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關(guān)鍵詞：儒家文化；優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)；傳承關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：R47 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）018-000-02

儒家思想以孔孟學(xué)說(shuō)為主要代表，其核心思想在發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的管理系統(tǒng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神源泉[1]?！?a href="http://www.yuanjingfilm.com/haowen/211069.html" target="_blank">仁愛(ài)”思想是儒家文化的精髓所在，也是護(hù)理文化的靈魂所系。通過(guò)在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中應(yīng)用“仁愛(ài)”“和”等儒家思想，進(jìn)行人性化的護(hù)理管理，不僅能提高護(hù)理的質(zhì)量，提升患者對(duì)護(hù)理工作的滿意度，改善護(hù)患關(guān)系，還有助于培養(yǎng)護(hù)理人員的人文素養(yǎng)，構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系，提高護(hù)理工作的效率和管理水平。為此，我們有必要對(duì)儒家文化和優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)之間的傳承關(guān)系從如下兩方面展開(kāi)具體討論。

一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述

護(hù)理人員的核心價(jià)值觀會(huì)受到護(hù)理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來(lái)。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無(wú)形的精神力量，有助于護(hù)理人員良好社會(huì)形象的樹(shù)立。

從這一層面來(lái)看，護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛(ài)”“博愛(ài)”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對(duì)于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開(kāi)展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護(hù)理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹(shù)立以“仁愛(ài)”為中心的職業(yè)信仰[3]。

二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)

1.積極開(kāi)展“專精”的護(hù)理工作

在傳承儒家文化的背景下開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對(duì)患者給予仁愛(ài)精神和誠(chéng)信行為的無(wú)私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān)，所以會(huì)產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來(lái)看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個(gè)老人的贍養(yǎng)，同時(shí)還要撫育子女，生活壓力較大，沒(méi)有多余的時(shí)間和精力來(lái)親自照顧老年患者。第三種，由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實(shí)際情況來(lái)看，很多護(hù)工并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)，無(wú)法保證護(hù)理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員，一定要尊老敬老。在護(hù)理過(guò)程中，注意使用禮貌用語(yǔ)，行為端莊，和患者交流時(shí)盡量面帶微笑，對(duì)其用藥、飲食、運(yùn)動(dòng)和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理，從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。

2.貫徹落實(shí)中西醫(yī)結(jié)合中的無(wú)痛護(hù)理

在中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見(jiàn)，中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時(shí)，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強(qiáng)對(duì)患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對(duì)其疼痛的程度進(jìn)行評(píng)分，對(duì)其疼痛級(jí)別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時(shí)充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來(lái)緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因?yàn)樘弁炊a(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒(méi)有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護(hù)患者的個(gè)人尊嚴(yán)，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對(duì)護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，提高護(hù)理滿意度，改善護(hù)患關(guān)系。

3.充分發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”精神，提高溝通效果

在護(hù)理工作中，護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實(shí)際情況來(lái)看，患者和護(hù)理人員這兩個(gè)群體都有自身的獨(dú)特性，導(dǎo)致其在相處的過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒(méi)有進(jìn)行溝通，或溝通無(wú)效。

“仁愛(ài)”是儒家文化的核心思想，其內(nèi)涵就是要對(duì)他人懷有仁愛(ài)之心，也就是我們常說(shuō)的“仁者愛(ài)人”[6]。在我院開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過(guò)程中，明確了提出了如下要求：護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過(guò)程中，首先，合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛(ài)”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù)，促進(jìn)疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛(ài)的心來(lái)關(guān)懷和照顧患者，并主動(dòng)進(jìn)行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。

三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承

1.大力倡導(dǎo)并樹(shù)立“和諧”意識(shí)

在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達(dá)的意義就是，在管理的過(guò)程中要相互團(tuán)結(jié)，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中，護(hù)士長(zhǎng)就是最基層的護(hù)理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通，獨(dú)立解決問(wèn)題，對(duì)病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外，還需要堅(jiān)持與人為善的原則，關(guān)心每一個(gè)護(hù)理人員的身心健康，合理安排值班表，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的向心力和凝聚力。讓每一個(gè)護(hù)理人員在這個(gè)集體中有榮譽(yù)感和自豪感，樹(shù)立主人翁意識(shí)，群策群力，共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。

2.堅(jiān)持“以人為本”的人文思想

堅(jiān)持“以人為本”的思想就是指，在管理的過(guò)程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主觀能動(dòng)性。而強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為，尊重賢能，善于聽(tīng)取意見(jiàn)，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護(hù)士長(zhǎng)具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來(lái)說(shuō)，就是指護(hù)理管理者既要有仁愛(ài)之心，又要能夠嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護(hù)士長(zhǎng)在管理過(guò)程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護(hù)士自覺(jué)形成尊老愛(ài)老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護(hù)理團(tuán)隊(duì)中樹(shù)立威信[7]。

3.做到以“禮”服人

儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”在這一思想的指導(dǎo)下，護(hù)士長(zhǎng)在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過(guò)程中，需要了解每一位護(hù)理人員的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞他們，讓他們?cè)谌粘５淖o(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，秉持“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”的思想，包容護(hù)理人員的過(guò)錯(cuò)，寬容帶人。另外，對(duì)于年輕護(hù)士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會(huì)，促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長(zhǎng)起來(lái)。

儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵(lì)這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際對(duì)其加以創(chuàng)新，促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識(shí)的講座，鼓勵(lì)大家自學(xué)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，與同行交流，接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造良好的工作效率。

四、小結(jié)

綜上所述，本文首先闡述了儒家文化和護(hù)理文化之間的傳承關(guān)系，然后分別從護(hù)理實(shí)踐和護(hù)理管理等兩個(gè)方面對(duì)儒家文化的傳承進(jìn)行了全面分析，希望能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)的順利開(kāi)展，提高護(hù)理質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 謝炳炎 符建湘.儒家文化與當(dāng)代青少年德育的思考[J].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，1996.4.

[3] 檀傳寶，德育教育的邊界[J].中國(guó)德育：2006.11.

[4] 全日制普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2013）.

[5] 和諧文化編輯組.道德的力量[M].人民出版社：2008.4.

【作者簡(jiǎn)介】

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[關(guān)鍵詞]儒家文化；文化軟實(shí)力

[中圖分類(lèi)號(hào)]D669

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

所謂“文化軟實(shí)力”指的是“依靠文化、價(jià)值觀念等建造出來(lái)的無(wú)形影響力，它對(duì)人的行為和社會(huì)價(jià)值取向的影響是根本性、長(zhǎng)期性、廣泛性的?！比寮椅幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的主流，內(nèi)容博大精深，是我國(guó)文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)根基和思想源泉，只有在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上才能更好的建設(shè)中國(guó)文化的軟實(shí)力。儒家文化中體現(xiàn)的人文關(guān)懷以及倫理道德，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)人們的迷惘以及道德的缺失有著警醒和正本清源的功能。因此要想提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，就必須要借助于儒家文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，充分發(fā)揮我國(guó)儒家文化的優(yōu)勢(shì)，使我國(guó)的文化能夠感召世界并被世界認(rèn)可，從而振興繁榮祖國(guó)，為提高我國(guó)的綜合國(guó)力作出貢獻(xiàn)。

中國(guó)近幾十年的經(jīng)濟(jì)得到了快速增長(zhǎng)，但在迅速繁榮的經(jīng)濟(jì)背后卻存在諸多的問(wèn)題，諸如文化的缺失，道德的淪喪，對(duì)社會(huì)缺乏安全感，幸福感不足等諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題的背后所反映的是我國(guó)文化軟實(shí)力的滯后，文化建設(shè)的腳步已經(jīng)落后與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的腳步?，F(xiàn)存的文化機(jī)制存在著一定的障礙，文化創(chuàng)新力不足。另外，對(duì)于我國(guó)幾千年所積淀的儒家文化存在著嚴(yán)重的文化浪費(fèi)甚至是厭惡情緒。一方面，對(duì)于一些傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面做得不足，另一方面，許多優(yōu)秀的文化資源得不到開(kāi)發(fā)，處于一種被忽視的狀況。而更為嚴(yán)重的是國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的儒家文化的一種不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的文化封建、迂腐、愚昧，已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代了。當(dāng)下文化軟實(shí)力的建設(shè)已經(jīng)成為亟待要解決的重要社會(huì)問(wèn)題，而作為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化將助力于我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)。

一、儒家文化的中庸之道有助于和諧社會(huì)的建設(shè)

（一）人與自然的和諧

中庸之道的天人合一思想對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的啟示作用，其中中庸思想中的天道與人道的合一可以理解為一種和諧的觀念，從第一個(gè)層面上來(lái)講強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。人與自然的和諧強(qiáng)調(diào)的是人要順應(yīng)自然界的法則，只有在遵守自然界的法則的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造美好的生活。但這并不意味著人在自然界面前無(wú)能為力，人可以通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)自然界，掌握自然界的運(yùn)行法則，從而給人類(lèi)帶來(lái)更好的生活。這表明要實(shí)現(xiàn)“天人合一”得靠每個(gè)人自身的奮斗，每個(gè)人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地去追求“天人合一”。在當(dāng)下社會(huì)中，我們不僅要做到愛(ài)護(hù)大自然，與大自然和諧共生，還要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，為建設(shè)更加美好的自然界作出自己的貢獻(xiàn)。

（二）人與人之間的和諧

儒家的中庸之道在第二個(gè)層面上所體現(xiàn)的是人與人之間的和諧。儒家的“中和思想”集中體現(xiàn)了人與人之間的和諧相處。在人際交往中，要達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，一方面要求個(gè)人積極努力、勤勉奮進(jìn)，一方面要寬厚待人，謙遜容人。對(duì)待事物有一個(gè)尺度和界限，不偏不倚，在事物的發(fā)展中尋求平衡和矛盾雙方的統(tǒng)一。正是在儒家這一思想的孕育下，培養(yǎng)出了我國(guó)人民謙虛、仁愛(ài)、包容的性格和以“和為貴”為主流的價(jià)值觀。

（三）人與社會(huì)的和諧

儒家的中庸之道在第三個(gè)層面上所體現(xiàn)的是人與社會(huì)之間的和諧。個(gè)人要想獲得生存和發(fā)展的可能，首先需要獲得社會(huì)的認(rèn)同，在個(gè)人利益與社會(huì)利益處于一種對(duì)立的狀態(tài)時(shí)，必須要把社會(huì)利益置于首位，只有社會(huì)利益得以最大程度的發(fā)揮，個(gè)人利益才能得到保障，個(gè)人才能獲得更廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)民主法治和精神文明的建設(shè)，妥善處理人與社會(huì)的關(guān)系，公平正義、安定有序、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)才有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性條件。在當(dāng)代，儒家文化中有關(guān)“和諧”的觀念，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)仍然有著重要的啟示作用。儒家文化的中庸之道，追求人與自然，人與人之間的共生，強(qiáng)調(diào)眾生平等。現(xiàn)如今，我們要充分發(fā)揚(yáng)儒家文化中的和諧觀，向世界展示一個(gè)友好合作、愛(ài)好和平、積極進(jìn)取的文化形象，提升我國(guó)的綜合國(guó)力，在世界上塑造良好的國(guó)民形象。

