導語：如何才能寫好一篇中華文化的核心內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中醫(yī)學的科學內(nèi)涵

(一)中醫(yī)學具有一種天人合一的整體觀念

“究天人之際”是我國古代哲學和科學所共同關(guān)注的一個問題。在所有的天人之間的關(guān)系中，占據(jù)主導地位的觀念就是天人合一，這是我國文化的一種基質(zhì)，而且對我國的科學文化各個層面都產(chǎn)生了很深刻的影響。中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展的，所以也具有很深的天人合一的觀念，所以具有濃郁的東方文化色彩，是一種整體的醫(yī)學觀。中醫(yī)學認為，在人體的各個組成部分之間的聯(lián)系之外，人還和自然具有十分密切的關(guān)系，二者是一種具有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體。主要表現(xiàn)在：1.天人合氣，我國傳統(tǒng)科學中認為世界的本質(zhì)是氣，而氣又分為陰和陽，所以就有“積陽為天，積陰為地”，“人以天地之氣生，四時之法成”等說法，因而天地和人都統(tǒng)一于氣，只是處于氣的演化過程中的不同形態(tài)。2.天人同構(gòu)，也就是說天人在結(jié)構(gòu)上具有相同性。古代的醫(yī)學家將各個人體視為小宇宙和小天地，同天地和宇宙相應進而同構(gòu)。凡是天地自然中的事物和現(xiàn)象，人類的身上都有相應的器官、部位和功能同它相應，如果天地自然發(fā)生了一些變化，那么人體的生理功能也就會發(fā)生一些變化。3.天人同理，也就是說人和自然在運動和變化的過程中會遵循著相同的規(guī)律。各個時代的醫(yī)學家都吧陰陽變化的規(guī)律、五行運行的規(guī)律、太極的規(guī)律當做人和自然共用的的普遍規(guī)律。

有了以上三種理論，中醫(yī)學在進行構(gòu)建的時候，就會從天人合一的整體觀念著眼，利用氣作本體，將陰陽五行作為結(jié)構(gòu)模型，這樣就能把人放在自然的時空當中進行考察，從而有效建立人的生理和病歷模型，然后找出相應的治病方法和原則。在中醫(yī)學中，保健的前提就是人與自然的協(xié)調(diào)，而人們生病的原因就是天人系統(tǒng)失調(diào)導致。

天人合一的整體醫(yī)學觀念將人和自然的統(tǒng)一性當做基礎，在宏觀的角度上認識并控制人體，有及其深刻的合理性，蘊含著樸素的系統(tǒng)思想的萌芽，在早期的醫(yī)學發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的作用。其中的生態(tài)醫(yī)學、氣象醫(yī)學、時間醫(yī)學等在現(xiàn)代醫(yī)學當中也還具有十分積極的作用。但這種觀念過分的強調(diào)了認同自然的統(tǒng)一，沒有關(guān)注到人體的差異性，更沒有實踐研究，所以使得中醫(yī)學的理論具有相應的模糊特征和思辨色彩。

(二)中醫(yī)學具有崇古尊經(jīng)的價值觀

我國的自然環(huán)境、社會環(huán)境決定了我國才傳統(tǒng)文化具有崇古尊經(jīng)的價值理念，同時還具有追求同一的價值觀念。而這種價值觀念深刻的影響了中醫(yī)學。黃帝和神農(nóng)氏都是我國傳統(tǒng)文化中的神話人物，但卻被我國的醫(yī)學家尊為醫(yī)門的圣人，后來的張仲景又被尊為“亞圣”，他著的《金匱》《傷寒》等被中醫(yī)學家奉為經(jīng)典。也正是基于此，幾千年來我國的醫(yī)學發(fā)展十分緩慢，基本沒有范式革命。一旦某位醫(yī)者提出了反對先賢醫(yī)學的觀點，不但不會被接受，甚至會遭到其他人的排斥。所以在當今，要想積極發(fā)展中醫(yī)學，就必須不斷進行改革，對醫(yī)學經(jīng)典進行“取其精華，去其糟粕”，利用現(xiàn)代化的手段和方式，推動我國中醫(yī)的發(fā)展，積極創(chuàng)新，勇于批判，為中醫(yī)的發(fā)展注入全新的活力。

(三）中醫(yī)學具有重神輕形特征

我國的傳統(tǒng)價值觀是重道輕器，這種價值觀反映在醫(yī)學中，就形成了重神輕形的特征。在中醫(yī)學的方法論上，神比形更重要，那些掌握形的只是初級大夫，掌握神的才能稱之為名醫(yī)。臟象說是中醫(yī)學理論的基礎和核心。雖然歷代都有對人體臟器官的描述，可是在中醫(yī)中的臟腑功能卻不是或者說不是主要從這些描述中得出的。所以中醫(yī)學在診斷人的病情的時候，主要觀察的是人體生理功能的變化，而不是具體器官形態(tài)實質(zhì)的改變。這種方法論為中醫(yī)學提供了一種簡單有效的方法，但同時使中醫(yī)學變得神秘起來，例如經(jīng)絡、脈象、命門等有無和定位的爭論，這些名詞是一種功能但不是概念，并不是從相應的結(jié)構(gòu)的分析中得出的功能，而是從功能來對結(jié)構(gòu)進行“虛設”。所以，必須從重神輕形的方法論著手，才可以合理解釋和科學研究這些概念及理論。

(四）中醫(yī)學具有得意忘象這種思維境界

象和意屬于我國古代很重要的一對意識范疇?！搬t(yī)者意也”就充分反映了得意忘象這種思維特色。通常情況下，中醫(yī)都是通過“象”，也就是人體功能的外在表象對人體進行相應的認識，然后以象作為基本來構(gòu)建人體的生理病理模型。中醫(yī)學中有這樣的說法：“象，形象也。臟居于內(nèi)，形見于外，故曰臟象?！庇纱丝芍?，象是中醫(yī)認識人體的一種有效的手段和工具，而不是人體的本質(zhì)，所以必須經(jīng)過“忘象”這一過程，才能“得意”，這樣就能抓住人的本質(zhì)。中醫(yī)學的臨床診斷主要以象、言作為基礎，通過問得到言，通過望、聞、切得到象。再通過得象來忘言，這樣得意忘象的思維過程才能夠更加正確和辯證。

    通過相應的得意忘象、忘言，從而追求直覺的體悟，這種思維境界有著獨特的優(yōu)勢，可以有效激發(fā)醫(yī)生思維的想象和靈感，有較好的創(chuàng)造力。在比較豐富的經(jīng)驗的基礎上，在宏觀的角度把握人體，從而揭示出獨有的人體奧秘?？墒沁@種思維沒有嚴密的邏輯，沒有相應的實證分析，因而具有臆測性、模糊性和或然性。

二、中醫(yī)文化的核心內(nèi)容

要想研究中醫(yī)文化，必須以我國的文學、哲學、史學為基礎，將我國的中醫(yī)名家、點擊、文物、史跡當做對象，來研究相應的理論及規(guī)律，思想和觀念、名家風范等等，促進中醫(yī)文化的發(fā)展，推動我國中醫(yī)的進步。

一般情況下，中醫(yī)文化的核心內(nèi)容主要有以下這些內(nèi)容:以仁、和、謙、誠作為主體的一種文化理念，以精、慎、嚴、廉、作為主導的一種文化實踐和以美、雅、馨、便最為主線的一種文化環(huán)境。在中醫(yī)文化中，理念是根本，體現(xiàn)的是中醫(yī)學的核心價值觀;實踐最為重要，可以充分表現(xiàn)中醫(yī)學的特色和優(yōu)勢;環(huán)境最為直接，體現(xiàn)的是中醫(yī)學的民族性特征，三者具有相輔相成的關(guān)系，缺一不可。

