導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑中的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)；中庸；材料；結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、建筑設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)文化之中

建筑設(shè)計(jì)必須在一定的文化語境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)出某一時(shí)期文化的風(fēng)貌人們按照歷史經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象，從這一意義上說，建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)文化。世界著名華人建筑師貝幸銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，充分結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州占建風(fēng)格，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，將傳統(tǒng)文化巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起，同時(shí)又在蘇州傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉，博物館主體造型設(shè)計(jì)得新穎巧妙，充分運(yùn)用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的基木色調(diào)，給人以親切的相識(shí)感。在博物館的選材上完全是就地取材，比如石材、地磚等都是當(dāng)?shù)氐牟牧希梢哉f整個(gè)建筑就是蘇州土生土長的特色建筑。這也正是蘇州博物館新館為什么能夠如此密切地融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中的原因。貝先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，融入了老子《道德經(jīng)》中的空間理念，解決了建筑與白然的之間的融合，在充分尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，做到了“蘇而新，中而新”。

（二）傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新源泉

建筑設(shè)計(jì)不是“無源之水”，即便是“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來界定白己的思維，設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為的純個(gè)人行為，我們應(yīng)該正確地對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從中汲取創(chuàng)新源泉。2010年上海世博會(huì)中國館傳承了中國建筑文化“天人合一、和諧共生”的析理思想，是建筑與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典型案例。總設(shè)計(jì)師何鏡堂認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化里和諧觀是中國文化的核心?！爸袊慕ㄖ衅渲幸粋€(gè)比較有特色的構(gòu)建是斗拱，為了防雨所以選擇了這么一個(gè)造型。如果沒有一個(gè)力的話，它挑不起來，所以這個(gè)構(gòu)建是一個(gè)承力的構(gòu)建，這成了我們中國建筑一個(gè)非常特殊的亮點(diǎn)，沿著中國建筑的鑰匙，它己經(jīng)成為了我們中國傳統(tǒng)建筑歷史功能和美學(xué)功能結(jié)合的一個(gè)非常好的構(gòu)建世博會(huì)中國館在對(duì)待傳統(tǒng)的過程中，取其精華、去其糟粕，立足于設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。中國紅、月-拱等元素的使用，植根于中國傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中國精神，體現(xiàn)博人精深的中國文化特色;環(huán)保、節(jié)能等新技術(shù)的使用則是順應(yīng)時(shí)代潮流，表達(dá)當(dāng)今時(shí)代特色和科技成就。

二、中國傳統(tǒng)文化的建筑思想

（一）傳統(tǒng)人文思想對(duì)建筑審美的影響

中國文化博大精深、浩瀚如煙，在古代文化長河中，不乏有儒家、道家及佛家這樣的思想大家流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中，對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是影響頗大。傳統(tǒng)人文思想的影響主要是通過影響設(shè)計(jì)師的審美觀念、性格等來達(dá)到左右建筑設(shè)計(jì)的境界。

儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中，則體現(xiàn)為建筑對(duì)內(nèi)嚴(yán)格封閉、對(duì)外自由天地。如建筑大師賴特在流水別墅的設(shè)計(jì)中便是吸納了這一思想內(nèi)涵，建設(shè)于巖崖之間，室內(nèi)外卻渾然一體，真正實(shí)現(xiàn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。

禪宗思想在我國古代建筑設(shè)計(jì)中影響就頗深，“曲徑通幽處，禪房花木深”可以說是這種設(shè)計(jì)的真實(shí)寫照。如蘇州園林中的拙政園就是傳承了傳統(tǒng)佛家人文思想的精華，講求遠(yuǎn)離世俗，追求歸隱山林。這種親近自然、遠(yuǎn)離世俗的思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中也占有極大的市場(chǎng)，尤其是在當(dāng)今生活繁雜、忙碌的時(shí)代，人們喜愛住在偏遠(yuǎn)鬧市、花草叢生而又自然的建筑中，導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中大肆融匯了這一思想。

（二）“風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。

如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。

（三）中庸的思想理念

與此同時(shí)，我國的傳統(tǒng)思想中還特別注重中庸，任何事情都應(yīng)當(dāng)做到不偏不倚。這種思想也很好的被應(yīng)用到建筑的設(shè)計(jì)和建造上。在大多數(shù)傳統(tǒng)建筑中我們都能夠發(fā)現(xiàn)，在建筑的結(jié)構(gòu)體系中比較看重居中的思想，以中為貴。例如，紫禁城的整體布局都要圍繞著設(shè)定好的中軸線，且中軸線必須居于整個(gè)紫禁城的正中部位。又如西漢的長安城，整個(gè)都城都被中軸線所分割，也都體現(xiàn)著居中的思想理念。在中庸思想理念的影響下，人們開始將研究居中理念作為研究我國古代建筑的重要材料。

三、中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的傳承

（一）傳統(tǒng)材料的傳承

建筑材料可是說是建筑設(shè)計(jì)中的重要組成部分，無論是古代，還是在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，都是發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承另一方面則需要深化對(duì)于傳統(tǒng)材料的傳承上。以中國為代表的大中華文明的古代建筑是以木材為主要原材，力求達(dá)到親近自然、樸素自然的建筑美感。21世紀(jì)的今天，雖然鋼鐵、混泥土式的現(xiàn)代建筑材料已經(jīng)成為了時(shí)代的主導(dǎo)，但是也可以在主打格調(diào)中積極吸取傳統(tǒng)材料的特點(diǎn)。即我們可以運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，通過簡單的藝術(shù)造型等，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中展現(xiàn)隱喻木質(zhì)材料風(fēng)格中“親近自然”、“中庸之道”的文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)建筑元素的傳承

1、傳統(tǒng)元素的直接應(yīng)用

中國的傳統(tǒng)文化資源極其豐富，尤其在建筑的設(shè)計(jì)上，格扇設(shè)計(jì)，門窗設(shè)計(jì)，臺(tái)階設(shè)計(jì)，以及吉慶圖案的選用。如龍紋鳳藻、回文水紋等，都是極具中國特色的設(shè)計(jì)元素，可以在現(xiàn)代建筑中直接加以應(yīng)用。

其中，坡屋頂可以說是最具特色的一個(gè)元素，在現(xiàn)代建筑中仍可以應(yīng)用坡屋頂元素來增加建筑的古樸感和韻味感。

2、傳統(tǒng)元素的傳承與創(chuàng)新

建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)元素中的圖案、色彩等因素都要進(jìn)行一定的借鑒，但在借鑒的基礎(chǔ)上也要有一定的創(chuàng)新，即對(duì)各種元素和造型的提煉和重組，使其融入現(xiàn)代審美，最終符合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的要求。還要依據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)手法，進(jìn)行一定的抽象與拼接，以及一定程度的重構(gòu)。這樣，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)新型完美的融合，提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的傳統(tǒng)元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的性格。

以香山飯店為例，從外形上，醒目的白墻，深色的壓檐都帶來視覺上極大的沖擊，尤其是墻面的青磚線腳分割墻面的手法，其做法是中國傳統(tǒng)的“磨磚對(duì)縫”工藝，而紋樣則按照揚(yáng)州紀(jì)念堂的墻體劃分進(jìn)行模仿。重復(fù)的菱形窗是高度抽象的結(jié)果，這來自園林建筑屋脊上豎置的疊瓦。其空間序列酷友一定的連貫性，適于營造庭院深深的美學(xué)表現(xiàn)。此外，流華池中心以小橋連接平臺(tái)，與蘇州博物館的庭院設(shè)計(jì)異曲同工，也十分符合“流觴曲水”的意蘊(yùn)。其借景入室的手法，對(duì)方和圓等中國元素的大量使用，使得這座現(xiàn)代化建筑具有明顯的中國特色。這種造型簡單利落，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，分布合理，將現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔明快與古典藝術(shù)的沉郁悠長完美的結(jié)合在了一起。

（三）對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)

中庸對(duì)于現(xiàn)代建筑來說都是一項(xiàng)目標(biāo)，是一種設(shè)計(jì)思考問題的方法。筆者認(rèn)為在現(xiàn)代建筑中繼承傳統(tǒng)中庸思想，最好的體現(xiàn)就是對(duì)于建筑的布局要講究勻稱，并且要使各部分的建筑風(fēng)格和氣息適合整體的建筑特點(diǎn)，不主張彰顯建筑個(gè)體，而是注重整體的風(fēng)格和效果表現(xiàn)。同時(shí)這種勻稱還不應(yīng)僅僅表現(xiàn)在建筑的格局設(shè)計(jì)上，在具體的色調(diào)搭配上以及結(jié)構(gòu)的鑲嵌上也要講究中庸勻稱，根據(jù)具體的建筑要求和目標(biāo)來進(jìn)行相應(yīng)的建筑設(shè)計(jì)。最終的效果應(yīng)當(dāng)達(dá)到既不過于浮夸高調(diào)，又能夠充分的展現(xiàn)出建筑自身的特點(diǎn)和個(gè)性，給人一種內(nèi)斂的感覺。

雖然在繼承傳統(tǒng)建筑理念時(shí)要注重中庸思想的借鑒，但也要賦予建筑充分的

時(shí)代性，不然就會(huì)像中庸思想中說的一樣“生乎今之世反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也”。

（四）建筑的框架式結(jié)構(gòu)