二、儒家文化中的“和而不同”思想有利于文化多樣性

儒家思想中的“和而不同”強(qiáng)調(diào)中正、協(xié)調(diào)、均衡。但不是代表要消除一切的矛盾和差別，其前提在于承認(rèn)一切矛盾和差別的所在，允許多樣性的存在，并在此基礎(chǔ)上追求和諧，是，是和而不同。只有善于協(xié)調(diào)、在統(tǒng)一各種不同的分歧意見(jiàn)的基礎(chǔ)上形成新的意見(jiàn)，最終達(dá)成一種共識(shí)，但這并不意味著盲從和附和。真正的“同”并不是意見(jiàn)上沒(méi)有任何的分歧，而是通過(guò)不同意見(jiàn)之間的對(duì)話、討論、切磋和交流，從而達(dá)到彼此之間的互相容忍、互相理解、和諧互動(dòng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

儒家的“和而不同“思想給我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)提供了重要的啟示作用。在世界多元化的大背景下，我們必須承認(rèn)各國(guó)文化的多樣性，并包容各國(guó)文化的差異性。以兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度來(lái)對(duì)待和學(xué)習(xí)外來(lái)的文化，但不是盲目地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，而是要取長(zhǎng)補(bǔ)短。在保證自身文化的自覺(jué)和獨(dú)立的基礎(chǔ)上，有效的汲取外來(lái)文化的精髓。在開(kāi)放的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)不同文化之間的對(duì)話和交流，并在此基礎(chǔ)上消化并吸收不同文化的精髓，在時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)我國(guó)儒家文化的重新構(gòu)建。

三、儒家文化中提倡的仁義禮智信有利于提高全民素質(zhì)

“仁義禮智信”是儒家的“五?！?，做人的準(zhǔn)則?！叭省奔础叭蕫?ài)”、“以人為本”，。儒家文化所追求的是一種精神上的價(jià)值和整體利益，而不是一己私欲，立足于廣闊的視野，追尋安貧樂(lè)道、自在自足的曠達(dá)的人生態(tài)度。儒家文化中的仁愛(ài)思想在處理人與自身、他人以及社會(huì)的關(guān)系中起到一種正確的規(guī)范作用。

“義”即公平正義，堅(jiān)守原則。不同時(shí)代、不同社會(huì)“義”的具體體現(xiàn)有其延續(xù)性和共性但也會(huì)有所區(qū)別，伴隨著人類(lèi)之間日漸頻繁和密切的交往，人類(lèi)在道德原則上逐漸人達(dá)成了更多的共識(shí)，即被絕大多數(shù)人類(lèi)普遍認(rèn)為的“適宜”的道德原則，也即所謂得“天下之公義”。確立一個(gè)社會(huì)的“義”，是當(dāng)下道德建設(shè)的重要任務(wù)。今天，我們要在儒家的“義”的基礎(chǔ)上賦予“義”以時(shí)代意義，比如凸顯社會(huì)公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們對(duì)于“義”的自覺(jué)和信念，也就是要樹(shù)立道德正義感和道德原則立場(chǎng)。

禮即恭敬尊重、禮儀文明。禮具體體現(xiàn)在四個(gè)方面即尊重原則，在人際交往中，以互相尊重為前提，在尊重對(duì)方，不損害對(duì)方利益的同時(shí)，又要保持自尊。遵守原則，遵時(shí)守信、真誠(chéng)謙虛、友善隨和，遵守社會(huì)公德。適度原則，人與人之間的溝通和交流要遵循適度的原則，在不同的場(chǎng)合里、面對(duì)不同的對(duì)象，應(yīng)始終保持不卑不亢的態(tài)度，落落大方，把握好分寸。自律原則，在要求別人尊重自己之前，首先要做的應(yīng)當(dāng)是檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。禮維護(hù)著社會(huì)秩序，是社會(huì)穩(wěn)定的重要保障，促進(jìn)著人際關(guān)系的和睦以及人與人之間的相互尊重。提倡言行舉止的文明禮貌，禮的這些功能和作用，在當(dāng)代對(duì)于我國(guó)文化軟實(shí)力的提高有著重要的促進(jìn)作用。

“智”即“智謀之力”。是指明辨是非、知曉善惡以及知己識(shí)人。在儒家文化的不斷發(fā)展中，“智”成為了一種道德規(guī)范。在現(xiàn)今社會(huì)，我們迫切的需要國(guó)民獲得“智”，不盲目跟風(fēng)，不被邪惡勢(shì)力所煽動(dòng)，擁有能明辨是非的本領(lǐng)，在不損人利己的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

“信”即“誠(chéng)信之品”。是指信守承諾、以誠(chéng)相待、誠(chéng)實(shí)不欺的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)和諧有序、繁榮富強(qiáng)的基本保證。在現(xiàn)今的中國(guó)，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，無(wú)論是社會(huì)的誠(chéng)信、政府的誠(chéng)信、企業(yè)的誠(chéng)信，還是個(gè)人的誠(chéng)信都面臨著時(shí)代的考驗(yàn)，誠(chéng)信問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)急需解決的一個(gè)重大課題。這就要求我們?cè)谌鐣?huì)范圍了積極弘揚(yáng)儒家的“信”，喚起人們對(duì)于誠(chéng)信的重視，重塑社會(huì)風(fēng)氣。

四、儒家文化中的人文信仰有助于重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族的自我認(rèn)同感，集中體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中。儒家文化中的人文信仰對(duì)于安頓國(guó)人的心靈、實(shí)現(xiàn)社和諧發(fā)展等方面具有重要意義。在當(dāng)下，國(guó)人普遍缺乏信仰，重新扛起儒家文化信仰的大旗，對(duì)于當(dāng)下的國(guó)人具有重要的意義，在新的時(shí)代背景下，以儒家文化中的人文信仰為基石，重新打造新時(shí)代的中華民族的民族精神，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)于本民族的自豪感、認(rèn)同感和凝聚力。

自“中華民國(guó)”以來(lái)，在西方文化的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)文化地位下降，慘遭拋棄，大多數(shù)中國(guó)人一時(shí)難以找到新的具有普世價(jià)值的共同信仰來(lái)填補(bǔ)思想上的空缺。在現(xiàn)今，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域由和社會(huì)主義占據(jù)著主導(dǎo)地位馬克思但是在精神文化領(lǐng)域上，國(guó)人的信仰則有所缺失，沒(méi)有主導(dǎo)的精神支柱，處于一種迷茫的狀態(tài)。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，以及世界各國(guó)不同文化價(jià)值觀的沖擊，中國(guó)社會(huì)充斥著各種錯(cuò)誤的信仰以及不正確的價(jià)值觀，社會(huì)關(guān)系變得冷漠疏遠(yuǎn)，低俗文化盛行。儒學(xué)中的人文信仰，為當(dāng)下我國(guó)社會(huì)提供了一個(gè)普世的道德準(zhǔn)則。儒家文化中的修身、齊家、治國(guó)、平天下以及忠、孝、悌思想所體現(xiàn)的在道德上的約束力，對(duì)于當(dāng)下重塑中華民族的文化精神有著重要的作用。儒家文化中以道德約束家庭、維持社會(huì)穩(wěn)定以及調(diào)節(jié)利益關(guān)系的思想，對(duì)于拯救社會(huì)上的不良風(fēng)氣，增強(qiáng)文化軟實(shí)力有著積極的促進(jìn)作用。

五、儒家文化有助于中國(guó)走向世界提高國(guó)際影響力

篇4

【關(guān)鍵詞】仁愛(ài)；醫(yī)學(xué)生；德育教育

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的思想是主流。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，其教育思想、德育理念不僅影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，而且影響當(dāng)今人們的為人處世之道。傳統(tǒng)中醫(yī)文化中與儒家文化有很多交融的地方，作為繼承、創(chuàng)新、展示和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的重要陣地的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院校，更要注重“仁愛(ài)”教育。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（主要是儒家文化和傳統(tǒng)中醫(yī)文化）教育，可以凈化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的美好品質(zhì)，培養(yǎng)一種積極的高尚情感，培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性和人道主義精神，從而為人民的身心健康保駕護(hù)航，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

1 儒家“仁愛(ài)”思想及醫(yī)學(xué)生“仁愛(ài)”的內(nèi)涵

孔子的仁愛(ài)思想是以人性為立論的基點(diǎn)，以人為本，主張愛(ài)親、愛(ài)眾，愛(ài)物，追求人與人、人與物和諧相處共生的。

論語(yǔ)中提到在《論語(yǔ) 學(xué)而》中， 提到：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者， 其為仁之本與？”這里把“孝弟”定義為仁之本， 即作為仁的最基本含義?？鬃佑眯┳鳛樾小叭蕫?ài)”的開(kāi)始，認(rèn)為應(yīng)該把孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)這種愛(ài)親之情推廣開(kāi)?！胺簮?ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)？學(xué)而》），從而能夠愛(ài)朋友、愛(ài)周?chē)母嗟娜耍八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)？顏淵》）。愛(ài)眾由愛(ài)親人到愛(ài)更多的人，體現(xiàn)了“愛(ài)”由近及遠(yuǎn)、由親及疏的量的變化與質(zhì)的飛躍，是把愛(ài)親的對(duì)象擴(kuò)大化，呈現(xiàn)出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子？滕文公上》）的和諧畫(huà)面。

從仁愛(ài)思想出發(fā)，孔子提出了“忠恕”之道，力行“五德”（恭、寬、信、敏、惠）。在孔子看來(lái)，“五德” 乃仁者的品格特征，“ 忠恕” 之道乃推己及人的行仁之方。前者是施行仁應(yīng)具備的條件，后者乃施行仁的根本途徑?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)？雍也》），正是通過(guò)這種換位思考的施仁方法，把“仁愛(ài)” 思想從愛(ài)親推廣到“泛愛(ài)眾”。

“仁愛(ài)”醫(yī)學(xué)生是指五年制醫(yī)藥類(lèi)學(xué)生通過(guò)儒學(xué)文化教育及傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育而具備的良好素養(yǎng)?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想要求指出，關(guān)愛(ài)別人就是“仁”，“仁”的核心就是“愛(ài)人”，“仁愛(ài)” 者能愛(ài)親友，乃至熱愛(ài)全社會(huì)的人民大眾。醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)決定了必須具有高度的愛(ài)心才能“救死扶傷、治病救人”，塑造“仁愛(ài)”學(xué)生就是培養(yǎng)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都有愛(ài)心的醫(yī)學(xué)生。醫(yī)學(xué)類(lèi)高職院校把“仁愛(ài)”作為學(xué)生德育工作的重要內(nèi)容來(lái)抓，是推進(jìn)高職生全面發(fā)展、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以及構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。

2 將“仁愛(ài)”教育融入到醫(yī)學(xué)生德育教育中的具體實(shí)踐

仁愛(ài)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，需從班主任的德育工作中，從教師的言傳身教中，長(zhǎng)期熏陶才能培養(yǎng)出有仁愛(ài)的學(xué)生。學(xué)校為培養(yǎng)出有“仁愛(ài)”的醫(yī)學(xué)生需制訂實(shí)施切實(shí)可行的德育教育策略，采取科學(xué)的方法，采用合理的機(jī)制。我校在學(xué)生的“仁愛(ài)”教育中從這幾個(gè)方面入手：