三、結(jié)論

篇2

經(jīng)過一番醞釀,“曼麗新視野”欄目與讀者見面了?！靶隆毕鄬τ谂f而言,它是這個時代的特征,也是快速發(fā)展的中國每天留給世界的印象。在信息全球化的當下,在中國不斷發(fā)展的過程中,她將如何面對新的傳播環(huán)境帶來的新的挑戰(zhàn),如何形成與時代要求相契合的國際傳播的思路、策略與方法?這是一個新的課題,也是讀者普遍感興趣的問題。作為《新聞與寫作》的老朋友,北京大學新聞與傳播學院的程曼麗教授將圍繞這些問題進行解讀、分析,給大家?guī)硇碌膯⑹尽?/p>

對外傳播(或外宣)是我國黨和政府宣傳工作的重要組成部分。長期以來,這方面的任務主要由外宣媒體承擔(包括單一外宣媒體和綜合媒體的對外部、國際部)。近年來,隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展以及國際地位的不斷上升,黨和政府適時提出了增強傳播能力、積極影響國際輿論、樹立國家良好形象的要求。中央級媒體據(jù)此紛紛調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略,設定“打造國際一流媒體”的目標。這使對外傳播開始由外宣媒體的孤軍奮戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧瘍?yōu)勢兵力于一體的協(xié)同作戰(zhàn)。對于中國來說,這是一個歷史性的進步。

對中國而言,對外傳播是“內(nèi)”對“外”的傳播,對世界而言,則無所謂內(nèi)外,每個國家的信息傳播都是國際傳播或者全球傳播的一部分,其信息的、媒介產(chǎn)品的推廣以及國際輿論戰(zhàn)的應對,都要在全球傳播的大平臺上經(jīng)受檢驗。因此,無論我們怎么看,對外傳播不是一種局部性的信息傳播,而是與國家利益、國家形象緊密聯(lián)系著的全局性的傳播,是中國傳播。

作為全球傳播的一部分,中國傳播需要整體性的思維和宏觀的視野。

一、全球化視野

國內(nèi)外學者關(guān)于“全球化”的爭論雖然一直沒有中斷,“全球統(tǒng)一市場”的形成卻是不爭的事實。而在這個市場中,中國作用的日益增長、影響力的不斷擴大也是有目共睹的,這正是今天的中國備受國際輿論關(guān)注的重要原因。這說明,作為一個綜合實力不斷提升的發(fā)展中大國和世界矚目的重要信息源,中國已經(jīng)具備了在國際傳播舞臺上以大國主體身份信息、設置議程、引導國際輿論的條件。這客觀上要求我們改變以往在國際傳播中的邊緣化心態(tài),在重大國際政治、經(jīng)濟議題中善于表達,形成話語優(yōu)勢;在國際新聞報道中注重現(xiàn)場,以我為主地報道新聞、發(fā)表評論,減少重大事件的轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)播率。當然,參與國際傳播或全球傳播,就不能一廂情愿地自說自話,而應了解目標受眾的需求,尊重新聞傳播規(guī)律,改變傳統(tǒng)觀念浸潤下主觀色彩過重、宣傳意味過濃的問題。只有這樣,中國傳播的信譽度才能全面提升。

二、中華文化視野

在對外傳播中,我國擁有其他發(fā)展中國家不具備的資源優(yōu)勢,這就是由中華民族的發(fā)展、中華文化的歷史積淀而形成的漢語言文化圈和中華文化影響圈。前者是指散居世界各地的4000萬華人、華僑,后者是指歷史上深受中華文化影響的國家,包括日本、越南、韓國、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、蒙古等等。這些國家的受眾不一定懂漢語,對于中華文化卻有著一種息息相通的感覺,接受起來沒有太大的難度。上個世紀末期中國電視劇《渴望》在越南、朝鮮播出時萬人空巷,就說明了這一點。由于文化上的相同性或相近性,這兩部分受眾是我國對外傳播最容易到達和最容易產(chǎn)生影響人群,應當成為最基本的受眾群體。在對外傳播中,我們應當了解并根據(jù)他們的需求,制定針對性的傳播策略和差異化傳播的目標,通過跨語言、跨(亞)文化的編碼、解碼,消除傳播中的隔膜與障礙,實現(xiàn)傳播效益的最大化。

三、中國視野

篇3

近百年來，太極拳的理法，已有諸多賢達進行過系統(tǒng)闡述，現(xiàn)筆者僅從太極拳之功用這方面，做幾點梳理。

太極拳的功用，很多人知道，也有很多人并不知曉，但卻是真實而客觀的存在。

太極拳的功用之一

讓人精力充沛

人到中年，很有可能出現(xiàn)的情況，就是精力不濟，稍微地努力工作一下，就感覺很累，很疲勞，甚至“心有余而力不足”。其中原因，就是從出生到中年，人一直在消耗生命能量和磨損承載生命能量的軀體，這種生命能量就是――氣；這種軀體就是使氣很好流通的四肢百骸、五臟六腑，功夫界謂之通透度。這個時候，如果能通過太極拳有無相生的互動，可實現(xiàn)陰陽平衡，氣血流通，內(nèi)氣充溢，精神飽滿。

有――軀體之四肢百骸，即陽面，屬太極拳中能看得到的動作招法，如正反扭環(huán)、公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)、放大縮小、折迭往復、對拉拔長、周身如球等的錘煉；

無――內(nèi)在里，遍布周身上下內(nèi)外之主宰于人的生命活動的神意氣，如神的虛靈明凈、意的靈動專注、氣的充足充沛等和諧共濟。

如此這般，四肢百骸、五臟六腑里，容納氣的空間就會擴大甚深，即傳統(tǒng)太極拳界、功夫界所說的通透度好、松得好，這樣，由于氣血流通得好了，自然會身心內(nèi)外舒暢，從而對精力的恢復有莫大幫助。如此這般，人又能像年輕人一樣，可以加班，可以說話不累了，可以走南闖北地而不倦了。

當然，這還得看看修煉太極拳的時間，對太極拳理法理解的深度，以及依據(jù)太極思維處理各種事務的水平如何而有所不同。

太極拳的功用之二

讓人思維敏捷

有的人從小到大，思維都不太敏捷，這除了他（她）所接受的扎根教育，經(jīng)過的哲學以及數(shù)理上的訓練，以及周圍環(huán)境的影響外，還有一個很大的原因，就是有沒有建立一種抓住核心的思維模式，以及提供生命能量的氣的質(zhì)度和量度如何了。如果沒有核心思維模式和充沛的生命能量，則很多時候，許多人的思維就不能打開、不能開闊、不夠靈活、不夠周全。

太極拳的功夫訓練，內(nèi)涵豐富，僅從思維層面來看，太極思維屬于包含了形象思維、邏輯思維、體察思維、運動思維等思維合一的整體性思維。整體性是中華文化的核心要義，這在真正的太極拳中，體現(xiàn)得尤其明顯，因為，要調(diào)動體內(nèi)和體外之氣，最大限度的不用肌腱伸縮之力，同時還能放松身心，自如地運用意識，而意識力度、思維的廣度，能照顧到、關(guān)照到幾種思維，舍整體思維，是不可能實現(xiàn)的。

