為，“一系列的文件當(dāng)中，傳達(dá)了我們對傳統(tǒng)文化的最新認(rèn)識(shí)，比較大的一個(gè)變化就是對于傳統(tǒng)文化我們要取其精華去其糟粕。同志在十報(bào)告第六部分‘扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)’中提出了‘建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’，這是一脈相承的認(rèn)識(shí)。”

對這些文件的分析，給我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和傳承以及家庭、社會(huì)和各類學(xué)校教育在傳統(tǒng)文化傳承中的作用帶來深刻的思考與啟示。我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對不同歷史時(shí)期的各類文化現(xiàn)象，使其為當(dāng)代甚至后代做出貢獻(xiàn)。從聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中對文化多樣性的描述——“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！北憧煽闯鑫幕瘋鞒械囊饬x。

孫建君以傳統(tǒng)手工技藝的傳承為例，分析了文化傳承帶給我們的啟示。

啟示之一，中國的手工技藝作為一種審美與造物活動(dòng)，體現(xiàn)了中華民族的歷史與文化，充滿了創(chuàng)造力和民間智慧。從文化多樣性的角度正確理解與認(rèn)識(shí)手工技藝，體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，是保護(hù)與傳承手工技藝的學(xué)理與法理基礎(chǔ)。長期以來，我們在對待傳統(tǒng)文化的手工藝問題上存在一些模糊和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，但是現(xiàn)在在改進(jìn)。比如有關(guān)繼承和發(fā)展、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問題。有人總把它們對立起來，一提到傳統(tǒng)，過去總認(rèn)為是落后的、保守的、僵化的，現(xiàn)在已經(jīng)改進(jìn)了，提出對待傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，但是傳統(tǒng)文化中哪些是精華，哪些是糟粕，很少有人能說得清楚。

什么是文化呢？一般說來，文化是人類特定歷史時(shí)期生活的反映、記錄、積淀和總結(jié)。它包括人們在長期社會(huì)生活中所創(chuàng)造、繼承和積淀下來的一切物質(zhì)產(chǎn)物，如服飾、器用工具、飲食、房屋等，和精神產(chǎn)物，如學(xué)術(shù)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、信仰等。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的文化也越來越豐富。在歷史上創(chuàng)造的這些文化，是那個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是一個(gè)記錄，一個(gè)總結(jié)，一個(gè)積淀。我們面對這些傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要知道哪些可以為我們所用，哪些僅僅是作為記錄歷史的產(chǎn)物。還有一種說法，就是要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活結(jié)合起來。當(dāng)前還有許多提法值得我們認(rèn)真思考和厘清，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的保護(hù)就是創(chuàng)新與發(fā)展等等，對這些提法我們都要做一些具體的分析，首先要了解和界定作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的概念與范圍，切記不可混為一談。

啟示之二，中國的手工技藝作為文化的產(chǎn)物，具有深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，深入了解與認(rèn)識(shí)手工技藝，展現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造力和文化的可持續(xù)發(fā)展。手的解放是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志，手是有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的。過去人們用手的創(chuàng)造力表達(dá)情感，女孩親手繡制荷包送給情郎作為定情信物，深夜里機(jī)杼聲聲，那是母親在為即將出嫁的女兒趕制陪嫁的花布。苗族姑娘的嫁衣，令人激動(dòng)和嘆服的，不僅僅是她們精湛的挑花技藝和美麗的圖案，還因?yàn)槊缱骞媚锏募抟率菑乃甙藲q的時(shí)候就在母親的指導(dǎo)下開始繡，直到出嫁才完成，這件衣服其實(shí)有很高的人文價(jià)值。

啟示之三，手工技藝的應(yīng)用有廣泛的社會(huì)學(xué)和文化學(xué)意義，將民間智慧引入高校設(shè)計(jì)教學(xué)，對提高當(dāng)代社會(huì)對中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)中華民族的文化自覺和文化認(rèn)同具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

啟示之四，技藝的傳承。首先是對中國傳統(tǒng)人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚(yáng)，民間技藝正是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化人脈、文脈以及學(xué)脈的生動(dòng)體現(xiàn)。民間工匠創(chuàng)造表現(xiàn)了勞動(dòng)者豐富的想象力和無與倫比的創(chuàng)造力，他們的作品令人嘆為觀止，具有跨越時(shí)空的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。在關(guān)于怎么傳承技藝、怎么傳承文化中，既要傳承傳統(tǒng)技藝，又要傳承傳統(tǒng)文化，而且傳承傳統(tǒng)文化也是一個(gè)人真正學(xué)到傳統(tǒng)技藝的途徑。我們的工藝美術(shù)，尤其是對我們這個(gè)專業(yè)來說，很重要的一點(diǎn)就是“專一”。一輩子就是玉器、牙雕、彩繪或者刺繡等，得堅(jiān)持下來，那不是一朝一夕的事情。“專一”是很重要的品質(zhì)。這個(gè)“一”有具體的內(nèi)容，就是“徳一、道一、誠一、行一”。這四個(gè)方面體現(xiàn)了人的品質(zhì)與精神，從藝的人生經(jīng)歷告訴我們，只有專注、持之以恒才能有所成就。手工技藝的歷史像一條河從遠(yuǎn)古走到今天，充滿人文主義的思想和情懷。每一個(gè)細(xì)小的人物品質(zhì)傳遞著情感的因素和觀念的訴求，正如一個(gè)民族的歷史不能割裂一樣，一個(gè)民族的文化同樣不能割裂，民族的文化是手工技藝走向未來的坐標(biāo)，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會(huì)永遠(yuǎn)給我們以深刻的思考和無盡的啟示。

教育是當(dāng)務(wù)之急

在中國近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機(jī)，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強(qiáng)國之路。要清楚中國的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對比，才能提高學(xué)生對中國文化的熱愛。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》也指出，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。教育部門和各類、各級(jí)學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動(dòng)。

近幾年來，我們在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上有了轉(zhuǎn)變。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，人們對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象的各類傳統(tǒng)藝術(shù)開始有了更多的了解和認(rèn)識(shí)。

傳承——崇現(xiàn)代，更要尚民族

現(xiàn)在我們要進(jìn)行的是傳承教育，一夜成名是不可能的，搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人更要耐得住寂寞。北京市文聯(lián)副主席、著名相聲表演藝術(shù)家李金斗的看法恰能印證傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，他說：“相聲是一種特殊的藝術(shù)形式，一個(gè)人、兩個(gè)人、十個(gè)人都不能代表相聲，相聲沒有派，它跟京劇不一樣，京劇有標(biāo)準(zhǔn)和范本，相聲是個(gè)人藝術(shù)，所以相聲的傳承是很復(fù)雜的，說單口相聲的說不了對口相聲，說對口相聲的也說不了群口相聲，太平歌詞、雙簧、數(shù)來寶……這些東西很難，一個(gè)人很難全部掌握。不但是這一代人很難掌握，我這一代是第七代，之前第五代大師侯寶林，也無法一個(gè)人代表相聲，無法成為一個(gè)傳承人，所以這方面要從長計(jì)議?！?/p>

“建設(shè)首都傳統(tǒng)文化、發(fā)揮首都文化優(yōu)勢，教育是當(dāng)務(wù)之急，要從娃娃抓起，首先樹立傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化的自覺性和傳統(tǒng)文化的自信心，我們不要盲目地崇洋、數(shù)典忘祖。就像我們現(xiàn)在的青少年，只知道劉德華不知道劉天華，只知道梅艷芳不知道梅蘭芳，這使我感到很汗顏，憂心忡忡。通過教育，我們要讓青少年不但知道劉德華，而且還知道劉天華；不僅僅知道梅艷芳，更知道偉大京劇藝術(shù)家梅蘭芳；不但要知道畢加索，更要知道齊白石；不但要知道莎士比亞，更要知道關(guān)漢卿和湯顯祖。北京有非常肥沃的文化土壤，有深厚的文化底蘊(yùn)，有獨(dú)特的人文環(huán)境，是發(fā)展首都文化得天獨(dú)厚的條件，我覺得在中國近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機(jī)，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強(qiáng)國之路?！眹夜に嚸佬g(shù)大師、玉雕大師宋世義的一席話道出了藝術(shù)前輩對傳統(tǒng)文化傳承的憂慮感和責(zé)任感。同時(shí)他還認(rèn)為，我們的傳統(tǒng)文化是口傳心授，是人傳給人，手把著手教，光看書本和理論是不行的。更不能只在網(wǎng)上搜錄音聽，而是要一個(gè)字一個(gè)字地“摳”，之后才能融會(huì)貫通地講。所以說傳統(tǒng)文化的教育是要學(xué)歷和拜師相結(jié)合，教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合。

教育——師前人，更要師造化

北京玉雕代表性傳承人、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目象牙雕刻代表性傳承人李春珂則認(rèn)為正統(tǒng)教育非常重要，這與李金斗所提倡的“要學(xué)就學(xué)正宗的”相一致。因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)了正統(tǒng)教育，才能把傳統(tǒng)文化真正地繼承下來。李春珂以前是以雕刻為主，3年前從北京雕刻廠退休，退休后在北京市某文化公司教學(xué)生技藝和文化。現(xiàn)在有十幾個(gè)學(xué)生，這些學(xué)生全是美術(shù)專業(yè)畢業(yè)，這讓他體會(huì)到，有文化基礎(chǔ)的人在學(xué)習(xí)技藝方面提高得非常快。2012年有五六個(gè)北京工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)生師從李春珂學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)了5個(gè)多月的時(shí)候，制作的作品已經(jīng)非常好了。