2.1 從理論上認(rèn)識(shí)“仁愛(ài)”

在新生開(kāi)學(xué)專業(yè)認(rèn)知階段，利用晚自習(xí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，通過(guò)《弟子規(guī)》這不古人教學(xué)子女的文章，讓學(xué)生字面上知曉“首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文 ”等“仁愛(ài)”的基本準(zhǔn)則。新生第一學(xué)期早讀時(shí)間，全班朗讀《弟子規(guī)》，通過(guò)書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)的方法，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到何謂“仁愛(ài)”，知曉孝敬父母，關(guān)愛(ài)他人。另外，系部購(gòu)買(mǎi)經(jīng)典圖書(shū)，每學(xué)期以班級(jí)為單位借閱經(jīng)典圖書(shū)，通過(guò)經(jīng)典閱讀，讓學(xué)生的心靈感受經(jīng)典的浸潤(rùn)，接受經(jīng)典的洗禮，體悟“仁愛(ài)”之道。

2.2 從思想上正視“仁愛(ài)”

2.2.1主題班會(huì)是一種有效的德育教育活動(dòng)，不論從形式還是內(nèi)容上，更易引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我發(fā)現(xiàn)、自我探索、自我反思的方式主動(dòng)參與到這個(gè)德育教育的實(shí)踐過(guò)程中，可以針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，更好地遵循教育規(guī)律，使學(xué)生更容易接受。對(duì)集體來(lái)講，可以利用班會(huì)解決共同問(wèn)題，提高班級(jí)凝聚力，便于班級(jí)自我管理?！叭蕫?ài)”教育要充分利用主題班會(huì)這個(gè)德育教育的陣地。開(kāi)展以“仁愛(ài)”、“感恩”等為主題的班會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生珍愛(ài)自我，體會(huì)生命的尊嚴(yán)、生命的價(jià)值、生命的可貴，學(xué)會(huì)自尊、自信、自強(qiáng)、自愛(ài)，身心和諧、健康成長(zhǎng)。

2.2.2通過(guò)學(xué)生網(wǎng)站，文化板報(bào)，樹(shù)立“仁愛(ài)”典型。

2.2.3充分利用各班的板報(bào)墻，出以“仁愛(ài)”為主題黑板報(bào)，宣傳仁愛(ài)。另外，教育者要注重身教。教育學(xué)生愛(ài)人、講誠(chéng)信、遵紀(jì)守法，教育者自己要先做到，即道德教化的實(shí)施者需言行一致、以身作則。教育者應(yīng)注重道德情感的培養(yǎng)?！坝H其師，信其道”，達(dá)到由“知之”、“好之”、“樂(lè)之”積極轉(zhuǎn)化，收到良好的教育效果。

2.3 從行動(dòng)體會(huì)“仁愛(ài)”

讓學(xué)生更好的從內(nèi)到外的體會(huì)仁愛(ài)，還需要實(shí)踐的引導(dǎo)，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)愛(ài)的情感，內(nèi)化愛(ài)的意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)造愛(ài)的能力，發(fā)現(xiàn)愛(ài)、感受愛(ài)、珍惜愛(ài)、奉獻(xiàn)愛(ài)，同時(shí)，以由己到人、由知到行層層落實(shí)，使學(xué)生從思想和行為上都有所轉(zhuǎn)變。低年級(jí)的學(xué)生根據(jù)每月的節(jié)假日為契機(jī)，設(shè)定專門(mén)的“仁愛(ài)”活動(dòng)月，加強(qiáng)學(xué)生的“仁愛(ài)”教育，開(kāi)始從母親節(jié)和父親節(jié)的五月六月，開(kāi)展“感恩父母和親人”；九月，開(kāi)展“感恩老師”逐步升華到十一月感恩節(jié)，開(kāi)展“感恩社會(huì)”活動(dòng)，從愛(ài)父母，愛(ài)老師，擴(kuò)展到愛(ài)社會(huì)，讓孩子產(chǎn)生感恩心、樂(lè)施心，學(xué)會(huì)用仁愛(ài)之心思考問(wèn)題、處理問(wèn)題，從而與他人、與自然和諧相處。高年級(jí)的學(xué)生，在三月“緊跟雷鋒步伐，爭(zhēng)做仁愛(ài)學(xué)生”，五月護(hù)士節(jié)，開(kāi)展“揚(yáng)南丁格爾精神，爭(zhēng)做仁愛(ài)護(hù)士生”活動(dòng)，十一月感恩節(jié)，“愛(ài)心長(zhǎng)跑”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩社會(huì)，熱愛(ài)國(guó)家，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成材，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。把仁愛(ài)教育工作分解到到各個(gè)節(jié)日，與其他傳統(tǒng)節(jié)日教育緊密結(jié)合，仁愛(ài)從直觀感悟到全面實(shí)施，內(nèi)容涉及學(xué)科教育、德育、體藝教育等方方面面，同時(shí)，形成評(píng)價(jià)機(jī)制，在學(xué)生個(gè)人百分考核中，把“仁愛(ài)” 仁愛(ài)精神成為衡量學(xué)生道德水準(zhǔn)，綜合素質(zhì)的一個(gè)重要指標(biāo)。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德，使之形成合乎規(guī)范的處事之道，完善的人格，體悟孔子“仁愛(ài)、禮義、誠(chéng)信”的內(nèi)涵，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。就如孔子一直要做的事情那樣，確保達(dá)到德育教育的總體目標(biāo)“仁愛(ài)、禮義、誠(chéng)信”等道德思想貫穿于學(xué)校教育乃至社會(huì)中每個(gè)人的言行之中。

孔子以仁愛(ài)之義教人為人之道，立身處世之法，可謂是中華民族的瑰寶。我們倡導(dǎo)以孔子仁愛(ài)思想精華教育當(dāng)代大學(xué)生，讓他們常存仁愛(ài)之德常做友善之舉，努力修身律己、勤勉做事、平實(shí)做人，以?shī)^發(fā)進(jìn)取、理性平和、開(kāi)放包容的心態(tài)立身處世?？偫碓赋觯?“愛(ài)是一切道德的基礎(chǔ)”， “對(duì)祖國(guó)和人民有愛(ài)心，對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，對(duì)國(guó)家有獻(xiàn)身精神，這三點(diǎn)的基礎(chǔ)還是愛(ài)……”所以必須培育大學(xué)生仁愛(ài)品質(zhì)，在遵循大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，整合家庭、學(xué)校、社會(huì)三方的主合力，多管齊下，創(chuàng)造良好教育，不斷提升當(dāng)代大學(xué)生的仁愛(ài)品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)光大孔子的仁愛(ài)思想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫多玲，趙麗虹.論儒家“ 仁愛(ài)”思想在大學(xué)生和諧發(fā)展中的重要作用，遼寧科技學(xué)院學(xué)報(bào)卷[J]，2010年第10期：第1～2頁(yè).

篇5

一、儒家與“友善”

在儒家經(jīng)典中，雖然沒(méi)有把“友善”一詞單獨(dú)使用，但是在儒家經(jīng)典中，卻有著諸多有關(guān)“友善”內(nèi)涵的論述，最早體現(xiàn)在親情關(guān)系上，包括兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系等?！叭寮遗c友善有著一定的聯(lián)系”[1]。

一是仁學(xué)思想?？鬃诱J(rèn)為“仁”是一種境界，擁有仁，就成為了有德性的人。

孔子提倡“仁者愛(ài)人”，為儒家仁愛(ài)思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。儒家的仁愛(ài)思想首先是以愛(ài)親人為起步，然后擴(kuò)展到其他社會(huì)成員身上，達(dá)到“泛愛(ài)眾而親仁”，向普通的人際關(guān)系方向發(fā)展。按照朱熹的理解，“仁”是人所最為渴盼的，擁有仁是人的本性所趨，達(dá)到了仁的境界，則“人皆可以為堯舜”[2]?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币环矫嬉晟谱约旱牡滦?，另一方面還要善于奉獻(xiàn)成就他人的德性，即“成人成己”。孟子還提出了著名的人性本善論，以及有名的“四善端說(shuō)”，即“惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！钡搅怂未钟腥寮覍W(xué)者提出“民胞物與”，到最后發(fā)展成為“仁者以天地萬(wàn)物為一體?！盵3]因此，筆者認(rèn)為儒家友善思想體現(xiàn)在其政治哲學(xué)仁學(xué)思想中，通過(guò)施行仁政，對(duì)其他社會(huì)成員賦予仁愛(ài)之心，達(dá)到社會(huì)成員之間友善的目的。

二是和諧思想。孔子指出，“禮之用， 和為貴?！?，即禮治要達(dá)到的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)和諧。顯然這里已經(jīng)把和諧作為了人際交往中的重要原則?！熬雍投煌?， 小人同而不和?！笨鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的區(qū)別，在于君子能夠看到差異，尊重個(gè)體差異才能達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，而不是強(qiáng)求一致。小人則只看到一致，看不到差異。和而不同，體現(xiàn)的是在承認(rèn)差異的前提下，達(dá)到和諧統(tǒng)一。這一道理同樣適合于人際關(guān)系，只有尊重主體差異，施以寬容與理解，則人與人之間才有形成友善局面。因此，儒家文化中的和諧思想，蘊(yùn)含著友善的內(nèi)涵。同樣，在國(guó)家治理上，孔子同樣主張建設(shè)和諧國(guó)家，為政者要行仁政，對(duì)百姓友善，對(duì)其他國(guó)家友好，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)天下大同的狀態(tài)，這是友善的最高層次。

二、城邦社會(huì)與“友善”

在西方文化中，友善同樣有深刻的內(nèi)涵，是值得發(fā)揚(yáng)光大的道德倫理。在古希臘的城邦社會(huì)中，思想家們關(guān)于城邦社會(huì)需要的德性進(jìn)行了廣泛探討。特別是亞里士多德的友愛(ài)論。

一是友善是生活中的必需品。古希臘的城邦社會(huì)將友善作為最重要的德性，人與人之間需要友愛(ài)。城邦之所以能夠存在，原因在于有友愛(ài)作為紐帶。在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》中還探討過(guò)友愛(ài)的問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)作為一種重要的德性，是對(duì)朋友最誠(chéng)摯的祝福。他指出，善良的人，具有友愛(ài)德性的人，為了朋友、為了父母能盡心盡力，甚至不惜犧牲自己生命。亞里士多德把友愛(ài)分為有用的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和善的友愛(ài)三種，有用的友愛(ài)是指彼此雙方都能獲得好處，互惠互利?？鞓?lè)的友愛(ài)則是互相友愛(ài)，彼此雙方都能使對(duì)方愉悅。亞里士多德認(rèn)為這兩種友愛(ài)，“皆是出于實(shí)用性的目的而產(chǎn)生，并且易變且不長(zhǎng)久。”[4]。第三種友愛(ài)則不一樣，它發(fā)生的條件在于在德性相近的人們之間開(kāi)展。真正德性好的人，會(huì)真心地對(duì)待自己的朋友，磧姓庵值灤緣撓尋，是友愛(ài)的最高境界，也是友善品質(zhì)的最大價(jià)值的體現(xiàn)。