我們從內(nèi)功太極拳的攬雀尾一式，就可以看出來這諸多思維融合到一起的特性，比如，要有攬孔雀尾巴的形象思維（意在形先、意念造型）和概念思維；展開步伐、腰脊、兩臂招式體現(xiàn)的是運動思維；做到、觀照到其中的沉浮、松緊、飽滿等等為體察思維等等。這些綜合到一起，方為整體性思維。當然，學練的時候，則從一個方面入手，然后，逐漸迭加，最后實現(xiàn)聯(lián)合、整體、混元的運動。這種自如、和諧、整體、平衡、流通的狀態(tài)，就是太極。

日久天長，如此這般的錘煉，則必然讓人的思維敏捷、反應快。

太極的功用之三

讓人祛病延年

很多人以為，練太極拳就是為了祛病延年，所以，看起來，社會上打太極拳最多的人是離退休人士，這話沒有錯，因為，練太極拳，真的可以祛病延年，也因此，拳論上才有“ 延年益壽不老春”的說法。

那么，為什么練太極拳能實現(xiàn)祛病延年效益呢？

其一，通過太極拳動作姿勢的導引，可調(diào)動體內(nèi)的氣血，使之更好的流通，所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“氣血流通，百病不生”；

其二，通過太極拳理法所要求的“陰不離陽，陽不離陰”等太極思維的訓練，可實現(xiàn)“ 神意內(nèi)斂”、“存志守堅”，從而抵達“正念”、“正思維”，這樣，就會逐漸形成少生氣、不生氣的性情，情緒上沒有了大的起伏，這樣，就少有“志一而動氣”的刺激了，也因之，氣在體內(nèi)少郁塞、不紊亂，就會“治未病”，把病消滅在萌芽中――甚至自己都不知道，一些內(nèi)里的潛在疾病已被消除了。

太極的功用之四

讓人開啟悟性

每個人都有先天自然之本具。

不過，大多數(shù)人的先天自然之本具，因后天塵世的熏染，其靈明知性、清虛本體，往往被屏蔽、被污染、被消解，也因此，沉溺在妄想、分別、執(zhí)著的泥塘中，不能自拔，就成為生活中的常態(tài)。

太極拳是讓我們恢復先天自然本具之能的內(nèi)求法（認識論）、功夫修持（實操實作）、開悟途徑（思維模式）。

拳乃掌握、把握、拿住、持之的意思，太極乃核心、心要、法則、規(guī)律的意思。拿住、把握、掌握什么規(guī)律？太極。如何實現(xiàn)之、修持之？內(nèi)求法，內(nèi)求諸己，關(guān)注內(nèi)在神意氣和形體動作的互動，感知虛空體性，觀照自在真如，在此基礎上，通過生命智慧的沉潛磨洗，加諸機緣和合，則必然實現(xiàn)“從心所欲而不逾矩 ”、“明心見性智慧融”的開悟境界。

所以，從最根本處來說，太極拳真正的功用，是讓人開悟的。悟了，則會悟后起修，再經(jīng)過一定時間精氣神的混化和動作姿勢的通透度錘煉，則養(yǎng)生、防身御辱、書畫創(chuàng)作、日常發(fā)明、企業(yè)經(jīng)營等方面，都可以很快把握其中的最核心的心要法則和規(guī)律。掌握了這種法要和規(guī)律，人就能實現(xiàn)自由、自覺、自主、自控，健康、長壽、快樂、幸福也就自然而然能實現(xiàn)了。

篇4

[關(guān)鍵詞] 民本 重民 治民 啟示

在人類歷史上，以勤勞、智慧、勇敢著稱的中國人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。這些豐富多彩的中華文化無疑就是世界文化寶庫中的一顆絢麗奪目的瑰寶，其中，民本思想無疑又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。[1]民本思想作為我國傳統(tǒng)文化思想精華的重要組成部分和存在形式，從一開始就對我國社會文明的發(fā)展發(fā)揮著廣泛而深遠的影響，特別是在中國傳統(tǒng)的治國之道中，民本思想一直被奉為治國安邦的指導思想而居于首要地位，并且在現(xiàn)階段又被注入了新的內(nèi)涵而扮演著更加重要的角色。而在當代中國的民主政治建設中，如何正確認識和對待中國傳統(tǒng)的民本思想，是個非常重要的理論問題和現(xiàn)實問題。不能把傳統(tǒng)的東西看成是已經(jīng)逝去的東西，傳統(tǒng)是過去的構(gòu)成要素，同時又是現(xiàn)在的土壤和未來的因子，傳統(tǒng)是現(xiàn)在的根源，未來是現(xiàn)在的信念，現(xiàn)在不能沒有根源，也不能沒有信念，于現(xiàn)在之中弘揚傳統(tǒng)、展望未來。[2]因此，在大力倡導民主政治建設的今天，進一步剖析傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵實質(zhì)，積極探究傳統(tǒng)民本思想對我國民主政治建設的現(xiàn)代啟示，具有獨特而重要的借鑒價值。

一、傳統(tǒng)民本思想的淵源追溯

關(guān)于傳統(tǒng)民本思想的歷史起點，盡管目前學術(shù)界尚未取得一致的認識，但對于歷史文獻上的記載基本還是普遍認可的。從僅有的文獻記載可知，我國上古時代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來，于是在神本主義的旁邊出現(xiàn)了民本思想。[3]但這一時期的民本思想，都還是很初級的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠沒有形成理論，只能說是中國古代民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞，源于《尚書·夏書·五子之歌》的“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！盵4]可以說，“民惟邦本”應該就是目前為止明確記載的并被廣泛認可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書》中還記載有大量的關(guān)于民本思想的言語，如“天視自我民視，天聽自我民聽”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也。”這就出現(xiàn)了“民”與“本”的相輔相配，展現(xiàn)了民本思想的最初契合。但是，這不是說，只有明確包含民本語句的表述才稱得上是民本思想的論述，其實，眾多涉及君民關(guān)系、國家治理和民生發(fā)展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊含十分豐富的內(nèi)容，而不僅僅局限于只是關(guān)注政治統(tǒng)治的思想。

總之，作為我國傳統(tǒng)文化思想精髓的民本思想，從初現(xiàn)端倪到開始萌芽，再到形成確立，直至發(fā)展完善，其內(nèi)涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠流長。它貫穿了整個中國古代社會，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國、漢唐宋元、明清等發(fā)展階段，經(jīng)過不斷豐富、發(fā)展和實踐形成了系統(tǒng)的思想理論體系。進一步而言，中國民本思想濫觴于殷商西周時期，初成于春秋戰(zhàn)國時期，實驗于兩漢時期，實施于大唐盛世時期，內(nèi)化于北宋南宋時期，提升于明清之際，開放于近代時期，超越于當今時代。[5]

二、傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵本質(zhì)

（一）傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)涵

篇5

2011年，美聯(lián)經(jīng)過長期潛心的市場研究，在小家電行業(yè)首個將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融為一體，創(chuàng)造了美聯(lián)文化電器，將具有幾千年歷史的中國傳統(tǒng)文化巧妙地結(jié)合到產(chǎn)品中，形成獨特的中國風格電器，打破同質(zhì)化格局，突顯中國文化價值。銀港美聯(lián)文化電器，將具有幾千年歷史的中國陶瓷文化巧妙地結(jié)合到產(chǎn)品中，形成獨特的中國風格電器，承中國傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)涵，成色以中華瓷器文化為基調(diào)，通體瓷白，圖案皆源于古代陶瓷珍品與及中國藝術(shù)大師力作，制造工藝精細優(yōu)良，選材千里挑一，猶如中國傳統(tǒng)瓷器通透亮潔，亦如收藏珍品意味深長，力求為每一位用戶帶去的不僅是可靠實用的功能，更添一筆品味中華的民族情感，或山水延綿，心曠神怡；或鳥語花香，賞心悅目；或書法墨寶，妙趣橫生；中華文化共傳承，銀港文化電器呈現(xiàn)的是一份溫暖而樸素的華文精典。