李春珂認(rèn)為，從學(xué)習(xí)古人來說，一是學(xué)習(xí)他們的文化、創(chuàng)意，再就是學(xué)習(xí)他們工藝的認(rèn)真，只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度才能做好。還有就是要引導(dǎo)學(xué)生走正統(tǒng)的路，我們要認(rèn)清什么是正的路，什么可以做，而有些作品是沒有價(jià)值的，不應(yīng)該去做。學(xué)生跟著老師學(xué)習(xí)技術(shù)是一方面，更重要的是自己要多讀書。書是真正的老師。李春珂經(jīng)常跟學(xué)生講：“我就是你們臨時(shí)的老師，真正的老師就是書。書是你一輩子的老師?！边@也是李春珂?zhèn)€人的體會(huì)?！岸嘧x書，讓自己的眼界寬闊，也能提高自身的理論水平。尤其是搞工藝美術(shù)的，史論的學(xué)習(xí)非常重要，一定要把中國工藝美術(shù)史、中國美術(shù)史，甚至是西洋美術(shù)史讀懂，要清楚中國的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對比，才能提高學(xué)生對中國文化的熱愛。要明白我們的文化與西方的文化是有區(qū)別的，中國文化完全是一種寫意的文化，不是寫實(shí)的文化。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生往往很容易喜歡寫實(shí)的東西。實(shí)際在工藝美術(shù)中，有些東西越寫實(shí)越匠氣，怎樣使自己的作品將來達(dá)到藝術(shù)水平，這是一個(gè)長期的過程，不是一年兩年就能完成的。但是基礎(chǔ)是非常重要的，因此基礎(chǔ)課非常重要。首先得喜歡這個(gè)行業(yè)，要熱愛我們的文化，把基礎(chǔ)打好，等你的基礎(chǔ)課和老師的實(shí)踐課結(jié)合好了，才能學(xué)到真正的手藝?！?/p>

傳承要緊隨時(shí)展

從實(shí)質(zhì)上說，我們一方面要以敬畏之心繼承傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進(jìn)行真正了解，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上要?jiǎng)?chuàng)新，文化傳承應(yīng)該是在創(chuàng)新中傳承，要繼承其靈魂、思想、藝術(shù)精神，包括它的美學(xué)特征。

俗話說，干一行愛一行，對于傳統(tǒng)文化傳承來說尤其如此，因?yàn)榕d趣是最好的老師。正如單弦大師、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人張?zhí)N華所說：“如果你覺得學(xué)生嗓子挺好，非要讓他學(xué)習(xí)曲藝，但是他不愛這一行，那根本培養(yǎng)不出來。另外，將來一定要培養(yǎng)尖子，這個(gè)尖子要愛這一行，一個(gè)尖子能帶動(dòng)一片學(xué)生學(xué)習(xí)。”

然而，大多數(shù)傳統(tǒng)文化類的課程與其他專業(yè)課程大不相同，除了學(xué)生要有一份熱愛作為學(xué)習(xí)的前提之外，學(xué)校的人才培養(yǎng)方式對學(xué)生能否成才起著決定性的作用。北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院院長籍之偉針對人才培養(yǎng)模式，介紹了首都文化藝術(shù)學(xué)院所設(shè)想的“五個(gè)結(jié)合”，即“學(xué)歷教育與師徒傳承結(jié)合”“專家授課和大師培養(yǎng)結(jié)合”“課堂教學(xué)和一線的實(shí)訓(xùn)結(jié)合”“人文教育和技能養(yǎng)成結(jié)合”“構(gòu)思設(shè)計(jì)和手工技藝結(jié)合”。籍之偉說：“我們爭取培養(yǎng)出有一定的文化底蘊(yùn)，能夠進(jìn)行設(shè)計(jì)同時(shí)又有精湛手藝的人才，希望在這些人里面能夠產(chǎn)生擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)文化傳承重任的優(yōu)秀人才。”首都文化藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)計(jì)劃中初步確定了4門公共必修課，即藝術(shù)概論、文學(xué)概論、美學(xué)概論、中國傳統(tǒng)文化概論，使學(xué)生具備一些基本的文化底蘊(yùn)。但并非單純上幾門課就能真正提高文化素質(zhì)，所以學(xué)院還希望通過舉辦文化大講堂，每年舉辦文化月、文化周等活動(dòng)，包括請一些文化界的名人到學(xué)校來做講座，幫助學(xué)生提高文化素質(zhì)。此外，傳統(tǒng)文化傳承研究中心、非遺物品陳列展示中心、中華傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)中心等的設(shè)想和構(gòu)思，都呼應(yīng)了籍之偉所講的“傳統(tǒng)文化要想有生命力，應(yīng)該讓它在現(xiàn)代社會(huì)中與我們的生活聯(lián)系起來?！?/p>

毋庸置疑，學(xué)校教育為傳統(tǒng)文化的傳承提供了豐厚的土壤，而對于傳統(tǒng)文化如果只是單純地繼承，只會(huì)使我們的文化形態(tài)停滯不前，即便對于那些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)在保留其傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上注入新的時(shí)代元素。北京市委宣傳部常務(wù)副部長王海平認(rèn)為，重視大眾傳媒、重視傳統(tǒng)文化中由民間產(chǎn)生、在民間流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重要。他說：“光是簡單地繼承形式，沒有內(nèi)容上的創(chuàng)新，包括形式上不吸收新的東西，包括優(yōu)美的旋律，不創(chuàng)新同樣也是有問題的，所以從實(shí)質(zhì)上說，我們一方面要以敬畏之心繼承傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進(jìn)行真正了解，包括它的形式和美學(xué)特征，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上要?jiǎng)?chuàng)新，無論是京劇的出現(xiàn)還是昆曲的出現(xiàn)，它本身也是創(chuàng)新的成果，最早的時(shí)候沒有戲曲的完備形態(tài)，也是逐漸的創(chuàng)新變化，我們今天恰好就是直接照搬西方的歌劇或話劇，對中國自己的東西研究不夠。又如上世紀(jì)50年代，我們的歌劇受蘇聯(lián)影響很大，但是有中國范，像《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《紅巖》《劉胡蘭》等，都用了一些民族元素，很成功，構(gòu)成了一種新歌劇現(xiàn)象。我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮，文化方面卻缺乏上世紀(jì)50年代對藝術(shù)的一種追求精神。文化傳承應(yīng)該是在創(chuàng)新中傳承，要繼承其靈魂、思想、藝術(shù)精神，包括它的美學(xué)特征?！?/p>

篇4

網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化保存、傳承的新平臺(tái)。在信息時(shí)代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的忽略、西方強(qiáng)勢文化的沖擊以及中國社會(huì)、文化、生活方式和價(jià)值觀發(fā)生的急劇變化，讓傳統(tǒng)文化越來越消退。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的生息演變帶來了強(qiáng)大的助力和沖擊，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與傳承、網(wǎng)絡(luò)文化的走向與未來，成為關(guān)乎社會(huì)文明發(fā)展的重要議題。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統(tǒng)的方法，新的數(shù)字化理念也開始使用。

2010年虎年春節(jié)前夕，由北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會(huì)協(xié)同第一視頻、搜狐、網(wǎng)易、干橡互動(dòng)(人人網(wǎng)、貓撲網(wǎng))、鳳凰新媒體、TOM網(wǎng)、千龍網(wǎng)、新浪網(wǎng)、百度等九家知名網(wǎng)站，共同策劃了“風(fēng)景這邊獨(dú)好?虎年網(wǎng)絡(luò)大過年”大型民俗專題活動(dòng)。從臘月二十三農(nóng)歷小年到年三十，八家網(wǎng)站推出八個(gè)民俗主題日、通過八天的接力傳遞，為全球網(wǎng)民獻(xiàn)上了八場春節(jié)民俗薈萃。八家網(wǎng)站專題總點(diǎn)擊量突破2億6千萬次，獨(dú)立IP超過2000萬。境外獨(dú)立IP接近60萬，收到各類網(wǎng)民互動(dòng)作品幾千件，各類留言祝福1548萬余條。參與網(wǎng)民遍布全國27個(gè)省份，以及日本，馬來西亞、印度尼西亞、美國、加拿大、新加坡、澳大利亞等國家，引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。網(wǎng)絡(luò)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新的傳播空間。

從皖南到東北，從苗寨到水鄉(xiāng)，來自中華各地的網(wǎng)民集體通過互聯(lián)網(wǎng)、重溫了具有濃烈民族特色、地理風(fēng)俗的傳統(tǒng)春節(jié)文化，分享了自己的春節(jié)記憶。身居海外的華人網(wǎng)民也積極參與其中，網(wǎng)友“兼聽則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國年的熱鬧場面。定居澳大利亞的博友說“過年就是要把華人都聚起來，提醒我們?nèi)匀贿€是中國人。生活方式，信仰和語言可能已經(jīng)改變，但是根本的精神沒有變也無法變?！?/p>

此次活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)和推動(dòng)，第一次將民俗傳統(tǒng)文化與互動(dòng)性這一特有網(wǎng)絡(luò)傳播方式相結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)站為平臺(tái)和載體，將散落于民間的春節(jié)“記憶”進(jìn)行數(shù)字化收集與整理，并對當(dāng)下中國社會(huì)春節(jié)民俗進(jìn)行原生態(tài)的記錄與呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化主動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

此外，世界各國文化機(jī)構(gòu)和企業(yè)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術(shù)館的數(shù)字化工程；美國則把開發(fā)利用世界上其它古老文明的遺產(chǎn)，作為展現(xiàn)其最新技術(shù)的內(nèi)容載體。我國也已經(jīng)開始啟動(dòng)數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館，以及數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字西湖等遺產(chǎn)數(shù)字化工作。隨著谷歌數(shù)字圖書館、電子書、文化保護(hù)數(shù)字化的普及，傳播介質(zhì)、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結(jié)的樂趣，但是。無可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳統(tǒng)文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應(yīng)用平臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化重塑、創(chuàng)新的新助力。網(wǎng)絡(luò)傳播的特性決定了它不僅能夠適應(yīng)時(shí)代潮流對信息傳遞的要求，而且與傳統(tǒng)媒介相比，有其優(yōu)越性。從傳媒本身的特點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣瑢⒂涗浫祟愇镔|(zhì)文明和精神文明的語言、文字、聲音、圖像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動(dòng)過程中促進(jìn)信息深度加工和整合。從受眾角度看，網(wǎng)絡(luò)使受眾擺脫了時(shí)間、地點(diǎn)限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動(dòng)權(quán)。

信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)對中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)民族文化面臨著嚴(yán)重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機(jī)遇，利用本民族的優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)這一新型傳媒，才能挺進(jìn)世界文化陣地而立于不敗之地。

利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。要積極利用網(wǎng)絡(luò)文化所提供的信息化手段，將傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容，將數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進(jìn)的文化手段去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展增加人們對傳統(tǒng)文化的接觸，從多方面深化人們對傳統(tǒng)文化的了解。

篇5

關(guān)鍵詞：周秦；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展；設(shè)計(jì)

