導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非遺文化的保護(hù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等?？梢哉f，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無(wú)人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性

（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來(lái)記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀性的特點(diǎn)，因此，也被稱為“超越語(yǔ)言文字的世界通用語(yǔ)言”。

（二）影像是開展非遺保護(hù)工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無(wú)形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性

在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無(wú)遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過程。

（二）真實(shí)性

真實(shí)性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來(lái)講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實(shí)、客觀地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個(gè)人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護(hù)工作的對(duì)策

（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無(wú)法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專門的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來(lái)感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。

（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用?？衫眯畔⒓夹g(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來(lái)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來(lái)我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究[J].文藝生活，2013（06）.

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［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建檔保護(hù)；檔案數(shù)據(jù)庫(kù)；惠州市

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級(jí)非遺保護(hù)名錄21項(xiàng)、市級(jí)非遺保護(hù)名錄54項(xiàng)、縣區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄95項(xiàng)。為有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠州市應(yīng)該采取建檔保護(hù)在內(nèi)的措施來(lái)保護(hù)和傳承這些千年歷史的活態(tài)遺存。

1惠州市非遺建檔保護(hù)的現(xiàn)狀

非遺建檔保護(hù)，就是將非遺的項(xiàng)目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項(xiàng)目申報(bào)資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進(jìn)行保護(hù)。建檔保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，“有多少藝術(shù)檔案（還必須是符合檔案質(zhì)量的），就有多少藝術(shù)財(cái)富；有多少藝術(shù)檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術(shù)遺產(chǎn)傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護(hù)中所做的工作

1.1.1在非遺保護(hù)方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護(hù)、傳承和活化利用。2005年國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程后，惠州市的非遺保護(hù)工作也隨之展開。近幾年來(lái)，惠州市借助申評(píng)國(guó)家歷史文化名城的契機(jī)，根據(jù)各類非遺項(xiàng)目的特征及存續(xù)狀況，通過記憶性保護(hù)、搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等方式，對(duì)全市的非遺實(shí)行了分類保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。一是進(jìn)一步建立健全了體制機(jī)構(gòu)與法規(guī)制度?；葜菔袕氖械礁骺h區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都成立了非遺保護(hù)中心，制訂了非遺保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度，組建了專家委員會(huì)，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》《惠州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人申報(bào)評(píng)定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)工作扶持辦法》等五個(gè)專門關(guān)于非遺的行政法規(guī)。二是在非遺保護(hù)傳承方面做了大量工作?；葜菔薪M織對(duì)全市非遺進(jìn)行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設(shè)非遺的傳承示范基地和生產(chǎn)性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個(gè)省級(jí)非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產(chǎn)基地等1個(gè)省級(jí)非遺生產(chǎn)性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補(bǔ)助、啟動(dòng)“非遺學(xué)堂”項(xiàng)目、開展傳承人帶徒學(xué)藝活動(dòng)等措施，培育非遺項(xiàng)目的繼承人。1.1.2在建檔保護(hù)方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護(hù)工作分為收集、整理、保管、統(tǒng)計(jì)、鑒定、檢索、編研和利用八個(gè)環(huán)節(jié)。目前，惠州市在非遺建檔保護(hù)方面所做的主要工作包括：第一，相關(guān)部門對(duì)老齡非遺代表性傳承人的技藝進(jìn)行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關(guān)部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進(jìn)行了初步的規(guī)范整理，包括實(shí)物的、紙質(zhì)的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級(jí)目錄數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)進(jìn)行了重要檔案的異地異質(zhì)備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護(hù)中存在的不足

惠州市非遺保護(hù)工作雖然取得了一定成績(jī)，但在一定程度上還存在著重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)和輕管理的情況。同時(shí)，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護(hù)方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、硬件設(shè)施及專業(yè)人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護(hù)的資金投入不足，目前尚沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；第二，惠州市非遺保護(hù)中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業(yè)的檔案庫(kù)房與檔案設(shè)備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)是非遺保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)性工作?；葜菔蟹沁z保護(hù)中心在2006年就建立了非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，但已經(jīng)出現(xiàn)了存儲(chǔ)空間不足、功能滯后的問題。同時(shí)，非遺數(shù)據(jù)庫(kù)里雖有大量資料，但沒有進(jìn)行專業(yè)化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮(zhèn)級(jí)的非遺保護(hù)中心在檔案資料的收集、存儲(chǔ)、管理等方面都存在許多空白點(diǎn)。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護(hù)中心在非遺文獻(xiàn)資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業(yè)余學(xué)校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國(guó)言實(shí)出版社2016年版）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2014年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果巡禮（2010年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖（2012年內(nèi)刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內(nèi)容翔實(shí)、圖文并茂，具有很強(qiáng)的教育和宣傳價(jià)值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護(hù)的舉措

2.1制定非遺建檔保護(hù)的實(shí)施細(xì)則

有法可依是非遺建檔保護(hù)取得真正實(shí)效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細(xì)的法規(guī)制度和操作辦法。因此，惠州市應(yīng)從以下幾個(gè)方面制定非遺建檔保護(hù)的實(shí)施細(xì)則：第一，惠州市要盡快制定出關(guān)于惠州市非遺建檔保護(hù)的相關(guān)條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對(duì)非遺的建檔主體、建檔流程、知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬、監(jiān)督檢查和績(jī)效評(píng)估等工作作出部署；第二，在相關(guān)條例沒有出臺(tái)前，非遺保護(hù)中心應(yīng)當(dāng)和檔案部門密切合作，建構(gòu)非遺檔案的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標(biāo)準(zhǔn)、歸檔范圍、所有權(quán)的界定以及保管期限等，從而使當(dāng)前較為迫切的非遺建檔保護(hù)工作具有明確、科學(xué)的操作性。

2.2建立非遺檔案的協(xié)同保護(hù)機(jī)制

非遺建檔保護(hù)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府多部門協(xié)同合作才能做好。然而現(xiàn)有法規(guī)對(duì)非遺的協(xié)同保護(hù)、保存都是僅作出了原則性規(guī)定，而對(duì)于建檔主體和保管主體、具體的協(xié)同機(jī)制與程序，都缺乏明確規(guī)定?；葜菔袘?yīng)該克服和避免部門間各自為戰(zhàn)、重復(fù)征集、檔案遺漏的現(xiàn)象，建立良好的共享系統(tǒng)與部門協(xié)同配合的工作體制與機(jī)制，并根據(jù)非遺檔案的收集、分類、保管和開發(fā)利用的現(xiàn)狀及規(guī)律，形成各相關(guān)部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護(hù)中心）、檔案館為主導(dǎo)，各公共文化機(jī)構(gòu)承擔(dān)傳播和展示功能的非遺建檔保護(hù)的協(xié)同工作體系。

2.3設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)資金

惠州市縣兩級(jí)已將非遺保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立了保護(hù)專項(xiàng)資金，用于非遺的調(diào)查、傳承、傳播、瀕危項(xiàng)目搶救等保護(hù)、保存工作，如根據(jù)《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)工作扶持辦法》，對(duì)成功申報(bào)省級(jí)和國(guó)家級(jí)非遺名錄、代表性傳承人以及生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的都有資金扶持。在建檔保護(hù)方面，惠州市雖然也有經(jīng)費(fèi)資助，如2016年下?lián)?6萬(wàn)元更新非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但沒有設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)資金?；葜菔?016年GDP達(dá)3390億元，人均GDP達(dá)7.1萬(wàn)元，地方一般公共預(yù)算收入達(dá)361.3億元，有著較雄厚的財(cái)政基礎(chǔ)。因此，惠州市應(yīng)該設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并納入財(cái)政預(yù)算，撥給非遺保護(hù)中心統(tǒng)一管理和規(guī)劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項(xiàng)目的采集整理、非紙質(zhì)檔案（如傳統(tǒng)技藝流程、儀式規(guī)程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫(kù)房設(shè)備與檔案設(shè)備的購(gòu)買和維護(hù)、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)

非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)是利用數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺檔案數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)、智能管理的軟件系統(tǒng)，建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的主要手段和必然趨勢(shì)?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)?！被葜菔袘?yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)地建立一個(gè)共享的、多功能的非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)非遺檔案資源的信息化，促進(jìn)非遺檔案的統(tǒng)一管理及資源整合。非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)里的檔案，應(yīng)該包括非遺活動(dòng)檔案、傳承人檔案、非遺保護(hù)檔案。這些檔案的分類與存儲(chǔ)，應(yīng)該堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即對(duì)檔案進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時(shí)，惠州市應(yīng)不斷提高非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)的技術(shù)水平和管理水平，要設(shè)置有數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)恢復(fù)功能和數(shù)據(jù)訪問權(quán)限控制等功能，保證數(shù)據(jù)庫(kù)安全。

2.5加強(qiáng)非遺傳承人檔案的建設(shè)

非遺項(xiàng)目傳承人是非遺產(chǎn)生與生存的原本環(huán)境，傳承人的敘述和展示，體現(xiàn)了非遺的原貌?；葜菔兄匾暦沁z傳承人的保護(hù)，如現(xiàn)在給予市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人每人每年6000元補(bǔ)助，但建檔保護(hù)有其獨(dú)特的重要性，應(yīng)該加強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案，是針對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人或傳承群體建立起來(lái)的、記錄和反映其社會(huì)文化活動(dòng)、標(biāo)識(shí)其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關(guān)于傳承人檔案建設(shè)，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區(qū)汝湖鎮(zhèn)的繩結(jié)藝術(shù)，相關(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應(yīng)該不斷加強(qiáng)傳承人檔案建設(shè)。非遺傳承人檔案的建設(shè)主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設(shè)中，惠州市尤其需要注意的是要及時(shí)開展搶救性檔案記錄工作。因?yàn)榉沁z代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級(jí)代表性傳承人中超過60周歲的已達(dá)50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進(jìn)非遺檔案的優(yōu)化利用

首先，非遺檔案不應(yīng)被束之高閣，而要優(yōu)化利用，以為社會(huì)各界提供信息介紹、咨詢與利用服務(wù)，同時(shí)通過編研、宣傳等途徑促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。其次，非遺保護(hù)部門應(yīng)該與檔案館、博物館、藝術(shù)館、民俗館等進(jìn)行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業(yè)培訓(xùn)等形式，生動(dòng)展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會(huì)環(huán)境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應(yīng)當(dāng)依照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，將非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息向社會(huì)公開，便于公眾查閱，依法應(yīng)當(dāng)保密的除外。最后，惠州市非遺保護(hù)中心應(yīng)該聯(lián)合檔案、文博部門以及高校、社會(huì)研究機(jī)構(gòu)，大力開展資料整理、文獻(xiàn)編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價(jià)值。

主要參考文獻(xiàn)

［1］周解.藝術(shù)檔案管理［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,1991.