受中國傳統(tǒng)文化影響，中國古代建筑大都使用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)主要使用木梁和木柱構(gòu)成房屋的整體框架，屋檐和屋頂?shù)闹亓客ㄟ^梁架轉(zhuǎn)移到立柱上，墻壁僅僅起到隔斷的作用，所以中國自古以來就有“墻倒屋不塌”的諺語。這種房屋結(jié)構(gòu)具有很多優(yōu)勢(shì)，一方面它可以在不同的氣候條件下，滿足人們生活和生產(chǎn)對(duì)房屋提出的各種功能要求，另一方面，這種框架結(jié)構(gòu)還形成了一種在祠廟、宮殿等古代高級(jí)建筑中的獨(dú)特構(gòu)建，即屋檐下的一束束“斗拱”，主要是由弓形的橫木和斗形木塊組成，縱橫交錯(cuò)，形成下大上小的托座，既可以起到裝飾美觀的效果，又可以支承荷載梁架。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；符號(hào)；建筑關(guān)聯(lián)；應(yīng)用

1引言

我國傳統(tǒng)文化博大精深，影響極為深遠(yuǎn)，自古就有建筑風(fēng)水學(xué)說等內(nèi)容的存在，且其影響更是深入人心，因此我國的建筑設(shè)計(jì)過程中需要設(shè)計(jì)人員兼具傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性雙重特征。在現(xiàn)今社會(huì)當(dāng)中，傳統(tǒng)性又逐步演化通過傳統(tǒng)文化符號(hào)的文化形式來進(jìn)行留存和傳承，因此傳統(tǒng)文化符號(hào)具有極高的歷史性、文化性內(nèi)涵，而在建筑設(shè)計(jì)中，文化的傳承與發(fā)展需要符號(hào)的表達(dá)，并成為不同文化的人們之間溝通的重要方式，在建筑設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用符號(hào)語言，充分結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將中國傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中去，有著非常重要的意義，不但能夠充分學(xué)習(xí)理解西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，又能將中國傳統(tǒng)文化精髓應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中？。

2建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號(hào)

2．1傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念影響上，在西方社會(huì)更關(guān)注設(shè)計(jì)的方式與實(shí)用性，我國傳統(tǒng)文化自仰韶文化算起，已有五千年的歷史，若從史料記載推算更是可以追溯到七千年以前，從符號(hào)的角度來看，我國傳統(tǒng)文化包括顯性、隱性符號(hào)兩種，而顯性主要包括，文字、圖形、數(shù)字、色彩幾個(gè)系統(tǒng)；隱性主要包括自然、文化等方面，但是由于種種原因，我國傳統(tǒng)文化都流失了很多內(nèi)容，留存下來的多是部分片段了，記錄了文化的發(fā)展軌跡，貫穿了我國文化發(fā)展的全過程，在建筑設(shè)計(jì)過程中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化融合到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣息，還能充分保護(hù)地方傳統(tǒng)文化，避免千城一面的現(xiàn)象，到在具體設(shè)計(jì)過程中這種融合仍舊受到各種因素的影響，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)融合，需要深厚的文化功底和思想內(nèi)涵，并能通過合理的文化符號(hào)來向各色人等進(jìn)行充分的展示，很好的繼承傳統(tǒng)文化m。

2．2中國傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

現(xiàn)階段我國建筑設(shè)計(jì)中仍舊存在于傳統(tǒng)文化割裂的現(xiàn)象，建筑設(shè)計(jì)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新存在嚴(yán)重問題，這方面的問題不僅是建筑設(shè)計(jì)與文化、地域的關(guān)系，還是延續(xù)建筑自身文化、內(nèi)涵的重要關(guān)系，在現(xiàn)階段具體的建筑設(shè)計(jì)過程中必須要認(rèn)真考慮這方面的問題，來幫助建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)融人中國傳統(tǒng)文化，借助符號(hào)的力量提升建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，充分借鑒西方建筑設(shè)計(jì)思想，綜合性的進(jìn)行融合，將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

3中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3．1各個(gè)地域的文化體現(xiàn)

在建筑設(shè)計(jì)過程中，具體的空間和具體形式上，通過現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化符號(hào)的融合，同時(shí)將地域文化符號(hào)融入到其中，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念，一般情況下，同地域的建筑、園林等建筑的設(shè)計(jì)理念、實(shí)踐都會(huì)存在很大的相似性，加之我國融合了多個(gè)民族的文化特征，傳統(tǒng)文化符號(hào)各具特色，并且多種多樣，顯示出來建筑設(shè)計(jì)過程中受到各個(gè)地域文化的影響，同時(shí)充分體現(xiàn)了不同地域特性的文化特征。

3．2非本國特色建筑中的應(yīng)用

上世紀(jì)我國建筑設(shè)計(jì)人員進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，將西方建筑理念和我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，如天津洋樓屋檐，會(huì)出現(xiàn)我國古代殿宇的飛檐、拱形設(shè)計(jì)，這是一種融人了傳統(tǒng)建筑文化的中大屋頂建筑理念，類似的符號(hào)應(yīng)用創(chuàng)新還有很多，也獲得了非常良好的效果，有效降低了建設(shè)成本，更與周圍環(huán)境能更好的進(jìn)行融合，但是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境比較復(fù)雜，同時(shí)科學(xué)技術(shù)水平的落后，不少設(shè)計(jì)卻未能充分體現(xiàn)預(yù)期的成效。

3．3復(fù)原或歷史性建筑中的文化符號(hào)

我國的歷史悠久，而各個(gè)城市的歷史大部分都是非常有內(nèi)涵的，而城市建設(shè)過程中為了更好的恢復(fù)城市歷史面貌，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，會(huì)對(duì)歷史性建筑進(jìn)行復(fù)原重建，一定程度上對(duì)歷史原貌進(jìn)行了復(fù)原，這種充分結(jié)合已有建筑理念、特色，在原遺址上進(jìn)行修復(fù)，融人現(xiàn)代元素，使得古典與當(dāng)代完美結(jié)合，被很多城市所借鑒。這種操作方式當(dāng)中存在兩種方式：群體性建筑重建和單體性建筑重建。群體性建筑重建時(shí)，需要借助相關(guān)權(quán)威資料，但是存在部分資料丟失的情況，就需要能夠結(jié)合傳統(tǒng)建筑理念進(jìn)行分析、規(guī)劃、復(fù)原，此類重建中最成功的就是天津鼓樓的復(fù)原，其復(fù)原程度較高，同時(shí)還在其周邊設(shè)計(jì)了配套的商業(yè)建筑，形成了一個(gè)商業(yè)中心，成功吸引了大量人流，帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，這不但使歷史建筑得到了保護(hù)，同時(shí)還吸引了人流，借助傳統(tǒng)文化的符號(hào)作用提高了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益，是的歷史傳統(tǒng)文化得到了更好的傳承和發(fā)展。單體性建筑重建典型就是武漢黃鶴樓的復(fù)原，最大限度了恢復(fù)了歷史古跡的面貌，完全保持了“九省通衢”的歷史文化，但是在復(fù)原過程中，由于時(shí)代的發(fā)展、理念的上升，建筑即使恢復(fù)歷史原貌，也需要進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，繼而充分融合傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代文明。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化符號(hào)結(jié)合建筑設(shè)計(jì)，具有對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重要影響和意義，隨著現(xiàn)今建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，其審美也正在發(fā)生較大的變化，建筑當(dāng)中的意義更為深刻，而采用傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑相結(jié)合作為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思路，不但為建筑發(fā)展引導(dǎo)了方向，還提高了建筑設(shè)計(jì)和鑒賞水平，通過不斷的融合、創(chuàng)新，吸取傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，融合創(chuàng)新元素，設(shè)計(jì)新型的建筑風(fēng)格，不但傳承歷史文化的精髓，同時(shí)也符合社會(huì)、歷史發(fā)展的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

［1］田維飛，王建英．傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析？山西建筑，2011（13）：I8．

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【關(guān)鍵詞】：中國園林文化；酒店設(shè)計(jì)；融合與創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在現(xiàn)在的城市酒店的設(shè)計(jì)中，我們急需尋找到一種風(fēng)格化的東西，并將這種風(fēng)格化較好的融入到酒店的整體氣質(zhì)中，下面就針對(duì)這種風(fēng)格展開探討。

1．酒店建筑的基本功能

酒店的基本功能是向賓客提供住宿、膳食與娛樂，現(xiàn)代酒店不論類型、規(guī)模、等級(jí)如何，其內(nèi)部功能均應(yīng)遵循分區(qū)明確、聯(lián)系密切的原則，滿足接待、住宿、餐飲、公共活動(dòng)的需求。更重要的是，現(xiàn)代城市酒店必須依據(jù)其內(nèi)外部條件，營造一種文化氛圍那就是力圖通過空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)傳達(dá)出別樣的空間敘事美感，借助自然與綠色的引入，凸顯出獨(dú)特的人文意境。