一、周秦傳統(tǒng)文化的起源

周秦文化指的是周文化和秦文化的總稱，因?yàn)槠浒l(fā)源地均在今陜西寶雞地區(qū)，所以統(tǒng)稱為周秦文化。周人的祖先是帝嚳元妃姜嫄的兒子棄，即后稷。商朝初年，后稷的后代公劉率族人從“邰”遷到磁。古公亶父時(shí)，又遷到岐山南邊的周原（今陜西岐山），自稱為周。周武王牧野一戰(zhàn)打敗了商紂王，建立了周朝。周朝一共經(jīng)歷西周東周兩個(gè)時(shí)期。西周從公元前1046年周武王滅商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所殺為止，共經(jīng)歷11代12王，大約經(jīng)歷了275年。公元前770年，申侯和其他一些諸侯立周平王為國君，平王將都城從宗周遷至洛邑（今河南省洛陽市），歷史上稱東遷以后的周王朝為東周。

在今天的陜西寶雞地區(qū)，周人曾經(jīng)以此為中心進(jìn)行長期活動(dòng)，后來至秦朝建國也是以這一地區(qū)為活動(dòng)中心，并且留下了大量的先人足跡以及文化遺產(chǎn)。至今在當(dāng)?shù)剡€保留有一定程度的文化遺產(chǎn)以及大量的墓葬和居住遺址，并且出土了大量的商周秦時(shí)期的青銅器，因此寶雞地區(qū)也被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”。作為文化遺產(chǎn)，周秦先人留下了影響中國幾千年傳統(tǒng)文化的封建制度，這些制度對于我們當(dāng)今世人的影響依然存留。除了寶雞地區(qū)仍然存留當(dāng)時(shí)文化的殘存遺跡之外，研究和發(fā)展周秦傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代中國人對于傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)文化依然有著不可估量的文化價(jià)值和人文影響。

西周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，大量使用青銅工具生產(chǎn)，為社會(huì)提供了更多的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，促使各種手工行業(yè)得到發(fā)展。青銅工藝進(jìn)而進(jìn)一步繁榮，除了王室控制的青銅作坊外，諸侯國也有自己的青銅作坊。青銅產(chǎn)品數(shù)量更多，用途也更廣，幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。青銅業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了其他行業(yè)的興盛。文字的使用也更廣泛，除了在甲骨文上刻文字外，在上萬件青銅器上都鑄刻有銘文，記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中發(fā)生的許多事件。其農(nóng)業(yè)、畜牧、紡織、冶金、建筑、天文、地理等科學(xué)技術(shù)也有了不少的新進(jìn)展。這些成就促使了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活都有了很大的變化。考古學(xué)家在西周晚期的墓葬中發(fā)現(xiàn)了人工冶煉制造的鐵器，說明在西周晚期，人們已經(jīng)掌握了人工冶鐵的技術(shù)。東周共傳25王，從公元前770年至公元前256年，歷時(shí)515年，最后為秦所滅。

西周時(shí)期，周朝所實(shí)行的宗法制度進(jìn)一步完善并與政治結(jié)合得更加緊密，對于王位世襲起到了順利執(zhí)行的作用，對于穩(wěn)定政局，動(dòng)員統(tǒng)治階級(jí)并全力加強(qiáng)對國家的統(tǒng)治也起到了一定的作用。宗法制度的核心是維護(hù)奴隸主貴族的嫡子，以周王為首，根據(jù)宗法制度的綜支原則與分封制度相結(jié)合，將他們的既得利益按照等級(jí)分配給各個(gè)家族?！蹲髠鳌匪浀闹艹跎坛z民的“宗室”“分族”，就是指宗法制度下的血緣團(tuán)體，迄今為止對中國早期宗法制度的了解主要還是關(guān)于周朝代的。

周朝禮儀比較健全，有自己的官制、兵制、刑法、地制以及禮制，直至春秋時(shí)期，孔子還在崇尚周禮，這說明周禮對后代的影響很大，并且對于物資的豐富，手工業(yè)、商業(yè)以及自然科學(xué)的發(fā)展也得到了促進(jìn)作用，在當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有了專門負(fù)責(zé)觀測天象、記錄歷法的專職人員，而且，中華民族傳統(tǒng)的五行、八卦之說也極有可能起源于周朝，這些無疑都證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)在科學(xué)上的發(fā)展程度和進(jìn)步程度。

到了秦時(shí)代，秦文化為我國歷史進(jìn)程中最有建樹、對后世中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的政治文化和制度文化。秦文化在早期發(fā)展過程中，汲取了西戎、西羌等中國西部基本文化，為秦國的發(fā)展壯大打下了基礎(chǔ)。

二、周秦傳統(tǒng)文化的特色

周朝武王滅商以前的周文化被稱為先周文化，在周武王滅商以后的周人在繼承先周文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他民族的文化，并形成了我國歷史上獨(dú)樹一幟的周文化。這種文化形式和內(nèi)容全面地反映在了西周時(shí)期，社會(huì)的政治倫理道德的方方面面，作為中華傳統(tǒng)文化最早的發(fā)源地和較為健全的政治倫理道德制度，周文化就是中華民族文化的基石，也是中華純銅文化的源頭。

在周朝持續(xù)統(tǒng)治的幾百年間，周文化經(jīng)過春秋戰(zhàn)國諸子百家的集成創(chuàng)新和漢唐宋明理學(xué)的弘揚(yáng)和發(fā)展，最終形成了中環(huán)民族的獨(dú)特精神氣質(zhì)和心態(tài)結(jié)構(gòu)，并且成為具有長久生命力的文化體系。其中，周文化中所包含的各種典章制度、禮樂制度和思想道德規(guī)范，成為了中國幾千年封建統(tǒng)治的思想意識(shí)、政治基礎(chǔ)、儒學(xué)思想的源頭，影響了周以后近三千年的中華民族文明歷史。

在中國的古代歷史中，周朝的統(tǒng)治有著其獨(dú)特的特點(diǎn)，主要有四大制度作為支撐，即封建制、宗法制、井田制、禮樂制，這四大制度對以后的社會(huì)有很大的影響。在這四大制度當(dāng)中，周朝的政治制度的特點(diǎn)為封建制，周朝滅商朝以后，國王大搞分封，把王族與功臣分封到國家的各個(gè)地方，建立起了數(shù)量眾多的諸侯國，其數(shù)量超過百個(gè)。再通過宗法制和封建制，又建立起一個(gè)以周天子為中心，各個(gè)諸侯國圍繞的封建王朝，同時(shí)建立起一套無孔不入的禮樂制度，形成了一個(gè)有秩序的封建國家。

秦始皇在統(tǒng)一六國、建立中央集權(quán)制的過程中，實(shí)行“車同軌，書同文，行同倫”的基本國策。在政治文化方面，吸收和兼容了六國文化，形成了獨(dú)特的秦文化形態(tài)。其特點(diǎn)和原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。即求實(shí)重實(shí)、質(zhì)樸率直、不事虛浮、求大求多、注重拓展、主動(dòng)性強(qiáng)、強(qiáng)悍尚武等。秦文化在中國歷史上的最大貢獻(xiàn)，就是結(jié)束了諸侯割據(jù)達(dá)數(shù)百年的動(dòng)蕩局面，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制封建國家。秦王朝自今甘肅清水一帶發(fā)跡，到秦始皇統(tǒng)一六國，其二十四代國君曾在寶雞隴縣、千陽、陳倉、鳳翔建置過都城，因此寶雞作為秦王朝發(fā)祥之地的輝煌歷史可見一斑。

三、周秦傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與設(shè)計(jì)

周秦傳統(tǒng)文化作為中國早期文化的源頭，為中華民族幾千年的政權(quán)穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了積極的主導(dǎo)作用。傳至今日，周秦文化中的政治方式和經(jīng)濟(jì)方式已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，周秦傳統(tǒng)文化的文化精髓卻是影響中華民族幾千年的精神支柱。

現(xiàn)階段，正在處于快速現(xiàn)代化發(fā)展的中國寶雞地區(qū)，城市面貌日新月異，城市建筑總體體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的氣息，現(xiàn)代化的高樓大廈和越來越快的生活節(jié)奏，使人們在今天的陜西寶雞地區(qū)很難再看到周秦傳統(tǒng)文化的建筑模型，也很難切身感受到周秦傳統(tǒng)文化營造的文化氛圍，其中，傳統(tǒng)文化的求實(shí)重實(shí)、質(zhì)樸率直、不事虛浮等傳統(tǒng)風(fēng)尚已經(jīng)很難捕捉到。

面對現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，我們只能從當(dāng)?shù)氐囊恍┢У牡胤诫[約尋找到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗中所保留的周秦傳統(tǒng)文化氣息，包括民間的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和傳統(tǒng)交流方式，另一方面，周秦傳統(tǒng)文化中所堅(jiān)持的君臣之禮，流傳到現(xiàn)代社會(huì)，根據(jù)人們的習(xí)俗應(yīng)該演變?yōu)殚L幼、師生、官民、尊卑等文化習(xí)慣，這些也是周秦傳統(tǒng)文化流傳至今的一種表現(xiàn)形式。如何去發(fā)展周秦傳統(tǒng)文化，這也是對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國如何繼續(xù)繼承的問題。那么如何在生活中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，如何讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)合理利用，也成為了地域文化設(shè)計(jì)者所面臨的一個(gè)新課題。

篇6

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 少數(shù)民族文化主體

城鎮(zhèn)化是農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必然趨勢

城市化一直是近代世界各國致力于發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)，同時(shí)也是世界各國走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。任何國家的大中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是歷史上逐漸形成的層次高低不同、作用大小各異的工商服務(wù)業(yè)集聚地或政治文化中心，它們在社會(huì)物質(zhì)文明和精神文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用“城市化”（urbanization）來概括一個(gè)社會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程中城市及其作用的形成和發(fā)展（包括農(nóng)村地區(qū)演進(jìn)為城市）。但是，這僅是從表象上反映了資本主義社會(huì)自發(fā)的“城市化”過程。從深層次來看，這種過程以私有制為基礎(chǔ)，并普遍伴隨著城鄉(xiāng)對立和城鄉(xiāng)內(nèi)部的貧富兩極分化。盡管我國的城鎮(zhèn)化與西方城市化有某些相似之處，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中也表現(xiàn)出農(nóng)田勞動(dòng)者人口逐漸減少、農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)的趨勢。但我國的城鎮(zhèn)化是在黨和政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一種有組織的、廣大干部群眾廣泛參與的社會(huì)實(shí)踐，不但重視推進(jìn)城市功能的現(xiàn)代化，重視城市對農(nóng)村的帶動(dòng)作用，而且重視鄉(xiāng)村建設(shè)，重視促進(jìn)城鄉(xiāng)人民共同富裕。在當(dāng)代中國，城鎮(zhèn)化既是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢之一，同時(shí)也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。因此，推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化，是當(dāng)前中國農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必由之路。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化對我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境的影響