篇3

關(guān)鍵詞：保護(hù)；文化貴遺產(chǎn)；思考

Abstract: the intangible cultural heritage, also known as "folk culture" or "intangible cultural heritage", is an important part of cultural heritage, which contains the unique spirit of national values, ways of thinking, imagination and cultural awareness, is the basis for the maintenance of the national cultural identity and cultural sovereignty. Because of the intangible cultural heritage which represents a specific nation or group of aesthetic characteristics and cultural spirit, in a sense, it means the disappearance of national character, national character's demise, mean interruption of national culture gene and culture. Therefore, the protection of intangible cultural heritage, is to protect their own spiritual home.

Keywords: Reflections on the protection of cultural your heritage

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)

一、保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性

保護(hù)文化遺產(chǎn), 就是保護(hù)一個(gè)民族文化的DNA，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說，以物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如建筑、書畫、習(xí)俗禮儀、手工技藝、表演藝術(shù)等以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化元素,經(jīng)過時(shí)間的千錘百煉存留至今,凝結(jié)著歷史的必然選擇,凝聚著人類的集體記憶,這些記憶有如固化的或活態(tài)的基因,歷經(jīng)滄桑而脈絡(luò)不斷,成為民族生生不息的文化底蘊(yùn),彰顯著民族的文化身份和民族性格。正因如此,保持自身文化的多樣性和民族的個(gè)性化,成為了各國(guó)極為重視的問題。2003 年,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后,全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。2011年2月25出臺(tái)的《非遺法》，6月1日起正式實(shí)施了。在我國(guó),加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),不僅是因?yàn)樗俏覀兾幕蓙?lái)的根,是文化發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力,是屹立于世界民族之林的重要表征,更是當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

二、鞍山藴藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

鞍山市用了近3年的時(shí)間,對(duì)市內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的排摸調(diào)查,共走訪7個(gè)縣（市）區(qū)；調(diào)查106個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）；輻射1107個(gè)村（社區(qū)），走訪了1000名民間藝人，采訪登記了434人，建立了443份項(xiàng)目調(diào)查表，搜集到177條有效線索，建立起了36個(gè)項(xiàng)目檔案。內(nèi)容涉及15個(gè)門類，拍攝和整理圖片1000余張，制作錄像資料光碟70余張，確立重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證實(shí)物1878件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索實(shí)物資料2000余件。其中傳統(tǒng)美術(shù)、民間手工技藝類資源最為豐富,不少項(xiàng)目具有較強(qiáng)的獨(dú)立性,帶有鮮明的個(gè)性和地域特色；民間雜技、游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技、民間信仰類資源十分稀缺。結(jié)合普查,確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄， 目前，鞍山市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目岫巖剪紙（中國(guó)剪紙）、岫巖皮影（中國(guó)皮影）2給項(xiàng)目成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目8項(xiàng)、省級(jí)非遺項(xiàng)目7項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目19項(xiàng)，7位國(guó)家級(jí)代表性傳承人（已故1位）， 6位省級(jí)代表性傳承人（現(xiàn)已故2位），57位市級(jí)代表性傳承人（現(xiàn)已故4位），市級(jí)以上代表性傳承人共計(jì)70人。

三、對(duì)鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,不過是鞍山市眾多遺產(chǎn)中的幾個(gè)代表。如何進(jìn)一步挖掘、保護(hù)和傳承鞍山眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有很多工作要做,從非遺保護(hù)的基本要求看,當(dāng)前地方政府需要扎實(shí)做好以下工作: 一是全面、扎實(shí)地推進(jìn)普查工作(此項(xiàng)工作己基本完成)；二是認(rèn)真做好第四批省級(jí)名錄項(xiàng)目的申報(bào)工作,將名錄體系建設(shè)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心內(nèi)容；三是加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人進(jìn)行保護(hù),抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；并監(jiān)督傳承人履行傳承人義務(wù)；四是進(jìn)一步完善工作機(jī)制；五是加大宣傳力度,提高全社會(huì)保護(hù)意識(shí)。

在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的時(shí)候,特別需要注意的是分清兩個(gè)主體: 一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體, 一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體?！胺沁z傳承主體”，指的是非遺傳承人。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中,還存在著一個(gè)以政府為主體的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起著重要推動(dòng)作用的外部力量。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝,它既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活寶庫(kù)又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。因此,對(duì)傳承人的保護(hù)是“非遺”工作的重中之重。鞍山市近幾年來(lái)在建立較完善的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人體系的同時(shí),特別注意了加強(qiáng)對(duì)傳承人(傳承單位) 的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制建設(shè)工作,從而為全市傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)范保護(hù)和傳承發(fā)展提供有力支撐。2007年6月，岫巖玉雕素活工藝的王云岫被公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人；2008年2月，海城高蹺秧歌的邢傳佩被公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人；2009年6月，鞍山評(píng)書的單田芳、劉蘭芳等5位被公布為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人。2008年11月，鞍山市又有劉吉英、王桂榮等5名藝術(shù)家成為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。至此, 鞍山市已有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人7名，省級(jí)傳承人6名，市級(jí)傳承人57名。

正是由于鞍山市大力加強(qiáng)了對(duì)傳承人(傳承單位) 的認(rèn)定和培訓(xùn)工作,才使岫巖滿族剪紙?jiān)谟幸詣⒓榇淼南碛惺⒚睦弦惠吽嚾酥? 又有王可滿、任作福等屢獲大獎(jiǎng)的后起之秀出現(xiàn),海城喇叭戲在面臨獨(dú)門絕技隨著最具代表的張紹寅、趙有年老藝人離世瀕臨滅絕的境況下, 如今又有了肖杰、曹華等的繼續(xù)傳承。

為進(jìn)一步系統(tǒng)展示、宣傳鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年出版了《鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽》一書，并配備系列DVD。北京奧運(yùn)會(huì)期間，我市的玉雕、剪紙參加了奧運(yùn)會(huì)“中國(guó)故事展演”，海城高蹺秧歌成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目以來(lái)，演出活動(dòng)更加頻繁，參加了北京奧運(yùn)會(huì)開幕式演出，為宣傳海城、打造鞍山的品牌文化做出了巨大貢獻(xiàn)。2009年12月，鞍山市建成了鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示廳，展出多種獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物。2010年上海世博會(huì)期間，鞍山非遺文化“驚艷”世博會(huì)，海城高蹺秧歌、海城喇叭戲、岫巖玉雕、岫巖皮影和岫巖滿族民間剪紙5項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目亮相上海世博會(huì)遼寧周活動(dòng)，2010年10月13日，國(guó)家級(jí)代表性傳承人、著名評(píng)書表演藝術(shù)家劉蘭芳為鞍山市鐵東區(qū)青少年曲藝學(xué)校揭牌，并任名譽(yù)校長(zhǎng)，鐵東區(qū)青少年活動(dòng)中心現(xiàn)已是“鞍山評(píng)書傳承基地”，為鞍山培養(yǎng)出更多曲藝人才。市非遺保護(hù)中心和鞍山市民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合承辦了“中日民間文化交流展”，岫巖滿族民間剪紙、岫巖滿族民間刺繡、回族剪紙等10多個(gè)非遺項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)展示，2012年岫巖玉雕素活工藝國(guó)家級(jí)代表性傳承人王運(yùn)岫參加了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果大展”受到好評(píng)。海城高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)參加了山東省膠州市舉行的第三屆中國(guó)秧歌節(jié)，為海城爭(zhēng)得了“中國(guó)秧歌之鄉(xiāng)”殊榮。6月由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司與遼寧省文化廳聯(lián)合舉辦了的“2012年中國(guó)·遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展暨生產(chǎn)性保護(hù)成果展 ”，鞍山市岫巖玉雕等13個(gè)項(xiàng)目、22位市級(jí)以上傳承人及44位民間藝人參加了現(xiàn)場(chǎng)展示。

四、對(duì)鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的思考

鞍山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)之時(shí), 能否進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā), 能否將它發(fā)展為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)。這個(gè)問題首先有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)相悖論之說作回答。2005年國(guó)發(fā)[ 2005] 42號(hào)國(guó)務(wù)院文件中指出：要“堅(jiān)持保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性, 堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù),正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系,統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)、突出重點(diǎn)、分步實(shí)施”,提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的十六字方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。以此來(lái)看, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)旨在將相關(guān)文化傳統(tǒng)給予完全的、可持續(xù)的、可解讀的保存,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā),則旨在將它作為一種商品或資產(chǎn)進(jìn)行有價(jià)值的利用。