2.現(xiàn)代城市酒店功能的單一與風(fēng)格的缺失

目前城市中各類酒店均不同程度的存在著兩個(gè)明顯的缺陷：一是服務(wù)功能的單一；二是酒店風(fēng)格的缺失，簡述如下。其一是功能單一。在現(xiàn)代城市中，酒店本身已經(jīng)成為社會(huì)交際、文化交流、信息情報(bào)傳遞的重要社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，其功能與流線越來越錯(cuò)綜復(fù)雜。大型城市酒店，尤其是四星級(jí)以上酒店，不僅要承擔(dān)部分城市功能，宛如城中之城，而且其服務(wù)對(duì)象已從住店賓客擴(kuò)大到了社會(huì)各界，凸顯出城市酒店的社會(huì)職能。因此，增設(shè)酒店的服務(wù)設(shè)施，豐富酒店的服務(wù)空間，滿足社會(huì)各界不同層次賓客的諸多需求，就成了亟待解決的問題。如增設(shè)美容保健系列服務(wù)、健康俱樂部、會(huì)員制俱樂部、娛樂沙龍或娛樂中心、商務(wù)服務(wù)中心、購物中心、專題商店、文化教室、展廳劇場(chǎng)、禮堂、寫字間出租等等。其二是酒店的風(fēng)格。目前的各級(jí)城市酒店，經(jīng)過五花八門的“設(shè)計(jì)裝修”越來越趨向于“無風(fēng)格”，成了國外城市酒店的拼裝集錦，已經(jīng)看不出一點(diǎn)中國味道。在許多酒店，古典式中國花窗，竟成了西方光影斑駁中的點(diǎn)綴，完全失去了其聯(lián)系空間物質(zhì)，拉伸視覺距離的美學(xué)意義。

現(xiàn)代城市酒店自身風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色與風(fēng)格，它是通過城市酒店的內(nèi)外部設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出來的是相對(duì)穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻的精神內(nèi)涵，從而更為本質(zhì)的反映出時(shí)代、民族或建筑師、設(shè)計(jì)師個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。風(fēng)格的形成是時(shí)代、民族或建筑師、設(shè)計(jì)師在藝術(shù)上超越幼稚階段，擺脫各種模式化的束縛，趨向或達(dá)到了成熟的標(biāo)志。忙。因此，現(xiàn)代城市酒店自身風(fēng)格的形成，就成了我們民族成熟的一種表征。在城市酒店這

一社會(huì)節(jié)點(diǎn)上，如何傳承傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代文化。形成中國意味的風(fēng)格就成了一個(gè)亟待解決的文化的問題。

3.對(duì)中國傳統(tǒng)造園文化中空間處理的領(lǐng)悟

深刻理解中國傳統(tǒng)造園文化，從中攝取設(shè)計(jì)元素和手法，運(yùn)用到現(xiàn)代酒店的設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而創(chuàng)造一個(gè)雖由人造，但卻宛自天成的自然“城市”，其關(guān)鍵是領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)造園文化，特別是蘇州園林文化空間處理的真諦。

酒店和園林的藝術(shù)處理一樣，都是處理空間的藝術(shù)。老子就曾說：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！边@里說的“室之用”是指室中之空間。而“無”在老子那里為“道”，即是生命的節(jié)奏。中國的園林建筑與設(shè)計(jì)是世界聞名的，如蘇州的拙政園、網(wǎng)師園、獅子林，北京故宮三大殿旁的三海。郊外的圓明園、頤和園。甚至中國民間的老式房子，如蘇州的私家圃林，北京的四合院等，其特點(diǎn)都是通過巧奪天工的設(shè)計(jì)，將天井、院子、屋窗、墻窗、小橋、流水、怪石、奇樹有機(jī)結(jié)合起來，處處體現(xiàn)出中國園林的意味宋代的郭熙在論山水畫時(shí)說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。在他看來“可行、可望、可游、可居”就是園林藝術(shù)的基本思想了。園林中有建筑，要能夠讓人居住，使人獲得休息。但它不止是為了讓人居住，還必須可游，可行，可望。“望”是最重要的。一切“美”都需要“望”，都需要審美欣賞。在中國園林中，不但“游”可以產(chǎn)生“望”的作用，如網(wǎng)師園中的長廊不但引領(lǐng)我們“游”，而且指引我們

“望”。就是“居住”，也同樣可以“望”。亭臺(tái)樓閣以及居室的窗子并不單單為了透氣，更重要的是能夠“望”出去，望到一個(gè)新的境界，使人們獲得美的享受。這實(shí)際上就是中國傳統(tǒng)造園文化空間處理的審美理念。

在中國傳統(tǒng)造園文化空間處理的審美理念中，最為典型的是中國園林的窗。窗子在園林建筑藝術(shù)中起著極其重要的作用，有了窗，內(nèi)外就發(fā)生了交流與溝通。窗外的翠竹、青山、流水、蘭花，透過窗子的形形的框子望去，就是一幅畫，一個(gè)天人合一的境界。拙政園所有的廳堂四邊都有窗子，其圍墻也都設(shè)置著許多別致的小窗，面對(duì)窗外風(fēng)景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫，正如清代戲劇理論家李漁所說：“尺幅窗，無心畫”也。更加微妙的是，同一個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色各有不同，畫的境界就無限的增多了。明代人有一首小詩，將窗子的美感作用表達(dá)到了極致：

“一琴幾上閑。

數(shù)竹窗外碧。

簾戶寂無人，

春風(fēng)自吹入?！?/p>

詩中所描繪的小房子和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子和外部聯(lián)系起來，成為一幅畫，畫中故意隱去了人物，突顯出的卻是這小小房間的空間之美。中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)所突出的是一種空靈的意蘊(yùn)，體現(xiàn)的是世間萬物的必然聯(lián)系，其基礎(chǔ)是中國天人合一的宇宙觀。晉人陶淵明說的更加明了：

“結(jié)廬在人境，

而無車馬喧。

問君何能爾，

心遠(yuǎn)地自偏，

采菊東籬下，

悠然見南山?！?/p>

很顯然，陶淵明所說的是心靈空間之窗，是心靈空間處理的豁達(dá)意蘊(yùn)。但我們完全可以通過中國傳統(tǒng)造園文化對(duì)物理之窗和心靈之窗的深刻詮釋，充分利用“中國意味”的空間處理方法和空間處理技巧，打通酒店物理空間與賓客心理空間的界限，讓每一位入住的賓客在中國風(fēng)的引領(lǐng)下，透過物理空間的曲幽長廊，放飛久藏心底的浪漫夢(mèng)想。這也許正是中國現(xiàn)代城市酒店應(yīng)具有的風(fēng)格。

4.結(jié)語

總而言之，建筑師營造各種各樣的建筑，其目的是為了獲得一個(gè)供人生活和使用的空間。不論這建筑物是用泥土、石塊、木材、磚瓦建成的。還是用鋼筋混凝土、水泥造就的，對(duì)于入住賓客而言，不過是用這些材料構(gòu)筑起來的室內(nèi)空間而已。這個(gè)道理，早在2500多年之前，老子就說過“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為體，無之以為用來構(gòu)筑空間的門、窗、墻壁，都是實(shí)實(shí)在在的物體，見得到、摸得著；而它所構(gòu)造的空間卻是空空的，盡管是空空的，卻是人們所要利用的。這也正是建筑師所營造各種建筑物的終極目標(biāo)。

在現(xiàn)代城市酒店的設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在中國傳統(tǒng)造園文化中尋找設(shè)計(jì)的元素、概念和符號(hào)，并運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中。達(dá)到一種中國意味的自然與和諧，這里所說的自然與和諧，從更深層意義上講，應(yīng)該是一種“精神”，一種“場(chǎng)所精神”，一種能夠“傳承與超越中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代精神”。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]張綺曼，鄭曙嚦．室內(nèi)設(shè)計(jì)資料集[M]．北京：中國建

筑工業(yè)出版社，1999．

篇4

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化符號(hào)；建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

中國建筑設(shè)計(jì)要兼具傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代性雙重特征，這是建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑時(shí)必須重點(diǎn)考慮的問題之一。中國傳統(tǒng)文化博大精深，風(fēng)水學(xué)說在一些人心中有重要的位置，其影響十分深遠(yuǎn)。因此，如何實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性的完美融合，是當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容。建筑學(xué)理論，在建筑設(shè)計(jì)中，文化的傳承和發(fā)展，是依靠符號(hào)的表達(dá)來實(shí)現(xiàn)的。西方建筑學(xué)界普遍信奉“人是符號(hào)的動(dòng)物”這一圭臬，認(rèn)為文化的傳承需要符號(hào)，需要人的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，人的作用也受到所在環(huán)境傳統(tǒng)文化的影響。符號(hào)語言的運(yùn)用，已經(jīng)成為人們之間溝通的重要方式。因此，在建筑設(shè)計(jì)過程中貫徹符號(hào)語言，結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)這種新型的“符號(hào)文化”?；诖吮尘埃治鼋ㄖO(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，對(duì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的作用，有著相當(dāng)重要的意義。

1、建筑符號(hào)學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

建筑符號(hào)學(xué)是建筑學(xué)界近年來研究和關(guān)注的重要課題之一，并對(duì)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。從建筑符號(hào)學(xué)的理論和應(yīng)用的角度進(jìn)行綜合分析，將建筑視為一個(gè)整體的符號(hào)體系，能夠更好地在設(shè)計(jì)過程中貫徹建筑理念。簡而言之，建筑符號(hào)可以被視為是文化的載體。符號(hào)集中表達(dá)了建筑的理念，意象，感知和核心觀念，通過符號(hào)進(jìn)而表達(dá)出建筑設(shè)計(jì)的意境，是建筑設(shè)計(jì)人員一直以來致力于達(dá)到的目標(biāo)。符號(hào)在建筑中的作用和意義是十分重要的，因此必須探究出一套完整的理論方法，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，從而彰顯符號(hào)的意義，這也是建筑設(shè)計(jì)人員目前正在考慮和研究的內(nèi)容。對(duì)建筑設(shè)計(jì)人員而言，他們沒有必要掌握完整的符號(hào)學(xué)理論和高深的邏輯學(xué)知識(shí)，但是了解其基本的內(nèi)容是必須的，只有這樣，才能讓建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)哲學(xué)觀念。