美聯(lián)文化電器定位高端精品電器，例如我們的電磁爐，配套的贈品也很精致，很高端，甚至產(chǎn)品包括包裝都是申請專利的，以體現(xiàn)高品位、高品質(zhì)。做好產(chǎn)品差異化的同時，通過精致的文化電器達到文化傳播的目的。我們的產(chǎn)品不僅僅是一種產(chǎn)品，更是一種文化和祝福。例如我公司有一款產(chǎn)品，源于清雍正青花花鳥紋缽，圖案是朵牡丹與白頭翁的和美情景，這個產(chǎn)品的寓意就是富貴白頭。對于新婚的年輕人，這樣的產(chǎn)品肯定會作為首選的禮物了。因而我們會開展多渠道營銷，網(wǎng)上團購、禮品營銷、政府機關(guān)團購等等都是我們關(guān)注的渠道。

我平常就酷愛收集字畫、古董，愛品茶，我感覺藝術(shù)品，是各個時代的沉淀，集合了中國五千年的文化。從事電器行業(yè)多年，因此我一直都夢想著將這些文化氣息融入到電器中。更重要的是，我感覺，做企業(yè)不僅是要賺錢，更需要用一種文化去影響社會，才是企業(yè)的責任。尤其是中國作為小家電制造基地，如果能通過家電的出口將我們的中國的文化傳播出去，那將是很有意義的事情。銀港文化電器以傳承中華文化為己任，將中國傳統(tǒng)文化結(jié)合于現(xiàn)代電器中。

在營銷推廣上，我們目前主要通過三步走，首先將中國的五千年文化通過出口向國外拓展，因為現(xiàn)在很多國外的友人都非常喜歡青花的立體層次感；第二是通過網(wǎng)絡做網(wǎng)購，新穎的文化電器和理念，無論從圖案的外觀還是理念上很容易打動網(wǎng)民，很多網(wǎng)民一購買就是成系列性購買產(chǎn)品，例如青花、梅花兩個系列，在網(wǎng)上銷售很好。第三是通過廣大經(jīng)銷商做好渠道銷售。

為了更好的推進文化電器事業(yè)的發(fā)展步伐，我們決定在美聯(lián)文化電器首發(fā)上市之際，隆重推出《喜臨門》：“以滯迎新”，產(chǎn)品換代的營銷政策支持，將第一利益給到我們經(jīng)銷商手中。經(jīng)銷商可以將手中的滯銷產(chǎn)品，抵價換購美聯(lián)文化電器產(chǎn)品，成為美聯(lián)文化電器特約經(jīng)銷商。讓更多有更新?lián)Q代需求的經(jīng)銷商來這個產(chǎn)品。專利設計保障每一位經(jīng)銷商的專屬利益，迎來全新的機遇，為廣大經(jīng)銷商帶來強而有力的獨一無二的文化營銷機遇。

同時，為了樹立一個多贏互助的儒商形象，銀港決定斥資成立小家電行業(yè)首個互助商會――銀港儒商會，每一位文化電器的簽約成員皆是銀港儒商會成員。儒商會秉承“仁、義、禮，智、信”的宗旨，建立獨具“儒家”文化特質(zhì)的互助群體，定期與不定期地開展各種學習與交流等活動；人人都會有困難的時候，大多時候一個人的力量是有限的，在這里，經(jīng)銷商可以得到儒商會提供的各種幫助，銀港儒商會創(chuàng)會伊始便確定了方針，這將是一項長效社會責任感的機制。

隨著消費者對產(chǎn)品認可度的進一步提高，我們下一步準備擴大生產(chǎn)基地，同時會推出更高端定位的手繪作品的電器，而且會將這種產(chǎn)品編號，這種產(chǎn)品是電器，更是具備珍藏價值的藝術(shù)品，是一件具備文化內(nèi)含的產(chǎn)品。當然，這就會對導購員有很高的要求，需要導購員講出產(chǎn)品背后的文化，將別有一番的感受帶給消費者。為了做好文化傳播，我會親自培訓從業(yè)人員，將中國文化介紹出來，不僅要讓消費者感到漂亮，更要感覺到漂亮圖案背后的文化。

篇6

在國家嚴厲的房地產(chǎn)調(diào)控政策下，房地產(chǎn)業(yè)近幾年來的生存門檻明顯提高。天地源股份有限公司卻在八年前就不動聲色戰(zhàn)略落子，從西安到蘇州金雞湖畔，從深圳到經(jīng)濟新增長極環(huán)渤海天津，目前已清晰構(gòu)建了西安與沿海三大區(qū)域并舉的全國化格局?！白叱鋈ァ敝皇堑谝徊?，更需要另辟蹊徑“走進去”，“文化地產(chǎn)”遂成為企業(yè)核心競爭力的法寶。天地源認為，地產(chǎn)是文化的載體，文化是地產(chǎn)的靈魂。文化地產(chǎn)就是用現(xiàn)代建筑技術(shù)手段營造出的滿足人們內(nèi)心體驗、情感需要的人性化宜居空間。對文化地產(chǎn)的追求和值守，讓天地源得以厚德載物，強者愈強。

敬畏土地，傳承文化

天地源對文化住居的探索，始于2005年在西安投資建設的高端住宅項目天地源·曲江華府。曲江華府與千年大雁塔相望，尊重長安曲江池畔的珍貴土地資源，凝聚國人對盛世大唐的遙遠懷念，將曲江現(xiàn)代功能與傳統(tǒng)文化融匯。其首創(chuàng)“輞川別業(yè)”，是將詩意大唐的精神與建筑的山水園林糅合。

此后，天地源一發(fā)不可收拾，在文化地產(chǎn)上頻現(xiàn)力作。2007年，在藝術(shù)瑰寶《蘭亭序》珍藏之地唐木塔寺文脈之上，天地源·蘭亭坊應運而生。2009年，蘇州“水墨三十度” 深度契合了小橋流水、曲徑通幽的姑蘇園林文化精髓，精致典雅，別有一番人文氣息。2011年，天地源·平江怡景結(jié)合蘇派居住傳統(tǒng)，首次提出“古城板式中正官邸”理念。2012年10月，具有濃郁新中式古典主義建筑典范風格的天地源·丹軒坊開盤，項目當天銷售560余套，以7.8億元的成績刷新了西安樓市新一輪的熱銷紀錄。

對文化地產(chǎn)的追求，是天地源發(fā)于心、成于行的自然選擇。董事長俞向前表示，中高端住宅是天地源的產(chǎn)品定位，追求可持續(xù)、合理的盈利，追求差異化的價值品味，是天地源的立命之本。

這樣的價值追求背后，折射著住宅市場的變化。城鎮(zhèn)化高速發(fā)展到一定階段后，不少人開始從單純追求物質(zhì)財富，逐步上升到對精神歸屬的追求，住宅不再僅僅是居所，也逐漸成為都市民眾精神與情感最重要的歸宿。這意味著，作為住宅的締造者，需要從文化的角度賦予其時代的靈魂。