近年來，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，一些地區(qū)民族文化的生存環(huán)境受到影響。例如，在素有貴州“苗疆”之稱的黔東南苗族地區(qū)，為適應(yīng)西部大開發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，黔東南州政府將與凱里毗陵的麻江縣下司鎮(zhèn)百午鄉(xiāng)劃歸凱里市進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。在百午鄉(xiāng)變?yōu)閯P里市百午經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)后，短短幾年時(shí)間，百午地區(qū)的自然苗族村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化的建設(shè)當(dāng)中。隨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)力度的加大，麻江縣下司鎮(zhèn)、碧波鄉(xiāng)等相繼并入凱里市，下司鎮(zhèn)再度成為凱里又一經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，碧波鄉(xiāng)則成為凱里的新興工業(yè)園區(qū)。在黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，無數(shù)苗鄉(xiāng)侗寨被拆遷，諸多農(nóng)田被占據(jù)，廣大苗族民眾被迫從土地上走出來，融入到城鎮(zhèn)化或城市化的生活之中。

城鎮(zhèn)化文明對苗族地區(qū)人民群眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和體系形成巨大沖擊，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)文明不斷改變著苗族青年的思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，苗族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境受到影響。從深層次上講，城鎮(zhèn)化建設(shè)還消解了苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的家庭環(huán)境，苗族民族藝人越來越少，崇尚現(xiàn)代文化的苗族青年越來越多，苗族文化的家庭代際傳承出現(xiàn)斷裂。黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化實(shí)踐告訴我們，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，少數(shù)民族文化創(chuàng)作主體逐漸減少，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落。

培養(yǎng)文化主體是傳承和發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本途徑

人是文化的主體，在當(dāng)前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境受到影響的情況下，通過培養(yǎng)文化主體讓我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以“活態(tài)”的方式傳承下去，是保護(hù)和發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。培養(yǎng)民族文化主體，重點(diǎn)是在我國少數(shù)民族地區(qū)加大對民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓少數(shù)民族地區(qū)的民族青年在日常生活實(shí)踐中不斷形成文化自覺，從而激起他們熱愛本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)和熱情。筆者建議，編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊、定期舉辦民間文化培訓(xùn)班、大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語言是培養(yǎng)民族文化主體的有效路徑。

編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊，通過宣傳鄉(xiāng)土知識(shí)培養(yǎng)民族文化主體。所謂鄉(xiāng)土知識(shí)手冊，是指少數(shù)民族地方的文化工作者，在具體分析本地區(qū)文化環(huán)境和文化資源的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)?shù)靥囟ㄇ嗄?，撰寫和編制出來的鄉(xiāng)土知識(shí)讀本。鄉(xiāng)土知識(shí)手冊是地方性文化宣傳的重要組成部分，是本土文化傳承和發(fā)展的重要媒介，將鄉(xiāng)土知識(shí)手冊引入群眾日常生活，對少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾理解和掌握本土文化具有理論導(dǎo)向作用。我國少數(shù)民族在其長期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的各種民情風(fēng)俗，集中反映了少數(shù)民族人民的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、價(jià)值體系、生活習(xí)慣、心理特質(zhì)、等，這些民情風(fēng)俗是少數(shù)民族地區(qū)編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊可資利用的重要素材。

我國少數(shù)民族地區(qū)的文化工作者應(yīng)當(dāng)針對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的具體實(shí)際，并結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡迩嗄甑慕?jīng)歷、興趣、愛好、學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需要等，組織當(dāng)?shù)孛耖g文化精英編寫鄉(xiāng)土知識(shí)手冊，向廣大人民群眾宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。例如，可以將少數(shù)民族民歌、舞蹈等匯編成民族民間音樂讀本；將少數(shù)民族服飾、民族圖案、刺繡圖案、民間工藝品的制作等匯編成民族民間藝術(shù)手冊，等等。利用鄉(xiāng)土知識(shí)手冊宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，提升當(dāng)?shù)孛褡迩嗄陮Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的認(rèn)知程度，有助于我國少數(shù)民族文化主體的自然生成。

定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，發(fā)揮規(guī)范化教學(xué)在培養(yǎng)民族文化主體中的作用。在我國少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化不僅底蘊(yùn)豐厚，而且有著鮮明特色，各少數(shù)民族祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動(dòng)、民歌等都是民族民間文化中的精品。我國少數(shù)民族文化工作者可以通過定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，以規(guī)范化教學(xué)的方式將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化有體系地、完整地向廣大少數(shù)民族青年傳播。

例如，2002年8月，臺(tái)江縣人民政府決定從當(dāng)年新學(xué)期開始，在全縣中小學(xué)開展“苗族文化走進(jìn)音體美課堂”活動(dòng)，內(nèi)容包括唱苗歌、跳苗舞、學(xué)苗繡等，使苗族傳統(tǒng)文化教育深入學(xué)校。舉辦民間文化培訓(xùn)班，將少數(shù)民族的歷史發(fā)展、孝道觀念、民族團(tuán)結(jié)精神、重情感厚禮儀的美德、以及民族舞蹈、音樂、節(jié)日傳說、詩歌等傳統(tǒng)文化分階段、有步驟地傳授給當(dāng)?shù)孛褡迦罕?，有助于培養(yǎng)少數(shù)民族青年的民族文化自覺意識(shí)；舉辦民間文化培訓(xùn)班，通過民間文化培訓(xùn)班宣傳民族傳統(tǒng)文化，有助于各少數(shù)民族青年學(xué)習(xí)和了解本民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提升他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本土文化的意識(shí)。此外，通過舉辦民間文化培訓(xùn)班，利用規(guī)范化的教學(xué)方式分級(jí)、分期、分批地對各級(jí)各類民族文化工作者進(jìn)行培訓(xùn)，還可以提高民族文化工作者的素質(zhì)，壯大民族文化工作者的數(shù)量，建立一批具有高素質(zhì)的民族文化宣傳工作隊(duì)伍，為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主體后備人才的培養(yǎng)作出更大貢獻(xiàn)。

大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語言，為民族文化主體的自覺生成創(chuàng)造環(huán)境。語言是一種歷史文化現(xiàn)象，它對于了解一個(gè)社會(huì)的歷史與文化具有重要作用。語言是民族文化的重要表現(xiàn)形式，一個(gè)民族往往將自己的歷史與文化凝聚在本民族的語言之中，并以語言為載體進(jìn)行傳播。同時(shí)，語言還是人類存在的精神家園和文化之根，是民族傳承密碼，它承載著文化的命脈，保證民族文化代代相傳?？梢?，弘揚(yáng)少數(shù)民族語言，對于各少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。在我國現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快的時(shí)代背景下，我國各少數(shù)民族地區(qū)的封閉狀態(tài)逐漸被打破，少數(shù)民族與漢族交往日趨頻繁，各少數(shù)民族青年為了適應(yīng)中華主流文化和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，他們紛紛學(xué)習(xí)和模仿漢族語言以及漢族的各種生活習(xí)俗，從而導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是語言文化出現(xiàn)嚴(yán)重的漢化趨勢。少數(shù)民族語言漢化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的語言環(huán)境受到影響，這是導(dǎo)致少數(shù)民族文化主體流失，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向衰落的一個(gè)重要原因。

筆者認(rèn)為，大力提倡和弘揚(yáng)少數(shù)民族語言，將少數(shù)民族語言運(yùn)用到報(bào)刊雜志、電視網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校教學(xué)等知識(shí)傳播媒介中，不僅可以加快少數(shù)民族青年對知識(shí)信息的吸收力度，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和思維能力，而且有助于增強(qiáng)少數(shù)民族青年自覺接受和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性。在一定意義上講，使用和學(xué)習(xí)本民族語言的過程，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的過程。因此，大力弘揚(yáng)和使用少數(shù)民族語言，可以為少數(shù)民族文化主體的自覺形成造成良好的外部環(huán)境。

結(jié)語

篇7

>> 淺析思想政治教育對我國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新 我國傳統(tǒng)文化對財(cái)務(wù)的影響 思想政治教育對我國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新 淺析傳統(tǒng)文化對我國勞動(dòng)法理念的消極影響 我國傳統(tǒng)文化中心理健康思想的傳承與發(fā)展 如何看待我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的作用 論建筑設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展 淺析新媒體文化對我國當(dāng)代青少年教育的影響及對策 淺析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù) 淺析我國傳統(tǒng)文化元素在茶包裝中的應(yīng)用 傳統(tǒng)文化對培育我國公民公德意識(shí)的作用分析 新媒體環(huán)境下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的傳承與創(chuàng)新 日本傳統(tǒng)文化的保護(hù)及對我國的啟示 試傳統(tǒng)文化對我國管理的影響 探究我國鋼琴作品對民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn) 我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響 傳統(tǒng)文化對我國青少年心理健康教育的影響 論傳統(tǒng)文化對我國行政倫理的消極影響及對策 論傳統(tǒng)文化對我國勞動(dòng)法理念的影響 我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響分析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 藝術(shù) > 淺析新媒體對我國傳統(tǒng)文化傳承的作用 淺析新媒體對我國傳統(tǒng)文化傳承的作用 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 趙國寧")

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傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的靈魂，我國傳統(tǒng)文化更是整個(gè)中華民族上下五千年的文化積累，但是卻一直受制于傳播手段和傳播渠道不能進(jìn)行理想的傳播與傳承。那么新媒體作為當(dāng)下一種影響力巨大的媒體能否對我國傳統(tǒng)文化的傳播與傳承產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用呢？為此，本文將探究新媒體的本質(zhì)及傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，從而找出新媒體對傳統(tǒng)文化的傳播與傳承的優(yōu)勢。這對我國傳統(tǒng)文化的傳播與傳承具有重大意義。

一、新媒體本質(zhì)探究

所謂“新媒體”是與傳統(tǒng)媒體比如報(bào)紙、廣播、電視等相對而言，是以網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為依托的一種新的媒體形態(tài)，它包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)中客戶端等多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。因此，歸根結(jié)底，它是一種傳播介質(zhì)和傳播手段。