2、中國傳統(tǒng)文化符號(hào)

在中國，傳統(tǒng)文化觀念對(duì)建筑設(shè)計(jì)有重要的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念的“源”和“流”進(jìn)行分角度認(rèn)識(shí)和剖析，追本溯流。而與中國這種觀念不同，西方則更關(guān)注“建筑方式”和“建筑實(shí)用性”的角度進(jìn)行分析。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計(jì)有重要影響。四大文明古國的建筑，從文明產(chǎn)生之處，就有極為明顯的差異。以中國為例，中國傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。從符號(hào)學(xué)角度來看，中國傳統(tǒng)文化可以分為顯性符號(hào)和隱性符號(hào)。所謂顯性符號(hào)，就是指文字，圖畫形式，數(shù)字系統(tǒng)，色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境，儒家文化等。在建筑學(xué)界中，近年來出現(xiàn)一種發(fā)展趨勢(shì)，即要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行完美的契合，又而設(shè)計(jì)出兼具古韻與現(xiàn)代文明的建筑。同時(shí)也保護(hù)了傳統(tǒng)文化，彰顯了地域特色，避免了城市發(fā)展中的“趨同現(xiàn)象”。這一觀念已經(jīng)廣泛地被建筑設(shè)計(jì)人員所接受。當(dāng)然，設(shè)計(jì)人員也面臨著一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題，即如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的良好互動(dòng)，在建筑中能得到一定程度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)成熟的記憶方式，運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行文化表達(dá)也成為人們之間，溝通交流和批判性繼承傳統(tǒng)文化的重要方式。

3、中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合，進(jìn)一步體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)理念中的方法有很多，其關(guān)聯(lián)性也相當(dāng)?shù)膹V泛。

3.1 與地區(qū)的建筑或者民居建筑的關(guān)聯(lián)

對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念而言，現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化相融合，主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的空間和具體形式上，并且總是和同一地域的建筑設(shè)計(jì)理念有千絲萬縷的聯(lián)系。一般而言，同一地域的民居，家族大院和園林等的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐，都有很大的相似性。我國幅員遼闊，歷史悠久，并且是多民族聚居的大家庭。因此傳統(tǒng)文化多種多樣，色彩斑斕，并且各具特色。在這種大的環(huán)境下，中國建筑設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)出較為明顯的地域性。

3.2 與官式建筑或者與非當(dāng)?shù)氐胤浇ㄖ年P(guān)聯(lián)

上世紀(jì)初，中國建筑設(shè)計(jì)人員對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，即將西方理念下的建筑理念和中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)元素相結(jié)合。例如天津、廣州等地的洋樓的屋檐上，會(huì)有類似中國殿宇的飛檐、拱形設(shè)計(jì)等。人民大會(huì)堂在建設(shè)時(shí)，設(shè)計(jì)者就融入了傳統(tǒng)建筑文化中大屋頂式的建筑理念。這些創(chuàng)新曾經(jīng)獲得較為良好的收效，并且實(shí)現(xiàn)了成本降低、與周圍環(huán)境友好的發(fā)展。但是，由于當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，無法承受建設(shè)成本和達(dá)到施工的技術(shù)要求，因此很多設(shè)計(jì)也沒有達(dá)到原有預(yù)期的效果。

3.3 復(fù)原性、重建性建筑與傳統(tǒng)建筑文化之間的關(guān)聯(lián)

為恢復(fù)城市歷史原貌，更好繼承傳統(tǒng)文化，很多城市采用了在城市接到兩側(cè)重建或移建原有建筑，或者是在原有建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)木S護(hù)和整修，這樣至少在外表上能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史原貌的復(fù)原。而部分城市探索出的新的方法，現(xiàn)在被廣為重并，受到建筑業(yè)界的好評(píng)。即結(jié)合原有建筑理念和建筑特色，在原有建筑遺址上進(jìn)行部分修復(fù)，并融入現(xiàn)代元素，使其呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)代，古典與當(dāng)代的完美結(jié)合。這一措施在保留了歷史遺跡的基礎(chǔ)上，又融入了現(xiàn)代文明元素，因此收到良好的效果，并被很多城市所借鑒。

（1）群體性建筑重建。復(fù)原古建筑，古書和文獻(xiàn)記載是一手資料，也是最有信服力的資料。一般建筑的修復(fù)就可以通過這種方式進(jìn)行。但有時(shí)文獻(xiàn)記載不完全或信息失真，因此往往需要結(jié)合傳統(tǒng)建筑理念，進(jìn)行進(jìn)一步的分析和規(guī)劃復(fù)原。天津鼓樓的復(fù)原，是在建筑復(fù)原中結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的一個(gè)例子。天津鼓樓復(fù)原，不僅將其進(jìn)行較為完整的復(fù)原，并在其周邊設(shè)計(jì)修建了商業(yè)中心。商業(yè)中心吸引人流的能力很強(qiáng)，而且可以帶來很大的經(jīng)濟(jì)效益，因此天津市的做法，不僅使歷史古跡得到了最大限度的保護(hù)，而且吸引人流。從另一個(gè)側(cè)面，也促進(jìn)了歷史傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)，獲得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

（2） 單體性建筑重建。 除了群體性建筑的復(fù)原重建之外，單體性建筑的設(shè)計(jì)重建，也是十分重要的內(nèi)容。武漢黃鶴樓的復(fù)原，就是一個(gè)典型的中國傳統(tǒng)文化理念，最大限度地回復(fù)歷史原貌的例子。其完全保持了原汁原味的“九省通衢”歷史文化特色。而時(shí)代總是在進(jìn)步，建筑理念也是在不斷發(fā)展的。因此，建筑學(xué)界普遍認(rèn)為，恢復(fù)歷史原貌，離不開對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

3.4 模仿性建筑 -- 新型的、新興“歷史文化名城”

為提高自身知名度，增強(qiáng)歷史厚重感，很多城市在挖掘歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，大力宣傳歷史名人，并興建故居、紀(jì)念館等，紀(jì)念這些當(dāng)?shù)孛?。這樣一來，既可以發(fā)揚(yáng)歷史文化，又增強(qiáng)了市民的自豪感，再有就是帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，是一種行之有效的復(fù)建方法。

結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對(duì)建筑事業(yè)的需求會(huì)越來越多，同時(shí)隨著國際文化之間的交流，建筑的審美也發(fā)生了相當(dāng)大的變化，這就令建筑其精神上的意義得到改變，同時(shí)也重新得到重要性的考慮。對(duì)建筑審美的有效分析，并將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中去，傳承歷史文化的精華，在當(dāng)今建筑發(fā)展中顯然是很有意義的。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 建筑設(shè)計(jì) 傳承 發(fā)展

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

正文：

1.概述

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。如2010年我們的上海世博中國館的建筑設(shè)計(jì)便是傳承了中國古代“天人合一”的哲學(xué)理念，其中，傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳承的淋漓盡致。也可以看出，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的藝術(shù)靈感與經(jīng)驗(yàn)資料。

盡管有些設(shè)計(jì)師嘗試脫離于傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)真正的“新設(shè)計(jì)”，這是不現(xiàn)實(shí)的，縱然再新穎的設(shè)計(jì)也是吸收傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的創(chuàng)新。如著名的建筑設(shè)計(jì)大師貝津銘在巴黎盧浮宮前的“玻璃金字塔”設(shè)計(jì)，則正是源于古老的埃及金字塔的靈感創(chuàng)意，成功地與盧浮宮首尾呼應(yīng)，成為一大文明建筑。同樣是貝先生的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，在蘇州的蘇州博物館則大大吸取了老子的《道德經(jīng)》里的空間觀念，融匯了自然與建筑的魅力，充分做到了尊重歷史、尊重自然，實(shí)現(xiàn)了“蘇而新，中而新”。這些，都是將傳統(tǒng)很好的融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中得以巧妙傳承

2.傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

2.1、建筑布局

在我國古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

2.2、人文思想

中國文化博大精深、浩瀚如煙，在古代文化長河中，不乏有儒家、道家及佛家這樣的思想大家流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中，對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是影響頗大。傳統(tǒng)人文思想的影響主要是通過影響設(shè)計(jì)師的審美觀念、性格等來達(dá)到左右建筑設(shè)計(jì)的境界。

儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中，則體現(xiàn)為建筑對(duì)內(nèi)嚴(yán)格封閉、對(duì)外自由天地。如建筑大師賴特在流水別墅的設(shè)計(jì)中便是吸納了這一思想內(nèi)涵，建設(shè)于巖崖之間，室內(nèi)外卻渾然一體，真正實(shí)現(xiàn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。

道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗深，如我國國家大劇院的設(shè)計(jì)靈感便源于這一思想。大劇院建設(shè)初期承受著巨大的社會(huì)壓力，建成后卻得到了一片稱贊，原因便在于實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，融匯了“無為而治”的精華，看似無為實(shí)則更加遵從自然，給予建筑功能與形式自身自由發(fā)揮的空間。佛家則追求自由隨意、返璞歸真的人生之道，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗。