二是友愛(ài)是愛(ài)美、愛(ài)善、愛(ài)智慧。在亞里士多德友愛(ài)的范圍里，不僅包括家庭親情、城邦生活，也包括私人交往、商業(yè)伙伴關(guān)系等。亞里士多德的友愛(ài)論，為人際和諧型社會(huì)構(gòu)建提供了重要的情感寄托。亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)就是要認(rèn)真審視自己，客觀公正的評(píng)價(jià)自己，特別是正確的認(rèn)識(shí)自己，這是能夠?qū)嵭杏褠?ài)的前提。在城邦社會(huì)生活中，公民應(yīng)當(dāng)具有不浪費(fèi)、節(jié)制的優(yōu)長(zhǎng)，城邦社會(huì)之所以能夠井然有序，個(gè)體節(jié)制行為起到了很大作用。連城邦的立法者們都認(rèn)為友愛(ài)已經(jīng)大大超過(guò)了公正。假如真正做到了公正，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含著友愛(ài)。友愛(ài)是由多種情感匯聚而成的實(shí)踐德性，為了更好的生活，公民應(yīng)當(dāng)主動(dòng)實(shí)施自己出于善意的行動(dòng)，使雙方感到愉悅。這種“利他”的實(shí)踐性實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是“互利”的。友愛(ài)是交往雙方之間的互動(dòng)。

綜上所敘，人際交往的友善原則一直都是中西方文化中的重要價(jià)值追求。友善是人際和諧交往的紐帶。宣揚(yáng)友善，最終是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的目的，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展。友善是古人的追求，也是現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)人必備的一種品質(zhì)，也是社會(huì)交往所需要的底線倫理。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許建良.先秦儒家的道德世界[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：121

篇6

儒家思想的公正理念首先是一種社會(huì)價(jià)值理想和目標(biāo)。在中國(guó)語(yǔ)境中的“公正”源自憂慮“民生”而構(gòu)想天下為公的社會(huì)公正理想?！抖Y記?禮運(yùn)》中所說(shuō)的“大道之行，天下為公”，是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價(jià)值目標(biāo)和理想的社會(huì)。公正的第二層含義是由“各得其分，各得其所，各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài)，絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價(jià)值理念、思維模式、信念和信仰基礎(chǔ)上的社會(huì)治理理念和制度安排，同時(shí)也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟(jì)制度。儒家創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟(jì)思想有密切關(guān)系。

二、加強(qiáng)儒家文化教育的現(xiàn)實(shí)意義

1.開(kāi)展儒家文化教育是職業(yè)院校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀決定的當(dāng)前，我國(guó)職業(yè)院校學(xué)生精神風(fēng)貌總體是好的。多數(shù)學(xué)生能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化，有明確的職業(yè)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)知識(shí)技能，成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。但也有部分學(xué)生缺乏理想信念，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足目標(biāo)不明；或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，或貪圖享樂(lè)超前消費(fèi)，或違反紀(jì)律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級(jí)趣味；也有個(gè)別學(xué)生法制觀念淡薄、道德嚴(yán)重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學(xué)劉海洋傷熊案、云南大學(xué)馬加爵錘殺同學(xué)案、復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案等震驚全國(guó)，社會(huì)影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復(fù)雜的，但與多年來(lái)儒家文化教育的缺失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。長(zhǎng)期以來(lái)，特別是“”期間，我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴(yán)重的后果。因此，當(dāng)前在職業(yè)院校大力弘揚(yáng)儒家文化，開(kāi)展儒家文化教育，是一項(xiàng)十分重要而迫切的教育教學(xué)任務(wù)。

2.開(kāi)展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點(diǎn)所決定的職業(yè)教育作為一種類(lèi)型教育，已經(jīng)成為社會(huì)主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業(yè)教育具有服務(wù)經(jīng)濟(jì)的直接性、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的密切性，以及解決就業(yè)的民生性等特點(diǎn)；職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升，主要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的技術(shù)技能型人才。在學(xué)生能力培養(yǎng)方面，包括交流表達(dá)能力、合作共事能力、自我學(xué)習(xí)能力、解決實(shí)際問(wèn)題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對(duì)畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息，相當(dāng)一部分用人單位反映，現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識(shí)技能，而是對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)意識(shí)、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實(shí)踐證明，這些關(guān)鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

3.開(kāi)展儒家文化教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀需要黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓是愛(ài)國(guó)主義。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的很多內(nèi)容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學(xué)改革，積極開(kāi)展儒家文化教育。

三、加強(qiáng)儒家文化教育的舉措

1.實(shí)現(xiàn)儒家文化的“四進(jìn)”“四進(jìn)”是指進(jìn)計(jì)劃（人才培養(yǎng)方案）、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。結(jié)合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構(gòu)建，將儒家文化教育的內(nèi)容列入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，設(shè)置為獨(dú)立的課程，組織教師編寫(xiě)相應(yīng)的通俗教材（校本教材），作為學(xué)生通識(shí)教育必修課或選修課，并核記一定的學(xué)分。有條件的職業(yè)院校，也可以有計(jì)劃地組織學(xué)生選學(xué)《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學(xué)校文化建設(shè)中，可通過(guò)開(kāi)展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動(dòng)等，落實(shí)儒家文化教育內(nèi)容；也可通過(guò)建設(shè)儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長(zhǎng)廊、儒家名人雕塑等載體，進(jìn)行儒家文化的熏陶；廣泛開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，通過(guò)社團(tuán)、板報(bào)、漫畫(huà)、主題班會(huì)宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩(shī)歌朗誦會(huì)、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中。

3.建立“四位一體”的育人機(jī)制要堅(jiān)持科學(xué)教育發(fā)展觀，按照“體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求，牢固樹(shù)立以生為本理念，大膽創(chuàng)新育人機(jī)制，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機(jī)制。學(xué)校除落實(shí)相應(yīng)的儒家文化教育內(nèi)容外，應(yīng)將文明禮儀列入學(xué)生的操行考核中；學(xué)生家長(zhǎng)要以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行家庭美德的教育；企業(yè)可開(kāi)展文明職工評(píng)選活動(dòng)，樹(shù)立道德標(biāo)兵；社區(qū)也可開(kāi)展評(píng)選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動(dòng)，弘揚(yáng)儒家文化。

4.廣泛開(kāi)展儒家文化研究學(xué)校要依托自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和智力優(yōu)勢(shì)，重視科學(xué)研究工作，深入開(kāi)展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校，也可以成立儒家文化學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)、研究所等學(xué)術(shù)組織和機(jī)構(gòu)，配備一定的專兼職研究人員，落實(shí)足夠的研究經(jīng)費(fèi)，開(kāi)展儒家文化的專題和專項(xiàng)研究。

5.積極營(yíng)造良好的社會(huì)大環(huán)境要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的正確方向，促進(jìn)多元文化融合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過(guò)優(yōu)秀影視作品、書(shū)籍、報(bào)刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品，宣傳和弘揚(yáng)儒家文化；依法開(kāi)展打假活動(dòng)，保護(hù)誠(chéng)實(shí)合法經(jīng)營(yíng)，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益；堅(jiān)持反腐的高壓態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持老虎蒼蠅一起打，以維護(hù)社會(huì)公平正義；通過(guò)立法，鼓勵(lì)年輕人?；丶铱纯?、把父母接到身邊等一些列活動(dòng)，都可以創(chuàng)造良好的社會(huì)大環(huán)境，以利于儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大。

篇7

中國(guó)傳統(tǒng)文化中以仁愛(ài)為宗旨的儒家文化是其重要組成部分。儒家美學(xué)思想具有“中和為美”、“盡善盡美”以及“天人合一”的審美特征，這些美學(xué)特征對(duì)當(dāng)今中國(guó)食品包裝設(shè)計(jì)具有正確的指導(dǎo)性作用。中國(guó)現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中存在著內(nèi)容與形式脫離、藝術(shù)個(gè)性薄弱的弊端，針對(duì)這些弊端，借鑒儒家美學(xué)“盡善盡美”思想可促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，吸收儒家美學(xué)“和而不同”思想則能突出食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性。

關(guān)鍵詞：

食品包裝設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；天人合一；盡善盡美；中和為美

上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，外部的文化思潮與社會(huì)觀念逐漸侵入我國(guó)，整個(gè)國(guó)際文化格局呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)。十七屆六中全會(huì)明確表明我國(guó)已經(jīng)將文化發(fā)展納入到發(fā)展體系，以此應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)我國(guó)民族文化的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以仁愛(ài)為宗旨的儒家文化是其重要組成部分，其審美思想更是中華精神與傳統(tǒng)審美的主要特征。中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，食品包裝設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)各種問(wèn)題，深度挖掘儒家思想對(duì)我國(guó)食品包裝設(shè)計(jì)下一步發(fā)展提供了有益啟示。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家美學(xué)思想的特征

中國(guó)古代美學(xué)思想精彩紛呈，是世界文化的瑰寶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家集前人之經(jīng)驗(yàn)，吸收陰陽(yáng)五行思想，形成了獨(dú)具特色的美學(xué)體系，不僅奠定了我國(guó)古代美學(xué)的基礎(chǔ)，更在后人不斷增補(bǔ)基礎(chǔ)上使中國(guó)美學(xué)佇于世界美學(xué)之巔。儒家美學(xué)具有“善美”的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特征。設(shè)計(jì)的最高境界是實(shí)現(xiàn)善美的統(tǒng)一，先秦時(shí)期儒家就已將兩者視為一體，主張“美”與“善”相互關(guān)聯(lián)。仁愛(ài)是儒家美學(xué)的哲學(xué)思想，仁愛(ài)就是孔子所說(shuō)的善。儒家美學(xué)思想中，“美”是基于“善”的原則上加以完成的，美是善的外在形式。包裝設(shè)計(jì)亦是如此，外在形式美與內(nèi)在本質(zhì)美應(yīng)完美結(jié)合在一起，進(jìn)而達(dá)到外善內(nèi)美的和諧狀態(tài)。儒家美學(xué)又具有中和為美的藝術(shù)特征?！吨杏埂纷鳛槿寮宜枷氪碜?，主張“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”[1]從中易于看出，“中和”思想在《中庸》中所占位置極為重要。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，“中和”思想表現(xiàn)為設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的和諧作用。儒家美學(xué)思想具有“天人同構(gòu)”的藝術(shù)特征。從古至今人類(lèi)對(duì)于天與人之間關(guān)系的論述從未中斷，其中蘊(yùn)藉著樸素的生態(tài)理論思想，以及人與自然之間的關(guān)系。而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人與自然和諧相處的原則是包裝設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、儒家美學(xué)思想在食品包裝設(shè)計(jì)中的作用