“地產(chǎn)開發(fā)首先是要敬畏腳下的每一片土地，尊重這片土地上曾經(jīng)發(fā)生和將要發(fā)生的歷史，尊重這座城市的人類聚居史，這座城市的地域文化、風土人情?！庇嵯蚯疤寡?，文化地產(chǎn)就是讓消費者心中的文化思想、情結(jié)通過建筑空間和社區(qū)生活復活；讓文化融入日常生活場景中，在人們居住環(huán)境中活出文化的體驗和感覺?！拔覀儾蛔鲆皇拦P匠，要做房地產(chǎn)界的書法家。文化地產(chǎn)就是寄托天地源人夢想，融入天地源人心血，體現(xiàn)我們價值觀和精神追求的傳世作品。”他說。

知行合一，讓建筑讀懂生命

只有當建筑讀懂了生命，生活才獲得了真正的品質(zhì)。天地源認為，“親情、尊重、傳承、創(chuàng)造”這四個基本原則是文化地產(chǎn)的核心內(nèi)涵。

親情與尊重，是源于中華文化中“以儒為主干，以道、佛為兩翼”而形成的傳統(tǒng)文化形態(tài)和核心價值體系。俞向前舉例說，在產(chǎn)品上想要體現(xiàn)傳統(tǒng)的“孝”文化，在戶型方面想表現(xiàn)一個小家族的概念，是“一拖一”還是“兩合一”，老人和晚輩的居住距離多少才合適？在這一點上，上海和西安不同，深圳和惠州又有所不同。地域文化的差異，需要用最穩(wěn)妥的方式表現(xiàn)出來。

俞向前透露，天地源每到一座城市，第一件事就是深入研習這座城市的歷史、文化、風土人情、地理、氣候、水文等相關(guān)內(nèi)容，帶著一份對這座城市的敬畏，對這片土地上文脈的尊重和對文化遺存負責的態(tài)度，定位產(chǎn)品并進行規(guī)劃設計，力求讓每個項目能夠傳承城市的性格，承載城市的文化記憶。他對天地源·津九軒項目記憶猶新。2009年，津九軒亮相天津，為海河城市文化與現(xiàn)代高層藝術(shù)化表現(xiàn)手法結(jié)合之作。其ArtDeco的建筑風格既時尚又挺拔，是古典對稱與現(xiàn)代簡約的綜合，挺拔的高度喚起了天津人心底關(guān)于舊情的共鳴，演繹了都市建筑的兩面性，真實再現(xiàn)天津第五大道的萬國風情和百年建筑風格。

值得一提的是，為追求地產(chǎn)與文化融合的極致，天地源建立了一整套的文化學習與研究機制，讓企業(yè)上下每個員工、部門、分子公司都能領略中華文化的真正內(nèi)涵。天地源循例每年都會在文化領域采取“三個一行動”，即組織一場高雅的音樂會、一場高水平體育賽事、一次精彩的經(jīng)濟文化講壇。如“天地源·國學大講堂”，主講人是著名學者錢文忠教授、曾仕強教授等，他們解析中國文化、品讀人文生活，尋訪心靈意境、追夢精神原鄉(xiāng)。

融合創(chuàng)新，可持續(xù)成長

2011年，國家提出“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”。如何讓地產(chǎn)和文化，兩大支柱產(chǎn)業(yè)更深度地融合、聚變？這或是房地產(chǎn)一個新的重大課題。沒有文化、思想的持續(xù)注入，生命力難以長久，地產(chǎn)概莫能外，這需要創(chuàng)新。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 教育資源

《課標》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣?！薄罢J識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！憋@然，這段話指出了注重利用傳統(tǒng)文化培育學生人文素質(zhì)是當今語文教學不可缺少的重要內(nèi)容。這也是和“十六大”以來黨和政府“培育民族精神”的一系列布署，實現(xiàn)中華民族在本世紀的偉大復興的目標相一致的。讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學要選得精，學得透，悟得深，幫助學生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說到底，母語教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學生既學文化，又學做人，語文教學之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時代氣息遠航！因此讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學具有十分重要的時代意義。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史E各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國是文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，是值得我們自豪的精神財富，我們應該把它融入我們的生命中，使之生根開花。

二、語文教學延續(xù)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意

現(xiàn)在有些學生不能正確認識我國傳統(tǒng)文化的價值，端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié)；湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞。中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈由此可見一斑。要傳承我國的傳統(tǒng)文化，語文教學義不容辭。《語文課程標準》指出：“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。因此，我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養(yǎng)，也要承擔起傳承傳統(tǒng)文化的重任，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收傳統(tǒng)文化精華?！背浞职l(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學生在學習語文知識的同時，了解中華傳統(tǒng)文化的豐富多彩，更加努力地學習、傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。

三、語文教學中如何傳承傳統(tǒng)文化

1．充分利用教材中的教育資源。其實我們的語文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古詩詞、古代散文、小說等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵．是我們對學生進行傳統(tǒng)文化教育的第一于素材。語文教師要充分挖掘教材中所包含的f，統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化的精髓來Jr發(fā)學生、影響學生，使他們懂得生命¨意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及塒杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

2．利用閱讀課及課外時間誦讀經(jīng)典語文教學承擔的任務足十分繁重的，況且課堂教學時間畢竟有限，對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂1．來完成，因此，必須提倡利用閱讀課及課外活動時間來誦讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，住自己的精神家園。經(jīng)典是我們靈魂l依托，我們應該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶學生。在經(jīng)典離我們越來越遠的今天．學生感到浮躁，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無論我們走到哪里，只要有機會，都不要忘r對經(jīng)典盡可能的親近。唯有如此，我們的民族才不會失去自己的文化根基，中國傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

3．開展豐富多彩的語文活動。我們可以舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會，舉辦有關(guān)“傳統(tǒng)文化知識競賽，如默寫古詩文等觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等等。樣，不僅可以擴大學生的視野，而且還會幫助學生增長歷史文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)化的興趣。語文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學科，語文是民族文化精神的重要載體。語文教學是對青少年學生進行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道，承擔著育人的重任。因此，語文教學要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任，在學生人格塑造、思想啟蒙、人生導向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為，只有這樣語文課才會教得有深度，才能更好地履行盲人的神圣使命，同時語文學科也才會有蓬勃的生命力。傳承傳統(tǒng)文化，也是每一個語文教師不能回避也無法IP避的問題我們要充分認識語文教學承擔的傳承中華民族傳統(tǒng)文化的歷史使命，我們必須給學生深厚的人文底蘊，培養(yǎng)學生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用之才。

篇8

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德 中小學生德育 道德力 影響力

中圖分類號：G622 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）01-0225-01

1 引言

中華傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明的結(jié)晶，是可繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并且需要在社會的不斷發(fā)展中得到創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良的品質(zhì)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)、高尚的道德和良好行為習慣的綜合。儒、釋、道是中華傳統(tǒng)美德的主要來源，歸結(jié)起來，可以概括為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。中華傳統(tǒng)美德是人們行為習慣的基本準則，是社會公德的基本要求，是民族強大凝聚力的主要來源。