以海城牛莊餡餅等老字號(hào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 目前也面臨著保護(hù)、傳承與發(fā)展的問題。非遺需要廣闊的舞臺(tái)來(lái)展示獨(dú)特的魅力,更需要主動(dòng)融入市場(chǎng)尋求汲取旺盛的生命力。目前, 鞍山市納入市級(jí)以上“非遺”保護(hù)名錄的有36 項(xiàng), 這些多是以民間音樂、舞蹈和傳統(tǒng)戲劇為主, 屬于表演藝術(shù)范疇的“非遺”項(xiàng)目, 如果不進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā), 將它很好地展示給觀眾, 老是“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”。最終將會(huì)像尚未出土的文物一樣, 湮沒在歷史的塵埃之中。小品大王趙本山不但把東北二人轉(zhuǎn)帶給了全國(guó)觀眾,還把二人轉(zhuǎn)大劇院開到了北京,形成了一個(gè)巨大的文化產(chǎn)業(yè),這在實(shí)踐上也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)之爭(zhēng)作了最好的詮釋。在保護(hù)中求發(fā)展,在發(fā)展中促進(jìn)保護(hù)。當(dāng)然,在具體實(shí)施過程中, 還要按照“搶救第一,保護(hù)為主,科學(xué)利用,傳承發(fā)展”的基本要求,來(lái)創(chuàng)新思維,選好路徑：

路徑一: 舉辦好每年的“文化遺產(chǎn)日”。

將海城高蹺秧歌、鞍山評(píng)書等品牌作為龍頭, 集中推出一系列精心籌劃的演出、展示、群藝、會(huì)議等活動(dòng),集旅游創(chuàng)收、“非遺”保護(hù)、城市推廣和學(xué)術(shù)研究于一體。

路徑二: 打造“評(píng)書之鄉(xiāng)”。

鞍山評(píng)書的單田芳和劉蘭芳等一批藝術(shù)家們，迎著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，沒有退卻，以滿足大眾生活情趣為目標(biāo)，適應(yīng)市場(chǎng)需求為動(dòng)力，在繼承和發(fā)揚(yáng)“鞍山評(píng)書”的表演形式和表演手段的基本上，創(chuàng)作出了新的作品。“鞍山評(píng)書”，贏得了市場(chǎng)的青睞，滿足了大眾休閑文化的需要

路徑三:發(fā)展特色醫(yī)藥業(yè)

海城蘇氏正骨有100多年的歷史，它是中醫(yī)治療骨折、關(guān)節(jié)脫位等運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)疾病的一種治療方法。醫(yī)生通過拔伸、復(fù)位、對(duì)正、按摩等手法，最后用小夾板外固定，治療病人的骨傷疾病。向3個(gè)省市相關(guān)12家醫(yī)院傳播技術(shù)，取得良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

路徑四:發(fā)展特色餐飲業(yè)

如今海城牛莊餡餅形成“公司+基地+農(nóng)戶+精加工+營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)+物流中心”的完整產(chǎn)業(yè)鏈條，做到集產(chǎn)供銷于一體的社會(huì)化大物流配送。

篇4

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4、隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

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篇5

【關(guān)鍵詞】古琴 非遺 保護(hù)

古琴，即中國(guó)古人所稱的“琴”，也有人以名琴代指，例如綠綺、蕉尾等。古琴音樂是中國(guó)古代雅樂和雅文化的代表，深受古人尤其是士人們的喜愛。中國(guó)古琴藝術(shù)是人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作之一，并經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劃分在“民間音樂”類。對(duì)于古琴藝術(shù)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一般原則，而鑒于古琴藝術(shù)的特殊性，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行保護(hù)。

一、保持原真性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古琴音樂是雅樂，歷朝皇家和貴族朝會(huì)、祭祀、舉行典禮時(shí)無(wú)不用到?！扒佟倍啻纬霈F(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，如“窈窕淑女，琴瑟友之”①，“琴瑟在御，莫不靜好”②，至少在春秋時(shí)期，古琴已是深受人們喜愛的樂器。隨著歷史的發(fā)展，彈奏古琴逐漸成了古代士人必須具備之能以資修養(yǎng)，并位列“琴、棋、書、畫”之首。士人們把琴作為修心的“圣器”，視古琴音樂為“正音”，古琴音樂寄寓了中國(guó)士人的正統(tǒng)思想，古琴音樂是一種是原生文化，是“在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)的形式傳承至今的、未經(jīng)任何刻意干預(yù)、修改過的傳統(tǒng)文化……它保留有大量的歷史信息與文化信息”③。

古琴音樂的琴譜為減字譜，將指法名稱與弦、徽位相結(jié)合，以 為例，彈奏時(shí)左手大指按住六弦七徽處，右手食指挑六弦。圖1是琴曲《平沙落雁》的部分曲譜，和現(xiàn)代所常用的五線譜和簡(jiǎn)字譜都不同，減字譜中沒有表示音長(zhǎng)時(shí)值的符號(hào)，現(xiàn)代琴人為了傳承古琴藝術(shù)，把西方記譜方法用于古琴記譜，的確方便了藝術(shù)的傳承，但是同時(shí)也導(dǎo)致古琴音樂漸漸失去原貌。例如，《酒狂》原本有很多版本，不同的琴人根據(jù)對(duì)琴曲的理解彈奏出自己的風(fēng)格，但以現(xiàn)代記譜法傳承的結(jié)果是，所有人演奏的《酒狂》都是一樣的，不僅失了古琴音樂的原貌，還抹殺了它的多樣性，這就得不償失了。

二、鼓勵(lì)獨(dú)特性

古琴藝術(shù)的獨(dú)特性除了表現(xiàn)在它有專用的記譜方法外，還表現(xiàn)在它的演奏和欣賞。彈過古琴的人都知道，古琴音樂講究聲韻的結(jié)合和氣韻生動(dòng)，華麗深情、悅耳激昂的琴曲本就很少，如《酒狂》《廣陵散》之類并不為琴人推崇，琴人彈奏《酒狂》只為備其一格，《廣陵散》失傳是因?yàn)樗鼩⒎ブ籼亍?/p>

文化的多樣性對(duì)于人類極為重要，古琴藝術(shù)的多樣性對(duì)于傳承者也同樣重要，近幾年很多琴人為保護(hù)古琴音樂，從《秋風(fēng)詞》《酒狂》入手教學(xué)習(xí)者，把減字譜固定為簡(jiǎn)字譜或者五線譜，究其原因，無(wú)非是這一類曲子接近現(xiàn)代音樂，流利中聽，符合大眾口味，改成現(xiàn)代記譜法能更便利地傳授琴曲。只是這樣做有一個(gè)隱患，易導(dǎo)致古琴音樂失去獨(dú)特性。中國(guó)古琴的音樂品格是清、和、淡、雅，寄寓著文人的風(fēng)凌傲骨和高士超凡脫俗的處世心態(tài)。一味追求樂曲的好聽恰恰會(huì)背離古琴藝術(shù)，豈不聞?dòng)星偃苏f，若嫌琴音不華麗，可以去彈箏，若嫌琴曲不婉轉(zhuǎn)，可以去跳舞。古琴史上也從不認(rèn)為兩人演奏不同的《秋江夜泊》，其中一個(gè)人是錯(cuò)的，而把琴譜固定為五線譜之后，所有人的依譜演奏就沒什么不同了。

三、堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)

現(xiàn)今存見年代最久的琴譜是南北朝的《碣石調(diào)幽蘭》，從南北朝至清代琴譜不下百余種，琴曲3000余首，遺存大量關(guān)于琴制、琴藝、琴家、琴論的文獻(xiàn)。然而，“判斷一個(gè)民族或是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)技藝是否流傳了下去，所依憑的不是看它保留有多少文物，而是歷史上所創(chuàng)造的那些技術(shù)和技藝能否以活態(tài)的形式完整地傳承下來(lái)”④。

保護(hù)古琴藝術(shù)并非是把傳世的古琴和琴譜收藏起來(lái)，定期展覽出來(lái)，也并非是灌制成千上萬(wàn)的唱片發(fā)到每個(gè)中國(guó)人手中，普及古琴音樂，而應(yīng)該采取活態(tài)保護(hù)的方法。隨著現(xiàn)代化的步伐，受西方音樂影響的中國(guó)新音樂逐漸形成音樂文化的主流，古琴音樂在主流音樂語(yǔ)境中顯得格格不入，雖如此，仍有不少琴人主動(dòng)傳承這一藝術(shù)。對(duì)于古琴藝術(shù)來(lái)說，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要方面就是保護(hù)并傳承老琴人的琴藝和琴曲，避免人去藝亡的遺憾。另一方面便是遵循古琴音樂的規(guī)律，先繼承后創(chuàng)新。

古琴藝術(shù)的傳承應(yīng)該走原來(lái)的路，老琴家怎么教，新琴人就怎么學(xué)，忌學(xué)了一點(diǎn)皮毛就追求創(chuàng)新，更不能因?yàn)樗且环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在傳承方法上勉強(qiáng)和國(guó)際接軌。在現(xiàn)代音樂的影響下，不免會(huì)有一部分人在演奏古琴時(shí)追求跌宕起伏的旋律，用現(xiàn)代音樂的模式處理琴曲，這并不是古琴音樂的現(xiàn)代化或古琴藝術(shù)的創(chuàng)新，這種做法會(huì)使得很多琴曲走了樣變了味兒，會(huì)導(dǎo)致古琴藝術(shù)的變異甚至消亡。

四、注重整體保護(hù)