孔子作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，其“仁”與“禮”的思想本質(zhì)主要是維護(hù)奴隸主貴族的利益。“仁”是孔子道德體系的最高標(biāo)準(zhǔn)，更是儒家思想的核心?！墩撜Z(yǔ)•述而》中提到：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”[2]在這里孔子將“仁”看作生命的始端，人與生俱來(lái)的屬性。“禮”是孔子思想另一要點(diǎn)，在孔子看來(lái)，“禮”是人的生活準(zhǔn)則、統(tǒng)治工具、社會(huì)制度與倫理規(guī)范，借助于“禮”，“仁”才得以實(shí)現(xiàn)。從孔子“仁”“禮”觀念中派生出來(lái)的諸如“善與美的統(tǒng)一”“中和為美”美學(xué)思想，為當(dāng)今設(shè)計(jì)尋找一條適合之路提供了有益啟示。孟子是儒家思想另一重要代表人物，他不僅繼承了孔子“仁者愛(ài)人”的思想，他還將藝術(shù)的感官享受擴(kuò)展至道德領(lǐng)域，提出“吾浩然之氣”的美學(xué)觀點(diǎn)，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者完善人格意識(shí)與自我心理重建產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)今設(shè)計(jì)講求“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”，設(shè)計(jì)是一種實(shí)用美術(shù)，同純藝術(shù)的自我表現(xiàn)有較大差異，借鑒孟子美學(xué)思想，可促使人類(lèi)密切相關(guān)的食品包裝設(shè)計(jì)將更符合人們的性情趨向。荀子的美學(xué)思想為“天人相分”觀，他將天人關(guān)系上升至哲學(xué)高度，這是其美學(xué)思想之基石。荀子從辯證的角度闡述了“天人相分”中“人”與“天”的差別，但又相互遺依存、統(tǒng)一。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，媚俗包裝只為博人眼球，塑料包裝使降解困難，黃金包裝只為彰顯財(cái)富，這是對(duì)食品包裝設(shè)計(jì)人文主義的褻瀆。對(duì)于當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)而言，“天人合一”美學(xué)理念對(duì)其具有絕對(duì)的啟示價(jià)值。

三、中國(guó)現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

我國(guó)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，尤其是食品包裝設(shè)計(jì)方面，不論從工藝、設(shè)計(jì)還是包裝材料上，食品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有目共睹。然而在發(fā)展過(guò)程中也存在部分問(wèn)題。

1、內(nèi)容與形式脫離

食品包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的脫離。對(duì)產(chǎn)品定位不準(zhǔn)、誤解產(chǎn)品價(jià)值取向是食品包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式脫離的主要原因。設(shè)計(jì)界并不缺乏內(nèi)容與形式完美結(jié)合的食品包裝設(shè)計(jì)，比如SoyMamelle牛奶的包裝設(shè)計(jì)。這是一款高營(yíng)養(yǎng)的乳制品，包裝是白綠相間的瓶體。該產(chǎn)品瓶身采用了牛的造型，既簡(jiǎn)潔又真實(shí)；包裝顏色以白綠相間搭配，白色代表乳制品，綠色則是健康、自然的體現(xiàn)；包裝紋樣以牛身斑點(diǎn)加以點(diǎn)綴裝飾，美觀又充滿趣味。在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)壓力之下，諸多食品包裝設(shè)計(jì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，將毫不相干的內(nèi)容附加設(shè)計(jì)之中，違背了食品包裝設(shè)計(jì)原則與消費(fèi)者的思維習(xí)慣，因此導(dǎo)致喪失相當(dāng)一部分消費(fèi)者。所以，如何在食品包裝設(shè)計(jì)上最大化彰顯食品內(nèi)容，這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

2、包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性薄弱

食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性不明顯。對(duì)于食品包裝而言，獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)能夠起到錦上添花的作用。然而，縱覽食品包裝市場(chǎng)，易于發(fā)現(xiàn)相當(dāng)部分食品包裝設(shè)計(jì)明顯缺乏藝術(shù)創(chuàng)新。以我國(guó)市場(chǎng)牛奶包裝為例，不管是表現(xiàn)題材還是設(shè)計(jì)風(fēng)格都極為相似，甚至存在嚴(yán)重盜版情況。中國(guó)牛奶市場(chǎng)兩大巨頭蒙牛與伊利高端奶的包裝設(shè)計(jì)具有高度的一致性。比如都采用開(kāi)創(chuàng)式結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)寬高比例一致，顏色沿用慣有的藍(lán)綠色，側(cè)面標(biāo)志的位置與大小一致等等。這兩款牛奶包裝設(shè)計(jì)，不管誰(shuí)克隆誰(shuí)，此結(jié)局是中國(guó)食品包裝設(shè)計(jì)的悲哀，這一弊端給予了食品包裝設(shè)計(jì)者以警示。

四、儒家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)的啟示

1、儒家美學(xué)“盡善盡美”思想促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

孔子認(rèn)為“善”與“美”是兩個(gè)不同但又不孤立的概念，兩者統(tǒng)一便是“盡善盡美”，這也是孔子美學(xué)的最高目標(biāo)。《論語(yǔ)•八佾》中提到：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”[3]這一言論實(shí)質(zhì)講的是“盡善盡美”乃是藝術(shù)的最高境界，武樂(lè)盡管能夠帶給人以形式美感，然而沒(méi)有道德價(jià)值，實(shí)為遺憾；在孔子看來(lái)善是藝術(shù)的最高要求，但他又不輕美，有言道：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”[4]潤(rùn)色、修飾是指形式上的不斷完善，若言辭不修飾，內(nèi)容就不會(huì)有較好的表達(dá)。食品包裝設(shè)計(jì)中“美”是外在形式，“善”則是產(chǎn)品的內(nèi)容。盡善盡美的儒家思想給予啟示，食品包裝設(shè)計(jì)外在形式同包裝所傳達(dá)信息契合一致時(shí)才會(huì)使產(chǎn)品煥發(fā)生機(jī)。

2、儒家美學(xué)“和而不同”思想突出食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性

自古以來(lái)，儒家大儒在主張整體和諧的前提下承認(rèn)事物要素之間存在差異，并主張各就其位，彰顯自己的個(gè)性，這就是其所謂的“和而不同”。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“和而不同”的辯證關(guān)系，對(duì)產(chǎn)品滲入民族文化以及民族風(fēng)格多樣化給食品包裝設(shè)計(jì)者以深刻啟示。食品包裝設(shè)計(jì)個(gè)性化彰顯要根植于本民族文化，包裝設(shè)計(jì)的民族化風(fēng)格素材源于特定的地域環(huán)境與民族遺風(fēng)等諸多元素。將食品包裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化根植于本土民族文化之中，就是“和而不同”對(duì)食品包裝設(shè)計(jì)的最大啟示。

作者：楊海英 單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；公德意識(shí)；作用

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）08-219-01

“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。”①梁?jiǎn)⒊缭凇墩摴隆芬晃闹芯驮缭缣岢鑫覈?guó)國(guó)民公德意識(shí)缺乏的問(wèn)題。“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德。”“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德始殆闕如。”②他認(rèn)為，《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典作為“道德所從出者”，“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”這是我國(guó)國(guó)民公德意識(shí)薄弱的主要原因。但是，細(xì)讀國(guó)學(xué)經(jīng)典之作又會(huì)發(fā)現(xiàn)，在今天培育公民公德意識(shí)的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化依舊可以起到十分重要的作用。

一、傳統(tǒng)文化本身蘊(yùn)含豐富的公德思想

（一）儒家仁愛(ài)觀中的公德思想

儒家思想重視個(gè)人的自我修身養(yǎng)性，但自始至終又貫穿著“仁愛(ài)”的思想，這種仁愛(ài)觀本身就蘊(yùn)含著公德的思想。

子曰：“仁者愛(ài)人”。（《論語(yǔ)?顏淵》）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）孔子提倡仁愛(ài)思想，教導(dǎo)人們要有愛(ài)人之心。在家孝順父母，出門(mén)尊敬兄長(zhǎng)，而后博愛(ài)眾人，親近仁者?？鬃又v的愛(ài)人是有差別、有差等的，是愛(ài)父母、愛(ài)兄長(zhǎng)的特殊之愛(ài)和出于對(duì)同類(lèi)的共情和同感產(chǎn)生的普遍意義上的愛(ài)人之心。由父母之愛(ài)推延至人與人之間的大愛(ài)，以愛(ài)人之心處理人倫關(guān)系，可以促成人們的仁慈和友善心理，激發(fā)人的善端，從而不僅可以影響人們的私德行為，也能影響人們?cè)诠差I(lǐng)域的行為舉止。

孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（《孟子?梁惠王上》）這和孔子的仁愛(ài)思想是想通的，這種仁愛(ài)的思想是突破家庭、家族的狹小范圍而在廣闊的社會(huì)意義上講的。在講求私德的同時(shí)更加提倡人們的社會(huì)行為，這里面也就蘊(yùn)含著公德的思想了。

（二）禮義廉恥哲學(xué)思想中的公德觀

“禮義廉恥”可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，管仲將“禮義廉恥”統(tǒng)稱為“四維”?！豆茏?牧民》中有言：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！薄岸Y義廉恥”內(nèi)容包括四個(gè)方面，管子指出：“禮不逾節(jié)”，即禮可以讓人們遵守基本的法律，不違法，嚴(yán)格遵守現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系；“義不自進(jìn)”，即義可以使人們以恰當(dāng)?shù)姆绞阶非蠊γ?；“廉不蔽惡”，即人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)惡行或者壞人時(shí)，能夠不包庇，積極舉報(bào)；“恥不從枉”，即人們只要有羞恥之心，就不會(huì)與壞人一起干壞事。③“四維”的核心指向主要是道德，尤其是社會(huì)道德，但它又不僅僅局限于社會(huì)道德，還包括個(gè)體道德，將社會(huì)道德和個(gè)體道德都加以約束，這種注重二元結(jié)構(gòu)的道德內(nèi)涵，容易讓個(gè)體道德與社會(huì)公德實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，當(dāng)“禮義廉恥”內(nèi)在二元結(jié)構(gòu)互動(dòng)良好時(shí)，就會(huì)發(fā)揮對(duì)社會(huì)公德的影響作用，國(guó)家統(tǒng)治就會(huì)穩(wěn)定。

傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)”“禮”“和為貴”的思想，國(guó)家層面的“殺身成仁”及“舍生取義”“精忠報(bào)國(guó)”思想，都蘊(yùn)含豐富的社會(huì)公德思想。

二、私德在培養(yǎng)公德意識(shí)中發(fā)揮作用

傳統(tǒng)文化傾向于私德的培養(yǎng)，但是，私德和公德之間并不存在不可逾越的鴻溝，私德可以轉(zhuǎn)化為公德，私德的培養(yǎng)是社會(huì)公德意識(shí)形成的基石。

（一）私德是公德意識(shí)產(chǎn)生的基石

私德的形成和提升是人內(nèi)在品格的提高，其中也孕育著個(gè)體的道德主體意識(shí)。這種道德主體意識(shí)的形成會(huì)促使人們產(chǎn)生道德自覺(jué)性，更加容易形成公德行為。在這個(gè)意義上講，私德和公德是想通的，私德高尚的人絕不是一個(gè)沒(méi)有公德意識(shí)的人，同樣，具有極高的公德心的主體也必然有著較高的私德水平。儒家文化經(jīng)典著作《大學(xué)》構(gòu)建了以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系，通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的內(nèi)在修為，培養(yǎng)了一定的私德，然后實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”，達(dá)到公德的層面。

（二）私德可以向公德轉(zhuǎn)化

儒家講仁者愛(ài)人，倡導(dǎo)“仁義禮智”，忠孝友愛(ài)。作為傳統(tǒng)的正統(tǒng)思想，培養(yǎng)了國(guó)人“吾日三省乎吾身”“慎獨(dú)”的道德自律精神。傳統(tǒng)文化中的這些豐富的私德思想，可以在家庭和朋友的關(guān)系范圍之外自然形成一種公德意識(shí)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)和高度集權(quán)的中央體制下，人們重視私人領(lǐng)域而缺乏公共社會(huì)空間，這樣，私德極大發(fā)展和受到人們重視，而公德意識(shí)則很難有形成發(fā)展的環(huán)境和空間。但是，只要有這樣的自由環(huán)境和公共空間存在，私德就會(huì)延伸到更廣的社會(huì)關(guān)系中，并轉(zhuǎn)化為公德意識(shí)和行為。今天，社會(huì)的公共空間極度擴(kuò)展，傳統(tǒng)文化中的私德思想可以突破個(gè)體空間局限，對(duì)培養(yǎng)公民公德意識(shí)發(fā)揮作用。

注釋：

①②梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊倪x[M].林文光，選編.四川文藝出版社，2009：31.