就像麥克盧漢曾經(jīng)說的那樣，每一次媒介傳播方式的改變都會(huì)引起人們生活方式與社會(huì)關(guān)系的變革。新媒體就是如此，首先，他消解了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間地域的差異，帶來了跨區(qū)域的傳播;除此之外，現(xiàn)實(shí)生活中人的階層在新媒體時(shí)代也被消解，在新媒體環(huán)境中，每個(gè)“發(fā)聲”的個(gè)體都是平等的，也因此它擺脫了許多現(xiàn)實(shí)生活的束縛，變成了公眾討論問題、發(fā)表言論的集散地;再有，它還消解時(shí)間，一方面來講，既沒有傳統(tǒng)媒體的固定信息生產(chǎn)周期，也不存在信息轉(zhuǎn)瞬即逝的擔(dān)憂，無論多么久遠(yuǎn)的信息或是多么新鮮的信息，都能在瞬間呈現(xiàn)，另一方面來講，傳播不受自然條件等限制，只要擁有網(wǎng)絡(luò)就能做到即時(shí)傳送與接收。

在當(dāng)下社會(huì)，幾乎每個(gè)使用網(wǎng)絡(luò)、發(fā)表言論的人都可稱之為新媒體人，也就是說新媒體環(huán)境下信息生產(chǎn)成本低、信息傳播成本也低;此外，公眾參與愿望被充分的滿足，只要愿意，隨時(shí)可以留下自己的言論，并形成討論，這就將以往的被動(dòng)灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)參與。從某種意義上來講，新媒體環(huán)境就是民眾大型的跨越時(shí)空、階層等外在條件限制的意見交匯市場。

二、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華?泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”[1]。歸根結(jié)底它是一個(gè)國家和民族長期以來的各種習(xí)俗的積淀，而傳統(tǒng)文化則就是文化經(jīng)長期的匯集演化而形成的一個(gè)民族特有的民族精神的內(nèi)核，也因此才說傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的靈魂。

由傳統(tǒng)文化的形成過程，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)就是其系統(tǒng)性和復(fù)雜性。傳統(tǒng)文化的形成是歷史沉淀和積累的結(jié)果，傳統(tǒng)文化下各個(gè)部分之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系，但同時(shí)這種聯(lián)系卻并不是無序化的存在，而是有一定的運(yùn)行規(guī)律在其中。比如一個(gè)國家和民族的藝術(shù)作品直接受其信仰和習(xí)俗的影響。西方國家信仰基督教、阿拉伯國家信仰伊斯蘭教、東南亞國家信仰佛教，比較三者的藝術(shù)作品，無論是音樂、繪畫或是文學(xué)作品，都深深的印刻著宗教的烙印，當(dāng)然，信仰同一宗教的不同國家藝術(shù)作品還相互間有差異，這就受到當(dāng)?shù)厣罹用褡怨乓詠碛捎诘匦?、氣候等特定自然環(huán)境形成的特定生活習(xí)俗有關(guān)。

具體到我國的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面：

1.時(shí)間上源遠(yuǎn)流長。中華文明上下五千年，自有人類文明開始，直至現(xiàn)在，華夏文明沒有過斷裂，在四大文明古國中，古埃及、古印度、古巴比倫都曾歷經(jīng)輝煌，但卻都在歷史上煙消云散。

2.內(nèi)容上的博大精深。時(shí)間的積累必然帶來內(nèi)容上的厚重，中華文化涉及包括物質(zhì)和精神的各個(gè)領(lǐng)域。政治、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、科學(xué)技術(shù)等，都被包含其中。

3.具有鮮明的民族特色。它在中國特有的自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響下逐漸積淀下來形成，并漸漸以“中國風(fēng)”的特色為世界所認(rèn)可，成為世界民族文化中一個(gè)瑰寶。

4.兼收并蓄。這是我國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，它不同于其他文化，具有封閉性，它是一個(gè)最為開放包容的系統(tǒng)。首先說中國本土的民族就有56個(gè)之多，但是這56個(gè)民族并不相互沖突，而是可以和諧的生活;其次說外來文化與中國傳統(tǒng)文化融合，歷史上無論是佛教還是其他宗教，在中國都未被排擠，在中國兼收并蓄的文化里都找到了生根發(fā)芽的土壤。

5.具有強(qiáng)大的民族凝聚力。中華民族作為一個(gè)愛好和平的民族是崇尚和諧禮儀的，無論是歷代知識(shí)學(xué)者還是中國古代歷代帝王，無不把和平統(tǒng)一作為其統(tǒng)治的最高境界，一種崇尚和平的文化是具有強(qiáng)大吸引力的，因而也必然會(huì)聚集起強(qiáng)大的民族凝聚力。

中華文化復(fù)雜而精彩，其不僅是歷史沉積的見證，同時(shí)也是中華精神的內(nèi)核，傳播與傳承中國傳統(tǒng)文化，無論是從歷史的角度還是從實(shí)用的角度都有十分重要的意義。歷史意義不必多說，單從實(shí)用性上來講，意義就十分重大，經(jīng)典的儒家文化講究經(jīng)世致用，也就是知識(shí)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，那么隨著現(xiàn)實(shí)情況的不斷變換，其認(rèn)知體系也會(huì)不斷地更新，如此一來就能防止陷入固步自封的狀態(tài)，其開放程度由此可觀之一二。

三、新媒體傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

如果說傳統(tǒng)媒體是一種精英大眾媒體，那么新媒體則是百姓媒體，既然是百姓媒體，那么首先具有的特點(diǎn)就是通俗性特點(diǎn)。而在傳統(tǒng)文化傳播與傳承過程中，其復(fù)雜性和內(nèi)涵豐富性則是讓很多人望而止步的原因。因此新媒體對傳統(tǒng)文化的通俗化、簡單化表達(dá)就是其傳播和傳承我國傳統(tǒng)文化的第一大優(yōu)勢。

中華文化有著上千年的積累，其內(nèi)涵的深刻性與復(fù)雜性不言自明。因此，想辦法讓傳統(tǒng)文化走出去，讓更多的人能夠接觸到傳統(tǒng)文化是其傳播與傳承的第一步，只有讓更多的人接觸到，才能讓傳統(tǒng)文化的魅力更好的發(fā)揮，促使更多的人主動(dòng)去學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化。新媒體就為此提供了得天獨(dú)厚的條件。新媒體屬于百姓媒體，其話語體系是通俗的，新媒體將傳統(tǒng)文化用通俗話語進(jìn)行初步解釋，并在巨大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳播出去。接下來，還可以引發(fā)對傳統(tǒng)文化感興趣的人的關(guān)注，引發(fā)討論，一下子就營造了有利于其傳播的環(huán)境，即有人愿意主動(dòng)去關(guān)注學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

其次，新媒體傳承與傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于不單單可以引發(fā)關(guān)注，同時(shí)還能夠繼續(xù)傳統(tǒng)文化傳播價(jià)值鏈，從表層學(xué)習(xí)與傳播轉(zhuǎn)入深層學(xué)習(xí)與傳播。新媒體是一個(gè)集聚人氣的最佳場所，主要原因就是其跨越時(shí)空、低成本即時(shí)聯(lián)系的特性。所以，在引發(fā)關(guān)注后，新媒體可以集聚一批對傳統(tǒng)文化感興趣的人，組建網(wǎng)絡(luò)社群，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。一方面，這部分深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人群還會(huì)動(dòng)用自我的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的多次傳播活動(dòng)，通過虛擬的人際傳播和小范圍的大眾傳播來吸引更多人的關(guān)注與傳播，也就是說一個(gè)小的社群可以引爆整個(gè)網(wǎng)絡(luò);另一方面，被打動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人將會(huì)自動(dòng)向下傳遞傳統(tǒng)文化，包括形式與精神內(nèi)核，這就形成了對傳統(tǒng)文化的傳承。

再次，表達(dá)形式多樣化。新媒體是集多種媒介表達(dá)方式于一身的一種媒體，文字、圖片、音頻、視頻等都能夠在新媒體平臺(tái)上進(jìn)行傳播，這就為傳統(tǒng)文化視覺化、形象化的表達(dá)提供了良好的平臺(tái)。傳統(tǒng)文化中涉及的內(nèi)容很多都較為抽象，相互間關(guān)系復(fù)雜，若能以可視化的手法進(jìn)行表達(dá)，將表達(dá)簡潔化則會(huì)大大提升傳統(tǒng)文化的傳播效果。

篇8

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承途徑

中圖分類號(hào)：G323.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2013）02-0035-03

傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族有五千年綿延不絕的燦爛文明，是千百年生生不息的偉大民族，之所以能將古代文明發(fā)揚(yáng)光大至今，全有賴于固有的悠久傳統(tǒng)文化。繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是語文教學(xué)的一項(xiàng)重任。正所謂“思接千載，視通萬里”，讓學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中體味祖國語言文化的豐富多姿，體味炎黃子孫思想的廣博深邃，體味偉大民族精神的經(jīng)典永恒。著力于為提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，打好人生底色，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的中華文化在歷史的長河中生生不息，源遠(yuǎn)流長，正是語文教學(xué)目標(biāo)之所在。新課改強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，重視學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，在語文教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用多種手段和途徑傳承傳統(tǒng)文化。

一、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的意義

（一）有利于學(xué)生成長、成才，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為仁民愛物，修身齊家平天下，這些都透過對學(xué)生的基礎(chǔ)文化教育深入內(nèi)心[1]。學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀的形成關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

如，學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》，仿佛能看到一位垂釣于寒江的老翁步履蹣跚卻鎮(zhèn)定自若地向我們走來。他歷經(jīng)兩次被貶的磨歷，不但沒有潦倒度余生，卻以達(dá)觀的態(tài)度面對人生。柳宗元以極其細(xì)膩的筆觸勾勒出一位漁翁在白雪茫茫的寒江之上獨(dú)釣的情景，盡管冰天雪地帶來寒氣和寂寞，但他沒有絲毫妥協(xié)和退讓，仍然執(zhí)著于孤舟之上，獨(dú)釣寒江，展現(xiàn)給人們不屈的傲氣，就如柳宗元沒有屈服于永貞失敗一樣，無所畏懼，不向惡勢力低頭。這一故事教會(huì)學(xué)生如何面對逆境和挫折，堅(jiān)持人生信念，勇敢地生活。

（二）有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想、文化、審美和道德素質(zhì)