禪宗思想在我國古代建筑設(shè)計(jì)中影響就頗深，“曲徑通幽處，禪房花木深”可以說是這種設(shè)計(jì)的真實(shí)寫照。如蘇州園林中的拙政園就是傳承了傳統(tǒng)佛家人文思想的精華，講求遠(yuǎn)離世俗，追求歸隱山林。這種親近自然、遠(yuǎn)離世俗的思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中也占有極大的市場(chǎng)，尤其是在當(dāng)今生活繁雜、忙碌的時(shí)代，人們喜愛住在偏遠(yuǎn)鬧市、花草叢生而又自然的建筑中，導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中大肆融匯了這一思想。

3.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

3.1.傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。如1988年我國建成的上海金貿(mào)大廈，由美國著名建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)，吸取的就是中國傳統(tǒng)塔的符號(hào)因素，“一以中國塔的形象為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)的一個(gè)極具時(shí)代氣息和地方特色的塔式建筑”。此類實(shí)例還有許多，如臺(tái)北的101大廈便吸取了中國傳統(tǒng)古銅錢圖騰和“8”的意寓；而上海環(huán)球金融中心則是采取的中國古代的“天圓地方”思想，與東方明珠電視塔虛實(shí)呼應(yīng)。

3.2.傳統(tǒng)材料的傳承

建筑材料可是說是建筑設(shè)計(jì)中的重要組成部分，無論是古代，還是在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，都是發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承另一方面則需要深化對(duì)于傳統(tǒng)材料的傳承上。以中國為代表的大中華文明的古代建筑是以木材為主要原材，力求達(dá)到親近自然、樸素自然的建筑美感。21世紀(jì)的今天，雖然鋼鐵、混泥土式的現(xiàn)代建筑材料已經(jīng)成為了時(shí)代的主導(dǎo)，但是也可以在主打格調(diào)中積極吸取傳統(tǒng)材料的特點(diǎn)。即我們可以運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，通過簡單的藝術(shù)造型等，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中展現(xiàn)隱喻木質(zhì)材料風(fēng)格中“親近自然”、“中庸之道”的文化內(nèi)涵。如日本建筑大師安藤忠雄便提出了獨(dú)特的“建筑美學(xué)”概念，并逐漸為世界所認(rèn)可。在1992年建成的世界博覽會(huì)日本館中，他就設(shè)計(jì)運(yùn)用了這一理念，使用集成木材，很好的傳達(dá)了傳統(tǒng)木式建筑中斗拱的構(gòu)成美。這樣的傳承，是對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解與認(rèn)識(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重和創(chuàng)新，自然實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的有益?zhèn)鞒小?002年，張永和在威尼斯雙年展上設(shè)計(jì)了“二分宅”，一方面積極運(yùn)用平面實(shí)現(xiàn)了對(duì)于不同景致、意境和空間的引入，另一方面采取古式夯土墻及土墻內(nèi)的木構(gòu)支撐來傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的“自然美”，也巧妙地傳達(dá)了生態(tài)、環(huán)保及現(xiàn)代中國住宅的發(fā)展方向。

4.結(jié)語：

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,要明確城市建筑形態(tài)是城市中重要的視覺元素,傳達(dá)城市特有的歷史文脈,營造城市特有的環(huán)境特征,現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì),從某種意義上講,只有是民族的,才有可能成為世界的?，F(xiàn)代建筑存在形態(tài)是城市文明的最直接表達(dá),合理運(yùn)用,傳承歷史,情系現(xiàn)代,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代文明的共生!

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑藝術(shù)；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、引言

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步，人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視程度逐年增大，傳統(tǒng)文化元素在中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來越多。然而由于相關(guān)設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)理念落后，綜合素質(zhì)偏低，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)盲目使用一些傳統(tǒng)文化元素，不僅丑化了建筑外觀，還使建筑與周圍建筑環(huán)境極不協(xié)調(diào)，嚴(yán)重失去了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用意義。因此現(xiàn)階段急需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用性研究，探討更為合理有效的應(yīng)用方法和手段。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

建筑是為滿足人們居住、生產(chǎn)、生活等功能要求的活動(dòng)空間，伴隨著人們對(duì)精神文化的不斷追求，建筑也被賦予了新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代建筑已經(jīng)不再是傳統(tǒng)單一的功能性空間，而是兼具實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值、工程技術(shù)、美學(xué)藝術(shù)于一體的綜合性藝術(shù)形式。現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)就是通過利用相關(guān)藝術(shù)手法和先進(jìn)技術(shù)手段，對(duì)建筑空間實(shí)體的造型、結(jié)構(gòu)型式等進(jìn)行科學(xué)的安排和布置，使其與周圍自然環(huán)境融為一體，從而生動(dòng)形象的表達(dá)出人們的生活習(xí)慣、、精神追求或情感狀況等。

近些年來隨著人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來越多。中國是一個(gè)具有悠久歷史的文化古國，擁有著深厚的文化底蘊(yùn)，因此中國傳統(tǒng)建筑文化博大精神，是歷代中國人建筑文化的豐富和積累，是集景觀學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體工程學(xué)等多種科學(xué)于一體的古代綜合性建筑設(shè)計(jì)理論。中國傳統(tǒng)建筑文化受傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響程度比較大，在進(jìn)行建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)極為注重天時(shí)、地利、人和，向往著“天人合一”的至高境界，比如烘托皇帝崇高與神圣的北京故宮，以及追求“天人合一”的古代園林。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中華民族的文化根源和文化形態(tài)，因此在中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中要結(jié)合本民族的生活習(xí)慣、、精神追求等進(jìn)行特色性設(shè)計(jì)，而不是一味地效仿西方建筑設(shè)計(jì)。近些年來在中國建筑設(shè)計(jì)師的努力下，中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中已經(jīng)取得了一定成果，概括來說主要表現(xiàn)在用形和用意兩個(gè)方面。

1、用形方面

用形就是將中國傳統(tǒng)文化元素中的圖形信息，放置到現(xiàn)代建筑上體現(xiàn)出來，使其展現(xiàn)出一種新的視覺效果和精神內(nèi)涵。用形是將中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用，是一種形象直觀的應(yīng)用手段和理念，具有極強(qiáng)的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，但是這種方式對(duì)周圍環(huán)境、具體建造工藝以及建筑材料等方面的要求比較高，只有各個(gè)方面搭配合理、組合協(xié)調(diào)，才能發(fā)揮出最佳效果和最大價(jià)值。通過對(duì)中國很多現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些傳統(tǒng)的造型、樣式在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中被直接應(yīng)用，比如建立于1958 年的上海經(jīng)貿(mào)大廈，雖然使用了現(xiàn)代的玻璃幕墻和鋼結(jié)構(gòu)手段，但外形是參照西安唐代的大雁塔建造的。

2、用意方面

用意就是將中國傳統(tǒng)文化中的情感、思想因素通過一定的環(huán)境構(gòu)成原理和組成方式，直接應(yīng)用到現(xiàn)代建筑上，使其賦予深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、寓意、價(jià)值取向等。用意是一種間接的應(yīng)用手段，多是通過對(duì)傳統(tǒng)圖案、造型、陳設(shè)的選擇和布置來實(shí)現(xiàn)的。比如現(xiàn)代室內(nèi)的中式裝飾設(shè)計(jì)，通過古玩、字畫等傳統(tǒng)飾品的布設(shè)，使建筑室內(nèi)環(huán)境不僅富有民族和地方文化神韻，還具有鮮明的時(shí)代特性，滿足現(xiàn)代人的生活等功能要求。

四、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的有效措施

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流，迎合了現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需求，具有極大的發(fā)展?jié)摿Γ侨粢€(wěn)步快速的發(fā)展就需要廣大設(shè)計(jì)師不斷的努力和創(chuàng)新。

1、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)

我國是具有悠久歷史和豐富文化的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，包涵了儒家、道家、佛學(xué)等多派思想學(xué)說，比如對(duì)“仁義”、“禮樂”、“天人合一”等哲學(xué)思想和倫理道德的推崇，對(duì)人情、感受、表現(xiàn)、意境的注重，對(duì)“氣韻生動(dòng)”、“象外之象、味外之味、韻外之韻”等藝術(shù)手法和審美觀念的崇尚。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們整個(gè)中華民族在多年的努力奮斗中積淀下來的精神成果，是一種極為豐富和完善的藝術(shù)手段和技術(shù)，反映了中華民族豐富多彩的精神文化生活。因此若想加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就必須做好對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，摒棄其中不利于現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)思想發(fā)展的封建元素，并注意繼承和發(fā)揚(yáng)其中的文化精髓，使中國傳統(tǒng)文化跟隨現(xiàn)代時(shí)代的步伐不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

2、緊跟時(shí)代步伐，注意新的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)

伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一種新型的立體藝術(shù)形式，即不斷通過改變建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、里面型式、內(nèi)外部空間組織、結(jié)構(gòu)造型、比例尺度、色彩搭配、質(zhì)感和空間感、裝飾布置等方面，來美化建筑的形態(tài)外觀，豐富建筑的功能特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。隨著科技的進(jìn)步，建筑材料、結(jié)構(gòu)型式不斷更新，施工技術(shù)水平不斷進(jìn)步，因此現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段也變得更加豐富，思想、理念也在不斷提高，而建筑設(shè)計(jì)師們?nèi)粝雽⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化完美的融合在現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就需要不斷學(xué)習(xí)新的先進(jìn)的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)手段和思想，不斷提高其綜合設(shè)計(jì)水平。

