導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標(biāo)志，視為決定人的價(jià)值和意義的主要標(biāo)準(zhǔn)，是只發(fā)現(xiàn)了群體的人而忽視了個(gè)體的人；將禮視為人的行為為思想的準(zhǔn)則，忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值及意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn)，忽視了人的行為的價(jià)值為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的意義；將禮視為治國(guó)之本，而仁則是禮的重要組成部分，是禮的核心，是對(duì)周禮加以損益的結(jié)果。

儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的影響，而儒家最重視的就是禮，所以在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮具有非常重要的地位和作用。禮不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各階層的成員從生到死，從衣食住行到穿衣戴帽有著嚴(yán)格的規(guī)定，而且對(duì)形成民族的心理、性格、思想和社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面也產(chǎn)生過(guò)一定的影響。要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面進(jìn)行比較深入的研究，對(duì)儒家所謂禮的研究是十分必要的。

春秋戰(zhàn)國(guó)是人們常說(shuō)的理性時(shí)代，當(dāng)時(shí)的杰出思想家不僅對(duì)構(gòu)成人類生活環(huán)境的宇宙的本質(zhì)產(chǎn)生了一種理性認(rèn)識(shí)，而且能站在理性的高度，把現(xiàn)實(shí)的人作為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象加以認(rèn)識(shí)。在尋找人類自我的本質(zhì)、人的價(jià)值和意義時(shí)，以孔子為代表的先秦儒家把人還給了社會(huì)，認(rèn)為人所具有的道德屬性就是人的本質(zhì)屬性，這種道德屬性的最高范疇就是禮。在他們看來(lái)，禮是人區(qū)別于禽獸及世間任何其他動(dòng)物的標(biāo)志。

孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，亦能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)這里所說(shuō)的“敬”就是禮的主要內(nèi)容之一?！靶ⅰ?、“悌”作為禮的重要內(nèi)容，是通過(guò)血緣從縱橫兩方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度聯(lián)系起來(lái)的，也被孔子視為人的本質(zhì)：“孝悌也者，其為人之本歟!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)君臣父子、等級(jí)尊卑是禮所規(guī)定的，不守禮，無(wú)君無(wú)父，則和禽獸無(wú)異。如孟子所說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！?《孟子·滕文公下》)“飽食爛衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)如果不懂得或不遵守禮所規(guī)定的君臣父子夫婦兄弟朋友諸種關(guān)系，人便是禽獸或近于禽獸。茍子也認(rèn)為人禽之別就在于人是血緣人倫關(guān)系中的一員，能遵守禮所規(guī)定的尊卑等級(jí)，遠(yuǎn)近親疏?！肮嗜酥詾槿苏?，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！?《茍子·非相》)和動(dòng)物相比，人具有禮的規(guī)定性，這確實(shí)是人高貴的一面，但禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，所以對(duì)人又具有強(qiáng)制性和束縛力，而先秦儒家把這種具有較大強(qiáng)制性和束縛力的禮看成是人的本質(zhì)，是人禽之別的標(biāo)志，說(shuō)明他們對(duì)人在世界上的地位有著清醒的理性認(rèn)識(shí)，也暴露出他們對(duì)個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)上的弊端。

先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的人，是社會(huì)人群中的一員，個(gè)人完全被限制在血緣人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人的價(jià)值和意義也只存在于這種禮所規(guī)定的血緣人倫關(guān)系中。所以，在先秦儒家文化中獨(dú)立的個(gè)人是不存在的，每一個(gè)人都只不過(guò)是在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中扮演著不同的角色而已。人只能向社會(huì)人群認(rèn)同和皈依，脫離社會(huì)人群便沒(méi)有意義和價(jià)值。但是，人類文明的不斷進(jìn)步向我們表明，人的全面發(fā)展是人的社會(huì)化和個(gè)體化，即必須認(rèn)識(shí)到作為個(gè)體的人，既不能與人類人群分離，又是一個(gè)與任何其他個(gè)體不相重復(fù)的完整而獨(dú)立的世界，他有著獨(dú)特的思想感情和創(chuàng)造性的才能。能夠把人我區(qū)別開(kāi)來(lái)，才是人的個(gè)體意識(shí)自覺(jué)的標(biāo)志。

先秦儒家把人所具有的道德屬性看成人的本質(zhì)屬性，使每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在禮所規(guī)定的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，處在一個(gè)固定的等級(jí)位置上；使人們從言談舉止、思想感情、衣著服飾各方面都必須以禮的規(guī)定為標(biāo)志，嚴(yán)格恪守禮的規(guī)定，這無(wú)疑具有一定的消極因素。如孔子所說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“思不出其位”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)等等。

在以孔子為代表的先秦儒家看來(lái)，人對(duì)富貴的追求，人的進(jìn)退出處，都必須符合禮的規(guī)定，以禮為標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語(yǔ)·里仁》)“篤信善學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?《論語(yǔ)·泰伯》)這里的“道”就是禮所規(guī)定的一種和諧的上下尊卑、貴賤等級(jí)秩序，人不能突破這種秩序率性而為。君子就職與離職也必須看國(guó)君是否以禮相待而定。孟子說(shuō)：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！?《孟子·滕文公下》)意思是說(shuō)，君子務(wù)仕，思播其道，達(dá)義行仁，須待禮而后動(dòng)。非禮勿動(dòng)，動(dòng)則非。此言雖有局限之處，亦足體現(xiàn)出禮在先秦儒家心目中是高于一切的。

先秦儒家認(rèn)為人的言行違背了禮，就沒(méi)有意義和價(jià)值，就是不正當(dāng)?shù)摹Ｋ钥鬃诱f(shuō)：“不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)人的言行應(yīng)該“約之以禮”。(《論語(yǔ)·雍也》)孟子說(shuō)：“非禮，無(wú)行也?！?《孟子·離婁下》)茍子說(shuō)：“禮者，人也所履也，失所履，必顛厥陷溺?！?《茍子·大略》)所以禮是人們行為的尺度，是人的立身之本，人若不依禮而行，就元以在社會(huì)上立身成名。孔子在《論語(yǔ)》中的好幾處都強(qiáng)調(diào)禮與“立”的關(guān)系說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立?！?《論語(yǔ)·堯日》)“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?《論語(yǔ)·季氏》)茍子也說(shuō)：“人無(wú)禮不生。”(《茍子·大略》)

在孔孟的思想中，即便是“仁”、“愛(ài)”之類的思想行為也必須符合禮的規(guī)定。他們所謂仁愛(ài)都有等級(jí)性的。他們反對(duì)那種沒(méi)有等差的，不符合禮的規(guī)定和仁愛(ài)。很明顯，這是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。所以孟子認(rèn)為墨子不顧親疏等級(jí)，一律兼而愛(ài)之的行為同于禽獸；孔子則認(rèn)為違背等級(jí)的愛(ài)是一種不正當(dāng)?shù)摹扒帧钡男袨?，?《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)上》這種行為不僅無(wú)助而且有罪。

先秦儒家只允許人們?cè)诙Y所規(guī)定的范圍里思想和活動(dòng)。他們希望通過(guò)禮對(duì)人的束縛來(lái)求得家庭關(guān)系的和諧，進(jìn)而求得社會(huì)群體的穩(wěn)定。但是這種和諧并不是平等的，而是恪守等級(jí)秩序的。所以孔子強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”，即盡量約束自己的思想行為，使之符合禮的規(guī)定。因?yàn)橄惹厝寮艺J(rèn)為不對(duì)人的原始欲望加以約束和控制，天下就會(huì)紛爭(zhēng)不已。如茍子說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能無(wú)爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！?《茍子·禮論》)要消除社會(huì)人群的紛爭(zhēng)，改變春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂局面，使社會(huì)保持一種和諧穩(wěn)定的秩序，就必須用強(qiáng)制性的禮來(lái)約束每個(gè)人的言行舉止和思想感情，使其符合禮的規(guī)定。在先秦儒家看來(lái)，不合禮的思想言行是沒(méi)有意義和價(jià)值的。