中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高[2]。青少年階段是人生思想意識(shí)、文化積累最重要的時(shí)期，傳統(tǒng)文化的教育對其修養(yǎng)的提高具有非常重要的意義。

例如，教學(xué)《離騷》一課時(shí)，可先向?qū)W生介紹屈原的生平。屈原博聞強(qiáng)識(shí)，長于辭令，卻被讒言所累，遭遇流放；但他始終不忘國事，直至人生盡頭也心系國家黎民，這種獻(xiàn)身于理想的高尚情操、堅(jiān)貞不屈的偉大人格和高度的愛國主義精神對后人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，智者的疾呼將一直激勵(lì)學(xué)生前行，智者的情操、品格也一定會(huì)縈繞在學(xué)生的心中。

（三）有利于學(xué)生知識(shí)體系、人文觀念的形成及個(gè)人素養(yǎng)的培養(yǎng)

學(xué)生正處于個(gè)人內(nèi)涵修養(yǎng)的積累儲(chǔ)備階段，詩詞、歷史、文學(xué)、民俗和語言都處于初步了解感性認(rèn)知階段，這將為以后深入了解中國傳統(tǒng)文化起到奠基石的作用[3]。

中華民族有著豐富的文化積淀。古詩詞中有“返景入深林，復(fù)照青苔上”的幽靜，有“大江東去，浪淘盡”的豪邁，有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品無一不以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人。

“腹有詩書氣自華”。在語文教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化，不僅僅是為學(xué)生以后的知識(shí)積淀作鋪墊，更是提高個(gè)人文化底蘊(yùn)及修養(yǎng)的重要手段。

二、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑

五千年的燦爛文明有著無比豐富的知識(shí)資源等待我們發(fā)掘。語文教學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化的傳承載體，應(yīng)該在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，努力營造教學(xué)的傳統(tǒng)文化氛圍，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化和語文教學(xué)的契合點(diǎn)，讓語文教學(xué)動(dòng)起來、活起來，深入挖掘語文中的人文內(nèi)涵。

（一）教學(xué)中注重漢字文化的挖掘

義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。落實(shí)新課標(biāo)，在識(shí)字教學(xué)中就要求教師用心挖掘漢字的文化背景。

從文化背景來看，漢字是中國文化的瑰寶，它不僅是記錄語言的符號(hào)和傳播文化的工具，其本身也蘊(yùn)涵著豐富的文化寶藏。每個(gè)漢字都有一個(gè)故事，都是一幅畫、一首詩。挖掘漢字的文化背景也是了解、體會(huì)、認(rèn)識(shí)民族文化的過程。

從情感態(tài)度、價(jià)值觀的角度來看，培養(yǎng)學(xué)生對漢字的一種情感，對中國文化的一種情感，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望，對漢字產(chǎn)生濃厚的興趣。如“雨”字的教學(xué)：

教師板書“雨”的甲骨文，同學(xué)們仔細(xì)看看，這幾個(gè)圖形像什么？

學(xué)生一眼就能看出：“像天上下著雨！”

師：“剛才老師畫的，是古代勞動(dòng)人民用圖畫的方式寫成的‘雨’字，后來經(jīng)過不斷演化： （金文） （篆文）（隸書）（楷書），就成了現(xiàn)在這個(gè)樣子了。”（板書“雨”字）

師：大家仔細(xì)觀察，對比一下，楷書的“雨”字和古人寫的其他字體的“雨”字有什么不同？由哪些筆畫構(gòu)成的？書寫筆順怎樣？

通過以上的教學(xué)，學(xué)生定會(huì)對“雨”字的形和義有深刻的認(rèn)識(shí)。

通過挖掘漢字的文化背景，讓學(xué)生覺得漢字是有生命的，不再是冷冰冰的，再見到它，一定會(huì)覺得倍感親切，寫的時(shí)候也會(huì)認(rèn)認(rèn)真真，傾注自己的情感。

（二）古詩文教學(xué)的情境解讀

孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。興趣是最好的老師，要想學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史的產(chǎn)物，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，語文教學(xué)應(yīng)拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生的距離，可選擇部分內(nèi)容進(jìn)行趣味解讀，利用故事的形式學(xué)習(xí)古詩詞等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[5]。

例如，在教學(xué)《飲湖上初晴后雨》一詩時(shí)，在學(xué)生讀懂了詩意之后，接下來就要與詩人對話，體會(huì)情感。

師：景因人生情，這樣的景是如何在蘇軾眼中幻化為靈動(dòng)鮮活的人了呢？同學(xué)們，讀古詩時(shí)題目是萬萬不可不讀的，大家看題目，再讀讀整首詩，題目中的一個(gè)“飲”字又讓你體會(huì)到了什么？結(jié)合你知道的蘇軾的事情，用心和詩人蘇軾對話，看看這一次你又體會(huì)到了什么。（學(xué)生暢談）

[引導(dǎo)看題目、資料]“飲”中蘊(yùn)含了事，“飲”中蘊(yùn)含了情。

創(chuàng)設(shè)情景：

[課件：音樂起]

閉上眼睛，讓我們一起跨越時(shí)空的距離，與蘇軾一起暢游湖上吧。

開始時(shí)西湖之上還是陽光晴空，水光瀲滟；把酒言歡中，不知不覺天空中竟飄起了蒙蒙細(xì)雨，此時(shí)此刻，在云霧迷蒙、虛幻飄渺的湖上，蘇軾乘坐著一葉扁舟，在酒意微熏中，已是飄飄欲仙，眼中的西湖正幻化成了一位有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的女子向他翩翩走來。此時(shí)此刻，在蘇軾心中，有愁嗎？有難事嗎？只是與友人一起泛舟湖上，開懷暢飲，沉醉于湖光山色之中，沉醉于美酒與美好的友情之中，在“已無風(fēng)雨已無晴”，“已無憂傷已無愁”的心境中把酒言歡，笑談人生?。ǚ蹲x）同學(xué)們都來體會(huì)著讀一讀吧！

（三）教學(xué)情境創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅通過單一的途徑，與學(xué)習(xí)有關(guān)的各種情境都可以成為傳承的一種方式。通過教學(xué)情境的創(chuàng)新，來營造傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。如創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情境：

空間情境。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像或書法家撰寫的名言警句，在學(xué)校的墻廊專門開辟出“傳統(tǒng)文化角”，營造出一種濃厚的文化氛圍。

音樂情境。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳?，有利于把漢語語言文字之美烘托出來。如學(xué)習(xí)《明月幾時(shí)有》時(shí)，就可以與歌手王菲的歌曲相配，營造出唯美的意境。

影像情境。利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中華文化藝術(shù)的精湛與美妙。

（四）真實(shí)情境模擬

為了達(dá)到將傳統(tǒng)文化古為今用的目的，使學(xué)生能夠活學(xué)活用，一個(gè)有效的方法就是讓學(xué)生走入情境，切身感受。

比如：學(xué)習(xí)王勃的《送杜少府之任蜀州》。可以在課堂上設(shè)置畢業(yè)離別的情境，讓學(xué)生暢想畢業(yè)時(shí)的情景，并進(jìn)行表演。在依依難舍的畢業(yè)之際，學(xué)生能深刻體會(huì)到“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中的情意濃濃，進(jìn)而將詩銘記心中。

再比如：學(xué)習(xí)《論語》時(shí)，可以模擬“孔子講學(xué)”，讓學(xué)生扮演孔子?！爸v學(xué)”中必然會(huì)用到傳統(tǒng)文化的一些理論，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“逝者如斯夫”、“溫故而知新”等等。如此一來，學(xué)生就能輕松掌握知識(shí)。

基于《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念和精神，新課程背景下的語文課堂是傳承民族傳統(tǒng)文化的陣地。在新課標(biāo)精神的指導(dǎo)下，語文教學(xué)之路將越發(fā)詩意盎然、古意芬芳。讓傳統(tǒng)文化綻放在我們的語文生活中，讓傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)同行。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉 玲.傳統(tǒng)文化應(yīng)植根于語文教學(xué)中[J].語文教學(xué)與研究，2008，（1）.

[2]楊移貽.文化傳承、選擇、創(chuàng)造 [J].特區(qū)理論與實(shí)踐，1996.（8）：10～12 .

[3]郭瑞林.中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文 [M].長沙： 湖南師大出版社，1999.

篇9

關(guān)鍵詞 FLASH網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫 土家族 西蘭卡普

“西蘭卡普”是土家織錦的一種,它不僅具有形式美,而且與土家族生活的歷史文化、地理位置、等諸多因素密切相關(guān)?！拔魈m卡普”作為傳承歷史文化、宗教倫理以及生活方式的一種載體,通過這些絢麗多彩、淳樸粗獷的土家織錦,從中窺視出其中豐富多元的文化內(nèi)涵,從而能夠更多的了解到土家族的民族精神與性格,更多地發(fā)掘隱藏于形式美背后的豐富歷史內(nèi)容,因此被世代相傳。

隨著世界互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)一體化，全球的距離越拉越近，它帶動(dòng)著世界各國民族的經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。FLASH網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的出現(xiàn)，正好適應(yīng)了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化宣傳的發(fā)展時(shí)期，其有著動(dòng)畫形式感性、動(dòng)畫手段新穎，動(dòng)畫制作方便、快捷，它比傳統(tǒng)動(dòng)畫更具有廣泛的時(shí)代感與真實(shí)感，F(xiàn)LASH動(dòng)畫已經(jīng)成了為世界各族人民對于文化傳播與發(fā)展必不可少的傳承工具之一。因此將我國民族的文化、民族的底蘊(yùn)通過FLASH網(wǎng)絡(luò)性環(huán)境進(jìn)行傳承、發(fā)展、壯大是一項(xiàng)艱巨的工程與任務(wù)，它不僅僅有利于弘揚(yáng)中華文化、傳承傳統(tǒng)文藝、推進(jìn)我國FLASH網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)快速有益的發(fā)展。

一、土家族西蘭卡普民間傳統(tǒng)文化概述

土家織錦是土家族傳統(tǒng)文化中的杰出代表，在整個(gè)民族工藝文化中占主要地位，對見證中華民族多元文化有獨(dú)特的價(jià)值。 “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種土家錦。以其獨(dú)特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國五大織錦之列。

（一）文化藝術(shù)價(jià)值。

土家織錦體現(xiàn)了湘西北土家族的文化傳統(tǒng)和文化淵源，充分反映了土家民族的審美情操和民族意識(shí)，敬重先祖英雄，崇拜天地自然，以獨(dú)特的方式顯露出土家人的物質(zhì)文化屬性。成為世人了解土家民族的品牌形象，研究土家文化的重要窗口。