3、注意現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理想的構(gòu)建

現(xiàn)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們精神文化水平的提高，并受到經(jīng)濟(jì)、文化全球化進(jìn)程中新的審美理想、審美觀念和審美需求的沖擊，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手段更為豐富，手法更為靈活，但是若要使其發(fā)揮出最佳效果和最大價(jià)值，就需要將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想觀念進(jìn)行融合，根據(jù)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、審美要求等將中國傳統(tǒng)文化不斷的進(jìn)行豐富和改進(jìn)，并形成一種新的現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美思想體系，以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求。

五、結(jié)束語

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入中國傳統(tǒng)的文化元素，不僅可以滿足現(xiàn)代人對(duì)居住空間的精神和功能需求，還可以繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。因此需要廣大建筑設(shè)計(jì)師們，注意做好對(duì)中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代先進(jìn)建筑意識(shí)設(shè)計(jì)思想、手段的學(xué)習(xí)和理解，注重實(shí)用性與觀賞性的有效把握，不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，以設(shè)計(jì)出更具中國特色的、更適合社會(huì)發(fā)展以及現(xiàn)代人們審美情趣的建筑藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

[1] 陶陶. 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用. 中國集體經(jīng)濟(jì)，2011，30：147-148

[2] 粟亞莉. 中國傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用. 重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，25（3）：169-170

篇7

建筑，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明所展現(xiàn)于地平線上的一種巨大的空間文化形態(tài)，是人類按一定的建造目的、運(yùn)用一定的建筑材料、把握一定的科學(xué)技術(shù)與美學(xué)“語匯”所進(jìn)行的大地營造。這種為人的物質(zhì)和精神需求所構(gòu)成的建筑，同時(shí)又反過來表現(xiàn)人自身，這就是建筑的文化性。中國傳統(tǒng)建筑深受中國傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)、美學(xué)及特有的環(huán)境氣候條件的影響，形成特有的中國傳統(tǒng)建筑文化。

中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；一是崇尚自然，天人合一的時(shí)空觀念。中國人一向認(rèn)為人與自然是血肉相連、同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)無法預(yù)測(cè)的自然環(huán)境感到恐懼敬畏，歸結(jié)到“天”上。為了得到“天”的庇佑，竭力尋求“人”與“天”之間的聯(lián)系，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。道法自然的道家思想哲理應(yīng)運(yùn)而生。遠(yuǎn)古的祭壇、明堂、神廟等建筑都體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)建筑的文化理念。二是陰陽有序的世界觀。由于受天人合一的觀念影響，就產(chǎn)生了陰陽五行說。中國建筑受這些思想的影響從建筑方位來說也是有主有次，上古對(duì)太陽的崇拜形成了日出日落之方位。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)了天體，又產(chǎn)生了朱雀、玄武、青龍、白虎之說。建筑位置也隨方位區(qū)分形成左先右后，東尊西卑的觀念。建筑以南為上，以東為上。三是嚴(yán)肅的倫理觀念。中國傳統(tǒng)建筑的平面布局是中軸對(duì)稱的。無論是宮殿、壇廟、陵寢及民居建筑布局，都是井井有條，這些建筑形制把儒家宗法制度體現(xiàn)得淋漓盡致。四是以物托意，祈求美好。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)上，用數(shù)的象征、形的象征、物的象征來表達(dá)人的思想，例如天圓地方、陰陽尺數(shù)等來表示人與自然的聯(lián)系，寄托古人的理想。

傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑有著哲學(xué)的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)文化代表過去，但從發(fā)展的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)文化又是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代的古代，現(xiàn)代是由古展而來，又是未來的古代。所以，現(xiàn)代建筑文化不可避免地要在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，現(xiàn)代建筑總會(huì)不同程度受到傳統(tǒng)建筑文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，新材料，新技術(shù)對(duì)建筑的影響極大?，F(xiàn)代建筑正逐步走向國際化。目前國內(nèi)某些地區(qū)盲目追求現(xiàn)代，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以至于城市建筑失去可識(shí)別性，形成“千城一貌”的尷尬局面。人們已經(jīng)開始意識(shí)到，并通過現(xiàn)代的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的建筑文化重新活躍起來，傳統(tǒng)的建筑文化正逐步轉(zhuǎn)化成適合現(xiàn)代建筑的建筑文化?？v觀我國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、全面再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化。現(xiàn)代建筑裝飾中，一些建筑由于年久失修已經(jīng)失去，人們?yōu)榱藦?fù)現(xiàn)這些建筑風(fēng)格，按照建筑的原樣建成復(fù)古新建筑，傳統(tǒng)商業(yè)建筑空間及建筑裝飾被重新建造。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的平面布局、空間、外觀以及細(xì)部，嚴(yán)格遵循古建筑法式，簡單再現(xiàn)歷史。這樣傳統(tǒng)商業(yè)空間建筑裝飾被全部搬遷運(yùn)用到復(fù)古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是傳統(tǒng)商業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的復(fù)古再現(xiàn)。幾乎所有原來建筑的裝飾都用了，掛落、欄桿、柱頭，招牌、幌子，應(yīng)有盡有；色彩質(zhì)感基本上和原來一模一樣，完整地再現(xiàn)了原有建筑的風(fēng)貌。

二、以古建筑有代表性的“視覺模式”作符號(hào)，局部運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中。這樣做既不影響整體，又可避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代多方面的矛盾。這些符號(hào)局部地運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是屋頂符號(hào)的運(yùn)用，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的大屋頂以及屋頂裝飾符號(hào)被點(diǎn)綴在建筑的屋頂和檐口，例如頂部的獸吻，起翹的屋檐，飾有琉璃瓦的小檐口等。二是門窗、隔扇這些傳統(tǒng)建筑符號(hào)在現(xiàn)代建筑空間中的運(yùn)用，在現(xiàn)代建筑空間中，一扇古門、古窗，一方隔扇點(diǎn)綴在現(xiàn)代建筑空間中，能使整個(gè)建筑空間產(chǎn)生意想不到的意境。三是梁柱這些承重建筑結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用?，F(xiàn)代仿古結(jié)構(gòu)的大跨度、大空間的建筑結(jié)構(gòu)依然離不開梁柱結(jié)構(gòu)。四是天花藻井在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。現(xiàn)代建筑天花裝飾采用現(xiàn)代的裝飾圖案，結(jié)合傳統(tǒng)的藻井形式，使現(xiàn)代建筑更具裝飾效果。五是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。色彩在古建裝飾中十分重要。它既能造成宮殿的鮮艷濃烈環(huán)境，又能營造出江南園林淡雅樸素的意境。這種傳統(tǒng)的色彩配置在現(xiàn)代創(chuàng)作中大有用處。六是傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。傳統(tǒng)的建筑陳設(shè)裝飾包括家具、古董、器皿等。這些元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境營造中起著不可替代的作用。如在會(huì)客廳內(nèi)放置一款做工精致，圖案精美的花臺(tái)與茶幾，會(huì)帶來古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐廳有些就成功運(yùn)用了中國元素。如地處陸家嘴的黔香閣，就以清雅而聞名，其設(shè)計(jì)層次分明，錯(cuò)落有致，曲折的回廊將室內(nèi)空間劃分為幾塊。頂上的古式宮燈隱伏在災(zāi)木椽之內(nèi)，線條簡單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，基調(diào)是簡約的古雅，營造出古樸、典雅的傳統(tǒng)文化氛圍。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑文化；隱私元素

中國是擁有著五千年文明歷史的國度，獨(dú)特的地理結(jié)構(gòu)孕育了燦爛的中華文化，而中國傳統(tǒng)建筑作為炎黃子孫一項(xiàng)基本實(shí)踐活動(dòng)，也是這種燦爛文化的一個(gè)組成部分。縱觀歷史，人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容之一，可以說是不斷改造、改進(jìn)并完善居住場(chǎng)所的演變過程。人類在這漫長的完善居住環(huán)境的過程當(dāng)中，不僅盡量滿足遮風(fēng)擋雨、生活起居等功能性方面的物質(zhì)需求，而且還注重居住心理、居住倫理和居住審美等方面的精神需求[1]。因此中國傳統(tǒng)建筑也包含了中華傳統(tǒng)文化的道德觀和價(jià)值觀，它的形成和發(fā)展凝聚了中華民族的優(yōu)秀智慧，是民族性格的一種集中反映。

一、 院落?圍合

中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑相比，在形式上存在著很大的差別。西方建筑通常以單體建筑的形式來體現(xiàn)其價(jià)值，這種價(jià)值既包括技術(shù)上的也包括藝術(shù)上的，因此西方歷史上某些具有代表性的建筑往往體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)最先進(jìn)的技術(shù)和最高的藝術(shù)成就，例如古羅馬競技場(chǎng)，佛羅倫薩大教堂等。而中國傳統(tǒng)建筑雖然缺少這種“鶴立雞群”的氣勢(shì)，但是它的價(jià)值卻是通過建筑群的圍合來體現(xiàn)，即通過院落來組織空間，通過院落來體現(xiàn)其文化價(jià)值。雖然西方建筑也有建筑群的概念，但與其開放的特點(diǎn)相比，中國的建筑群往往比較封閉，它是通過一個(gè)個(gè)封閉的院落來組成一個(gè)大的建筑群體，因此確切的說中國的建筑群就是一個(gè)由圍合創(chuàng)造的內(nèi)向空間，這種空間大到都城、宮殿，小到園林、住宅，其構(gòu)成方式都是通過圍合來形成，因此圍合的院落是中國傳統(tǒng)建筑的核心元素。