按照當(dāng)代的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，人的行為不僅包括道德價(jià)值，而且也包括求知、審美、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)等多種價(jià)值。人作為社會(huì)中的個(gè)體，他的活動(dòng)遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等各個(gè)層次和領(lǐng)域，而且人最基本的活動(dòng)就是人對(duì)外部自然世界的改造，亦即生產(chǎn)活動(dòng)。而先秦儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)符合禮的規(guī)定，應(yīng)符合道德，而忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值和意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家只強(qiáng)調(diào)人的行為價(jià)值作為社會(huì)群體關(guān)系調(diào)節(jié)手段的意義，而忽視了人的本質(zhì)就體現(xiàn)在人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，(馬克思語(yǔ))忽視了人的行為的價(jià)值作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的意義。秦秋戰(zhàn)國(guó)之際是我國(guó)古代政治思想最發(fā)達(dá)、最輝煌的時(shí)期。這一時(shí)期，天下大亂，各家思想?yún)s蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國(guó)安民之道。道家思想主張無(wú)為而治，法家思想主張以法治國(guó)，儒家雖然不完全反對(duì)法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國(guó)安民的根本大綱。

在以孔子為代表的先秦儒家出現(xiàn)以前的西周社會(huì)是以“周禮”來(lái)治理國(guó)家的，而“周禮”又是周代統(tǒng)治者損益夏商的禮發(fā)展而來(lái)的，周朝統(tǒng)治者通過(guò)“周禮”那種宗教性的約束力，將其社會(huì)群體組織起來(lái)，按一定的社會(huì)秩序和規(guī)范生產(chǎn)和生活，以維持整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。儒家的創(chuàng)始人孔子以承繼和恢復(fù)周禮為已任，極力維護(hù)西周以來(lái)的倫理道德和等級(jí)制度。他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語(yǔ)·八佾》)在孔子看來(lái)，要改變當(dāng)時(shí)天下“禮崩樂(lè)壞”的局面，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，使上下都按周禮行動(dòng)，使具有不同等級(jí)名分的人各安其位，各守其分。對(duì)于一個(gè)以倫理等級(jí)為基礎(chǔ)維系著的封建國(guó)家來(lái)說(shuō)，規(guī)定君臣上下的等級(jí)尊卑，分別家族、親戚的親疏遠(yuǎn)近是必要的，喪失了這些區(qū)別，破壞了等級(jí)和尊卑秩序，就會(huì)出現(xiàn)各種犯上作亂的僭越行為，國(guó)家便會(huì)大亂而不治。所以孔子主張“為國(guó)以禮”，“禮讓為國(guó)”，(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“齊之以禮”。(《論語(yǔ)·里仁》)孔子對(duì)不以禮治國(guó)是非常不滿的，認(rèn)為這是國(guó)將亡的征兆。

根據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》一書中記載孔子講“仁”的次數(shù)比講“禮”的次數(shù)還多，所以學(xué)術(shù)家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭(zhēng)論。孟子主張仁政，對(duì)仁的強(qiáng)調(diào)與孔子相比有過(guò)之而無(wú)不及。先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的仁是先秦儒家極力推崇的禮的重要組成部分，是禮的核心。它是先秦儒家在新形勢(shì)下對(duì)周禮的繼承和發(fā)展，是通過(guò)總結(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而對(duì)周禮加以“損益”的結(jié)果。

孟子要求統(tǒng)治者行“仁政”，其實(shí)是先秦儒家以禮治國(guó)主張的一種具體作法。他認(rèn)為“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?《孟子·粱惠王上》)要使國(guó)家治而不亂，實(shí)行仁政是必要的，所以他提出了一整套具體措施。如“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子?！?《孟子·粱惠王上》)勸家蠶桑，薄其稅斂，施教于民，任用賢者等等。如果統(tǒng)治者不行仁政，違背禮的規(guī)定，不愛(ài)其民，肆意殘暴百姓，那么百姓也將背禮而不忠不敬，犯上作亂，使社會(huì)秩序混亂，國(guó)家不能治理。

為使民不僭越禮的規(guī)定，各安其位，各守其分，保持社會(huì)秩序的安定與和諧，使國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安，必須以禮治國(guó)，必須行仁政。仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井田不均，谷祿不平，是故暴君污吏，必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！?《孟子·滕文公上》)因?yàn)榻?jīng)界既正，從上而下，從尊到卑都在禮所規(guī)定的范圍內(nèi)生活，各愛(ài)其所愛(ài)，互不侵越，社會(huì)秩序自然穩(wěn)定和諧，國(guó)家自然治而不亂。

茍子的政治思想的核心內(nèi)容都是圍繞禮展開(kāi)的，他對(duì)禮治的強(qiáng)調(diào)比孔孟更甚。他認(rèn)為君臣上下不好禮，國(guó)家就會(huì)衰弱，以至于危亡；以禮治國(guó)則“政令行，風(fēng)俗美。以守則固，以征則強(qiáng)，居則有名，動(dòng)輒有功”，“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之：亍：輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！?《茍子·王霸》)又說(shuō)：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也，王者由之所以得天下也，不由之所以損社稷也；故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢?！?《孟子·議兵》)認(rèn)為任何堅(jiān)利的武器，高深的城池，任何嚴(yán)刑酷法都不如禮更有利于治理國(guó)家。在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的情況下，任何堅(jiān)利的武器也沒(méi)有今天的武器如此巨大的功能和殺傷力，人與人之間的關(guān)系是否和諧以及人的多寡便成為決定國(guó)家穩(wěn)定、強(qiáng)盛與否的關(guān)鍵。超級(jí)秘書網(wǎng)

篇2

儒家美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)思想的代表之一，同道家美學(xué)、楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)構(gòu)成中國(guó)美學(xué)史上的四大思潮，儒家提出的的“美善統(tǒng)一”、“中庸之道”、“天人合一”、“怡情之美”等觀點(diǎn)是中國(guó)美學(xué)的重要組成部分。但時(shí)代變遷，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，王權(quán)政治土崩瓦解，中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和對(duì)人權(quán)的保護(hù)，此時(shí)傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想所依附的經(jīng)濟(jì)政治背景產(chǎn)生變化，儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想勢(shì)必會(huì)同這種轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)在某些方面產(chǎn)生碰撞，比如儒家美學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)性，在一定程度上忽視了個(gè)體主觀情感的訴求，這與注重個(gè)體情感表達(dá)和滿足的現(xiàn)代社會(huì)有些格格不入。兩者之間的碰撞衍生新質(zhì)，也相當(dāng)于儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的“返本開(kāi)新”，而這種衍生的新質(zhì)正是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色設(shè)計(jì)所需要的理論指導(dǎo)，值得探究。下面以儒家核心美學(xué)思想“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”為例探討儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的新質(zhì)涌現(xiàn)。

“美善統(tǒng)一”是儒家核心的美學(xué)思想，整個(gè)美學(xué)思想體系都基本建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上?！墩撜Z(yǔ)•八佾》記載：子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。這是由于兩者雖都是優(yōu)美的樂(lè)律，但《韶》樂(lè)表現(xiàn)堯舜禪讓之事，表達(dá)的是仁義禮智的理想，孔子評(píng)論其盡善盡美；而《武》樂(lè)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，不符合道德要求，所以孔子評(píng)其盡美而未盡善。其中“美”是指外在形式，“善”是指內(nèi)容，在最根本意義上是指高尚的道德品格。由此可見(jiàn)，孔子主張的盡善盡美，是表現(xiàn)形式和通過(guò)形式所傳達(dá)的高尚道德能夠統(tǒng)一，才是美的最高境界。但孔子的美學(xué)思想受其恢復(fù)周禮的最終目的的制約，有明顯的保守色彩，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，“善”所傳達(dá)的內(nèi)容規(guī)定了刻板的社會(huì)的道德美，將個(gè)體情感賦予了太多社會(huì)性的意義和使命感，最終是為了維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會(huì)人權(quán)的解放的大背景下，“善”衍生了新質(zhì)，更強(qiáng)調(diào)在道德和法律容許的范圍內(nèi)個(gè)體情感的充分表達(dá)，不受刻板的社會(huì)道德美的限制，不會(huì)因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的內(nèi)容是社會(huì)陰暗面而否定他的價(jià)值。同原來(lái)相比，現(xiàn)代的“美善統(tǒng)一”的善更多是指表達(dá)的內(nèi)容通過(guò)貼切的表達(dá)形式帶給人愉悅、啟發(fā)、警醒等對(duì)人類和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有益的作用。因此，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將“美”和“善”作為獨(dú)立的兩方面來(lái)看：“美”，現(xiàn)代社會(huì)各設(shè)計(jì)流派雜糅，風(fēng)格萬(wàn)千，不同的表現(xiàn)形式難以評(píng)定好與壞；而“善”，提供的服務(wù)、營(yíng)造的生活方式和環(huán)境友好的指向性很強(qiáng)，就是有益于人和社會(huì)的生存與發(fā)展，不再追求藝術(shù)的社會(huì)功能而是人類發(fā)展的更高層次，而這正是設(shè)計(jì)美學(xué)的真正價(jià)值。所以就現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)層面而言，從人和環(huán)境出發(fā)的“善”是“美”的前提和基礎(chǔ)，而“盡‘善'盡美”也對(duì)設(shè)計(jì)的流程，消耗的資源，所用材料和工藝，人機(jī)交互和情感表達(dá)等方面提出了更高的要求。