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，不僅應(yīng)該保護(hù)非遺項(xiàng)目本身，還應(yīng)全方位保護(hù)非遺項(xiàng)目的生存空間。古琴藝術(shù)不單指古琴的演奏，還包括各琴派的傳承人、古琴技法、古代琴譜、斫琴法式、琴學(xué)研究等方面，每個(gè)方面又包括極為豐富的內(nèi)容，忽略了哪一個(gè)方面，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效傳承。

在不同地域生活的人生活習(xí)慣不同、性格氣質(zhì)也有差別，古琴流派的劃分有著鮮明的地域特點(diǎn)。例如，唐朝的時(shí)候有蜀吳兩大琴派，蜀地琴人往往彈奏出激浪奔騰、激流勇進(jìn)的意味，而吳聲尚清婉，如同長(zhǎng)江流水一般，綿延不斷、逐漸消失。到了明清，古琴流派就很多了，廣陵派、浙派、川派、中州派、諸城派、閩派、虞山派、金陵派爭(zhēng)奇斗艷、異彩紛呈。在保護(hù)古琴藝術(shù)的過程中不能厚此薄彼，以某一流行琴派為標(biāo)準(zhǔn)，其他琴派依例而行，只要這一琴學(xué)流派有傳承的價(jià)值，就應(yīng)進(jìn)行保護(hù)。

古琴藝術(shù)的發(fā)展離不開華夏的文化環(huán)境，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)也包括對(duì)其生存環(huán)境的整體保護(hù)。古琴藝術(shù)的保護(hù)和傳承還有賴于傳統(tǒng)文化的提倡，古琴藝術(shù)所承載的不僅僅是演奏技法和制琴工藝，更重要的是中華文化和文人精神，如果傳承古琴藝術(shù)的人沒有接受過傳統(tǒng)文化的熏陶，脫離了古琴藝術(shù)賴以存在和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，他所學(xué)到的技法只能徒具其形。

注釋：

①②周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2012：2，109.

篇6

關(guān)鍵詞：民俗文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 新思考

檢 索：.cn

Abstract ：The uniqueness of Chinese folk culture has decided it to Chinese Intangible Cultural Heritage Inheritance and development paved the way for development of far-reaching， and folk culture also needs to introduce the intangible cultural heritage of this new culture protection concept， innovative research approach to expand the protection of folk culture， improve the function and significance of culture study of folk custom， continue to study the folk culture of the intangible cultural heritage protection based on this research， the two cultural industries and development have a great role.

Keywords ：Folk Culture， Intangible Cultural Heritage， New Thinking

Internet ：.cn

當(dāng)今社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、文化的兼并與包容時(shí)期，特別是獨(dú)特的地域文化很容易因外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)侵襲而對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化和固有生活模式產(chǎn)生深刻的影響，進(jìn)而會(huì)嚴(yán)重威脅到文化的多元性和多樣性，特別是對(duì)于地域文化的削弱，更有可能因弱化過大而被歷史所淘汰。這是相關(guān)研究者不愿看到的，在現(xiàn)今一體化的實(shí)際格局和全球文化多元化的意義重大的局面下，加強(qiáng)二者的互通，對(duì)保護(hù)我們獨(dú)特的文化，將產(chǎn)生極深的影響。因此，有必要將傳統(tǒng)民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行互通分析，二者就像孿生兄弟，代表著中國(guó)的古老文化，若想真正的研究和保護(hù)它們，就必須結(jié)合發(fā)展，分開研究，民俗文化孕育了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到了社會(huì)與國(guó)際的認(rèn)可和了解。如，楊柳青年畫的是民俗文化中對(duì)吉祥如意的美好愿景，天津的黃會(huì)、天津的媽祖信仰也是因?yàn)槊袼字袑?duì)神明的崇拜和對(duì)信仰的推崇而發(fā)展壯大，甚至成為天津的名片，獨(dú)特的地方文化特色。民俗就像樹根，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是樹的枝葉，沒有根持續(xù)不斷的營(yíng)養(yǎng)供給，枝葉是不可能發(fā)展的這么迅速，所以兩者相輔相成，共同發(fā)展。

一、中國(guó)民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國(guó)教科文組織新總結(jié)出的文化用詞，以前的研究者一直將中國(guó)的一切古老而傳統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容稱之為民俗文化，因?yàn)閮蓚€(gè)概念的內(nèi)在聯(lián)系太過復(fù)雜，外在表現(xiàn)形式又很相似所以相當(dāng)一部分人把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化混為一談。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)者認(rèn)為所研究?jī)?nèi)容已經(jīng)包括了民俗文化所以新的領(lǐng)域可以代替超越舊的方向，新的研究方向更加的鮮明生動(dòng)，貼近現(xiàn)代人的生活環(huán)境與思維習(xí)慣，所以民俗文化的研究意義不大。而一直致力于對(duì)中國(guó)民俗文化研究的專家們則認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不過是托生于民俗文化，而且與之相對(duì)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包括在民俗文化之內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不過是將一些民俗文化重新命名，重新歸類，所做的研究工作都是重復(fù)民俗文化的研究，一切從五千年文化傳承下來(lái)的文化都屬于民俗文化的研究氛圍，無(wú)出其右者，而且比之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高于民眾的藝術(shù)性研究，博物館式保護(hù)，民俗文化代表的最廣大人民最喜聞樂見的文化表現(xiàn)形式，它更加貼近生活，也更加的豐富多彩，更加自由，發(fā)展與傳承以民眾為主。民俗文化的主人從來(lái)不僅僅是傳承人和專家的私有財(cái)產(chǎn)而是來(lái)源于生活，潤(rùn)澤于生活，完善于生活，民俗文化的研究者只是把它們提取和歸納起來(lái)，只是讓大家不要忘記中國(guó)曾經(jīng)的文化存在形式，它的目的是將其歸還給普通大眾，讓曾經(jīng)的輝煌與精彩再次綻放光芒。民俗不是固態(tài)的，而是一種活態(tài)的生活文化現(xiàn)象，它以廣大人民為載體進(jìn)行活態(tài)傳承，民俗是我們本民族的文化根源，代表傳統(tǒng)文化的本態(tài)，它就像空氣，一直彌漫在人民周圍，為民眾提供生活的規(guī)范，是民眾物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)。任何人，只要是生活在人群中，就脫離不開民俗的影響。民俗依托于勞動(dòng)生活，如天津的黃會(huì)、天津的媽祖文化信仰、天津的茶樓文化等，現(xiàn)代城市化的發(fā)展速度極快，以工業(yè)文明為主導(dǎo)的西方文化沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)生了很大改變，人們的生活習(xí)慣、思想內(nèi)容都發(fā)生了極大的變化，已經(jīng)存在千年的民俗文化失去了賴以生存的土壤，慢慢開始衰敗，民俗文化的存在狀態(tài)每況愈下。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了將有形的文化遺留與無(wú)形的文化傳承區(qū)別開來(lái)，國(guó)際統(tǒng)一運(yùn)用了聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一詞語(yǔ)，顧名思義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容一定是以技藝、環(huán)境、表演形式等存在的，它的特色是一切的保護(hù)都以傳承為目的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究最重要的就是傳承人的保護(hù)，現(xiàn)在的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已經(jīng)在慢慢從博物館式的保護(hù)為主體，轉(zhuǎn)變成以傳承為目的的保護(hù)主體。越來(lái)越多的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始走下神壇，它們廣泛接受社會(huì)各界的人才學(xué)習(xí)與傳承，很多舊的手工藝人，改變舊有思想，利用互聯(lián)網(wǎng)，利用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式將本來(lái)已經(jīng)瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又重新煥發(fā)了青春。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)是創(chuàng)新，活態(tài)的傳承，它的一切存在形式都是非固態(tài)、非實(shí)物，內(nèi)容以傳承人的存在與發(fā)展為一切研究的基礎(chǔ)，如果對(duì)傳承人的保護(hù)與研究不到位，就意味著一切的研究都是妄談，只有將傳承人的保護(hù)做好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究才有意義與作用?，F(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)主要是保證生活的基礎(chǔ)上提高他們的社會(huì)地位，讓傳承人得到普通大眾的認(rèn)可，他們的技藝得到民眾的尊重與了解，并且也讓古老的技藝融入現(xiàn)代的生活中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中的民俗文化項(xiàng)是中國(guó)的特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同于其他國(guó)家的存在形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者普遍認(rèn)為社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶就是民俗文化但這與中國(guó)的民俗文化研究者對(duì)于中國(guó)民俗的注解有極大的分歧，這也從一個(gè)側(cè)面說明民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本質(zhì)上的不同，所以民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互相存在意義是，它們的差異性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于所研究?jī)?nèi)容的確定性與理性的研究形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究?jī)?nèi)容注重對(duì)歷史的展現(xiàn)、對(duì)文化的再解讀、科學(xué)的研究。而民俗文化的研究?jī)?nèi)容更加繁雜，它的特點(diǎn)是事無(wú)巨細(xì)、包羅萬(wàn)象、既有新的文化傳承也有其封建守舊的一面，民俗文化的研究特性注定了它的復(fù)雜與變化，兩者的不同還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)容既有大眾也有傳承人；而民俗文化的傳承全部來(lái)自于普通的勞動(dòng)人民，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是非物質(zhì)性，而民俗文化的內(nèi)容則包括物質(zhì)與非物質(zhì)。相同點(diǎn)是二者都是以人為本的保護(hù)原則、傳統(tǒng)活態(tài)程式化的特殊發(fā)展原則，而且都面臨著失去既定生存環(huán)境的危險(xiǎn)，必須具體問題具體分析，具體問題及時(shí)解決。