這種獨(dú)特的內(nèi)向圍合結(jié)構(gòu)與中國根深蒂固的農(nóng)耕文化有著密切的聯(lián)系。從地理上來講，中國廣大地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候，這種氣候的特點(diǎn)是四季分明，雨量和熱量豐沛，適合農(nóng)作物的生長，因此良好的氣候條件造就了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而農(nóng)業(yè)活動(dòng)又是一個(gè)長期性和持續(xù)性的過程，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定了農(nóng)業(yè)人口的定居生活方式。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，即典型的“男耕女織”的生產(chǎn)模式，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)就是基本的生活資料通過家庭成員間的勞作就可以滿足，而無需頻繁的交換來獲取生活物資，因此長久以來封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了中國人內(nèi)向、封閉的性格特點(diǎn)，而這種孤僻的性格自然也造就了謙遜、內(nèi)向、中庸的中國傳統(tǒng)文化。因此我們可以看出，中國建筑的院落形式其實(shí)就是中國傳統(tǒng)封建文化的一種反映，它是心理空間之外的一個(gè)物質(zhì)空間——將院落內(nèi)部的小空間與外面的大空間區(qū)分開，反映的就是將自我與外界隔離的封閉心態(tài)。所以無論是北方還是南方，雖然各地的地理、氣候、民俗等客觀條件各不相同，但是中國的傳統(tǒng)建筑特別是民居建筑均有一個(gè)共同的特征，即均以房屋圍繞院落向心而筑，形成獨(dú)立封閉的院落空間。

雖然中國傳統(tǒng)建筑是由房屋圍合而成的封閉院落，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，實(shí)際上這種封閉只是相對(duì)的，對(duì)于外界來說它是一個(gè)封閉的內(nèi)向空間，而對(duì)于內(nèi)部來說它又是一個(gè)面向家庭成員的開放、寬敞的公共空間，因此從嚴(yán)格意義上來講，院落是一個(gè)聯(lián)系內(nèi)外的過渡空間，它具備封閉與開放的雙重性。從字面上來理解，“圍合”本身就具有辨證關(guān)系，“圍”字的意義在于“合”，空間是由“圍”而合成的，在庭院建筑中，空間的“圍”是以房屋的實(shí)，圍成院落的虛，同樣，反過來看，正是院落空間的虛，界定四周房屋的實(shí)。所以圍合并不等同于完全的封閉，它的最終目的是創(chuàng)造虛實(shí)有序的內(nèi)部空間，為內(nèi)部成員創(chuàng)造一個(gè)多樣豐富的空間環(huán)境。因此中國傳統(tǒng)建筑通常以院落來營造不同的內(nèi)部空間，當(dāng)居住者從一個(gè)院落走向另一個(gè)院落，他所看見的景物就會(huì)隨空間變換而變換，從不同的線路、方向進(jìn)入院落，又會(huì)得到不同的心情和感受，這是對(duì)庭院建筑內(nèi)的流動(dòng)空間藝術(shù)的體驗(yàn)與把握。

院落對(duì)外是封閉的，給人以冷漠的一面，對(duì)內(nèi)則是開放的，又呈現(xiàn)出溫情的一面，因此院落空間對(duì)于居住在其中的居民來說，具有較強(qiáng)的歸屬感和領(lǐng)域感，由于院落具有穩(wěn)定和安靜的特征，由此又給人以安全感、滿足感和親切感。從環(huán)境心理學(xué)的角度來分析，院落作為一種領(lǐng)域空間，它對(duì)人的情緒、性格及內(nèi)聚力的形成有著異常強(qiáng)的作用和影響，這種領(lǐng)域感無疑會(huì)在潛移默化中，左右著居住者的心態(tài)、情緒以至行為，成為維系內(nèi)部成員關(guān)系的情感樞紐。因此，從另一方面來看，院落體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的宗族觀念，它所反映的是一種小團(tuán)體的利益文化，是區(qū)分彼此的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)院落其實(shí)就是一個(gè)利益團(tuán)體，大家在團(tuán)體當(dāng)中相互照應(yīng)，相互協(xié)助，共同創(chuàng)造和諧安定的生活環(huán)境。

二、 隔斷?遮掩

中國傳統(tǒng)建筑圍合、向心，體現(xiàn)著含蓄、內(nèi)斂的氣質(zhì)，就像中國人的處世哲學(xué)，總是顯得謙遜和低調(diào)。如果說圍合的空間猶如建筑的骨骼，成就了它的輪廓和氣質(zhì)，那么建筑中的構(gòu)件和陳設(shè)就猶如它的衣裳，為它獨(dú)特的氣質(zhì)錦上添花，使它的形象更加靚麗動(dòng)人。因此封閉的空間必定有著同樣內(nèi)斂的構(gòu)件，兩者之間相互契合，相互呼應(yīng)，共同展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)韻和氣質(zhì)。

1、 照壁

照壁又稱“影壁”或“屏風(fēng)墻”,“影壁”二字由“隱避”二字變化而來,在門內(nèi)為“隱”,在門外為“避”,后人統(tǒng)稱為“影壁”。從字面就可以看出從產(chǎn)生到現(xiàn)在，遮擋一直是照壁的主要作用。早在西周時(shí)期的建筑遺跡中就有照壁的形象,漢畫像石也有照壁形象,說明照壁歷史非常久遠(yuǎn)且經(jīng)久不衰。

篇9

【關(guān)鍵詞】：國際主義風(fēng)格 傳統(tǒng)文化和地域文化 領(lǐng)悟和實(shí)踐

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各種藝術(shù)思潮和建筑風(fēng)格紛紛涌入設(shè)計(jì)行業(yè)。在這各種風(fēng)格中，國際主義風(fēng)格以其商業(yè)性、形式簡潔大氣，體現(xiàn)高科技手法得到很大的推崇。再加上為滿足各種需求對(duì)建設(shè)數(shù)量的片面追求造成的工業(yè)化大生產(chǎn)使得迅速發(fā)展的城市出現(xiàn)千城一面的狀況，不論是北方還是南方，總會(huì)發(fā)現(xiàn)相似的建筑。民族性以及地域性的缺失、自我風(fēng)格的模糊成為了眼下中國現(xiàn)代建筑以及建筑師所面臨的主要問題。

一、“國際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”的起源和特征

建筑設(shè)計(jì)是為了滿足人們生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進(jìn)行的理想的內(nèi)容環(huán)境設(shè)計(jì)，與人的生活密切相關(guān)，以至于迅速發(fā)展成為一門專業(yè)性很強(qiáng)的、十分實(shí)用的邊緣科學(xué)?！皣H主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”的產(chǎn)生有它自己的歷史背景和社會(huì)條件。它起源于平面設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，其風(fēng)格簡單明確，傳達(dá)功能準(zhǔn)確。到二十世紀(jì)六七十年代，這種風(fēng)格的廣泛流行影響了世界各國的建筑設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)。第一，資本主義的，中產(chǎn)階級(jí)的，富豪的。當(dāng)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師到了美國以后，發(fā)現(xiàn)美國的社會(huì)階層和歐洲有很大的不同：美國是中產(chǎn)階級(jí)占了大多數(shù)，窮人和富人并不多。于是他們漸漸改變了原來的設(shè)計(jì)思想，形成了國際主義設(shè)計(jì)，為富有的人們做設(shè)計(jì)。第二，商業(yè)性的。國際主義在美國富裕的環(huán)境下拋棄了一戰(zhàn)后對(duì)于工業(yè)化和當(dāng)時(shí)的貧窮的社會(huì)狀況進(jìn)行的探索性設(shè)計(jì)，它是一種商業(yè)的設(shè)計(jì)，它成為了資本主義企業(yè)形象和符號(hào)。第三，形式至上的?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的是功能，只要功能符合，形式不是特別重要。但是國際主義在這點(diǎn)上卻，成為了形式至上的風(fēng)格。由于這種風(fēng)格代表了大企業(yè)、政府、權(quán)利和現(xiàn)代化，所以，為了達(dá)到這種形式，功能也就被忽略。第四經(jīng)濟(jì)效益的。國際主義追求的卻是它的經(jīng)濟(jì)效益。他們不在乎花很多的錢來建造一個(gè)建筑，他們更加看重建筑本身日后能夠帶來的財(cái)富。

在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)大發(fā)展時(shí)期， 鋼鐵、玻璃幕墻、鋼筋混凝土的大量使用，簡練大氣的高層建筑和造型現(xiàn)代獨(dú)特的大型公共建筑的出現(xiàn)，成為了一個(gè)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建筑科技技術(shù)大力發(fā)展的一大標(biāo)志。在一段時(shí)期內(nèi)，當(dāng)這些簡練高技的建筑剛剛出現(xiàn)在城市中時(shí)，一度被視為是經(jīng)濟(jì)雄厚、進(jìn)步、現(xiàn)代化的標(biāo)志。在初期，這樣的建筑風(fēng)格是符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技和施工手段日益進(jìn)步的需求的。但當(dāng)社會(huì)，物質(zhì)生活不斷提高之后，民眾的審美水平也隨之提高，再審視這些建筑，卻發(fā)現(xiàn)它們似乎和周圍的環(huán)境不那么和諧。它們已不能表達(dá)其所在的這個(gè)城市和國家獨(dú)特的性格。人們需要一種體現(xiàn)城市和國家的精神，而這種精神最初印象或者說是最直接的表達(dá)是在城市建筑中表達(dá)出來的。在充斥著這些雷同建筑的城市之中本土的文化符號(hào)和地域特征被漸漸遺忘，城市的歷史和脈絡(luò)正在一點(diǎn)點(diǎn)的消失。