中華傳統(tǒng)美德教育在中小學德育工作中扮演著重要的角色，是中小學生文明行為養(yǎng)成的主要支柱，具有強大的道德力和影響力。中華傳統(tǒng)美德有利于中小學生身心的和諧發(fā)展，涉及到中小學生德育工作的方方面面。中華傳統(tǒng)美德教育在中小學德育中的道德力和影響力表現(xiàn)在：它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎，是中國傳統(tǒng)文化的核心精神，是中小學生思想發(fā)展的內(nèi)在動力，促進中小學生不斷前進；對中小學生進行中華傳統(tǒng)美德教育是提高中小學生思想道德水平的一項基本工程，有利于形成良好的校園氛圍，為中小學生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境；中小學生是祖國的未來，對他們進行中華傳統(tǒng)美德教育，不僅創(chuàng)造了良好的學習氛圍，還為和諧社會的構(gòu)建打下了堅實的基礎。中華傳統(tǒng)美德教育是中小學生德育工作的核心內(nèi)容，本文重點探討中華傳統(tǒng)美德在中小學德育中的道德力和影響力，以期能夠促進中小學生德育工作的發(fā)展，提高人們對中華傳統(tǒng)美德的認識水平。

2 中華傳統(tǒng)美德教育與中小學生的身心發(fā)展

當今社會是一個全球化進程日益加快的社會，全球化帶來了經(jīng)濟和文化的大發(fā)展，但與此同時，也帶來了某些不利影響。如：青少年中的拜金主義、功利主義、道德滑坡等等。這些都嚴重危害著青少年的身心，阻礙了他們的發(fā)展。中華傳統(tǒng)美德教育重在弘揚中華傳統(tǒng)價值觀念，是集愛國主義、社會公德、文明行為、身心和諧發(fā)展為一體的道德教育。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的集中體現(xiàn)，是建設文明、和諧社會的根基，也是促進中小學生身心和諧發(fā)展的重要基礎。全球化進程的加快，也造成了社會中價值觀的雜亂迷離。中華傳統(tǒng)美德教育重視青少年的素質(zhì)教育，彰顯個性，著重個人的創(chuàng)新品質(zhì)的塑造與培養(yǎng)，開發(fā)人的潛能，實現(xiàn)個人的創(chuàng)新、和諧發(fā)展。它與學生的日常生活緊密相連，能夠在點點滴滴的生活中都學生進行滲透性教育，是一種外在的知識與內(nèi)在的情感的貫通和融合?！袄^承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，還是我們個人健康成長的重要條件，因為在良好的道德環(huán)境中，傳統(tǒng)美德能夠內(nèi)化為個人價值選擇和價值判斷的準則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，從而促進個人的健康成長?！保◤埧〗堋⑼蹒娎?、送，2010：138）

3 中華傳統(tǒng)美德教育與文明校園的創(chuàng)建

文明校園是中小學生健康成長的搖籃。文明校園的創(chuàng)建，離不開中華傳統(tǒng)美德教育?？梢哉f，傳統(tǒng)美德教育無處不在、無時不在。對中小學生的道德教育，不能僅僅停留在學生個人發(fā)展的層面上，還應當為學生營造有利的學習和成長環(huán)境。中華傳統(tǒng)美德教育在文明校園的創(chuàng)建中發(fā)揮著重要的作用。知行合一，道德情感轉(zhuǎn)化為學生的文明行為。傳統(tǒng)美德教育在文明校園的創(chuàng)建中成為凝聚和諧思想、文明行為等各種優(yōu)良道德品質(zhì)的粘合劑，成為創(chuàng)建文明校園的原動力，將校園打造為“道德家園”，把學校建設成為“文明的家”。在文明校園的創(chuàng)建中，賦予傳統(tǒng)美德新的內(nèi)涵，弘揚其精華，發(fā)揮其重要作用，就一定能夠為學生的發(fā)展創(chuàng)設良好的環(huán)境。在文明校園創(chuàng)建中，結(jié)合學生實際，把傳統(tǒng)美德教育滲透到教學、實踐、生活、服務、人際關(guān)系、科教文化活動中去，陶冶學生的情操，促使他們將道德理念轉(zhuǎn)化為自身行動，并升華為文明校園的創(chuàng)建行動。

4 中華傳統(tǒng)美德教育與未來和諧社會的構(gòu)建

中小學生是祖國的未來，是我國未來和諧社會的構(gòu)建者。他們是影響我國未來發(fā)展的重要力量，與祖國的命運息息相關(guān)。未來和諧社會的構(gòu)建，是中華民族自強不息的驅(qū)動力，是中國強大力量的重要體現(xiàn)，也是社會主義現(xiàn)代化建設的支柱。未來和諧社會的構(gòu)建，離不開中華傳統(tǒng)美德教育。袁洪群（2007）認為，“中華傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性”，“只要我們不斷結(jié)合現(xiàn)實，賦予新的內(nèi)涵，弘揚其精華，就一定能夠?qū)Ξ斍暗奈覈乃枷氲赖陆ㄔO和人類的精神文明發(fā)揮重要的作用”。（袁洪群，2007：50）毫不夸張地說，中華傳統(tǒng)美德教育關(guān)乎能否為青少年打下良好的思想基礎，并且直接關(guān)系到國民素質(zhì)的提高和國家的前途命運。

5 結(jié)語

“站在全球化的立場，在中國現(xiàn)代化進程中道德的生活基礎與社會環(huán)境發(fā)生該變后，必須實現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育理念與范式的轉(zhuǎn)換，才能重新獲得在現(xiàn)代社會境遇中的價值合理性基礎與前提”。（林楠，2005：38）中華傳統(tǒng)美德是和諧思想的集中體現(xiàn)，強調(diào)責任感和憂患意識，著重實踐，把個人和集體、社會統(tǒng)一起來，是道德教育的核心。在中小學德育工作中，加強中華傳統(tǒng)美德教育，發(fā)揮其應用的作用，必然會產(chǎn)生巨大的道德力和凝聚力，對學生自身、校園建設，以及未來社會的發(fā)展產(chǎn)生無限的影響力。

參考文獻：

[1]林楠，論全球化視域下青少年傳統(tǒng)美德教育[J].思想理論教育，2005（9上）：38.

篇9

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；禮法文化；體育文化；太極拳

中圖分類號：G852.11

文獻標識碼：A

文章編號：1006－7116(2010)05－0092－03

我國封建社會典型特點是以宗法血緣關(guān)系為紐帶的社會網(wǎng)絡，以“禮”為中心的行為規(guī)范，以“法”為歸宿的道德系統(tǒng)。“禮”是中國古代社會的一種社會現(xiàn)象，有關(guān)禮的觀念與學說是中國傳統(tǒng)文化的核心。禮與法的相互滲透與結(jié)合又構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征和特有的中華法文化。中國封建社會政治和法制的主體就是“為國以禮”、“為政以德”。就此而論，無論是“禮”還是“法”都是人之為人的行為規(guī)范，也是一代王朝的政教刑法和朝章國典。

在太極拳300多年的發(fā)展歷程中，“打”與“練”始終是其存在的主要形式，練武之人亦多被視之為粗俗之人，長期以來難登大雅之堂。太極拳走出陳家溝，楊露禪于端王府授拳，可以說是太極拳發(fā)展歷程中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。在端王府授拳期間，很多王公子弟從學于楊露禪，太極拳開始與上層社會發(fā)生聯(lián)系。光緒帝的老師翁同和大學士觀楊露禪拳藝后書贈對聯(lián)“手捧太極塞寰宇，胸懷絕技壓群英”相祝賀，太極拳由民間步入了大雅之堂。中國封建社會時期，禮法制度是皇家子弟必須遵循的生活準則，太極拳能夠被王公子弟所接受，說明太極拳本身具有極強的禮法內(nèi)涵。太極拳由俗而雅、由陋而精的發(fā)展歷程，其外因是社會文化背景的轉(zhuǎn)變，內(nèi)因則是太極拳“禮法”思想使然。太極拳能夠超凡脫俗，正是因為其汲取了中國傳統(tǒng)文化的核心――“禮法”思想。