“美善統(tǒng)一”是孔子提出的美學(xué)的基本原則，在此基礎(chǔ)上，他提出了美學(xué)批評(píng)的尺度——“中庸”?！爸杏埂币浴斑^(guò)猶不及”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)情感的適度表達(dá)。孔子曾贊美《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”，認(rèn)為藝術(shù)的情感表達(dá)如果超過(guò)適度，歡樂(lè)的情感就變成放肆的享樂(lè)，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無(wú)限的傷痛，只有情與理的和諧統(tǒng)一才是最理想的，才符合“中庸”的原則。儒家中庸美學(xué)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響頗深，形成獨(dú)特的“中和”之美。所以我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)基本建立在中和之美的基礎(chǔ)上，形成傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊風(fēng)格，藝術(shù)形象溫柔敦厚，追求意境的恬淡寧?kù)o，表現(xiàn)方式講究委婉比喻，講求含蓄美。“中庸”之美之所以強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作中避免走向極端和片面性，達(dá)到恰當(dāng)而不“過(guò)”，力求溫柔敦厚之美，是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為欣賞者在喜、怒、哀、樂(lè)任一種情緒上產(chǎn)生“過(guò)”，就會(huì)損害身心，影響社會(huì)穩(wěn)定和諧。但是這種對(duì)情感表達(dá)的度的要求使情感被牢籠、禁錮在一個(gè)相對(duì)安寧和諧的形式中，這對(duì)維持王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)穩(wěn)定頗有成效，但在一定程度上并不適合現(xiàn)代社會(huì)更不適合對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。一方面，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活使人們需要恬淡寧?kù)o的美來(lái)中和忙碌的疲憊和壓力來(lái)放慢腳步享受生命，但并不是人人都要聽(tīng)《關(guān)雎》、觀水墨畫和用竹制品，來(lái)陶冶情操克制住情緒的度才能驅(qū)走疲憊紓解壓力。很多人壓力大時(shí)愛(ài)聽(tīng)搖滾樂(lè)或蹦極，瘋狂的節(jié)奏和行為超出了“中庸”之道規(guī)定的尺度，但是卻能讓人拋開(kāi)重壓再次充滿前進(jìn)的動(dòng)力。這就意味著傳統(tǒng)的“中庸”之道單純講求藝術(shù)的“中和”之美和溫柔敦厚并不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，而是應(yīng)當(dāng)變換方式，追求藝術(shù)和生活的“中和”之美，藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容是活的，隨時(shí)根據(jù)生活的需要來(lái)調(diào)整，兩者達(dá)到中和才能化解不良的情緒，只有不壓抑個(gè)人情感，才真正能達(dá)到個(gè)人情感的恬淡寧?kù)o，達(dá)到最終的和諧之美。另一方面，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新而言，一味的追求和諧安穩(wěn)就沒(méi)了創(chuàng)造力，沒(méi)有創(chuàng)造力就不能返本開(kāi)新，繼而無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法創(chuàng)造價(jià)值。這正是傳統(tǒng)文化的影響下中國(guó)設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)造力的原因。因此，在對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，不能一味滿足在相對(duì)安寧和諧的形式里，要有創(chuàng)新精神，要打破原本的形式去探索新的方向。

上文概述了“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”的美學(xué)思想在藝術(shù)層面上同現(xiàn)代社會(huì)相碰撞所涌現(xiàn)的新質(zhì)，這些新質(zhì)對(duì)中國(guó)發(fā)展當(dāng)代美學(xué)，構(gòu)建中國(guó)特色設(shè)計(jì)風(fēng)格，探索前沿藝術(shù)理論都有一定程度的推進(jìn)和幫助。因此，從民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，不斷總結(jié)和汲取儒家思想的智慧，轉(zhuǎn)而同發(fā)展現(xiàn)代美學(xué)，構(gòu)建和諧社會(huì)相結(jié)合，研究儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的新質(zhì)涌現(xiàn)，是十分有開(kāi)拓意義和重要價(jià)值的事情。

作者:范文潔 單位:華僑大學(xué)機(jī)電及自動(dòng)化學(xué)院

篇3

【關(guān)鍵詞】人力資源管理；價(jià)值思維；效益導(dǎo)向；作用

所謂價(jià)值思維，是以創(chuàng)造價(jià)值作為決策依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思維方式，以創(chuàng)造價(jià)值為核心競(jìng)爭(zhēng)力，更加注重長(zhǎng)期、可持續(xù)地發(fā)展。所謂效益導(dǎo)向，即企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，必須以企業(yè)效益為中心展開(kāi)各項(xiàng)工作，統(tǒng)籌兼顧，權(quán)衡利弊，促進(jìn)效益最大化。

價(jià)值和效率是企業(yè)永恒的主題，一個(gè)企業(yè)成功的標(biāo)志是創(chuàng)造較高的經(jīng)濟(jì)效益，而企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與人力資源開(kāi)發(fā)管理是密切相關(guān)的。通過(guò)提高人力資源管理水平，樹(shù)立以“人”為核心的管理理念，明析效益與人力資源管理的關(guān)系，保證人力資源合理配置，從而保證企業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，使企業(yè)創(chuàng)造更高的效益，這是基層企業(yè)的人力資源管理在今年的管理效率提升年乃至今后的工作中的核心任務(wù)。筆者根據(jù)自身多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何發(fā)揮人力資源管理在價(jià)值思維效益導(dǎo)向中的作用進(jìn)行分析。

1 正確認(rèn)識(shí)價(jià)值思維與效益導(dǎo)向的內(nèi)涵

首先，正確看待價(jià)值思維與效益導(dǎo)向不僅只是為提高經(jīng)濟(jì)收入，其根本目的是使企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值不斷擴(kuò)大，使企業(yè)與員工的利益最大化，進(jìn)一步提高資金利用率、資本運(yùn)作率，促使企業(yè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)不斷進(jìn)步，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)扮演重要角色的發(fā)展方式。

其次，價(jià)值思維與效益導(dǎo)向是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。企業(yè)發(fā)展以創(chuàng)造價(jià)值與效益為基礎(chǔ)，通過(guò)科學(xué)調(diào)整發(fā)展結(jié)構(gòu)，注重質(zhì)量與效益的提升，堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”的貫徹與落實(shí)，強(qiáng)調(diào)全面統(tǒng)籌，協(xié)調(diào)好整體與局部，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)、資源與環(huán)境的有效統(tǒng)一，使價(jià)值最大化，是“科學(xué)發(fā)展觀”的根本方法和核心內(nèi)容。