（二）社會(huì)歷史價(jià)值。

土家織錦的歷史淵源和其發(fā)展也是土家地區(qū)社會(huì)發(fā)展歷程的縮影，是傳統(tǒng)土家社區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的寫照。它以豐富的圖紋形式講述著古老文明的歷史進(jìn)程，被稱之為“寫”在織物上的土家歷史。

（三）民族學(xué)價(jià)值。

土家織錦與土家語言、土家民俗共同構(gòu)成了土家族最顯著的標(biāo)志，影響著整個(gè)土家社區(qū)。而土家織錦又是其中唯一能固定時(shí)空，跨越歷史長河的平面直觀的視覺形象，通過對其研究我們可以更深入的了解土家文化的魅力。

（四）科學(xué)價(jià)值。

“經(jīng)花”是中國最古老的織花工藝，早被時(shí)代所取代，而土家花帶卻給現(xiàn)代展現(xiàn)了一個(gè)“通經(jīng)通緯”的“經(jīng)花”典型，有織造“活化石”之稱。西蘭卡普的腰式斜織機(jī)與二千多年前漢代的斜織機(jī)驚人相似，其杠桿的原理，綜線的運(yùn)用等都為今天研究織造科學(xué)的進(jìn)程提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（五）傳承利用價(jià)值。

土家織錦在中國工藝文化中占據(jù)重要地位，它集各類織錦之長，兼容包納，有著極廣闊的發(fā)展空間和傳承利用價(jià)值.

二、土家族西蘭卡普文化在傳承過程中面臨的困境

土家族是我國著名的少數(shù)民族之一，族內(nèi)所編織的土家織錦有著悠久的歷史，歷來是皇家貢品中最重要的物品，土家族中寶貴的珍品之一。但是隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的入侵，民族文化已經(jīng)逐漸失去了原先的活力，甚至達(dá)到了奄奄一息的地步，不少巧妙的手藝、編制物品的技術(shù)都已經(jīng)失傳或無人繼承，民族文化面臨著巨大的危機(jī)。因此使用先進(jìn)的科技將民族文化發(fā)揚(yáng)光大，讓民族文化在現(xiàn)代的文化中獲得一席之地是當(dāng)前我國民族文化保護(hù)的重要一環(huán)。而現(xiàn)代文化當(dāng)中的FLASH動(dòng)畫有著能夠傳播速度快、快速吸引觀眾等特點(diǎn)，將其作為文化傳播的方向。在FLASH動(dòng)畫創(chuàng)作上加入我國獨(dú)特的土家族文化風(fēng)格，在藝術(shù)形式和制作技巧等方面進(jìn)行新的開拓對我國FLASH動(dòng)畫的發(fā)展與傳播是一個(gè)很好的方法。

就西蘭卡普而言，從當(dāng)今實(shí)際還會(huì)編織的人群上看，已經(jīng)在逐年減少，不少精美的編織手藝已經(jīng)失傳，在一些土家族地區(qū)，年輕一代大都已經(jīng)外出務(wù)工，而留守在家中的盡是老人，老人們隨著年紀(jì)的增加已經(jīng)無法編織西蘭卡普，而年輕一代除了外出務(wù)工外，他們根本不愿意學(xué)習(xí)或者參與到編織繁瑣的西蘭卡普手藝當(dāng)中。西蘭卡普的文化逐漸隨著年代的久遠(yuǎn)而慢慢消失。如果能夠?qū)LASH動(dòng)畫作為宣傳土家族西蘭卡普文化保護(hù)與傳承的重要工具，通過FLASH動(dòng)畫進(jìn)行宣傳，讓西蘭卡普文化中嵌入吸引人群的現(xiàn)代卡通手法，就能夠讓更多的人了解西蘭卡普，喜歡西蘭卡普而形成獨(dú)特的西蘭卡普產(chǎn)業(yè)鏈，就能夠讓土家族文化中西蘭卡普文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

三、FLASH網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫對土家族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

西蘭卡普文化嵌入FLASH動(dòng)畫中的方法有很多種，例如：通過FLASH漫畫的形式進(jìn)行制作西蘭卡普文化的宣傳；通過優(yōu)美的FLASH動(dòng)畫介紹土家族風(fēng)光；通過FLASH動(dòng)畫中優(yōu)美的歌曲等，多種方式進(jìn)行嵌入不但能夠闡述出多種角度中的土家族文化，而且能夠闡述出西蘭卡普編織物中的美。

1.FLASH漫畫的形式制作宣傳。

FLASH漫畫是一種容易被人群所接受的卡通形式，它就是把卡通人物當(dāng)成人進(jìn)行制作，用搞笑、豐富的劇本闡述人生中的故事。FLASH漫畫當(dāng)中可以蘊(yùn)含著豐富的文化哲理與新鮮的知識(shí)。FLASH卡通漫畫的制作需要依靠內(nèi)容豐富的漫畫劇本，劇本內(nèi)可以通過闡述一段優(yōu)美的愛情故事、戰(zhàn)爭故事、喜劇故事等等，而土家族文化有著久遠(yuǎn)的歷史，土家族中的文化也有著久遠(yuǎn)的歷史。

相傳西蘭是人名，卡普是她織的花布。相傳西蘭是土家山寨最漂亮最聰明的姑娘，她把山里的百花都繡完了，就沒見著半夜開花半夜謝的白果花(銀杏)。為了繡出白果花，她獨(dú)自半夜爬上高高的白果樹與白果花兒對話，不料被又丑又壞的嫂嫂發(fā)現(xiàn)了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，西蘭摔死了，她的繡花藝術(shù)卻被土家人傳下來了。這些悠久的歷史傳說如果能夠通過FLASH的劇本將其保存與更新制作，將能夠進(jìn)一步的擴(kuò)大土家族文化的影響力，挖掘土家族的歷史將能夠獲得更多的歷史故事與動(dòng)人的傳說，他們能夠給漫畫帶來更多的素材。

2.優(yōu)美的FLASH動(dòng)畫介紹土家族風(fēng)光。

通過視頻形式介紹當(dāng)?shù)芈糜苇h(huán)境的風(fēng)光，是作為旅游宣傳的一種主要形式，而通過FLASH動(dòng)畫來進(jìn)行宣傳的卻不多見。FLASH動(dòng)畫具有體積下，傳播速度快的特點(diǎn)，如果能夠建立起一個(gè)土家族的FLASH動(dòng)畫介紹的網(wǎng)站，將土家族的各種特點(diǎn)、各種歷史悠久故事，包括了導(dǎo)游的解說，優(yōu)美的圖片一起組合起來，就能夠給將要去參觀的、未去參觀的人群一個(gè)能夠清楚認(rèn)識(shí)民族風(fēng)俗的地方。通過加深土家族的了解，了解西蘭卡普編織物中蘊(yùn)含的意義。土家族的民族傳統(tǒng)文化將會(huì)得以保護(hù)與保存下去。

3.優(yōu)美的歌曲包含著優(yōu)美的圖像。

優(yōu)美的歌曲人人都會(huì)喜愛，土家族有自己的歷史，也有著自己的民歌，這些民歌代表著他們長久以來對幸福生活的希望與對未來的憧憬，加上對于愛情、親情的民族歌舞。而FLASH動(dòng)畫是一種聲色具佳的卡通形式，它能夠?qū)⒚耖g的舞蹈、民族的歌曲很好的錄制下來，并通過豐富多彩的圖像，例如：宣傳西蘭卡普的圖片，土家族中的西蘭卡普圖形等等，將其匯總起來進(jìn)行編制，就能夠形成歌聲、圖像等多種形式的組合，讓喜歡土家族的人們、愛好西蘭卡普能夠更進(jìn)一步的了解土家族的文化、歷史，能知道西蘭卡普編織物的內(nèi)涵。

四、小結(jié)

綜上所述,采用FLASH動(dòng)畫的形式進(jìn)行民族文化的傳播與宣傳，不但避免了民族文化當(dāng)中一些冗余、繁雜的內(nèi)容，而且能夠迅速的通過網(wǎng)絡(luò)媒體傳播給更多人群。這對于民族文化保護(hù)與傳承來說將是一種積極的推動(dòng)。

本文系中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目資助 編號(hào)：ZSQ10020（專項(xiàng) 文科）。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 彭萬廷.巴楚文化源流 [M].湖北教育出版社,2003.

篇10

[關(guān)鍵詞] 瑤族舞蹈 文化內(nèi)涵 民俗文化 保護(hù)傳承

一、瑤族舞蹈歷史淵源

“南嶺無山不有瑤”，一語道明了瑤族和山的緊密關(guān)系，靠著大山的庇護(hù)，瑤族人民頑強(qiáng)地生存了下來?，幾逵兄凭脷v史和燦爛民族文化，能歌善舞、勤勞勇敢。在惡劣的自然環(huán)境下，落后的生產(chǎn)工具，依賴大山的物質(zhì)，采取刀耕火種的原始耕作方式，延續(xù)民族生命，從而創(chuàng)造了具有大山風(fēng)韻的文化。瑤族人民世代生息在祖國南方的廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)山區(qū)，是中國南方一個(gè)比較典型的山地民族。受居住地域限制，多數(shù)瑤族至今仍保留著原始古老的傳說，動(dòng)聽的瑤歌，優(yōu)美的舞蹈。

二、瑤族舞蹈深厚的民族文化內(nèi)涵

瑤族舞蹈藝術(shù)是民族心理素質(zhì)和精神的抽象表現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有掌握流傳下來的舞蹈，按粵北瑤族舞蹈表現(xiàn)的主題和表演的特征，大致可以分幾類：紀(jì)念和敬奉祖先舞蹈、宗教祭祀舞蹈、節(jié)令習(xí)俗舞蹈，這幾種舞蹈分別體現(xiàn)出了對以盤瓤（盤王）為主神寄仰無限美好厚望、傳播民族淳樸道德觀念和精神等瑤族特有的民族文化內(nèi)涵。