二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交互研究分析

近年來(lái)普通大眾在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)也慢慢對(duì)精神生活有了一定的要求，其中最能給大眾帶來(lái)文明認(rèn)同感的傳統(tǒng)民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也開始為人們所關(guān)注。民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到了地方和國(guó)家的大力扶持，因?yàn)樗鼈兇碇袊?guó)民族性，民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間更應(yīng)該深入的進(jìn)行交互性研究合作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于民俗文化的意義是它將民俗文化中的精化部分提取，讓傳統(tǒng)的、古老的民俗文化開始慢慢吸引現(xiàn)代人的目光進(jìn)而喜歡它。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)更不能拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化獨(dú)立存在，獨(dú)特的傳統(tǒng)文化可以最好的區(qū)分中國(guó)不同地域之間的文化發(fā)展與傳承的特色，不會(huì)形成千城一面的情況，不同的環(huán)境必然帶來(lái)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在背景，地方特色是研究的重點(diǎn)，研究者必須正視和解決這個(gè)問題。

（一）許多民俗就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

仔細(xì)深入的研究中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交叉點(diǎn)非常多，傳統(tǒng)民俗古老而龐大，不可避免的也包括了我國(guó)古代的封建迷信內(nèi)容，但其存在與發(fā)展的根本原因是它代表的是中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛與自然的敬畏，其中不以物質(zhì)形式存在的就是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究?jī)?nèi)容。中國(guó)民俗文化的歷史性決定了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特于世界之林，傳統(tǒng)文化并不覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成伊始的存在面目的確是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只是隨著時(shí)間的流逝與傳承的變遷而漸漸區(qū)別于之前，近年來(lái)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到關(guān)注的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的研究也大眾化、現(xiàn)代化，兩者的存在都是為了將我國(guó)傳統(tǒng)民族特性保持下去。民俗文化的內(nèi)容涉及方方面面，國(guó)家、民族、家庭、人群、鍋碗瓢盆、房前屋后、江河湖海、山川日月、文化信仰、怪力亂神，柴米油鹽、生老病死，只要涉及人民群眾的生產(chǎn)生活、精神文化，都包含于民俗文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必然產(chǎn)生于這樣的文化環(huán)境中，也必定會(huì)被民俗文化所影響，從無(wú)到有、從小到大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展來(lái)自于民俗文化，具體包括觀念、知識(shí)、信仰、道德、情感五方面的影響，題材、形式、內(nèi)容的具體影響。

（二）民俗文化影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

我們熱愛生活所以我們歌頌生活，我們熱愛祖國(guó)所以我們歌頌祖國(guó)，我們熱愛家鄉(xiāng)所以我們歌頌家鄉(xiāng)，這強(qiáng)烈的表達(dá)意愿決定了我們一定會(huì)對(duì)其進(jìn)行研究，將自己的民族文化表現(xiàn)出來(lái)的意愿。具體解釋就像是中國(guó)的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)存在，毫無(wú)疑問中國(guó)的民俗文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的先決條件，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又代表了民俗文化在現(xiàn)代生活環(huán)境下的表現(xiàn)形式，民俗文化就像是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的DNA，也許我們并不能清楚的描繪但它一直都在，并且決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前進(jìn)方向，也因?yàn)槊袼孜幕恢倍荚谘芯堪l(fā)展中，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才不像無(wú)根的浮萍，無(wú)論外來(lái)文化的沖擊如何巨大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何改進(jìn)，我們一直都記得它本來(lái)的樣子，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才具有傳承偉大中華文明的意義與價(jià)值。

窮則思變，變則思通，這是事物發(fā)展的根本定律，中國(guó)一切傳統(tǒng)文化的出路都是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，只有貼近時(shí)代的脈搏，吸引年輕人的目光才能讓傳統(tǒng)的文化找到新的出路，變不是拋棄舊的文化而是為了更好的繼承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的文化基因，代表中國(guó)的價(jià)值觀，中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，關(guān)于其的研究一直著眼于保護(hù)與傳承，但是在推廣為目的、以實(shí)踐為原則的特色文化實(shí)體表現(xiàn)方面做得很不夠，結(jié)合民俗文化的靈活性，將之與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成中國(guó)的文化表現(xiàn)重心，意義十分重大。提升民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化地位與民族意義，增加媒體重視度，在電視熒屏上通過電視劇表現(xiàn)古琴演奏的美妙，就是完美的提升了民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)度，轉(zhuǎn)化成具體的影響就是古琴培訓(xùn)班人滿為患，使古琴重新走進(jìn)民眾的生活，旗袍制作也是中國(guó)古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，色彩斑斕的道具服裝為其做了一個(gè)最好的宣傳保護(hù)，高級(jí)服裝的定義也由晚禮服向中國(guó)古典旗袍轉(zhuǎn)變，比如東阿阿膠桂圓羹不知讓多少人口水大流，山東東阿阿膠是山東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新走進(jìn)人們的餐桌，成為進(jìn)補(bǔ)的首選佳品，民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合轉(zhuǎn)化就是將居于廟堂的文化遺產(chǎn)走進(jìn)我們的生活。

結(jié)語(yǔ)

民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的生存環(huán)境中都存在同樣的問題，那就是急需加大傳承保護(hù)力度，作為同源的存在又代表中國(guó)最民間的兩種文化，如何讓這“舊時(shí)王謝堂前燕”真正的“飛入尋常百姓家”，協(xié)同保護(hù)是最好也是最事半功倍的辦法。分而治之不如和而同之，在保存兩個(gè)學(xué)科特性的同時(shí)，利用重合部分，互通研究，深入保護(hù)，深入研究的意義十分巨大，應(yīng)該引起我們更大的重視，這也是民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢(shì)。

本文屬國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“京津冀地區(qū)民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查與傳承研究”研究部分，項(xiàng)目編號(hào)：12BG062

參考文獻(xiàn)

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3 何華湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2010.

篇7

一、利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集和存儲(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基礎(chǔ)首先是對(duì)其進(jìn)行采集與保存。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點(diǎn)，對(duì)非遺進(jìn)行完整有效的采集、編碼，并長(zhǎng)期存儲(chǔ)存在一定難度。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，通過傳統(tǒng)的圖文掃描、錄影、錄音等技術(shù)來(lái)獲取文字、圖像、視頻和音頻等信息存在一些問題，例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，利用上述方式就很難進(jìn)行精確和全而的采集，更不要說進(jìn)行完整重現(xiàn)和修改利用了。在數(shù)字化背景下，數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強(qiáng)有力的工具。近年來(lái)，三維掃描、動(dòng)作捕捉、虛擬現(xiàn)實(shí)等新數(shù)字技術(shù)逐漸興起，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中得到了廣泛的應(yīng)用。另外，數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲(chǔ)提供了許多新手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進(jìn)行儲(chǔ)存，這些數(shù)據(jù)來(lái)源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長(zhǎng)期保存、方便管理的需求。在存儲(chǔ)而，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲(chǔ)等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為大容量存儲(chǔ)提供了可能，同時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)和檢索技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用提供了便利。_、構(gòu)建數(shù)字化虛擬博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，是指以數(shù)字形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各方而信息進(jìn)行收藏、管理、展示和處理的信息系統(tǒng)，它可以通過互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供數(shù)字化的展示、教育和研究等各種服務(wù)。在數(shù)字化的大背景下，有很多博物館開始把計(jì)算機(jī)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，通過構(gòu)建數(shù)字化的虛擬博物館，拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間和手段。在數(shù)字博物館里，閱覽者只需敲擊一下鼠標(biāo)就可以清晰詳盡的了解這些文化遺產(chǎn)的具體信息和表現(xiàn)形式，滿足人們觀賞的欲望。數(shù)字化博物館借助網(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)間與空間的限制，擺脫了傳統(tǒng)意義上博物館所必需的建筑、陳列、參觀時(shí)間等條件的束縛，尤其是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說，更是豐富了其表現(xiàn)形式和存在空間，任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都能在數(shù)字技術(shù)的支持下，從網(wǎng)上方便獲得需要的信息，使稀有的文化資源得到最大限度的展示利用和共享。另外，數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館有效拓展了文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域，借助數(shù)字技術(shù)特別是虛擬的三維動(dòng)畫技術(shù)，使其變得生動(dòng)化和形象化，加深了人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，大大彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的實(shí)體博物館的不足。

二、構(gòu)建地方特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫(kù)

幾千年的文明發(fā)展使得我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)形式多樣，而且特色鮮明。而對(duì)眾多需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)部門應(yīng)該針對(duì)不同地方的實(shí)際情a5}最大范圍的實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，一個(gè)最有效的途徑就是建立地方特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，以促進(jìn)不同地域、不同時(shí)代、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與傳承。其中最有效的一項(xiàng)基于數(shù)字化技術(shù)的措施就是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因信息庫(kù)。首先，要對(duì)可以永久傳承和堅(jiān)守的文化遺產(chǎn)基因信息的核心元素進(jìn)行科學(xué)論證和提煉，并通過對(duì)文化基因的分析對(duì)其進(jìn)行科學(xué)、客觀地分類，以保證民族文化DNA的止確傳承。其次，利用模式識(shí)別、人工智能等數(shù)字化技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)圖形符號(hào)、色彩、紋理等基因式信息的特征進(jìn)行識(shí)別與采集。然后，依據(jù)圖形特征或語(yǔ)義特征創(chuàng)建一種準(zhǔn)確、快速的圖形圖像檢索方法，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)基因信息的準(zhǔn)確檢索，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高效利用的目的。