第三，在新形勢(shì)下，價(jià)值思維與效益導(dǎo)向是企業(yè)發(fā)展的必然選擇。隨著內(nèi)外部形勢(shì)不斷變化，由于國(guó)家金融體制、宏觀調(diào)控、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理以及內(nèi)部缺乏負(fù)債制約機(jī)制等因素，使企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債率逐漸增高，這對(duì)企業(yè)發(fā)展造成阻礙作用。雖然企業(yè)發(fā)展具有諸多難處，盈利基礎(chǔ)不夠牢固，發(fā)展能力不足，企業(yè)管理機(jī)制尚不完善，便要求企業(yè)必須以先進(jìn)的思維方式，利用好有利條件，發(fā)掘新的經(jīng)營(yíng)理念，捕捉機(jī)遇，有效提高發(fā)展效益和發(fā)展質(zhì)量，進(jìn)而改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況。

2 企業(yè)發(fā)展中人力資源管理的價(jià)值體現(xiàn)

人力資源作為最活躍的生產(chǎn)要素，具有特殊性，被稱作第一資源。人力資源是人類體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)的有效結(jié)合，可有效促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的提高。

相對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)層，人、財(cái)、物是企業(yè)管理的主要方面，人又是最為重要的第一資源，只有管理好了這一資源，才算抓住了管理的要義。對(duì)一般管理者而言，更多的應(yīng)該是扮演一個(gè)引導(dǎo)、協(xié)調(diào)下屬工作的角色。他不僅僅需要有效地完成管理工作，更需要培訓(xùn)下屬，開(kāi)發(fā)員工潛能，建立良好的團(tuán)隊(duì)。對(duì)一個(gè)普通員工而言，任何人都想掌握自己的命運(yùn)，但自己適合做什么、企業(yè)組織的目標(biāo)、價(jià)值觀念是什么、崗位職責(zé)是什么、自己如何有效地融入組織中、發(fā)揮自己的能力、如何設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯等，這是每個(gè)員工十分關(guān)心，現(xiàn)代人力資源管理能在這些方面為每位員工提供有效的幫助。

對(duì)于企業(yè)外部而言，企業(yè)所有員工的工作價(jià)值，主要以企業(yè)效益表現(xiàn)。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，全體員工的工作價(jià)值表現(xiàn)為企業(yè)效率。從這個(gè)角度而言，以“人”為主體的工作價(jià)值，構(gòu)成企業(yè)人力資源管理最為重要和關(guān)鍵的內(nèi)容。在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中，必須以核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，有效整合、凝聚全體員工的創(chuàng)造行為，這是建立人力資源管理的條件與基礎(chǔ)。

在人力資源管理體系的建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)制度建設(shè)，確定崗位職責(zé)、價(jià)值貢獻(xiàn)度，將其作為人力資源管理基礎(chǔ)。企業(yè)每位員工均是價(jià)值創(chuàng)造者，由于不同部門、不同崗位，對(duì)企業(yè)所創(chuàng)造的價(jià)值是存在差異的。

員工從事某項(xiàng)工作，可獲取成就感與參與感，作為企業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必不可缺的因素。通過(guò)實(shí)踐證明，企業(yè)管理必須樹(shù)立“以人為本”的管理理念，通過(guò)人力資源管理促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展。

在新時(shí)代背景下，人力資源管理已經(jīng)轉(zhuǎn)向人性化管理模式，建立民主管理機(jī)制，注重團(tuán)隊(duì)合作，使每位員工得到自我發(fā)展，重視調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，有效鼓勵(lì)和指導(dǎo)員工參與生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理活動(dòng)中。為員工創(chuàng)造更多參與決策、管理的平臺(tái)，有效提高企業(yè)中人力資源管理部門的重要性與地位。

企業(yè)必須按照市場(chǎng)變化，樹(shù)立符合企業(yè)發(fā)展的人力資源管理方法。要按照市場(chǎng)變化情況，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的人力資源供需方案。按照員工期望，建立與時(shí)代步伐同步的激勵(lì)機(jī)制。使用更為科學(xué)與先進(jìn)的管理方法，有效降低人力資源在招聘、培訓(xùn)、配置等環(huán)節(jié)的成本。按照科學(xué)技術(shù)要求，強(qiáng)化人力資源技術(shù)培訓(xùn)，有效提升員工的工作能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)，與技術(shù)發(fā)展要求相符合，為企業(yè)創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益、價(jià)值。

3 提高人力資源在價(jià)值思維效益導(dǎo)向中的策略

首先，注重人力資源規(guī)劃。企業(yè)在制定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略時(shí)，必須制定科學(xué)的人力資源規(guī)劃，對(duì)企業(yè)內(nèi)外人力資源實(shí)行綜合協(xié)調(diào)，清晰管理核心，充分利用有限資金。例如，企業(yè)制定成本戰(zhàn)略時(shí)，制定人力資源規(guī)劃必須考慮薪酬數(shù)量，招聘高素質(zhì)員工。企業(yè)制定差別化戰(zhàn)略，考慮對(duì)員工進(jìn)行持續(xù)投資，培養(yǎng)員工的創(chuàng)新能力、獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力。另外，制定人力資源規(guī)劃時(shí)，必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度，考慮到各環(huán)節(jié)的人員管理激勵(lì)、宏觀配置等方面的工作，有效激活人員效能。

其次，實(shí)行全方位激勵(lì)機(jī)制。企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行績(jī)效激勵(lì)，除滿足物質(zhì)需求外，還需采用多樣化激勵(lì)方法，提升激勵(lì)效果。通過(guò)職位晉升激勵(lì)，設(shè)置多重職業(yè)發(fā)展通道，滿足員工晉升欲望。同時(shí)，加強(qiáng)精神激勵(lì)，為員工創(chuàng)造一個(gè)認(rèn)可、信任、尊重的組織氛圍，滿足員工精神需求，有效激發(fā)員工的工作積極性。另外，強(qiáng)化授權(quán)激勵(lì)。針對(duì)組織內(nèi)部，上級(jí)適度授權(quán)于上級(jí)，提高下級(jí)工作積極性與自主性，提高員工責(zé)任感與工作動(dòng)力。

第三，在做好激勵(lì)的同時(shí)也要加強(qiáng)人力資源的成本控制與預(yù)算。對(duì)于人力資源管理而言，主要是在招聘、獎(jiǎng)勵(lì)與培訓(xùn)環(huán)節(jié)的成本花費(fèi)較大。從招聘角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)必須通過(guò)不同渠道，分析人才數(shù)量、質(zhì)量，通過(guò)開(kāi)發(fā)測(cè)評(píng)方法，測(cè)評(píng)招聘崗位說(shuō)明書，最大化企業(yè)收益成本率。對(duì)于企業(yè)預(yù)算而言，企業(yè)需實(shí)行有效控制，對(duì)成本效益給予及時(shí)評(píng)估，按照評(píng)估結(jié)果，實(shí)行周期管理預(yù)算。對(duì)于企業(yè)薪酬預(yù)算，實(shí)行彈性化管理，切實(shí)保證員工利益，有效提高可變薪酬比重，防止增加成本負(fù)擔(dān)。

第四，加強(qiáng)員工的適度流動(dòng)。要想提高人力資源效益，發(fā)揮人力資源活力，與部門與部門、崗位與崗位的適度流動(dòng)分不開(kāi)，企業(yè)通過(guò)崗位、部門之間的差異性、共同性，安排工作輪換，實(shí)現(xiàn)工作多樣性，提高工作挑戰(zhàn)性，使員工工作活力、興趣得到有效提高。但如果優(yōu)秀人才頻繁向外流動(dòng)，管理層必須提高警覺(jué)，尋找員工流失原因，并認(rèn)真分析后，及時(shí)采取有效措施穩(wěn)定員工。

第五，重視員工開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)。對(duì)于員工崗位需求、知識(shí)技能要求，若在變化中逐漸脫節(jié)，必然導(dǎo)致人力資源閑置，工作效率降低，企業(yè)管理層必須具有高度的戰(zhàn)略眼光，對(duì)員工績(jī)效低下原因進(jìn)行及時(shí)分析，通過(guò)培訓(xùn)可以解決的問(wèn)題，必須對(duì)培訓(xùn)需求進(jìn)行認(rèn)真分析，確定培訓(xùn)著力點(diǎn)，提升培訓(xùn)效果。培訓(xùn)時(shí)重視開(kāi)發(fā)員工的潛力，若沒(méi)有充分發(fā)揮員工潛力，必然會(huì)導(dǎo)致人力資源閑置。企業(yè)通過(guò)員工素質(zhì)測(cè)評(píng)，針對(duì)性的發(fā)展有潛力的人才，開(kāi)發(fā)一些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理方面的高層次項(xiàng)目，有效盤活寶貴的人才，為企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展提供人力資源儲(chǔ)備。

4 結(jié)束語(yǔ)

總而言之，企業(yè)要想發(fā)展，離不開(kāi)科學(xué)的人力資源管理，提高價(jià)值思維能力，強(qiáng)化效益導(dǎo)向，是企業(yè)發(fā)展的必然選擇。在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，必須注重人力資源規(guī)劃，實(shí)行全方位的激勵(lì)機(jī)制，重視員工開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)，通過(guò)多樣化的措施，提高企業(yè)人力資源使用率，降低人力資源成本，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的最大化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭琴琴.人力資源管理的價(jià)值思維[C]//第一屆中國(guó)建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.2009：280-283.