③趙守正.管子注譯[M].廣西人民出版社，1982：27-29.

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[2]萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.孟子[M].中華書(shū)局，2006.

篇9

[關(guān)鍵詞] 儒家文化 商業(yè)道德 商業(yè)經(jīng)營(yíng)

中國(guó)是一個(gè)以儒學(xué)為文化傳統(tǒng)的國(guó)家，千百年來(lái)，儒學(xué)影響著中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，積淀著中國(guó)文化。中國(guó)古代商人大多與儒家思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系, 他們把“誠(chéng)、信、義、恕、讓”等儒家倫理道德貫徹到從商經(jīng)營(yíng)之中去,倡導(dǎo)“恪守信用,誠(chéng)信為本,以義取財(cái),樂(lè)群貴和,推己及人”的商業(yè)道德。今天,盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中也出現(xiàn)很多問(wèn)題，比如道德缺失和信用危機(jī),損人利己等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，甚至影響國(guó)際形象。因此，挖掘儒商精神的內(nèi)涵，倡導(dǎo)儒家商業(yè)倫理，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)具有非常重要的意義。

一、儒家價(jià)值觀蘊(yùn)含的商業(yè)倫理思想

1.以義取利、博施濟(jì)眾的經(jīng)營(yíng)宗旨

“義”與“利”的關(guān)系是儒家思想的重要內(nèi)容。所謂“義”是指人的道德價(jià)值；“利”是指人的功利價(jià)值和物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上,孔子提出要“見(jiàn)利思義”。孔子說(shuō):“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》),在孔子看來(lái),一個(gè)是人否有“義”行“義”是一個(gè)原則性的大問(wèn)題,是關(guān)涉到成為一個(gè)什么樣的人的根本性問(wèn)題。但是,孔子并非一概地反對(duì)“利”的追求,孔子說(shuō)，“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤是人之所惡也”《(論語(yǔ)?里仁》)。不過(guò)在富貴利祿面前,不能喪失道德良心,而只能“見(jiàn)利思義”循義而求之。因此,儒家思想不是把獲利作為商業(yè)活動(dòng)的惟一目的,而是提倡把經(jīng)商謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來(lái),并認(rèn)為“博施于民,而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)?雍也》)。

2.以人為本、仁者愛(ài)人的經(jīng)營(yíng)原則

儒學(xué)的“仁愛(ài)”思想始終如一條紅線貫而串之,成為儒學(xué)之核心，《論語(yǔ)》中多次專門(mén)提到“仁”,孔子對(duì)“仁”作了大量的論述。孟子也說(shuō):“仁者愛(ài)人, 惻隱之心,仁也”《(孟子?離婁下》)?！叭省钡幕揪袷恰皭?ài)人”，也只有愛(ài)別人,才能得到別人的愛(ài)。正如孟子所言:“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之；敬人者,人恒敬之?！?《孟子?離婁下》)孔子把“仁”從自我修養(yǎng)引申到家庭、社會(huì),推之于國(guó)家、天下。商品交換,從直接層面看是物與物的交換,金錢(qián)與金錢(qián)的交換,而儒家精神則能在一定程度上超越純粹的物與金錢(qián)的關(guān)系,從物與金錢(qián)中看到人,主張按照“以人為本,仁者愛(ài)人”的原則去經(jīng)營(yíng),這種經(jīng)營(yíng)思想是儒家“仁愛(ài)”思想在商業(yè)活動(dòng)中的運(yùn)用。

3.尚中貴和、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)之道

尚中貴和的“中”就是“中庸之道”,“和”就是“以和為貴”。孔子認(rèn)為中庸既是一種道德境界,又是處理問(wèn)題的一種方法,即不偏不倚,無(wú)過(guò)不及,因?yàn)槿魏芜^(guò)與不及都會(huì)產(chǎn)生品德上的缺陷。儒家倡導(dǎo)“致中和”, 認(rèn)為“禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)?學(xué)而》),主張以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。把這種“和氣”倫理轉(zhuǎn)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐,作為處理商家內(nèi)外關(guān)系的基本方法。和氣生財(cái)?shù)摹昂汀钡慕?jīng)營(yíng)方法主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上:一是注重不同經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作,尋找共同生財(cái)之道,所謂“有錢(qián)大家賺”。提倡既競(jìng)爭(zhēng)又合作,反對(duì)用不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段,相互吞并；二是注重對(duì)顧客的和氣態(tài)度,不巧取豪奪,欺行霸市,提倡讓利于民,視顧客為上帝,誠(chéng)實(shí)無(wú)欺；三是注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧,注重上下溝通,協(xié)調(diào)勞資關(guān)系。

4.守信重諾、誠(chéng)信為本的商業(yè)道德

誠(chéng)信是儒家為人處世的倫理準(zhǔn)則?！吨杏埂氛f(shuō):“誠(chéng)者天之道也, 誠(chéng)之者人之道也”?！罢\(chéng)”就是“真實(shí)無(wú)妄”；“信”是“誠(chéng)”的具體表現(xiàn),即“誠(chéng)善于身之謂信。”(朱熹:《孟子集注》卷十四)?？鬃又赋?“人無(wú)信不立。”(《論語(yǔ)?顏淵》)，“人而無(wú)信,不知其可也?！?《論語(yǔ)?為政》) 強(qiáng)調(diào)做任何事情都要“言而有信”。將誠(chéng)信作為經(jīng)商之本,在中國(guó)由來(lái)已久。只有以誠(chéng)待人,才會(huì)得到別人的信服。如果耍手腕,搞欺詐,就不可能把生意做成。“誠(chéng)信”不僅作為個(gè)人安身立命之根本,并且它還作為經(jīng)濟(jì)生活的基本準(zhǔn)則,成為社會(huì)穩(wěn)定、上下相親、經(jīng)濟(jì)秩序良好、商品貨真價(jià)實(shí)的根本保證。

二、儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的具體體現(xiàn)

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中, 價(jià)格的杠桿調(diào)節(jié)作用是巨大的,然而并非是唯一的,文化因素的作用不可低估，先進(jìn)的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用,落后的文化則對(duì)經(jīng)濟(jì)起阻礙作用。在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，不少品牌特別是中國(guó)老字號(hào)在儒家思想熏陶之下對(duì)所從事的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)有著獨(dú)特認(rèn)識(shí),在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中形成的獨(dú)特的人文精神和人文思想,充分體現(xiàn)了儒家的文化傳統(tǒng)。

第一，注重文化蘊(yùn)涵。儒家文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),家喻戶曉, 因此以儒家的社會(huì)倫理道德和處世哲學(xué)為內(nèi)容的字號(hào),不僅是商家主要的價(jià)值取向,同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同基礎(chǔ)。因此,不少“老字號(hào)”將自己的文化內(nèi)涵定位于此。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”,成為中國(guó)傳統(tǒng)商家標(biāo)榜的招牌詞語(yǔ),如: 同仁、聚仁、全聚德等等,都以儒家核心思想作為字號(hào)名稱,以便獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同。

第二，講究審美意趣。一些“老字號(hào)”主要服務(wù)對(duì)象是文人墨客,為迎合這一部分人的審美趣味,主人往往把店名取得高雅、古樸、深?yuàn)W,以便取得他們的審美認(rèn)同。如：北京以經(jīng)營(yíng)書(shū)畫(huà)、篆刻、扇面、筆硯等而著名的老字號(hào)“榮寶齋”,則表明該店有發(fā)揚(yáng)光大中華瑰寶之任務(wù)。

第三，求吉避忌。數(shù)千年中國(guó)文化的積淀,造成了中國(guó)大眾的接受心理,其中最普遍的一種就是求吉避忌。中國(guó)許多老字號(hào),就是按照這種原則命名的。如:東來(lái)順(事事順利),寶元通(財(cái)運(yùn)亨通),永安堂(永遠(yuǎn)平安)等等。傳統(tǒng)“老字號(hào)”名稱用得最多的字是“慶、祥、泰、豐、興、順、榮、盛、昌、福”等代表吉祥如意的字詞。

第四，注重人文形象。許多商家字號(hào)的表現(xiàn)形式往往與所定的文化內(nèi)涵相配合。例如:字號(hào)的書(shū)寫(xiě)十分講究,一般都要請(qǐng)社會(huì)名流或書(shū)法家題寫(xiě),字體厚重,字劃故意加寬加粗。除招牌外,一些著名老字號(hào)在店堂內(nèi)還懸掛宣揚(yáng)本字號(hào)的匾額。還有一些“老字號(hào)”除名稱之外,還配有對(duì)聯(lián),以便對(duì)字號(hào)作進(jìn)一步的詮釋,同時(shí)也是為了加強(qiáng)顧客對(duì)該字號(hào)的印象。以中國(guó)儒家文化、儒家倫理道德為自己行為規(guī)范的商號(hào), 往往會(huì)得到社會(huì)大眾的文化認(rèn)同。

三、在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)中弘揚(yáng)儒家文化，構(gòu)建和諧社會(huì)

商業(yè)活動(dòng)必然蘊(yùn)含著一種相應(yīng)的倫理精神和價(jià)值理性,必須遵循生財(cái)有道的原則。如果沒(méi)有這種相應(yīng)的倫理精神和價(jià)值理性作為其精神動(dòng)因、規(guī)范因素和定向機(jī)制,那么它就容易變成一種單純的功利沖動(dòng),就不利于企業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前,在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)文明的情勢(shì)下,如何從傳統(tǒng)儒家文化中吸取有益的借鑒呢?