三、利用新媒體技術(shù)加強(qiáng)非物質(zhì)文化的傳播

文化的表達(dá)和傳播必須依賴一定的工具和載體，而現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)為非物質(zhì)文化的傳播提供了更多的手段和方式。其中新媒體就是一個(gè)最主要和普遍利用的工具。新媒體是指以二進(jìn)制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取過程的信息載體?，F(xiàn)代新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)造了新的條件。新媒體的應(yīng)用主要是充分利用圖像、音頻、視頻、地理信息系統(tǒng)、3D動(dòng)畫等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，充分利用數(shù)字媒介的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建交互立體的傳播渠道，再利用數(shù)字電視、網(wǎng)站、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交互式傳播，同時(shí)也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全方位呈現(xiàn)在人民群眾面前，使得人類珍貴的文化遺產(chǎn)得以更大范圍地學(xué)習(xí)、研究和傳承。比如，在2014年元宵節(jié)前夕，中央電視臺(tái)推出的大型電視益智競(jìng)技節(jié)目《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》，通過新穎而有趣味的節(jié)目設(shè)計(jì)，將猜謎這一漸漸被遺忘的民俗重新帶入到人們生活中，并且吸引大眾參加，在無(wú)形中傳播并普及了這一傳統(tǒng)文化。在數(shù)字化背景下，要想非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和高效利用，相關(guān)部門應(yīng)該充分利用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化的采集和存儲(chǔ)，并利用虛擬博物館、新媒體等以數(shù)字化技術(shù)為支撐的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高效利用，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞　生態(tài)移民　非物質(zhì)文化　保護(hù)

中圖分類號(hào)： G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

貴州省為加快解決貧窮落后的主要矛盾，提速轉(zhuǎn)型跨越，統(tǒng)籌推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，保障和改善民生、縮小城鄉(xiāng)差距、促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展而進(jìn)行扶貧生態(tài)移民。貴州省共有農(nóng)村貧困人口1149萬(wàn)人，占全省農(nóng)村戶籍人口的33.4%，其中有相當(dāng)一部分貧困人口生活在深山區(qū)、石山區(qū)和石漠化嚴(yán)重地區(qū)。今年5月，貴州省啟動(dòng)實(shí)施扶貧生態(tài)移民工程，當(dāng)時(shí)計(jì)劃到2020年搬遷35萬(wàn)戶150萬(wàn)人。

在扶貧生態(tài)移民的過程中，將顯著改變移民的自然和人文環(huán)境、生產(chǎn)生活等各方面都產(chǎn)生變化，這必然對(duì)移民的非物質(zhì)文化及保護(hù)產(chǎn)生一定的影響。

一、貴州省非物質(zhì)文化的分布概況

貴州省非物質(zhì)文化主要分布于貴陽(yáng) 、遵義、安順、六盤水、畢節(jié)、銅仁、 黔東南、 黔南、黔西南，其中涉及到國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有：苗族古歌、道刻、侗族琵琶歌、侗族大歌、銅鼓十二調(diào)、木鼓舞( 反排木鼓舞)、蘆笙舞( 錦雞舞)、蘆笙舞( 鼓龍鼓虎)、蘆笙舞( 滾山珠)、儺戲、安順地戲、彝族撮泰吉、木偶戲、八音坐唱、布依戲、花燈戲(思南)、侗戲、苗族銀飾鍛制技藝、苗族服飾( 刺繡)、丹寨苗族蠟染技藝、水族馬尾繡、苗族蘆笙制作工藝、玉屏簫笛制作技藝、苗寨吊腳樓營(yíng)造技藝、烏當(dāng)手工土紙制作技藝、貞豐小屯白棉紙手工制作技藝、石橋白皮紙制作技藝、茅臺(tái)酒釀制技藝、牯藏節(jié)、姊妹節(jié)、布依族查白歌節(jié)、侗族薩瑪節(jié)、端節(jié)、水書、仡佬毛龍節(jié)。這些非物質(zhì)文化大多集中在苗、布依、侗、彝、水、回、仡佬、壯、瑤、滿、白、蒙古、羌和土家等少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活中逐步積淀并形成在建筑、服飾、飲食、婚俗、祭祀、節(jié)慶、藝術(shù)等了異彩繽紛的文化，是我國(guó)非物質(zhì)文化的重要組成部分。

二、扶貧生態(tài)移民對(duì)非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)的影響

根據(jù)中央民族大學(xué)包智明教授的觀點(diǎn)，生態(tài)移民是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境惡化或?yàn)榱烁纳坪捅Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的遷移活動(dòng)，以及由此活動(dòng)而產(chǎn)生的遷移人口。而貴州省的扶貧生態(tài)移民更多地體現(xiàn)的是政府行為即政府投入大量的人力、物力、財(cái)力來(lái)改變長(zhǎng)期固定聚居在生態(tài)環(huán)境惡化，不適于人長(zhǎng)期居住的環(huán)境，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以恢復(fù)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主要目的,同時(shí)兼顧扶貧和提高經(jīng)濟(jì)收入的遷移活動(dòng)以及遷移出來(lái)的人口。貴州省的扶貧生態(tài)移民涉及的地區(qū)大多數(shù)是非物質(zhì)文化所在區(qū)域，對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)必然造成一定的影響。

（一）原住地的變化及影響。

貴州省在扶貧生態(tài)移民中政府是起主導(dǎo)作用的，對(duì)遷出地搬遷工作是具有影響力的，扶貧效果也會(huì)見效。同時(shí)，會(huì)極大改變移民在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗以及宗教，引起非物質(zhì)文化內(nèi)在因素的變化，所依附的非物質(zhì)文化地屬資源也會(huì)隨移民而不存在，其民族文化也會(huì)移民后個(gè)人觀念、集體行為而改變。原住地的非物質(zhì)文化在人們遠(yuǎn)離原本的生產(chǎn)、生活方式后給傳承和保護(hù)帶來(lái)困難，在一定時(shí)間后，原住地的非物質(zhì)文化就失去，特別在貴州省原住地少數(shù)民族，他們保持著比較古老的生產(chǎn)、生活方式，本地的非物質(zhì)文化依然保留較為原始的狀態(tài)，一旦離開長(zhǎng)期依存的環(huán)境，融入新的環(huán)境，他們的原住地的非物質(zhì)文化逐步改變和融合在新的環(huán)境和文化中。

（二）遷入地的變化及影響。

移民遷入新居住地后，要融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式、生活習(xí)俗以及宗教，甚至要拋棄自己原來(lái)的一些觀念，這樣才能順利融合于新的環(huán)境，享受當(dāng)?shù)鼐拥拇觥Ｒ驗(yàn)?，遷入新居住地的經(jīng)濟(jì)、文化都要比原住地的經(jīng)濟(jì)、文化要發(fā)達(dá)得多，所以移民遷入要想適應(yīng)新的生活，就需要不斷改變自己，使自己成為一名當(dāng)?shù)鼐用?。?dāng)然，在剛開始的時(shí)候，移民遷入到新居住后，對(duì)收入水平和生活質(zhì)量提高普遍認(rèn)為沒有到位，還有的認(rèn)真貧富差距拉大，由于還沒有適應(yīng)當(dāng)?shù)馗鞣N環(huán)境，甚至有的移民表示要到原來(lái)的生活狀態(tài)，回到曾經(jīng)祖祖輩輩生活的地方去。但經(jīng)過一段時(shí)間的磨合后，他們認(rèn)為只有融入當(dāng)?shù)兀拍馨堰@些落差縮小。所有這些行為，對(duì)移民所持的物質(zhì)文化是一種改變和融入，有的消失，有的得到逐步發(fā)展。

移民到新居住地后，對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懸彩呛艽蟮?，如貴州省三都縣三洞鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化中的瑞節(jié)，其中一個(gè)活動(dòng)是跑馬，其實(shí)在之前是叫擠馬（圈起來(lái)一群馬，看誰(shuí)的馬最先從馬群中擠出來(lái)，這匹馬就是最健壯的），到后來(lái)隨著外來(lái)人口的遷移進(jìn)住，商品經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展和遷入人群的影響，把擠馬改成了跑馬。但扶貧移民具有政府主導(dǎo)性，所以對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化影響會(huì)比較大，具有規(guī)模性，特別是不同民族之間的遷移，對(duì)各民族的本身長(zhǎng)期保存的非物質(zhì)文化的來(lái)說，如何保護(hù)本民族的東西是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也各民族之間的非物質(zhì)文化的融合。

三、扶貧生態(tài)移民的非物質(zhì)文化保護(hù)的對(duì)策及措施

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)作用，保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利和少數(shù)民族文化。

原住地少數(shù)民族移民后，他們長(zhǎng)期形成的權(quán)利觀和文化是不易改變的，政府要尊重他們的民欲民風(fēng)、生產(chǎn)方式及，要在移民過程中考慮到少數(shù)民族的非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)，改善環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展，同時(shí)要建立健全法律、法規(guī)及相關(guān)政策、制度，使移民更好地融入到遷入地，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化呈現(xiàn)多彩性。

（二）加大政府投入，讓遷入移民與當(dāng)?shù)厝罕姾椭C相處，共同繁榮。

在扶貧生態(tài)移民中，存在土地資源容量有限，移民安置資金短缺，移民補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)偏低，移民安置難度加大等問題，這需要政府加大人力、物力、財(cái)力上的投入，讓移民安心住下來(lái)，并迅速適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和人文環(huán)境，與當(dāng)?shù)厝罕姾椭C相處，保障非物質(zhì)文化的保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)，以促進(jìn)遷入移民和當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的共同發(fā)展，各放異彩。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行適度開發(fā)，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和諧共進(jìn)。

移民到新居住地后，其帶來(lái)的非物質(zhì)文化會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，非物質(zhì)文化不能完全屈從經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要保障非物質(zhì)文化的獨(dú)立性和內(nèi)涵，從而對(duì)非物質(zhì)文化只能進(jìn)行適度開發(fā)，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（四）提高傳承人的待遇和地位，確保非物質(zhì)文化的傳承。

傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最要的活態(tài)載體。不管是移民的傳承人還是當(dāng)?shù)氐膫鞒腥?，都要提高他們的待遇和地位，以便于促進(jìn)他們專心從事于所掌握的非物質(zhì)文化，并帶好學(xué)徒，把非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大，后繼有人。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

鄱陽(yáng)湖位于江西省的北部,屬長(zhǎng)江九江河段南段,它分別接納修水、贛江、撫河、信江和都江等五大水系,由鄱陽(yáng)湖北端的湖口(江西省通往長(zhǎng)江水上運(yùn)輸?shù)奈ㄒ婚T戶)注入長(zhǎng)江,為我國(guó)最大的淡水湖泊(系過水性湖泊),洪水期面積達(dá) 3841平方公里,容積為260億立方米。[1]隨著地質(zhì)變遷、江水榮枯、圍堰墾荒活動(dòng),鄱陽(yáng)湖在不同的歷史時(shí)期經(jīng)歷了滄桑巨變,有一個(gè)由無(wú)到有并且面積不斷漲縮的演變過程。

鄱陽(yáng)湖平原即由上述修、贛、撫、信、都五大水系沖擊而成,并成為江西省經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)(包括波陽(yáng)縣、余干縣、都昌縣、進(jìn)賢縣和南昌市的部分地區(qū))。鄱陽(yáng)湖地區(qū)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過許多歷史文化名人,如宋代詩(shī)詞名家姜夔(波陽(yáng)人)、昆曲創(chuàng)始人魏良輔(南昌人)等。與此同時(shí),作為江西省的魚米之鄉(xiāng)和水運(yùn)要道,鄱陽(yáng)湖周邊地區(qū)自然而然地產(chǎn)生了大量反映湖區(qū)漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、水運(yùn)業(yè)生產(chǎn)以及服務(wù)于節(jié)日、民俗儀式的傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝和民間藝術(shù),它們有的已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)、江西省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),例如鄱陽(yáng)湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、進(jìn)賢縣的民間舞蹈“二塘潑蛇燈”、“李渡車仂燈”和民間音樂“二塘長(zhǎng)工山歌”、南昌瓷板畫、鄱陽(yáng)漁鼓(曲藝)等等。

在鄱陽(yáng)湖周邊地區(qū)中,地處鄱陽(yáng)湖東岸的波陽(yáng)縣不但面積大、人口多(百萬(wàn)人口),而且與鄱陽(yáng)湖一樣有著濃厚的文化和悠久的歷史。作為中國(guó)第一大淡水湖畔的水產(chǎn)大縣,波陽(yáng)縣湖區(qū)的漁業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和漁業(yè)文化也十分發(fā)達(dá),就其中的音樂而言則是勞動(dòng)號(hào)子(特別是水上號(hào)子)、山歌、漁歌、風(fēng)俗歌(例如《朝蓮華山》,波陽(yáng)西南的蓮華山地藏王廟)的廣泛流傳,其中前三種比較突出。

勞動(dòng)號(hào)子產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)過程,直接與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,不同的勞動(dòng)有不同節(jié)奏的號(hào)子。波陽(yáng)縣的有水上號(hào)子和陸上號(hào)子兩種。水上號(hào)子又稱漁民號(hào)子,波陽(yáng)的水上號(hào)子反映了波陽(yáng)縣水上生產(chǎn)的各個(gè)方面,如大篙網(wǎng)[2]吆號(hào)子、撐船號(hào)子、扯牽號(hào)子、撐蒿號(hào)子、拖船號(hào)子、起錨號(hào)子、提鉤號(hào)子。波陽(yáng)縣的陸地號(hào)子有打石號(hào)子、運(yùn)石號(hào)子、駁運(yùn)號(hào)子、打夯號(hào)子、打碾號(hào)子、排工號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、打硪號(hào)子等等。波陽(yáng)縣的水上號(hào)子有漁鄉(xiāng)特色,像《大篙網(wǎng)吆號(hào)子》[3]的節(jié)奏非常短小,旋律素材只有兩個(gè)小節(jié),全曲通過對(duì)這兩小節(jié)材料的不斷反復(fù)、擴(kuò)展和壓縮很好地將圍網(wǎng)打漁時(shí)的勞動(dòng)節(jié)奏統(tǒng)一起來(lái);《篙網(wǎng)老虎號(hào)子》的節(jié)奏自由,力度較強(qiáng),當(dāng)漁民網(wǎng)到了魚時(shí)便高興吆喝,學(xué)著老虎叫,而沒有網(wǎng)到魚時(shí),便打趣地模仿貓叫(用假嗓子,舌根與上顎壓出來(lái)的聲音,音發(fā)出粗狂有力);船工號(hào)子《撐篙》4運(yùn)用大量的襯詞,每一句的末尾都采用延長(zhǎng)音演唱來(lái)襯托出撐篙動(dòng)作的舒展;此外,比較典型的水上號(hào)子還有鄱陽(yáng)鎮(zhèn)的《撐篙號(hào)子》(也叫排工號(hào)子)和蓮湖的《拖船過圩號(hào)子》。波陽(yáng)縣的水上號(hào)子演唱雖然形式多種多樣(有一領(lǐng)眾和的多人唱、有對(duì)比呼應(yīng)的二人唱,有教自由的個(gè)人唱),但以一領(lǐng)眾合為主,它們與勞動(dòng)的力度強(qiáng)弱、動(dòng)作的節(jié)奏快慢相關(guān),其生活氣息濃郁,透出波陽(yáng)船工質(zhì)樸豪放的性格特征。波陽(yáng)的陸上號(hào)子與江西其他地區(qū)的路上號(hào)子并無(wú)特別之處,其與水上號(hào)子相比的不同之處是韻味的不同,這主要是因?yàn)閯趧?dòng)的場(chǎng)所和勞動(dòng)的種類不同使音調(diào)和節(jié)奏產(chǎn)生相應(yīng)的變化,例如鄱陽(yáng)鎮(zhèn)搬運(yùn)號(hào)子和打夯號(hào)子。

漁歌形式短小精悍,節(jié)奏自由明快,內(nèi)容健康、樂觀,具有進(jìn)取精神?！佰蛾?yáng)湖里水飄飄,日起東山風(fēng)光好,漁民生來(lái)真強(qiáng)干,每日打魚樂陶陶”就體現(xiàn)了波陽(yáng)漁歌的本質(zhì)特征。波陽(yáng)縣的漁歌分為行船類歌曲(開船歌、行船歌、劃船歌、薦船歌、蕩槳歌、走風(fēng)歌、撐篙歌)和捕魚采摘類歌曲(采蓮歌、放鴨歌、織網(wǎng)歌、牽扯歌、單放鸕鶿、群放鸕鶿、放卡子、放絲網(wǎng)等),其中前者以男性演唱為主,后者則沒有性別的限制,比較典型的有開船歌《南風(fēng)起時(shí)郎船開》、薦船歌《造起船頭好放馬》、走風(fēng)歌《問聲我郎幾時(shí)歸》、蕩槳歌《每日打漁樂陶陶》、行船走風(fēng)歌《我想情哥日落山》、劃船歌《一網(wǎng)漁蝦一網(wǎng)糧》、行船歌《野鴨過湖尾巴長(zhǎng)》等等。雖說都是漁歌,上述歌曲卻具有各自不同的音調(diào)和特點(diǎn),例如走風(fēng)歌《問聲我郎幾時(shí)歸》(女聲獨(dú)唱)的旋律起伏大,加之句中有“嘿嘿嘿嘿”襯字的連用,有行船呼風(fēng)之感,多在開船后走風(fēng)時(shí)唱。與走風(fēng)歌《問聲我郎幾時(shí)歸》相類似的還有《我靠打漁去營(yíng)生》(男聲獨(dú)唱)、《紅紅雨子?xùn)|北風(fēng)》都是行船走風(fēng)時(shí)必唱的,其音調(diào)明快有力,更具雄性氣勢(shì)。開船歌、行船歌、劃船歌由于勞動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)和方法有不同,造成了它們各具自己的特點(diǎn)和節(jié)奏給人的感受不一樣,因之用音樂形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)的韻味也不同。

捕魚采摘類歌曲也有很多。在湖區(qū),漁民捕魚的方式有的還比較傳統(tǒng),如利用鸕鶿鳥捕魚;放卡子、放絲網(wǎng) (卡子用竹子削成兩頭扁尖);各種魚鉤等,都是波陽(yáng)縣轄的管驛前、姚公渡、雙港等濱湖地區(qū)傳統(tǒng)的捕魚工具所產(chǎn),具有濃郁的湖區(qū)特色,它們?cè)跐O歌中也經(jīng)常有所反映。例如漁歌《放卡子聲調(diào)》中的甲乙對(duì)唱:(甲)來(lái)(乙)哦(甲)來(lái)(乙)哦(甲)搭子(乙)哦(甲)撬子(乙)哦(甲)撬子(乙)哦(甲)蕩(乙)哦(甲)有魚(乙)啵……甲是蕩船者,在船的尾部,黑夜行船收卡子者在船頭,互相示意,簡(jiǎn)單對(duì)話,聲音小而清晰,表現(xiàn)了勞作的默契,協(xié)作而得快慰。放絲網(wǎng)、鉤網(wǎng)捕魚音調(diào)“嗬嗬嗬嗬”是漁民趕魚的吆喝聲,生活氣息十分濃厚,它可以自由變化,“咯咯咯咯”是敲擊船板趕魚的聲音,真切自然。這兩種漁歌音調(diào)節(jié)奏各異,效果也不同(見下方放絲網(wǎng)、鉤網(wǎng)捕魚音調(diào)的譜例):