[2]張華強(qiáng).人力資源管理：“減負(fù)思維”何時(shí)休[J].人力資源，2012（2）：43-45.

篇4

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇?！叭省奔础叭收邜?ài)人”?！叭收邜?ài)人”是儒家思想的核心、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒?ài)之源，本質(zhì)就是“愛(ài)人”，樊遲問(wèn)“仁”，子日“愛(ài)人”。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語(yǔ)》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂?shí)際上就是如何對(duì)待他人，如何處理人與人的關(guān)系?！皭?ài)人”中既包含對(duì)人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡墓芾砝砟铙w現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜?ài)人”，要求人與人之間彼此相愛(ài)，“無(wú)爭(zhēng)”，“無(wú)訟”。“和”被視之為政、為人的基本原則之一，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個(gè)人如果都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系?！昂汀笔枪芾砘顒?dòng)的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級(jí)管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟(jì)觀。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J(rèn)求利之心人人皆有，但要“見(jiàn)利思義”，反對(duì)違義求利。“義”是指社會(huì)公利及個(gè)人合乎道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，“利”是個(gè)人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對(duì)于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個(gè)層面上講，孔子并不反對(duì)個(gè)人獲得正當(dāng)?shù)睦?，而是反?duì)個(gè)人見(jiàn)利忘義，先利后義這種行為。二是一個(gè)人面臨義和利的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)“見(jiàn)利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠(chéng)實(shí)不欺”，誠(chéng)信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o(wú)信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事?！墩撜Z(yǔ)》的各篇中指出，言可以直接反映出一個(gè)人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無(wú)以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來(lái)講求誠(chéng)與信，這種誠(chéng)信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠(chéng)與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠(chéng)信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭?，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對(duì)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠(yuǎn)。1.“以民為貴”，企業(yè)樹(shù)立以人為本的信念。儒家認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，強(qiáng)調(diào)尊重人性，仁愛(ài)之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹(shù)立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹(shù)立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物的管理。企業(yè)的財(cái)和物都是由人支配的，從長(zhǎng)久看來(lái)，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤(rùn)、財(cái)富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺印！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的德才兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念?？梢?jiàn)，建立“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。儒家強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導(dǎo)企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中提倡“人文關(guān)懷”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的愛(ài)和信任，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。在團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中注重精誠(chéng)合作，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對(duì)企業(yè)的業(yè)績(jī)、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)體協(xié)作“和”精神，鼓勵(lì)員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)，外部主要強(qiáng)調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價(jià)值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財(cái)、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀念中，企業(yè)要樹(shù)立“以義取利”的現(xiàn)代管理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動(dòng)。即“義”和“利”是相互促進(jìn)的，“利”能促進(jìn)“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹(shù)立良好的社會(huì)形象，贏得同行和社會(huì)各界的認(rèn)同和贊譽(yù)，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽(yù)管理——以信立業(yè)

誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無(wú)信則不立，商無(wú)信也不立。”現(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代企業(yè)只有樹(shù)立“契約意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)”才能夠維護(hù)企業(yè)形象，形成誠(chéng)信品牌。重約守信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中必須具備的基本職業(yè)道德，同時(shí)要求企業(yè)確立道德理念，維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。儒家的“信”包含兩個(gè)層次：一是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠(chéng)實(shí)。儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”“見(jiàn)利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運(yùn)營(yíng)中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

篇5

現(xiàn)代社會(huì)中新的思想對(duì)舊文化的沖擊，引發(fā)了儒家文化能否與現(xiàn)代社會(huì)相兼容的問(wèn)題。我認(rèn)為，他們之間不能簡(jiǎn)單舍棄，而因兼收并蓄。

儒家文化得以流傳至今，其理論的正確性毋庸置疑。自從漢代的董仲舒推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想影響著一代又一代的國(guó)人，而歷屆君主對(duì)于儒家思想的重視與推崇也反映出儒家思想對(duì)于社會(huì)積極發(fā)展大有裨益。儒家思想能夠在現(xiàn)代大放異彩，也證明了他完全可以與古代的社會(huì)發(fā)展所相適應(yīng)、相兼容。那么，為什么到了今天卻有了兼容的難題呢？

俗話說(shuō)，金無(wú)足赤，人無(wú)完人。儒家思想也必定有其缺點(diǎn)，不少學(xué)者也曾經(jīng)批判過(guò)儒家思想的守舊與迂腐。的確，儒家思想能夠兼容于古代社會(huì)，是因?yàn)樗袷亓斯糯鐣?huì)的原則。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)的規(guī)章制度更新迭代速度變快，而這個(gè)速度是儒家文化自我更新周期速度所遠(yuǎn)不能及的。二者的差別越來(lái)越大，到了現(xiàn)代化社會(huì)的今天，現(xiàn)代化社會(huì)的制度與儒家思想不相適應(yīng)，于是便引發(fā)了上述的矛盾。現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)章制度與道德法律領(lǐng)先于儒家思想所規(guī)定的道理定律，所以就產(chǎn)生了矛盾。

因此不禁有人會(huì)問(wèn)：既然兩者處于矛盾狀態(tài)，那我們應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)、堅(jiān)守現(xiàn)代社會(huì)制度，還是獨(dú)尊儒術(shù)，繼續(xù)奉行祖輩那一套呢？依我看來(lái)，這兩者的矛盾并不像魚和熊掌般不可得兼，找到了矛盾的根源，我們就能夠?qū)ΠY下藥。我們可以將現(xiàn)在的規(guī)章制度賦予到傳統(tǒng)的儒家思想中，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。比如說(shuō)，擠公交車時(shí)，既然是要搶占座位，那我們就應(yīng)該不惜余力地去搶；但當(dāng)我們遇到老人、兒童時(shí)，我們又應(yīng)遵循儒家文化中尊老愛(ài)幼的思想，禮讓座位給他們。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合在一起，發(fā)揮它的作用，儒家思想才能夠兼容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展潮流當(dāng)中！

將儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)兼收并蓄，才是應(yīng)對(duì)儒家思想何去何從的問(wèn)題的最佳解決方案。這樣才能讓儒家思想適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)，才能將其內(nèi)涵發(fā)揮得淋漓盡致。

篇6

【關(guān)鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價(jià)值 【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家思想是我國(guó)思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育來(lái)講，通過(guò)對(duì)儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對(duì)于思政教育時(shí)效性的提升極具現(xiàn)實(shí)意義，是新時(shí)期擺在思政教育工作者面前的重要n題。

分析儒家思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是基于文化傳承性對(duì)于儒家思想價(jià)值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過(guò)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對(duì)儒家思想現(xiàn)實(shí)發(fā)展的審視。儒家思想在時(shí)代的變遷中飽受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進(jìn)中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說(shuō)儒家思想就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實(shí)性對(duì)儒家思想價(jià)值的審視。就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來(lái)謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過(guò)開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會(huì)風(fēng)氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚(yáng)的理論