1　太極拳以“禮”為先彰顯人文精神

孔子言：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！笨鬃拥倪@句話體現(xiàn)了我國古代射禮的重要文化特征。比賽射箭時，先行禮讓而后比賽，結(jié)束后飲酒交流，勝者說承讓，輸者說領教，這是君子之爭。射禮興于西周時期，是禮制教育手段之一，通過射箭活動的禮儀制度強化等級意識，使人們掌握有關(guān)禮法知識與行為規(guī)范。

與古代射禮不同，射禮是天子、士大夫等上層社會的體育活動，而太極拳誕生于民間，多為鄉(xiāng)野之人所為之事，所以，太極拳帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。但太極拳誕生于覃懷地區(qū)(現(xiàn)為河南焦作)，被賦予了厚重的文化氣息。覃懷地區(qū)是明清時期的懷慶府，早在文明開端的夏禹時代，就相當有名，古籍《尚書》就有“覃懷底績，至于衡漳”之說。太極拳在發(fā)展過程中，汲取了道家“反者道之動”、“無為而無不為”的哲學思想，同時也吸收了儒家“克己復禮”、“厚德載物”的傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)禮法思想體現(xiàn)在太極拳的方方面面。太極拳練習身法上要求中正端莊，不偏不倚；行為上要求后發(fā)先至，舍己從人；意識上要求我守我疆，不卑不亢，虛懷若谷，道法自然；戰(zhàn)術(shù)思想上要求人不犯我我不犯人。從太極拳身法要求到戰(zhàn)術(shù)思想，都體現(xiàn)了建立在傳統(tǒng)儒家倫理道德基礎上的行為規(guī)范，彰顯了太極拳的人文精神。

太極拳被稱之為“哲拳”，實際上是兼收了我國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家的哲學思想。太極拳主靜、貴柔，老子說：“天下莫柔于水，而攻堅者莫之能勝?！庇终f：“柔弱勝剛強，魚不可脫于淵；國之利器，不可以示于人?！崩献诱f的“柔”其實是一種堅韌不露，含蓄和深沉，貴柔不是退縮。柔，不是軟而無力，它是中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)――內(nèi)斂、含蓄，追求的是以禮為先，先禮而后兵。所以，太極拳的文化內(nèi)涵極其深厚，它深深地植根于中國傳統(tǒng)的禮法文化之中。

2　太極拳以“德”為范體現(xiàn)民族素養(yǎng)

“德”是西周禮樂文明的核心，“德”的外化即為禮，在心為“德”，發(fā)之于心而表現(xiàn)為行為即為“禮”。漢代的李先慎和近代的郭沫若都對“德”字進行過考察，李先慎從形聲字研究“德”字，認為它不僅僅表示看得見的行為正直，而且表音的符號中也潛藏著內(nèi)在的心之正直。郭沫若先生則把“德”字作為會意字進行解析，認為“德”字的初意就是思想端正的意思?！暗隆弊炙磉_的正是正直的行為所體現(xiàn)的客觀方面的規(guī)模，即后人所謂的“禮”；和正直的思想所體現(xiàn)的主觀方面的修身養(yǎng)性。

太極拳練習不僅僅是外在形式的肢體變化，更重要的是要練心、練意，陳鑫在《太極拳要義》中說：“心之所發(fā)，謂之意。”太極拳以意指導一切，所以氣未到而意先至，由意而氣而勁，必先有意吞，而后方氣吞與勁吞，“內(nèi)動而后外發(fā)”，“內(nèi)不動，外不發(fā)”，就是這個道理。練習太極拳要求表情自然，似笑非笑，神情專注，大有臨危不懼，泰山崩于前而色不變之氣概?！按藭r無聲勝有聲”，在對手面前不露任何兇狠的表情，從而獲得心理上的優(yōu)勢，也恰恰就是這種面對對手的極度沉著和冷靜，以“意”讓之，使得對手難以捉摸，做到虛實難辨，占據(jù)心理上的主動。

儒家倫理思想核心是“仁義”，“非禮勿動”，“克己復禮為仁”，“仁者必有勇”，所以在太極推手中，表現(xiàn)“守禮”，強調(diào)“仁義之榮也”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，點到為止。德行規(guī)范是中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華民族的倫理素養(yǎng)，太極拳對于“德”的要求體現(xiàn)于太極拳意識練習上，在練心、練意的過程中培養(yǎng)人“忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓”等素養(yǎng)，豐富了太極拳文化內(nèi)涵，這也是太極拳由俗而雅的重要文化內(nèi)因。

3　太極拳以“敬”為尊表露民族心理

在貌為恭，在心為敬。在中國傳統(tǒng)文化中，“敬”占有重要地位。儒學史上，《禮記》完成了孝敬之道的理論創(chuàng)造并演繹到了發(fā)展的頂峰。《禮記?坊記》說：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨?”“《禮記》強調(diào)一個‘敬’字”。

“敬”是太極拳德行思想中不可或缺的重要部分。陳鑫在《陳氏太極拳圖說?陳氏太極拳圖說凡例》中第一條就說：“學太極拳不可不敬，不敬則外慢師友內(nèi)慢身體，心不斂束如何能學藝?”由此可見，“敬”是習練太極拳的前提條件，同時也是學好太極拳的必備條件。

另外，在太極推手中的“敬”還表現(xiàn)在尊敬對手，推手前的抱拳禮就是很好的說明。抱拳禮既表現(xiàn)為外在的行為――禮貌、義節(jié)，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神內(nèi)涵――右手握拳，寓意尚武；左掌拇指內(nèi)扣，表示謙虛，虛心向?qū)Ψ秸埥逃啦蛔源?。這種謙虛和虛心求教就是對對手最真誠的尊敬?？梢?，太極拳是以“敬”為尊的，太極推手作為實踐太極拳的一種方式，也必然遵循以“敬”為尊的道理。

4　太極拳以“和”為貴折射民族情緒

“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的關(guān)于“和合”的思想和觀念。幾千年的歷史發(fā)展過程中，國人始終有著一種和諧的民族情結(jié)，人們不懈地追求社會與人的和諧。和諧是人類社會最理想的原則，追求和諧也是中國傳統(tǒng)文化的終極目標。

太極拳的和諧理念體現(xiàn)在“圓”，因為“圓”是中國古代文化體系和諧觀的具體表現(xiàn)之一，中國人對于周而復始的圓周運動具有特殊的情感，凡是以圓表現(xiàn)的都是美好的、和諧的。太極拳的各種動作皆取法于圓，和太極圖相似，所以稱為太極。郝月如在《操手十五法》中說：全身動作，時時以劃圓圈為主，然圈越小越佳。圓是指太極圓，人身處處是太極，即人渾身上下都是圓，處處體現(xiàn)弧形，不光是外在的動作軌跡，還有內(nèi)在的氣和內(nèi)勁都要體現(xiàn)圓的規(guī)律。