1.繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代商業(yè)文化

文化是維系一個(gè)民族團(tuán)結(jié)和一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ),是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。文化的發(fā)達(dá),不僅可以形成巨大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感,而且這種認(rèn)同感和凝聚力所形成的文化屏障可以極大地提高國(guó)家的整體安全度,贏得良好的國(guó)際安全環(huán)境。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該把精髓、中華傳統(tǒng)文化精華與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理結(jié)合起來(lái),提高企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的能力,繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國(guó)特色的商業(yè)文化。

2.倡導(dǎo)儒家“以義取利，博施濟(jì)眾”的精神，實(shí)現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建和諧社會(huì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中獲取個(gè)人利益的同時(shí),要有一個(gè)更高的為國(guó)家、民族,而奉獻(xiàn)的價(jià)值取向。依據(jù)儒家的“仁者愛(ài)人”思想來(lái)說(shuō),要有以天下為己任、為振興民族經(jīng)濟(jì)而奮斗的社會(huì)抱負(fù)。在這方面,儒家精神的“博施濟(jì)眾”思想,將有助于我們超越個(gè)人狹隘經(jīng)濟(jì)利益的限制,為國(guó)家、民族的共同富裕而努力的價(jià)值觀念的形成?！爸亓x輕利”立足于義、利統(tǒng)一的立場(chǎng), 但是在某種特定情況下, 當(dāng)義、利發(fā)生矛盾, 為了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益, 就要放棄某些眼前的利益；為了社會(huì)的整體利益, 就要放棄某些局部利益。同時(shí),儒家“依群利己”的團(tuán)體主義精神與社會(huì)主義價(jià)值取向也是相通的。在21世紀(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,提倡儒家精神,是實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建和諧社會(huì)的積極因素，將有利于推動(dòng)全社會(huì)向共同富裕的偉大目標(biāo)邁進(jìn)。

3.學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠(chéng)信立商”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念，塑造中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)的民族特色

“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德?！吧虩o(wú)信不富”，誠(chéng)信對(duì)一個(gè)企業(yè)或商業(yè)組織來(lái)說(shuō)，是企業(yè)的一種無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，好的信譽(yù)是樹(shù)立良好企業(yè)形象的前提，信譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是人格、文化、道德的競(jìng)爭(zhēng)，它要爭(zhēng)奪和占據(jù)的，不是商品市場(chǎng)，而是人心和道德市場(chǎng)。而人心和道德市場(chǎng)往往又決定商品市場(chǎng)的興衰，只有占領(lǐng)了人心和道德市場(chǎng)，才能樹(shù)立企業(yè)形象，才能維持已有的客戶關(guān)系，并使這種關(guān)系不斷鞏固、擴(kuò)展，企業(yè)才能抵住各種市場(chǎng)沖擊，站穩(wěn)腳跟。正所謂“信譽(yù)無(wú)價(jià)”，企業(yè)家要始終抓住“信譽(yù)”這一個(gè)根本。

4.樹(shù)立“天人合一、和氣生財(cái)”的經(jīng)營(yíng)理念

儒商文化將對(duì)人、自然、社會(huì)的哲學(xué)思考應(yīng)用到經(jīng)營(yíng)管理中、強(qiáng)調(diào)“天人合一”協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人的心性等之間的各種關(guān)系，注重塑造一種和諧、舒展的社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境，以降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的摩擦成本，要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)各種關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)“ 和則眾” 的目標(biāo)，這對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

5.樹(shù)立“以人為本”的管理觀念

儒家管理哲學(xué)思想的一個(gè)最大特點(diǎn)，即對(duì)人的重視和尊重，把人看作是世間一切物中最可寶貴的?？鬃勇氏忍岢隽恕疤斓刂匀藶橘F”（見(jiàn)《孝經(jīng).圣治章》）的著名命題，這是對(duì)人的能動(dòng)的主體性地位的充分肯定。現(xiàn)代企業(yè)管理工作的中心是對(duì)人的管理, 管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在于發(fā)揮人的能動(dòng)作用。作為有理智、有感情的“社會(huì)人”,其思想、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好,千差萬(wàn)別，所以，承認(rèn)人的個(gè)性,尊重人的人格, 就成為感化的先決條件。首先，要尊重員工，信任員工，樹(shù)立員工主人翁思想。其次，讓員工參與管理，使他們感到被企業(yè)重視從而給人一種成就感。再次，要不斷提高員工的素質(zhì)，這是實(shí)行人本管理的基礎(chǔ)。儒家的“以人為本”的精神，對(duì)今天的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為有重要的啟示，這為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理人才培養(yǎng)提供了一種范例。

四、結(jié)束語(yǔ)

發(fā)揚(yáng)儒商文化將對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展產(chǎn)生重要的、積極的、深遠(yuǎn)的影響,對(duì)我國(guó)企業(yè)參與國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)、提高經(jīng)營(yíng)管理水平有著重要意義，我們學(xué)習(xí)和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)行新的思想創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中存在的一系列實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)建現(xiàn)代和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《徽商研究――論儒商精神的現(xiàn)代價(jià)值》.搜狐財(cái)經(jīng)(business.省略)

篇10

“博愛(ài)”，按《漢語(yǔ)大詞典》的解釋，是廣泛地愛(ài)一切人，這應(yīng)當(dāng)是遵循了孔子“泛愛(ài)眾”的蘊(yùn)含。事實(shí)上，孔子的后裔孔安國(guó)在注解《孝經(jīng)》中的“博愛(ài)”概念時(shí)便稱：“博愛(ài)，泛愛(ài)眾也。”由此來(lái)看，儒家之愛(ài)就是一種普遍無(wú)差別的對(duì)人的關(guān)愛(ài)。那么，孔子自己是不是也如此來(lái)看待愛(ài)或仁愛(ài)呢？他的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是“仁”，孔子以“愛(ài)人”作答，在其他處又有“節(jié)用而愛(ài)人”“泛愛(ài)眾而親仁”等普遍性的博愛(ài)之說(shuō)。雖然思想家的言說(shuō)不乏是針對(duì)某些具體情形或個(gè)別事例發(fā)論，但個(gè)別并不能脫離一般，治國(guó)之策本來(lái)也重在普遍性的價(jià)值。

在記述孔子言行的《論語(yǔ)》一書(shū)中，凡涉及“人”的概念，孔子明顯都是泛指，意味所有的人，否則，便是如“成人”“小人”“善人”“鄉(xiāng)人”一樣的有具體的限定。那么，仁者之“愛(ài)人”，自應(yīng)不分差別彼此。《論語(yǔ)》中另外的兩處“愛(ài)人”――“節(jié)用而愛(ài)人”和“（君子）學(xué)道則愛(ài)人”，都可以說(shuō)是在這一意義上立言。但由此一來(lái)，似乎馬上就會(huì)與儒家之愛(ài)（仁愛(ài)）是愛(ài)有差等的這一流行觀念發(fā)生沖突。這就不得不促使我們對(duì)博愛(ài)與仁愛(ài)諸問(wèn)題作一點(diǎn)具體的分析。

博愛(ài)的價(jià)值

“仁者愛(ài)人”“博愛(ài)之謂仁”，充分揭示了仁愛(ài)與博愛(ài)的同一性質(zhì)。放之民族和國(guó)家的層面，中華文化的博愛(ài)情懷，最早可以追溯到虞舜的時(shí)代。作為后代頂禮膜拜的圣王，舜的偉大，最重要的是他的“善與人同”。舜之為善，沒(méi)有個(gè)人的私相偏愛(ài)，舜認(rèn)為是善的，全天下人都會(huì)認(rèn)可，孟子稱之為“心之所同然”。舜在歷山耕田、在雷澤打魚(yú)、在河濱陶冶，他身旁的農(nóng)民、漁夫和手工業(yè)匠人，都能深深地感受到舜的大愛(ài)。舜愛(ài)人，人也愛(ài)舜，人們自發(fā)地聚集到舜的周?chē)?，三年時(shí)間就形成了一個(gè)大的都市。用朱熹的話解釋，就是“公天下之善而不為私也”。善就是對(duì)所有人的無(wú)私大愛(ài)，也就是博愛(ài)，愛(ài)的情感與善的德行在這里是融為一體的。在此之后，觀念層面的博愛(ài)逐漸萌發(fā)和孕育，表現(xiàn)為商周時(shí)期形成的“仁”的觀念，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的仁愛(ài)觀念體系中塑造成型。

作為一種普遍而深厚的情感，愛(ài)的生發(fā)有“類(lèi)”或血緣的生理基礎(chǔ)?！抖Y記?三年問(wèn)》以為，“凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不知?ài)其類(lèi)”。愛(ài)是鳥(niǎo)獸和人類(lèi)的共性，但就人而言，愛(ài)引出的是內(nèi)在的高級(jí)心理需要。需要本身基于生理的驅(qū)力，屬于“類(lèi)”的行為，進(jìn)入到價(jià)值領(lǐng)域，是與德性層面的仁的直接聯(lián)系。仁與愛(ài)互為訓(xùn)解，包括關(guān)切、責(zé)任感、尊重和了解等，并體現(xiàn)為愛(ài)老、敬長(zhǎng)、恤孤的多重情感交流。用《禮記?禮運(yùn)》的話來(lái)說(shuō)，就是“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。這本身也是差別之愛(ài)，但差別的實(shí)質(zhì)是給不同人群尤其是老幼弱勢(shì)的人群以各自所需的關(guān)愛(ài)，貫穿其中的是博愛(ài)的精神，用當(dāng)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是“它們應(yīng)該有利于社會(huì)之最不利成員的最大利益”（羅爾斯，差別原則）。這些由先人提出而歷代受到推尊的愛(ài)的崇高境界，至今仍是激發(fā)人們由此去努力的永恒驅(qū)力，從根本上呼應(yīng)了普遍的人道關(guān)愛(ài)與和諧群體的中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要。

當(dāng)然，對(duì)于維系“群”或社會(huì)而言，愛(ài)只是關(guān)系之一而不是全部，但即使是當(dāng)今社會(huì)最重要的關(guān)系――交換，愛(ài)也貫穿于其中且具有不可或缺的價(jià)值。交換有不同的類(lèi)型，如商品交換、利益交換、信息交換等等，正是在各種交換活動(dòng)中，社會(huì)得以正常延續(xù)。人們通過(guò)交換，可以實(shí)現(xiàn)與提升自己的價(jià)值和成就。但是，交換并不限于物質(zhì)的層面，還有精神性的需要，愛(ài)、尊重及相互幫助等親社會(huì)行為就是典型的表現(xiàn)。道理很簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有人不會(huì)遇到困難，事實(shí)上都需要他人的幫助；而自己幫助他人，可能正是因?yàn)樽约河龅嚼щy時(shí)曾得到過(guò)他人的幫助，從而促使人們認(rèn)識(shí)到人際之間離不開(kāi)愛(ài)和互助。中華五千年的文明史，固然有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、剝削等苦難，但“和”作為中華民族的本身，也在一定程度上說(shuō)明是先民們?cè)谙嗷サ膼?ài)和幫助中創(chuàng)造出來(lái)的歷史。因而，“博愛(ài)”的觀念和境界，從一開(kāi)始就深深地浸潤(rùn)在中華民族精神及其生命智慧的源頭活水中。從先秦、漢唐到宋元明清，博愛(ài)的傳統(tǒng)從不曾中斷。