以人為本的思想。對(duì)于人的價(jià)值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容。“天地之行人為貴”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價(jià)值的。孟子基于孔子的理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值即人的良知，是與生俱來(lái)的，而道德意識(shí)便是這一價(jià)值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識(shí)與做人的尊嚴(yán)?！八猩跤谏摺薄八猩跤谒勒摺眱删涿员闶菍?duì)孟子“人本思想”的集中表現(xiàn)，第一句的意思是說(shuō)人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說(shuō)人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對(duì)于人價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨(dú)特性，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個(gè)真正的人，學(xué)會(huì)自尊、自重和自愛(ài)，通過(guò)在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的開(kāi)發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過(guò)對(duì)人的尊重、理解與關(guān)心，來(lái)體現(xiàn)出對(duì)他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動(dòng)，這對(duì)于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。

國(guó)家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國(guó)家與民族，而“整體主義”則指的是個(gè)人需要服從國(guó)家與民族。正是因?yàn)槿寮宜枷胫袑?duì)于“整體主義”的強(qiáng)調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國(guó)家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國(guó)而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因?yàn)槠鋵?duì)“國(guó)家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂(lè)于奉獻(xiàn)，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國(guó)家富強(qiáng)的建設(shè)之中，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，才使得?guó)家與民族在經(jīng)受無(wú)數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開(kāi)傳統(tǒng)文化來(lái)談思政教育是根本行不通的。所以，對(duì)于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雙重需要。

重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實(shí)踐中貫徹這一價(jià)值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強(qiáng)調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無(wú)原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強(qiáng)調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價(jià)值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代思政教育的價(jià)值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對(duì)龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的挖掘與探索過(guò)程中，可依靠對(duì)儒家思想的理論借鑒，來(lái)支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。

立己立人。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是道德，核心是仁愛(ài)，“親親之愛(ài)”是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，但顯然，“親親之愛(ài)”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)推己及人，“泛眾愛(ài)”便是對(duì)這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛(ài)不僅體現(xiàn)在“親親之愛(ài)”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”其意思就是人既要愛(ài)自己、立自己、達(dá)自己，還要愛(ài)他人、立他人、達(dá)他們，且對(duì)于自己厭惡的東西也不要強(qiáng)行施加于他人。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來(lái)講，真正領(lǐng)會(huì)“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會(huì)帶來(lái)良好的成效。同時(shí)，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說(shuō)教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果?？偟膩?lái)講，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動(dòng)的形成，對(duì)于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實(shí)意義。

修己安人。“修己”在儒家思想中備受推崇，將其視作是“齊家、治國(guó)、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說(shuō)是長(zhǎng)期同自己薄弱意志和惡習(xí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來(lái)講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點(diǎn)，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。

訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對(duì)于“行”重要性的強(qiáng)調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說(shuō)大話、空話，多用實(shí)際的行動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)代思政工作來(lái)講亦是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，思政工作會(huì)給人一種相對(duì)空泛的感覺(jué)，難以形成實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，我們必須從自身找原因，來(lái)就現(xiàn)行工作方法進(jìn)行有效的改進(jìn)，而這一過(guò)程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價(jià)值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過(guò)與孩子的溝通與交流，來(lái)發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實(shí)際情況，來(lái)選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實(shí)地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會(huì)中，思政工作者也需要采取生動(dòng)、多樣的宣傳方式，適時(shí)通過(guò)榜樣人物的影響來(lái)形成對(duì)學(xué)生較強(qiáng)的思想沖擊，從而使社會(huì)教育的作用得以發(fā)揮。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代思政教育只有與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，擺脫僵化的教條與說(shuō)教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

（作者單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】

①李立國(guó)：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價(jià)值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。

篇7

[關(guān)鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，對(duì)于我國(guó)思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過(guò)“教化”來(lái)提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)前我國(guó)思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

儒家思想非常注重人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價(jià)值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無(wú)論貧富貴賤，都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來(lái)看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛(ài)護(hù)、信任他人，所謂“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對(duì)于維系整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對(duì)于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹(shù)立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項(xiàng)特殊的工作，因?yàn)榻逃邚氖碌氖桥囵B(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對(duì)象是人，是有思想、有感情、有個(gè)性的活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，不能將思想政治教育簡(jiǎn)單地視為管理人、約束人的活動(dòng)，而應(yīng)該把對(duì)受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來(lái)，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。

（二）注重內(nèi)在性的教育方法

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用?！皟?nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人心性修養(yǎng)，追溯道德價(jià)值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠(chéng)意、見(jiàn)賢思齊、慎獨(dú)等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對(duì)于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過(guò)程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識(shí)到自己在思想上存在的問(wèn)題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動(dòng)輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標(biāo)是指“一定時(shí)期內(nèi)實(shí)施思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)?？鬃釉褕颉⑺?、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)。”作為君子最重要的就是要有良好的品德，要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類似的觀點(diǎn)，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！币约八麑?duì)士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價(jià)值目標(biāo)。

儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國(guó)思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國(guó)人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對(duì)思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動(dòng)的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過(guò)程中形成了許多富有實(shí)踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、為國(guó)家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國(guó)思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對(duì)受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會(huì)在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點(diǎn)，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國(guó)家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！彼J(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺(jué)提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會(huì)成員做出一個(gè)良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅(jiān)持“示范原則”，即在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過(guò)程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛(ài)好，于是指出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者幼，任者靜?！?他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，使他們的特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅(jiān)持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對(duì)象不同的思想情況，區(qū)別對(duì)待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對(duì)象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。社會(huì)生活越復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展越快，教育對(duì)象的層次性就會(huì)越突出，就越要在思想政治教育活動(dòng)中堅(jiān)持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語(yǔ)》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說(shuō)，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們?cè)谒枷胝谓逃?，?yīng)該堅(jiān)持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位，注意調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則?！?/p>

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：“教是為了不教?！逼湟馐钦f(shuō)通過(guò)教育使受教育者具有主體意識(shí)和自我教育的能力后，他們就可以通過(guò)自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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篇8

新加坡已經(jīng)打上了濃厚的李光耀烙印，李光耀本身也代表了新加坡構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的努力。李光耀自認(rèn)為一個(gè)很重要的政績(jī)，是在新加坡推行雙語(yǔ)教育，讓西方的技術(shù)理性與東方的倫理道德相互融合，以讓新加坡可以在現(xiàn)代性的浪潮中保持自己的特色。

上世紀(jì)80年代，也就是東亞經(jīng)濟(jì)奇跡被普遍關(guān)注的時(shí)候，新加坡宣布在中學(xué)三四年級(jí)開(kāi)設(shè)儒家思想選修課，邀請(qǐng)全世界知名的儒家學(xué)者前往新加坡考察并提出建議，杜維明教授就是其中之一?！缎录悠碌奶魬?zhàn)――新儒家倫理和企業(yè)精神》就是這次考察的成果，其中既包括演講稿，也有與新加坡各界人士的交流，通過(guò)觀點(diǎn)交鋒，我們能感受到30多年前的新加坡社會(huì)，尤其是思想界的狀態(tài)。

在東西之間左右逢源，是新加坡或者李光耀的高明之處，將多元文化鍛造成新加坡的世界視野，這是新加坡在國(guó)家建設(shè)中給世人最大的啟發(fā)。在世界秩序劇烈變遷的今天，包括新加坡在內(nèi)的東亞國(guó)家面臨著文化價(jià)值選擇的難題，如何將本土的思想資源融入到世界現(xiàn)代性的潮流之中，依然讓很多國(guó)家困惑，猶如30年前新加坡的困惑與挑戰(zhàn)一樣。

以儒家重塑新加坡？

當(dāng)新加坡時(shí)任副總理兼教育部長(zhǎng)吳慶瑞博士將把儒家思想列入中學(xué)三四年級(jí)學(xué)生的選修課之后，還是引起了不少的討論甚至質(zhì)疑。新加坡是個(gè)華人國(guó)家，接受儒家思想，似乎也是天經(jīng)地義，但事實(shí)并非如此。新加坡并不是個(gè)華人國(guó)家，而是多民族、多文化的國(guó)家，李光耀締造這個(gè)國(guó)家的時(shí)候，就沒(méi)有界定其種族或者文化的歸屬，其實(shí)這是新加坡走向成功的關(guān)鍵條件。