一是以舞蹈寄仰對以盤王為主神的美好愿望?！氨P王節(jié)”是瑤族同胞紀(jì)念先祖的傳統(tǒng)民族節(jié)日。海內(nèi)外瑤胞虔誠信奉始祖盤王，并于每年農(nóng)歷十月十六日舉辦瑤族盤王節(jié)，現(xiàn)成為全國瑤族同胞最盛大節(jié)日。這一天瑤族人民殺雞宰鴨，唱盤王歌，跳長鼓舞，追念先祖盤王功績，歌揚(yáng)先祖奮勇拼搏精神[1]。如《盤王舞》、《銅鈴舞》等，指祭祀盤王時(shí)跳的各種舞蹈，主要是通過祭祀祖先，還愿報(bào)恩，祈求豐年。關(guān)于“還盤王愿”的來歷，民間傳說是：瑤族原來住在“南京海岸，寅卯二年，天下大旱，蕉木出火，格木無糧”，十二姓瑤王子孫萬般無奈，只得離開故土向南遷徙，遇著大海，十二姓瑤人駕船渡海，誰知途中遇上狂風(fēng)暴雨，七日七夜不得到岸。緊急中，瑤人想起了祖先盤王，于是就焚香許愿誓，如盤王顯靈保佑子孫平安渡海，以后代代“還愿”祭祀盤王，以報(bào)佑護(hù)之恩。許愿后果然風(fēng)平浪靜，十二姓瑤人很快到了彼岸。于是以后各姓瑤族就沿俗還愿以祭盤王，子子孫孫直傳至今。

二是以舞蹈傳播民族淳樸道德觀念。瑤族節(jié)令習(xí)俗舞蹈，如《耕種舞》、《鐃鈸舞》等。在豐收季節(jié)，在瑤家聚居地方，嗩吶、蘆笙伴奏著歌聲，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。身著鮮艷瑤族服裝的瑤族人民跳起民族舞蹈，歡樂場面夜以繼日。盤王節(jié)有個(gè)美好的傳說，相傳這里的莊稼經(jīng)常受到鳥類的糟蹋，但是人們卻沒有好的辦法，這時(shí)候一位姑娘站了出來，姑娘用動(dòng)聽的歌喉把鳥兒給吸引過去，就再也不去糟蹋莊稼。從此這一節(jié)日也被流傳下來，成為男女相親節(jié)日，受到青年男女喜愛[2]。

三、瑤族舞蹈蘊(yùn)含著豐富民俗文化元素

瑤族民間舞蹈或是傳統(tǒng)最原始的舞蹈，內(nèi)容都蘊(yùn)含了豐富的瑤族民俗文化意識(shí)，具有明顯民俗風(fēng)俗特征，是瑤族民間文化藝術(shù)孕育、催生和哺育的結(jié)果?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈除了在內(nèi)容上體現(xiàn)出深厚的民族文化內(nèi)涵及民族意蘊(yùn)，在舞蹈動(dòng)作、舞蹈道具、形式上也體現(xiàn)出民俗文化的相應(yīng)特點(diǎn)。

一是瑤族舞蹈動(dòng)作具有民俗文化的原始性特征。瑤族傳統(tǒng)舞蹈一般動(dòng)作古樸，風(fēng)格粗獷，舞姿嬌健，開朗豪放，舞至酣處，圍觀者高聲吹叫并介入，氣氛異常熱烈。如《長鼓舞》表演，一般都以各自的表演性動(dòng)作和程式性動(dòng)作互相連貫一體，構(gòu)成別具一格的表演程式，在動(dòng)作上，矮、穩(wěn)、顫是其共同的特點(diǎn)：“矮”是指腿部下蹲。在舞步上，多走“三步罡”、“七星罡”，形態(tài)是屈膝彎腰，動(dòng)律穩(wěn)重，顯示出宗教舞蹈的固有特點(diǎn)?，幾迕耖g舞蹈特點(diǎn)與瑤族民俗宗教祭祀活動(dòng)是密不可分的，它是從瑤族民俗宗教祭祀活動(dòng)演變而來，是民俗文化的再現(xiàn)。

二是瑤族舞蹈道具具有民俗文化的古樸性特征。民間諺語有“瑤不離鼓”之說法，說明了“鼓”在瑤族舞蹈中的重要地位。作為瑤族舞蹈代表的長鼓舞和銅鼓舞，都是以鼓為主要道具，而鼓本身就是祭祀瑤族始祖盤瓠（盤王）的工具。長鼓是瑤族民俗祭祀活動(dòng)中的工具，也是瑤族的崇拜物，是瑤族祖先崇拜的殘余。以它作為舞蹈的道具正是借助于民間舞蹈的形式來體現(xiàn)瑤族民俗文化。

三是瑤族舞蹈表演者具有民俗文化基層性特征。過往瑤族民間舞蹈表演者都是由師公扮演，或由師公為主，配備歌娘、歌師、奏樂的藝人組成。這些師公、歌娘、歌師平時(shí)均生活于瑤族民間，與瑤族民眾有著魚水關(guān)系。瑤族盤王節(jié)中的《師公舞》、《拜盤王》就是由師公表演的典型。表現(xiàn)“拜盤王”的祭祀儀式更是由師公主持。這些原先以娛神為主的瑤族傳統(tǒng)舞蹈，后來雖然隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸演化為以娛人為主，表演者亦由師公、歌娘、歌發(fā)展到一般藝人及廣大群眾共同參與，從而使瑤族舞蹈表演者的基層性特點(diǎn)表現(xiàn)的更為充分。

四、瑤族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

瑤寨作為歌舞之鄉(xiāng)，目前流傳下來的大量豐富民俗節(jié)慶。如三月三開耕節(jié)，六月六嘗新節(jié)，七月七開唱節(jié)，十月十六盤王節(jié)以及“耍歌堂”等盛大節(jié)日。節(jié)慶活動(dòng)期間，瑤家男女老少一齊出動(dòng)，搭起山歌擂臺(tái)，或?qū)Ω瑁虮P歌，或斗歌，唱到三更半夜，聲嘶力竭才罷休。目前，瑤族舞蹈已發(fā)展成為群眾性文娛活動(dòng)。

農(nóng)歷十月十六日舉行的“耍歌堂”是瑤族最隆重最大規(guī)模的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)纊東新語》載：“歲仲冬十六日，蓋田野畢也，諸瑤至廟為會(huì)，名日耍歌堂，男女集跳舞唱歌。同時(shí)自由結(jié)婚，禮儀簡單”?！八８杼谩币彩乾幾迦嗣駛鞑v史知識(shí)和喜慶一年辛勤勞動(dòng)獲得豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。具體表現(xiàn)形態(tài)包括有祭祖、出歌堂、過州舞、長鼓舞、瑤歌演唱和對唱、法真表演、追打黑面人等。根據(jù)史料記載，“耍歌堂”在明代洪武年間排瑤鼎盛時(shí)期已有完整的表演，至今已有600多年的歷史[3]?！八８杼谩?992年被列為中國國際友好觀光年100個(gè)節(jié)慶活動(dòng)之一，2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、瑤族舞蹈傳承保護(hù)的重要性與迫切性

瑤族傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)律不是生活動(dòng)作的簡單再現(xiàn)，而是一個(gè)歷史過程，是長期文化發(fā)展的積淀和歷史生活的結(jié)晶?，幾宓拈L鼓是該民族突出代表和典型標(biāo)志，瑤族人民用擊鼓來抒發(fā)內(nèi)心的情感，一招一式都體現(xiàn)著瑤族民族文化底蘊(yùn)[4]?！八８杼谩被顒?dòng)中傳誦的瑤經(jīng)既反映了排瑤的歷史發(fā)展情況，也反映了古代嶺南的征戰(zhàn)歷史，具有很高的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的歷史研究價(jià)值。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通、科學(xué)技術(shù)、文化教育的不斷發(fā)展，濃厚的原始宗教觀念及崇拜活動(dòng)正在逐漸減少，巫術(shù)迷信也漸趨消失，而這些原始文化卻蘊(yùn)涵著彌足珍貴的民族歷史、文化和習(xí)俗等積極因素[5]。

六、瑤族舞蹈的困境與傳承思考

瑤族傳統(tǒng)舞蹈是瑤族文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，瑤族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也到了瀕危狀態(tài)，與很多傳統(tǒng)文化一樣，瑤族舞蹈也面臨傳承后繼無人、參與積極性不高，傳承保護(hù)危機(jī)?，F(xiàn)在，隨著國家對瑤族地區(qū)大力開發(fā)、城市化迅速發(fā)展、瑤區(qū)人口流動(dòng)加快、各種文化之間相互激蕩等，都對瑤族傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊和挑戰(zhàn)，從而加速其傳統(tǒng)文化的滅失過程。

目前廣東的3個(gè)民族自治縣各自組建了專業(yè)文藝團(tuán)體并創(chuàng)作了各類瑤族傳統(tǒng)舞：連山壯族瑤族自治縣民族歌舞劇團(tuán)的《牛玲舞》、《瑤族小長鼓舞》等；連南瑤族自治縣民族歌舞團(tuán)的《彈指》、《歐莎腰》等；乳源民族藝術(shù)團(tuán)的《鼓韻》《扁擔(dān)挑起情嗨羅》等。并多次赴廣州和北京參加全省和全國文藝匯演，深受觀眾和文藝界的贊揚(yáng)。

如何對瑤族舞蹈進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展，是廣大文藝工作者的使命。一是充分利用政府和民間兩大推手，通過交互作用，設(shè)立基金，對瑤族舞蹈非遺傳承人提供補(bǔ)貼，讓傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等普及活動(dòng)，逐步營造傳統(tǒng)文化傳承氛圍，使民族文化享有者和后繼者有一種文化自信和文化自覺，促使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得到保護(hù)與傳承。二是利用文化的無形推力，結(jié)合少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，在旅游開發(fā)中運(yùn)用瑤族舞蹈的文化底蘊(yùn)及特征，提升旅游文化的神秘性和無形性，讓游客體驗(yàn)瑤族舞蹈古樸文化的純潔性，以文化旅游業(yè)帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化傳承雙贏。

結(jié)語

經(jīng)過瑤族地區(qū)文藝工作者們不斷挖掘、整理和創(chuàng)作富有地方特色的新型民族舞蹈，在國家大力支持和倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈民間藝人被申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，瑤族舞蹈的保護(hù)工作將得到進(jìn)一步發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕陳景云.粵北瑤族文化的傳承及其旅游文化的開發(fā).清遠(yuǎn)職I技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：P24-26；

〔4〕鄭希.淺談瑤族文化的守護(hù)與傳承.湖南社院學(xué)報(bào)，2013（2）：P65-68；