博愛(ài)與仁愛(ài)的離合

近代以來(lái)，本來(lái)攜帶中華文化自身基因的博愛(ài)觀念，卻少有被人提及，人們言仁愛(ài)、兼愛(ài)卻不談博愛(ài)，“博愛(ài)”反成了西方文化尤其是基督教文化的專有名詞。這一情形的出現(xiàn)，有歷史和社會(huì)多方面的原因，尤其與西方文化在近代中國(guó)的全方位傳播，并以此為參照對(duì)中國(guó)等級(jí)專制社會(huì)的批判相關(guān)。近代中國(guó)的落伍被歸結(jié)到專制等級(jí)制度，而占中國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒家正好有維護(hù)等級(jí)的思想，而根源就在作為儒家文化核心的仁愛(ài)觀念上。仁愛(ài)在這里被簡(jiǎn)單地理解為愛(ài)有差等，從而與博愛(ài)的普遍之愛(ài)對(duì)立起來(lái)。仁愛(ài)與博愛(ài)各自成為了封建專制和資產(chǎn)階級(jí)民主的代表，象征著落后與先進(jìn)，儒家仁愛(ài)本有的普遍之愛(ài)這一比愛(ài)有差等更為重要的內(nèi)涵，在無(wú)形中被注銷(xiāo)了。由此，形成了近代中國(guó)文化的一個(gè)怪圈：本土人士用中國(guó)自產(chǎn)的“博愛(ài)”語(yǔ)詞認(rèn)同了西方的類(lèi)似觀念，卻反過(guò)來(lái)又用西方的博愛(ài)觀念否定、束縛了自身的思想，認(rèn)為講博愛(ài)的就是西方文化。結(jié)果，不經(jīng)意間將傳揚(yáng)了數(shù)千年的能夠撫慰心靈、和諧群體、關(guān)愛(ài)大眾福祉的博愛(ài)情懷讓給了外來(lái)的基督教。

基督教在華的傳播，無(wú)疑也有悠久的歷史，但對(duì)中國(guó)人的普遍影響，則是在一百多年前中國(guó)被西方列強(qiáng)打敗、不得不被動(dòng)或主動(dòng)地接受包括基督教在內(nèi)的西方文化之后。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民地化的狀態(tài)，一方面是渴望自由、民主、平等的中國(guó)人對(duì)西方文明的認(rèn)可并積極引進(jìn)；另一方面，本來(lái)以傳播基督“福音”為使命的傳教士們的優(yōu)越感漸增，為爭(zhēng)奪信眾，顯示基督教教義的優(yōu)越性，突出宣傳基督教之愛(ài)是金律并表現(xiàn)為積極的形式；而儒家同類(lèi)性質(zhì)之愛(ài)――“己所不欲，勿施于人”只是銀律且表現(xiàn)為消極的形式。那么，相對(duì)于儒家的被限定于差等之愛(ài)的仁愛(ài)，基督教的博愛(ài)（神愛(ài)）就顯得更加完美，基督教也相應(yīng)成為了“愛(ài)”的宗教。

從歷史實(shí)踐看，在基督教方面，最初他們翻譯自己的“愛(ài)”時(shí)，也是立足于“仁愛(ài)”來(lái)表達(dá)的。作為基督教核心教義的“愛(ài)上帝”和“愛(ài)人如己”之愛(ài)，從希伯來(lái)文翻譯為希臘文agape，在英語(yǔ)中翻譯為love等語(yǔ)詞。將其恰當(dāng)?shù)匾霛h語(yǔ)世界，諳熟漢文典籍、算得上中西兼通的利瑪竇，其所因循的便是孔子仁者“愛(ài)人”的理路。當(dāng)然，愛(ài)人首先要愛(ài)天主（上帝）。在他的《天主實(shí)義》中，“愛(ài)天主”被視作為“第一仁德”，他強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人是愛(ài)天主的果效”，“所謂仁者愛(ài)人。不愛(ài)人，何以驗(yàn)其誠(chéng)敬上帝歟？”簡(jiǎn)言之，既愛(ài)敬上帝，則“博愛(ài)”天下人及萬(wàn)物就是順理成章的。但200多年后，完整翻譯第一部漢語(yǔ)《圣經(jīng)》的馬禮遜已直接將“l(fā)ove”譯為“愛(ài)”，而不再注重與“仁”的關(guān)聯(lián)。相較而言，“愛(ài)”比之“仁愛(ài)”，含義更為寬泛，語(yǔ)義也更為模糊。換句話說(shuō)，隨著西方來(lái)華人士對(duì)中國(guó)文化了解的深入，他們對(duì)儒家“仁愛(ài)”也有了新的理解，即逐漸將“仁”和“愛(ài)”分離開(kāi)來(lái)，“仁”更多地成為了一種完美的德行，強(qiáng)化了道德價(jià)值層面的意義，原作為“仁”本有的蘊(yùn)含的“愛(ài)”則逐漸淡出。到近雅各翻譯《四書(shū)》時(shí)，“泛愛(ài)眾”與“仁”已看不出直接的聯(lián)系。那么，“愛(ài)”既然可以脫離“仁”而獨(dú)立被闡釋，理雅各不理解“仁”的本來(lái)意蘊(yùn)就是愛(ài)一切人和物，認(rèn)為儒家為銀律、基督教為金律也就不奇怪了。

不過(guò)，在中國(guó)近代的先進(jìn)人士這里，卻是繼承了仁愛(ài)與博愛(ài)統(tǒng)一的“以愛(ài)言仁”的傳統(tǒng)，堅(jiān)守博愛(ài)作為仁愛(ài)的基本內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊驮爬涤袨榈恼軐W(xué)是“博愛(ài)派哲學(xué)”，因?yàn)榭涤袨榈恼軐W(xué)是“以仁字為唯一之宗旨”，以為世界萬(wàn)物“無(wú)一不本于仁”。從而，孔子、佛祖、耶穌“三教可以合一”，因?yàn)樗麄兞⒔潭际且圆?ài)為主，“以故當(dāng)博愛(ài)，當(dāng)平等，人類(lèi)皆同胞”。在梁?jiǎn)⒊娜蕫?ài)―博愛(ài)觀中，既有西方近代的平等博愛(ài)，也有自張載以來(lái)的“民胞物與”。梁氏所持的，是中西會(huì)通背景下以“愛(ài)”為中心的新博愛(ài)觀。

愛(ài)有差等的蘊(yùn)含

說(shuō)到這里，有必要回答一個(gè)問(wèn)題，就是愛(ài)有差等到底做何解釋，及其與仁愛(ài)有何關(guān)系。愛(ài)有差等的觀念出現(xiàn)于《禮記?中庸》。《中庸》稱引孔子之語(yǔ)，對(duì)仁愛(ài)作了進(jìn)一步的規(guī)定：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！边@一段話對(duì)仁愛(ài)作了較為細(xì)致的解釋，后人理解仁愛(ài)往往是據(jù)此而言。但受近代以來(lái)將專制等級(jí)與仁愛(ài)掛鉤而批判孔學(xué)的風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致了此段經(jīng)文在相當(dāng)大程度上遭到誤解，以為“親親為大”是說(shuō)親親是最根本、最重要的。其實(shí)，現(xiàn)代人的這種誤解在傳統(tǒng)社會(huì)從來(lái)不存在。儒家經(jīng)學(xué)的經(jīng)典解釋說(shuō)明，《中庸》這段話是講仁的踐履或行仁之法，即仁愛(ài)落實(shí)于相互間的親愛(ài)致意，其具體實(shí)施是自然的過(guò)程。就是說(shuō)，即先親己親，然后由親及疏，愛(ài)及他人，這就是“親親為大（先）”；相應(yīng)地，人為親屬服喪的喪服輕重，亦因與其關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而依次遞減，即所謂“親親之殺”?！岸Y”便是由分辨明晰這些差等關(guān)系而生，愛(ài)有差等的觀念也正是從這里衍生了出來(lái)。

也正因?yàn)槿绱?，《中庸》的?ài)有差等蘊(yùn)含，只是反映了愛(ài)的實(shí)施由近及遠(yuǎn)的先后次序，或者喪服、喪期由親及疏的依次遞減，并不關(guān)涉親親是否最重要或愛(ài)本身的尊卑貴賤問(wèn)題。當(dāng)然，從孔子“泛愛(ài)眾而親仁”到孟子的“仁者愛(ài)人”，其間也存在細(xì)微的差別?？鬃虞^為單純地倡導(dǎo)人與人之間的泛愛(ài)或博愛(ài)，孟子則除了弘揚(yáng)博愛(ài)之外，更多注意到親與民之間的愛(ài)的差別。所以如此，在孟子的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)政治的需要具有更大的緊迫性，所謂“仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)”。孟子此說(shuō)，實(shí)際已將仁愛(ài)的兩大內(nèi)涵和盤(pán)托出。一是普遍之愛(ài)的一般原則在具體落實(shí)時(shí)，需要考量時(shí)政的急需，因而需要以親親尊賢為先，這與《中庸》中“仁者人也，親親為大（先）”的宗旨是相呼應(yīng)的；二是“仁者無(wú)不愛(ài)”畢竟是大前提，所以，同樣在《禮記》中，孔子答哀公問(wèn)政，提出的便是“古之為政，愛(ài)人為大（先）”的治國(guó)原則。換句話說(shuō)，博愛(ài)不是要抹殺差別，而是將差別限定在公眾可以接受的尺度之內(nèi)?！抖Y記?禮運(yùn)》講“以天下為一家，以中國(guó)為一人”，《論語(yǔ)》說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”，關(guān)系繁雜的天下國(guó)家和上下人等，被視為一家人甚至一人而得到關(guān)愛(ài)，但一家也有父母長(zhǎng)幼，一人也有耳目心官，差別本是客觀的存在。

博愛(ài)的邊際與善的回報(bào)

如果換一個(gè)角度考慮，基督教對(duì)仁與博愛(ài)的分離也有一定的道理，這就是仁作為善的價(jià)值導(dǎo)向必須要堅(jiān)守和維護(hù)，此可謂中西博愛(ài)觀之最大不同。西方基督教的博愛(ài)除了“愛(ài)上帝”“愛(ài)人如己”之外，還有所謂“愛(ài)仇敵”的說(shuō)教，但在中國(guó)，這不但不可能真正通行，而且還是不恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值選擇，絕不可能認(rèn)同。中國(guó)的文化傳統(tǒng)，對(duì)惡的正常情感應(yīng)當(dāng)是憎惡而非關(guān)愛(ài)，“惡惡臭”便是通行的原則。因?yàn)槿羰窍喾?，可能?dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的扭曲，所以絕不可能以愛(ài)去處理之。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫仁慈以惠良善，刑罰以鋤兇暴，固亦為政之大端?！彼攀氐?，是獎(jiǎng)善罰惡這一社會(huì)最通行的原則。博愛(ài)是有邊際的，性善論是博愛(ài)雖未言明卻是必須預(yù)設(shè)的前提。人的情感、意志和德行在這里是一個(gè)統(tǒng)一整體，它不能越俎代庖去處理本當(dāng)由刑罰施行的領(lǐng)域。