為了融入西方的現(xiàn)代工業(yè)體系，英語(yǔ)變成了最重要的語(yǔ)言，李光耀認(rèn)為，新加坡要融入世界，就需要接受英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言，等到新加坡基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，母語(yǔ)，也就是華語(yǔ)就變得重要。如果在一個(gè)英語(yǔ)世界里推行儒家思想，會(huì)有很多困難，語(yǔ)言可以相互翻譯，但是思想有不可翻譯性。另外，需要一提的是，儒家思想只是六門選修課之一，即便如此，新加坡人還是對(duì)儒家思想是不是包含著文化沙文主義抱持戒心。

儒家思想是中國(guó)的嗎？這個(gè)問(wèn)題伴隨著杜維明先生在新加坡講演的始終，這也反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)東亞局勢(shì)的特征。儒家文化源于中國(guó)，但是并非中國(guó)獨(dú)有，一種堪稱文明的文化必然包含著普世性，就像沒(méi)有人追究基督教是哪個(gè)國(guó)家的一樣，儒家思想已經(jīng)超越了國(guó)界，變成了東亞文明的思想資源，至少在朝鮮、日本、越南等國(guó)，儒家思想被普遍接受。之所以擔(dān)心儒家思想的“中國(guó)性”，也源于人們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知，等級(jí)性的皇權(quán)政治體系與儒家思想綁定在一起，二者之間的關(guān)系已經(jīng)很難區(qū)分清楚，而這種政治體系并非新加坡想要的。

何為儒家思想？杜維明先生認(rèn)為，儒家至少包括三個(gè)層面：作為一種倫理的儒家，作為一種學(xué)術(shù)體系的儒家，以及作為政治意識(shí)形態(tài)的儒家。人們可能最關(guān)注的是作為意識(shí)形體的儒家思想，新加坡要推行這種思想嗎？并非如此。儒家思想更深刻的內(nèi)涵在于它是一種倫理體系，關(guān)于學(xué)做人的學(xué)問(wèn)，儒家思想最核心的概念是“仁”，也就是如何讓一個(gè)人做好人。

這正是新加坡想要推廣的，就像杜維明先生所說(shuō)，“儒家傳統(tǒng)中的自我觀念，不是一個(gè)孤立的個(gè)人，甚至也不是一個(gè)可以孤立的實(shí)體。相反，自我被看做各種關(guān)系的一個(gè)中心。這個(gè)中心不是靜止的，它是一個(gè)能動(dòng)的發(fā)展中心?！?/p>

儒家的平等與民主

儒家思想中非常關(guān)注人在群體中的成長(zhǎng)，個(gè)體的發(fā)展是按照同心圓的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)散的，從修身開(kāi)始，齊家、治國(guó)、平天下，個(gè)體的成長(zhǎng)是與群體的發(fā)展聯(lián)系在一起的。相比西方的個(gè)體主義，東方的個(gè)體更具有團(tuán)體的色彩，但理想的儒者是開(kāi)放性的，同心圓最終包括的是整個(gè)世界，因此，儒家思想并不是封閉的，而是有終極關(guān)懷的。

新加坡要接受的也是這種倫理，包括儒家的禮儀，當(dāng)然，一種思想在現(xiàn)實(shí)中必然會(huì)出現(xiàn)扭曲，比如父慈子孝，這是雙向的要求，但是在現(xiàn)實(shí)中很容易變成父權(quán)優(yōu)先，父子之間變成了非常有壓制性的等級(jí)關(guān)系，百善孝為先，這種說(shuō)法里面的孝已經(jīng)變成完全的服從。這與西方的個(gè)人主義是有很大差別的，受儒家思想影響的東亞社會(huì)，多多少少都會(huì)存在著這種等級(jí)性。杜維明、余英時(shí)等各位儒家知識(shí)分子都強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)涵的平等與民主，比如說(shuō)孟子的“革命思想”，如果君主做得不夠好，那就失去了天命。

儒家思想是雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，在很大程度上規(guī)定了這一文化圈中的人的行為模式。在言談舉止上，各種文明之間有時(shí)候很難趨同。新加坡有70%以上的華人，他們的文化基因中就有儒家的成分，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化尋根也就變得越來(lái)越熱切了。

儒家思想?yún)^(qū)別于其他宗教的一個(gè)特征就是沒(méi)有教會(huì)組織，沒(méi)有擴(kuò)張性的傳播機(jī)制，一神教的宗教基本都有異教徒的概念，一方面要讓這些異教徒皈依，另一方面可能會(huì)消滅異教徒，這也是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的根源所在。儒家思想的傳播更多的是主動(dòng)接受，比如朝鮮、日本等。沒(méi)有武力征服，思想同樣可以傳播，這是儒家思想帶來(lái)的重要啟示。

儒家思想的傳播也經(jīng)歷了一個(gè)自上而下的滲透過(guò)程，最初是作為一種學(xué)術(shù)思想被知識(shí)分子研究的。士人的精神多少與現(xiàn)代公共知識(shí)分子有些相似之處，杜維明先生對(duì)知識(shí)分子抱有很大的期待：“知識(shí)分子和學(xué)者應(yīng)當(dāng)有深厚的歷史觀，有長(zhǎng)期的政治抱負(fù)。他們對(duì)政治深為關(guān)切，然而他們卻不是官僚階層的一個(gè)組成部分。他們的一部分責(zé)任，是有系統(tǒng)地持續(xù)不斷地提出建設(shè)性的批評(píng)。事實(shí)上，他們的責(zé)任就是當(dāng)人民的喉舌。”儒家知識(shí)分子多是通識(shí)學(xué)者，而不會(huì)做專業(yè)研究，因?yàn)槟鞘墙橙说氖虑椤?/p>

作為一種學(xué)問(wèn)，儒家思想也引起了很多西方學(xué)者的關(guān)注，尤其是隨著東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，儒家資本主義的說(shuō)法也流行一時(shí)?；陧f伯對(duì)資本主義模式中的新教倫理的發(fā)掘，人們也在關(guān)注儒家倫理對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)的影響，研究儒家思想也就有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

為何不是“李光耀主義”？

文化熱和經(jīng)濟(jì)熱是聯(lián)系在一起的，“儒家資本主義”這一說(shuō)法被用于解釋東亞成功的原因。比如儒家強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性、團(tuán)體合作等等，這些都避免了組織內(nèi)的虛耗，但這種解釋并不靠譜，1997年金融危機(jī)就印證了這一點(diǎn)。儒家資本主義也變成了裙帶資本主義。

儒家思想尤其看重關(guān)系，一種被扭曲的關(guān)系必然帶來(lái)社會(huì)的畸形結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)余英時(shí)教授就一針見(jiàn)血地指出：儒家思想之所在傳統(tǒng)中國(guó)失敗，恰恰正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)缺乏一個(gè)良好的法律體系和法制。只有具有了那樣一種基礎(chǔ)，我們才有可能引進(jìn)儒家思想，又不擔(dān)潛在的任人唯親的風(fēng)險(xiǎn)。新加坡引入儒家思想也是服務(wù)于國(guó)家建設(shè)需求的，塑造新加坡的思想傳統(tǒng)與文化認(rèn)同。

儒家思想的第三個(gè)層面是一種意識(shí)形態(tài)，比如儒家思想被皇權(quán)馴服，許倬云先生也認(rèn)為在漢武帝之后，儒家知識(shí)分子的獨(dú)立性受到很大的侵蝕。在唐宋之后，科舉制度變成了人才吸納的方式，學(xué)而優(yōu)則仕，進(jìn)入官僚隊(duì)伍成為讀書人的理想。

的確，中國(guó)建立了一套官僚機(jī)制，但是它并非理性的，也不是非人格化的，而是夾雜著很強(qiáng)的人身依附關(guān)系，加上皇權(quán)的專斷性，儒家知識(shí)分子遠(yuǎn)沒(méi)有杜維明先生所期望的那樣中立、客觀、有骨氣。本來(lái)儒家思想是由圣而王，也就是那些道德操守很高的人，才有資格做臣民們的道德典范，才有可能成為王?，F(xiàn)實(shí)則有些顛倒，因?yàn)橛辛送醯纳矸莺蜋?quán)力，也就變成了“圣人”，其實(shí)是賊。