有許多捕魚采摘類歌曲是男女老少都可唱的,例如《水中撈月一場(chǎng)空》,其節(jié)奏舒緩隨意,且并不在湖中不唱,而是多用于岸邊的曬網(wǎng)、織網(wǎng)、修船或在室內(nèi)干某些漁事時(shí)所唱,演唱時(shí)聲音凄楚悲傷,歌詞內(nèi)容則是民間故事“梁山伯與祝英臺(tái)”。漁民休閑時(shí)也時(shí)常唱一些情歌,如《我想情歌日落山》多在行船走風(fēng)時(shí)演唱,此歌必須用假聲演唱,別具一番韻味;又如《半斤不上鉤》(是一種很小的魚類,鄱陽(yáng)湖的特產(chǎn))采用男女對(duì)唱的形式,歌詞如下:“男聲唱個(gè)山歌,我牽頭哇,我是湖邊釣魚鉤哇,千斤個(gè)鯉魚都釣得起呀,半斤喲不上鉤;女聲細(xì)細(xì)鯉魚細(xì)細(xì)鱗仂,細(xì)細(xì)菩薩降大神仂,細(xì)細(xì)鼓哩呀是乒乒響,細(xì)細(xì)秤砣壓千斤。這首情歌寓意深切,比喻恰當(dāng),它把男性比喻成釣魚鉤,女性比喻成,任你千斤鯉魚釣得起,我半斤就是不上鉤,突顯了盎然的情趣。

波陽(yáng)縣分為上下波陽(yáng)兩個(gè)地區(qū),山歌、田歌主要流唱于上波陽(yáng)的山區(qū)、丘陵地帶,如謝家灘、響水灘、魚山、油墩街、下山島、馬墩、蒔山地帶。山歌的特點(diǎn)是以對(duì)唱形式居多,有放牛對(duì)歌、賣柴歌、油墩對(duì)歌等。例如流傳于謝灘、鴨鵲湖、銀寶湖等地的《油墩對(duì)歌》屬于波陽(yáng)民歌中一種情歌,它是鄉(xiāng)民們?cè)诟畈?、砍柴、下地時(shí)演唱的;其演唱形式為一人唱眾人合,歌詞往往四言八句,且多即興編造;旋律反復(fù)出現(xiàn),曲調(diào)分男腔宮調(diào)、女腔徽調(diào);結(jié)構(gòu)新穎可自由發(fā)揮。特別是《油墩對(duì)歌》的樂句中還用“11”的音型連接,并且下句緊咬上句結(jié)尾兩個(gè)字,使旋律層層推進(jìn)。這種對(duì)歌形式,在湖畔鄰縣湖口、九江、都昌一帶也有,只不過結(jié)構(gòu)、旋律多有不同。山歌、田歌還有《日頭哥哥快下山》、《半斤油麻撒滿天》、《耕草下田二面光》、《送郎歌》、《打碾歌》、《家無(wú)祖業(yè)打長(zhǎng)工》、《細(xì)細(xì)雨朦朦天》等等比較典型。

波陽(yáng)縣的民歌幾乎完全采用口頭創(chuàng)作、口耳相傳的流傳方式。由于采取口耳相傳的傳播方式,不使用曲譜將其版本固定,在演唱時(shí)歌手經(jīng)常根據(jù)自身水平和情緒的不同或即興編詞或改換曲調(diào),歌曲的詞和曲調(diào)往往會(huì)產(chǎn)生多種變化,因此波陽(yáng)民歌在世世代代傳播的過程中,經(jīng)過了無(wú)數(shù)人的加工和改編,凝結(jié)著歷代波陽(yáng)人集體的智慧,它具有坦率、直露的表現(xiàn)方法和自由、奔放的音樂性格。

眾所周知,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(特別是民間音樂類)是與相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式緊密相連的,屬于“皮”與“毛”之間的關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)文明背景下,世界經(jīng)濟(jì)越來(lái)越走向全球化,地球村顯得越來(lái)越小,世界各種文化越來(lái)越接近(尤其是西方文化對(duì)非西方地區(qū)的沖擊和滲透),文化的同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,世界各地豐富多樣的文化樣式正在不斷消失,就像生物物種的不斷消亡一樣。在此時(shí)代背景下,已經(jīng)有許多非西方地區(qū)的民族音樂受到侵蝕、發(fā)生變異。就中國(guó)境內(nèi)而言,雖然在改革開放之前大陸沒有與世界經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交流,但是工業(yè)化的生產(chǎn)方式、人口的激增、對(duì)開發(fā)自然的某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和舉措,都不斷地蠶食著民間音樂的領(lǐng)地(包括波陽(yáng)民歌在內(nèi))。例如,隨著上個(gè)世紀(jì)五六十年代以來(lái)對(duì)鄱陽(yáng)湖的圍墾,湖區(qū)面積已經(jīng)大幅縮小,有的小一些的湖泊已經(jīng)和鄱陽(yáng)湖主體分離,甚至進(jìn)一步淤塞轉(zhuǎn)變成耕地,而生產(chǎn)方式的變革(例如機(jī)網(wǎng)捕魚、網(wǎng)箱養(yǎng)魚、機(jī)械化裝卸)更是加速著生產(chǎn)方式這張“皮”的退化,否則鄱陽(yáng)湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗也不會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面“榜上有名”。于此相對(duì)應(yīng)的是,波陽(yáng)縣的民間歌手在經(jīng)過了幾代人之后已經(jīng)漸漸淡忘了曾經(jīng)伴隨他們生活的民間歌曲(特別是漁歌和水上號(hào)子)。波陽(yáng)縣民間歌曲的民間歌手是民歌傳承的主要載體,是民歌生存與發(fā)展中不可或缺的主體,民間歌手?jǐn)?shù)量的多少必然直接影響了民歌的命運(yùn)與前途。同幾十年前相比,波陽(yáng)縣的民間歌手不但數(shù)量逐漸減少,歌手老齡化問題嚴(yán)重,男女民間歌手比例嚴(yán)重失調(diào),而且現(xiàn)在的民間歌手演唱成就不如以往。面對(duì)這樣的局面,當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)部門有必要采取措施:其一,政府部門還應(yīng)當(dāng)對(duì)波陽(yáng)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了搜集、錄制的工作,確保存留住波陽(yáng)民歌的基因種子,制定了進(jìn)一步保護(hù)的實(shí)施方案,一方面征集波陽(yáng)民歌以及口述資料進(jìn)行筆錄、錄音、錄像,另一方面廣泛收集相關(guān)的實(shí)物資料。其二,開展原生態(tài)民間歌曲演唱和創(chuàng)作比賽,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民歌的內(nèi)容已經(jīng)與當(dāng)下的生活產(chǎn)生了脫節(jié)的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)在保持節(jié)奏、旋律以及調(diào)式、調(diào)性等音樂材料基礎(chǔ)上,適當(dāng)添加一些新的音樂元素(但這種添加不應(yīng)以破壞原來(lái)的韻味為代價(jià))并結(jié)合新的生活,唯有此才又可能吸引年輕一代的去欣賞和傳承。

注釋

[1]魏高山,忠:《都陽(yáng)湖流域開發(fā)探源》,江西教育出版社,第1頁(yè)。

[2] 大篙網(wǎng)是捕魚時(shí)的大圍網(wǎng),一網(wǎng)可以捕萬(wàn)斤魚。

[3] 樂譜見于《中國(guó)民間歌曲集成》(江西卷上冊(cè)),《中國(guó)民間歌曲集成?江西卷》編輯委員會(huì),第76頁(yè)。

篇10

今天，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地的命名正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折的標(biāo)志之一。

盡管關(guān)于“非遺”的研究以及關(guān)于“非遺”保護(hù)的研究，并非始自今日，而是由來(lái)已久，而且產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的成果；但從國(guó)家文化行政的工作層面來(lái)說，宣布成立國(guó)家級(jí)研究基地，這還是第一次。我想，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)新的臺(tái)階，我們民族文化事業(yè)的歷史會(huì)記住這一天。

回溯近十年來(lái)“非遺”保護(hù)工作的前進(jìn)路徑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從國(guó)家、省、市、縣代表作名錄的公布以及人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的公布到我國(guó)代表性傳承人的；以及隨后的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立；中央和地方以及國(guó)際性“非遺”保護(hù)工作機(jī)構(gòu)的建設(shè)和完善；特別是《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布；全國(guó)性“非遺”普查；“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的公布；“非遺”進(jìn)課堂；督導(dǎo)和檢查機(jī)制的建立……真是一環(huán)接一環(huán)，籌劃精當(dāng)，章法清晰，循序漸進(jìn)，不斷提升，逐漸建構(gòu)起我國(guó)“非遺”保護(hù)的完善的、健全的工作體系。

今天國(guó)家級(jí)研究基地的命名同樣是將“非遺”保護(hù)工作推向新階段的一個(gè)標(biāo)志性舉措。無(wú)論是我國(guó)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，還是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，都特別強(qiáng)調(diào)研究對(duì)保護(hù)工作的重要性。以我個(gè)人的理解，沒有實(shí)事求是的全面深入的研究，就很難有反映歷史本真、同時(shí)符合時(shí)代需求和未來(lái)發(fā)展規(guī)律的真正意義的保護(hù)。這樣說來(lái)，研究不僅是保護(hù)工作的基礎(chǔ)，也是保護(hù)工作的重要的有機(jī)組成部分之一。

三千年前的一位哲人說過，思辨性研究的目的在于追求真理，實(shí)踐所追求的是功業(yè)。