篇10

中庸之道是儒家思想的重要組成部分，以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點和價值依據(jù)，得到最適宜、最恰當、無過與不及的表達與實現(xiàn)。1.以中道行事，不走極端孔子說：“過猶不及”，主張中立而不倚，秉承“中道行事，不走極端”的理念。負反饋電路是從輸出端取出電流或電壓，返送給輸入端，使其凈輸入量減小的電路。直流負反饋會自動在一定范圍內(nèi)調(diào)整靜態(tài)工作點，讓電路在“和中”的直流環(huán)境下，“淡定”地處理信號。輸入信號發(fā)生一定量的奇變，通過交流負反饋就可以得到較好的校正效果，確保信號高保真放大。鎖相環(huán)電路通過特定基準信號這個基因的“遺傳”，由鑒相器形成比較誤差電壓，以此控制壓控振蕩器的頻率和相位，達到鎖頻鎖相的目的。鎖相環(huán)電路是解調(diào)器恢復載波的核心技術(shù)，是以基準信號作為標準，“中道行事”的典范。中道的標準就是仁義之道。作為從事電子信息的職業(yè)人，硬件設計必須在保證安全的前提下，將電路調(diào)試到性能最佳的那個點上，不能偏離人道精神和社會公正，這也是為人做事的基本準則。2.執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張《論語》曰：“允執(zhí)其中，叩其兩端”；《中庸》曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！边@“兩端”并非僅指兩個極端，而是指各種不同的意見，特別是對正反兩面意見的全面考察，最終選擇比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實行。AMD處理器的CPU峰值功率可以用降低電壓來實現(xiàn)。但CPU工作頻率一旦提高，電流就會很大，噪聲表現(xiàn)敏感，CPU核心電壓就要往上微調(diào)。犧牲節(jié)能來追求可靠性，也是不可取的，因為一個高發(fā)熱的系統(tǒng)中各種材料、電路板的焊點都會加速老化，散熱系統(tǒng)的造價也會提高。所以，這樣設計其實也是在耗電和可靠性之間一個無奈的平衡。除此之外，還有放大器的性能改善與增益、通頻帶與選擇性、正反饋與負反饋、競爭與冒險現(xiàn)象、觸發(fā)器的受激觸發(fā)與空翻等都是電子技術(shù)“折騰”狀態(tài)下，一個個要解決的平衡問題。從職業(yè)思維方法上說，這是先考察事物的兩個對立面，而后加以統(tǒng)一，異中求同，達成一致，實現(xiàn)合作。所以，雖然中庸之道不是折中主義，但有折中的成分，是一種積極的調(diào)和論。3.符合社會人生常道，做到合情合理不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。中庸是中之常道，是人情與道理的協(xié)調(diào)，符合多數(shù)人的需要。電路設計與電路原理必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一。集成運放中，輸入級為差動放大，滿足輸入電阻大、抗干擾能力強的需要；中間級是共射放大，能提供較大的電壓增益；末級是推挽功放，可以有較大的電流提供給負載，并讓負載獲得足夠大的功率。電路設計實行“人性化”。電路中，五光十色的LED燈直觀告知其內(nèi)部“器官”的實時工作狀態(tài)；無線傳送與微型化實現(xiàn)了音、視頻互動設備隨身攜帶的夢想；觸摸屏技術(shù)體現(xiàn)了人類觸覺的無限魅力；紅外線遙控與藍牙技術(shù)擺脫了近距離有線傳送的苦惱一個健康的職業(yè)人格應是情與理的平衡、合情合理做事、為多數(shù)人所接受，它是一種理性精神。

二、用仁義和諧理念打造職業(yè)團隊

電子“人性化”的設計構(gòu)成了“仁”，也就是一切設計都是為人服務。電子電路理論形成了“義”，成為電子設計的基石。反饋與推挽放大電路是一個個的“禮”到，賦有禮尚往來的美德。仁者樂山、智者樂水，各種電路柔情似水，優(yōu)勢互補那是“智”。共射電壓放大電壓、共集電流放大電流與共基寬帶放大各負其責，各顯其能，構(gòu)成了“信”。上述電子技術(shù)中包含了“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)倫理文化，并以此為基礎，確立了一系列解決和處理各種復雜社會關(guān)系的標準，完成個人人格的健全和職業(yè)道德的規(guī)范。和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要命題，儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然和諧相處，提倡遵道以行，率理而動；墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體、道德與功利的和諧一致。負反饋電路充分體現(xiàn)了“和為貴”的精神，實現(xiàn)電路參數(shù)永遠保持動態(tài)平衡，對穩(wěn)定電路參數(shù)起到至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用。輸入接口的模擬、數(shù)?；Q、信號處理及控制的數(shù)字和送給負載的模擬等各種不同類型電路和程序自然順應整體功能，產(chǎn)生“志同道合”的電子系統(tǒng)。設計者可以用的理念，關(guān)注于每個單元電路，采用阻抗匹配、和而不同的連接原則，組建和諧統(tǒng)一的電子電路系統(tǒng)。此外，互補推挽功放電路是“分工協(xié)調(diào)”的結(jié)果；振蕩器是“齊心協(xié)力”的寫照；放大器中，靜態(tài)工作點設置必須合理等同樣賦有和諧理念。職業(yè)生涯和諧之道的關(guān)鍵便是，人的行為無論是對電子電路，還是對人，都要符合忠恕之道，“己欲立而立人，己所不欲勿施于人”，做到人得其所，路得其宜，寬容包納，和而不同。這些都是正確處理人與電路、電路與電路、人與人之間關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。

三、遵循天人合一的基本規(guī)律以提高職業(yè)能力

1.一體化教學是培養(yǎng)職業(yè)能力的基本模式元器件結(jié)構(gòu)、電路結(jié)構(gòu)、參數(shù)計算、電路板設計、測量與調(diào)試等基本知識構(gòu)成了電子技術(shù)的理論，而元器件識別、電路板布局、焊接裝配、元器件參數(shù)確定、電路參數(shù)測量與調(diào)試、電路故障檢修等基本技能是電子技術(shù)專業(yè)必須開展的實踐。一體化教學就是將理論與實踐教學結(jié)合起來，把教、學、做三個教學環(huán)節(jié)交替融合，從某種意義說。這也是“天（理）人（實）合一”。在一體化教學活動中，學生首先應該獲得理論知識，在理解地接觸時，進一步提高技能，如此循環(huán)往復，最終得到職業(yè)基礎能力的提升。2.工學交替造就綜合職業(yè)能力工學交替是學生在校期間，將學習與工作交替進行的教育模式。學習為工作準備，工作是學習目的。電子電路設計、元器件篩選、印刷板設計制造、電子產(chǎn)品的生產(chǎn)及維修等工作，都應成為學習內(nèi)容，并按工廠的要求檢驗工作效果。學習則為工作進程、工作改進、工作創(chuàng)新等方面提供智能支持。工作能提高學生職業(yè)能力，學習則能理順職業(yè)能力，這樣多次交替進行，必能造就學生綜合職業(yè)能力，培養(yǎng)電子產(chǎn)業(yè)一線技能人才。3.校企雙制注入職業(yè)能力提高正能量校企雙制是指政府出政策、企業(yè)出崗位、院校出學位，招工招生、送崗送學、雙制培養(yǎng)的辦學制度。政策是“天”，崗位與學位是“人”，則校企雙制為“天人合一”新型辦學制度，為綜合職業(yè)能力的提高注入了正能量。電子技術(shù)崗位有產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)制造、維護維修與采購銷售等，技工院校就要提供與其相應的學位，在政府政策的扶持下，企業(yè)與學校共同培養(yǎng)技能人才。政府政策把企業(yè)崗位與學校學位緊密聯(lián)系在一起，崗位不但要出工位，更要出技術(shù)、技能與文化等綜合職業(yè)能力；學位不但要出學生，更要出品學兼優(yōu)、健康向上、具有創(chuàng)新能力的高技能人才。

四、“有所不為”才能讓職業(yè)能力培養(yǎng)插上翅膀