無(wú)論杜維明還是余英時(shí)，對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的儒家都抱持警惕，余英時(shí)更是直言，任何“主義”不管構(gòu)思得多么精妙，如果它是教條性的，它就不可能在一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中發(fā)揮作用。對(duì)于當(dāng)時(shí)有人提出的“李光耀主義”，來(lái)訪的儒家學(xué)者們多半是不同意的，也可以理解為什么新加坡沒(méi)有以“李光耀主義”來(lái)作為治國(guó)理政的意識(shí)形態(tài)。許倬云則希望新加坡能夠成為全球文化的前沿，就像當(dāng)年的希臘城邦一樣。

富裕起來(lái)的新加坡需要身份的認(rèn)同，這跟人是一樣的，解決了溫飽之后，就需要有文化的歸屬感。新加坡在上個(gè)世紀(jì)80年代試圖將各種文化鍛造出一種新加坡文化。

篇9

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對(duì)日本社會(huì)方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對(duì)日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)及其成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開(kāi)的，在日本國(guó)家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個(gè)重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國(guó)家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過(guò)程中，方方面面都受到了中國(guó)儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》記載，最早來(lái)到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來(lái)了《論語(yǔ)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時(shí)的皇太子講授儒家學(xué)說(shuō).平安時(shí)代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來(lái)自儒家典籍.7世紀(jì)開(kāi)始，中日兩國(guó)互派使者，打開(kāi)了兩國(guó)文化交流的大門，來(lái)自中國(guó)的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國(guó)的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會(huì)全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開(kāi)始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說(shuō).德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想被逐漸建立起來(lái)，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識(shí)界甚至以對(duì)“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會(huì)也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來(lái)，等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系在當(dāng)今日本社會(huì)仍然保持著.由此可見(jiàn)，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本民族和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會(huì)的方方面面都蔓延開(kāi)來(lái)，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，“人”都被經(jīng)營(yíng)者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)”.他還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國(guó)際經(jīng)營(yíng)者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說(shuō)得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計(jì)劃，而是人!”索尼公司的口號(hào)則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會(huì)隨著工齡的增加而得到提高.同時(shí)，日本企業(yè)非常重視對(duì)新員工的入職培訓(xùn)和對(duì)在職員工的再教育，企業(yè)會(huì)根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國(guó)外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個(gè)奧秘.“以人為本”還有一個(gè)體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營(yíng)方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營(yíng)方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)“大家庭”，每個(gè)員工都是這個(gè)大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動(dòng)計(jì)劃通常都排得滿滿的，表面上說(shuō)自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會(huì)拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險(xiǎn)等，無(wú)所不包.毫無(wú)疑問(wèn)，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會(huì)因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會(huì)愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會(huì)價(jià)值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來(lái)，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛(ài)”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財(cái)”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級(jí)與下級(jí)之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會(huì)社”，他的意思就是說(shuō)企業(yè)如同一個(gè)大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來(lái)避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識(shí).松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見(jiàn)的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會(huì)出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識(shí)，使整個(gè)企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個(gè)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)禮治和德治思想是孔子治國(guó)思想的兩個(gè)主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國(guó)家上，行政和刑罰只能使人因?yàn)楹ε露桓易鰤氖?，卻不會(huì)使人有知恥之心，自覺(jué)不去做壞事，而用“禮治”來(lái)統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來(lái)教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來(lái)，管理員工時(shí)更多的以用“禮”和“德”來(lái)教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺(jué)自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時(shí)，非常注重對(duì)員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對(duì)其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時(shí)，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說(shuō)的就是這個(gè)道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時(shí)非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長(zhǎng)土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽(tīng)員工的聲音，有時(shí)甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動(dòng)員工，使員工都樂(lè)意為公司效勞，極大調(diào)動(dòng)了員工們的積極性.

從以上論述中不難看出，中國(guó)的儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的行動(dòng)指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國(guó)亦有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語(yǔ)》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，并在自己的著作《論語(yǔ)與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是“既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對(duì)儒家思想并不是無(wú)條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營(yíng)”學(xué)說(shuō)中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮的積極作用.因此，我們?cè)诜治鲅芯咳毡酒髽I(yè)文化時(shí)，一定要先認(rèn)真研讀我國(guó)的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

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篇10

關(guān)鍵詞：老年人；社會(huì)工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、儒家思想與老年社會(huì)工作的關(guān)系

（一）儒家思想與老年社會(huì)工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨(dú)立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會(huì)工作都看到了老年個(gè)體自身、老年人的家庭和社會(huì)三個(gè)方面對(duì)老年人的重要作用。儒家思想中的“長(zhǎng)幼有序”、“尊尊”和老年社會(huì)工作中的面向老年人家庭和社會(huì)制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點(diǎn)。

（二）儒家思想與老年社會(huì)工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強(qiáng)調(diào)了老年人的重要社會(huì)地位，老年人豐富的知識(shí)和閱歷是社會(huì)的財(cái)富，家庭及社會(huì)對(duì)待老人的態(tài)度亦是促進(jìn)人文社會(huì)發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對(duì)當(dāng)今老年社會(huì)工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠(yuǎn)且重大。而當(dāng)今的老年社會(huì)工作是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，希望通過(guò)發(fā)掘老年人個(gè)體自身資源和整合社會(huì)資源為老年人提供更加有利于個(gè)體獨(dú)立發(fā)展的生活，對(duì)不同狀況的老年個(gè)體有不同的操作性強(qiáng)的實(shí)際方法。

二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會(huì)工作中的作用

當(dāng)代的和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這僅需要依靠法制的強(qiáng)制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認(rèn)為儒家思想中與老年社會(huì)工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點(diǎn)：

（一）儒家孝思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語(yǔ)?學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！保?）孝思想在老年社會(huì)工作中的作用。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會(huì)道德體系，孝思想無(wú)疑是其中重要的組成部分。

社會(huì)工作者在整合調(diào)動(dòng)社會(huì)資源時(shí)，可以充分利用孝思想在中國(guó)人價(jià)值觀中的重要地位和深刻影響。我國(guó)家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點(diǎn)，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個(gè)子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國(guó)最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國(guó)社會(huì)普遍面臨的老年人自我認(rèn)知水平低以及贍養(yǎng)問(wèn)題提供了參考價(jià)值，同時(shí)也在一定程度上減輕了社會(huì)工作者在開(kāi)展老年社會(huì)工作時(shí)的壓力，為社會(huì)工作介入提供了良好的運(yùn)作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。

（二）儒家仁思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛(ài)人”，并解釋說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！保?）仁思想在老年社會(huì)工作中的作用。老年社會(huì)工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時(shí)給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛(ài)、互存。“仁”是人類最高的、超越的完美，孔子說(shuō)從來(lái)沒(méi)有看到它完全被體現(xiàn)過(guò)。社會(huì)工作者本就是助人自助、是需要愛(ài)心和奉獻(xiàn)的職業(yè)，老年社會(huì)工作者的服務(wù)對(duì)象是更需要社會(huì)關(guān)愛(ài)的群體，“仁”在老年社會(huì)工作中，特別是老年社會(huì)工作者的價(jià)值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。

（三）儒家禮思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵。“禮，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說(shuō)“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會(huì)工作中的作用。當(dāng)前，國(guó)家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開(kāi)始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會(huì)工作者可以作為禮思想的傳播者，長(zhǎng)幼有序、敬老尊老的價(jià)值觀的樹(shù)立會(huì)在很大程度上解決老年人的家庭問(wèn)題?？鬃影褌鹘y(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛(ài)的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性。

三、后續(xù)思考

筆者在對(duì)以往相關(guān)文獻(xiàn)的查閱時(shí)發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對(duì)具體如何開(kāi)展老年社會(huì)工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)老年社會(huì)工作的作用這一方面的研究也相對(duì)較少。如果能充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會(huì)工作中的作用，建立“儒式”價(jià)值觀，以具有中國(guó)本土特色的思想與老年社會(huì)工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進(jìn)老年社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展。