二、傳統(tǒng)文化和地域性的思考

如何才能解決面臨的問題呢？不僅是中國建筑師，各國建筑都在進(jìn)行深刻的思考和實(shí)踐。側(cè)重地域性表現(xiàn)是當(dāng)代現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是當(dāng)代建筑師對(duì)抗建筑“國際化”“標(biāo)準(zhǔn)化”的有力武器之一。早期現(xiàn)代主義及國際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)的核心思想多在于強(qiáng)調(diào)建筑是科學(xué)技術(shù)的反映，而對(duì)于建筑與自然，與人文環(huán)境的關(guān)系缺乏關(guān)注。地域主義的基本策略是從地方和場(chǎng)所中提煉地方要素，從而突破現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一和統(tǒng)一性，這些要素來自于場(chǎng)地的地形地貌，營建的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造系統(tǒng)以及由此演化生產(chǎn)的營造美學(xué)法則。而要想做出“中國精神”的建筑，就必須進(jìn)行地域性的設(shè)計(jì)，民族性的設(shè)計(jì)，必須對(duì)其所在地區(qū)的文化背景進(jìn)行深入的了解，只有真正的理解文化環(huán)境，再加上中國深厚的傳統(tǒng)文化符號(hào)，才能得到適合的并彰顯中國特色的建筑。

吳良鏞先生提出“抽象繼承”的觀點(diǎn)，第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分（設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來；第二，是把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，蘊(yùn)以新意，以啟發(fā)當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中越來越彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，給建筑設(shè)計(jì)帶來了新的風(fēng)格。將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素抽象化，并結(jié)合原有建筑本身的文化特色，結(jié)合地域的獨(dú)特文化，使人們?cè)诮ㄖ髌沸蜗笊夏苤苯痈杏X到強(qiáng)烈的傳統(tǒng)氣息和獨(dú)特的文化氣息。

三、實(shí)例分析

2011年7月1日，成都東客站正式投入運(yùn)營。成都東站占地面積大約1306畝，南北長約2.9km，東西寬約520m，自西向東：西廣場(chǎng)、站房、東廣場(chǎng)。成都東站建筑面積大約220000O，包括站房、無柱雨棚、高架等等。其中，站房面積108000O。成都東站建筑高度約為39m。當(dāng)這個(gè)大型的建筑出現(xiàn)在大家眼前時(shí)，不僅感受到了強(qiáng)烈的視覺沖擊，也感受到了強(qiáng)烈的地域文化特色。作為西南大都市的門戶和文化的名片，成都的重要地標(biāo)建筑，設(shè)計(jì)師們?yōu)檫@座集科技和地域文化于一身的車站賦予了多層的文化地域寓意。融入獨(dú)特青銅面具藝術(shù)元素的結(jié)構(gòu)造型，舒展、張揚(yáng)的屋檐，這些元素都是成都平原古蜀文化的體現(xiàn)，從這些抽象元素中深深捕捉到三星堆文明和金沙文明的影子。獨(dú)特的川西風(fēng)格竹編幕墻以及檐口的雕刻，展現(xiàn)漢蜀文化的宮闕和雕刻藝術(shù)，體現(xiàn)成都獨(dú)特的歷史淵源和深厚的文化內(nèi)涵。建筑與城市軸線相契合，與塔子山公園九天樓遙相呼應(yīng)。成都東客站集優(yōu)美造型和先進(jìn)功能為一體，達(dá)到建筑與科技的和諧統(tǒng)一，達(dá)到了與場(chǎng)地協(xié)調(diào)，與城市文脈與地域文化相契合。

三、結(jié)語

作為建筑師對(duì)于傳統(tǒng)文化和地域文化的理解，不能僅認(rèn)識(shí)在形式層面上，而需要透徹理解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化和地域文化的內(nèi)涵與外延，將這種感悟升華極至，轉(zhuǎn)化成一種精神，一種寓無形于有形的精神。只有這樣，建筑符號(hào)語言才能在不斷再生中使文脈得以延續(xù)，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中才有正確的表達(dá)方式，才能設(shè)計(jì)出具有自己風(fēng)格、具有民族精神的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞:建筑;自然觀;宇宙觀;宗教;禮制;民俗

中圖分類號(hào):TU-021　文獻(xiàn)識(shí)別碼:A　文章編號(hào):1008-0422(2010)04-0059-03

中國是世界四大文明古國,中國勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文化,而且有著各民族豐富多彩的樣式。這些豐富的樣式正是我國古代文化多元與多樣性的產(chǎn)物。

中國傳統(tǒng)建筑在時(shí)間上有漢、唐、宋、元、明、清之分,地域上有東、西、南、北、中之別,可謂是豐富多彩。己故的著名建筑學(xué)家梁思成教授曾于1961年這樣評(píng)價(jià)我國的傳統(tǒng)建筑:“……這里所謂的舊建筑應(yīng)該理解為從文獻(xiàn)可考的秦漢以來,一直到解放以前共約二千年間遺留保存下來的全部遺產(chǎn),包括近百年來帝國主義侵略下的半殖民地、半封建的建筑遺產(chǎn),這是一份無比豐富的遺產(chǎn)?！?/p>

中國古代建筑以木構(gòu)架建筑體系為主體。在漢代的時(shí)候木構(gòu)架體系已經(jīng)基本形成,到唐代已達(dá)到成熟階段。木構(gòu)架體系歷史悠久、體系獨(dú)特、分布地域廣闊、作品十分豐富,并且一直持續(xù)發(fā)展完整地經(jīng)歷了古代社會(huì)的全過程,是世界建筑史上的重要建筑體系之一。

除了占主體地位的木構(gòu)架體系之外,中國傳統(tǒng)建筑還并存著干闌、井干、窯洞、土樓、碉房等多種其他建筑體系。這是因?yàn)橹袊鶈T遼闊,各地區(qū)的氣溫、濕度、雨量、地形和地表土層差別懸殊,地方性的建筑材料資源也大不相同,眾多民族的生產(chǎn)特點(diǎn)和生活習(xí)俗也差異較大,并且木構(gòu)架體系建筑自身,因?yàn)檫@些同樣的原因,在基本構(gòu)筑形態(tài)的共同性基礎(chǔ)上,也帶有地域性、民族性的許多差異,因而形成了多彩多姿、不拘一格的建筑裝飾形式。例如:從通行于北方的抬梁式結(jié)構(gòu)形式到通行于南方的穿斗式結(jié)構(gòu)形式,從北方的四合院到南方的干闌式住房,從河南鞏縣與陜北地區(qū)的土窯洞到福建與廣東客家族的土樓民居,從蒙古族同胞的蒙古包到藏族同胞的帳房和碉樓民居等等,各有其不同的風(fēng)格,從而形成了極富于藝術(shù)性的地方。建筑造型、建筑圖案、建筑裝飾色彩等方面也是千變?nèi)f化、絢麗多姿。從宮室建筑中規(guī)格不同,形式各異的屋頂型式與組合方式到園林建筑中多姿多彩、無一雷同的漏窗型狀與窗根圖案以及欄桿圖案,從單體建筑與群體建筑中變化無窮的空間分隔到人文景觀與園林建筑中依山就勢(shì)的規(guī)劃布局,形式多樣、豐富多彩。然而這形式多樣豐富多彩的結(jié)構(gòu)與形體,正是中國幾千年傳統(tǒng)文化的多元及各地區(qū)民風(fēng)民俗所形成的。中國傳統(tǒng)文化包含著自然觀、宇宙觀、宗教、禮制、民俗等各個(gè)方面。(圖1-6)

1、自然觀

天人合一的自然觀在中國古代建筑創(chuàng)作中是始終遵循的指導(dǎo)思想之一。中國人一向?qū)⒋笞匀徽J(rèn)做自己的“母親”,認(rèn)為人與自然本是血肉相連、同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。先秦之后,天人合一的思想一直是中國文化思想的一個(gè)主流。莊子在《齊物論》繼而美化自然。在中國畫中,中國的古建筑(包括古廟、古民居等)往往都建在半山腰,很少有建在最高峰峰頂?shù)?這就表示了對(duì)自然的一種尊重甚至是禮讓。中國先人選址定居時(shí),也往往將自然環(huán)境作為決定性的因素,由此誕生了一門古老的學(xué)說_風(fēng)水。例如《管子》一書中就明確了城市選址的方法,提出了“凡立國都,非于大山之下,必干廣川之上,高毋近旱而水用足,下毋近水面溝坊省”的原則。人們?cè)趯?shí)踐中還強(qiáng)調(diào)“師法自然”,把大自然當(dāng)作老師。在這一原則的指導(dǎo)下,歷代的造園家以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉為本源,創(chuàng)作了無數(shù)園林范例,形成以山水為景觀骨干的獨(dú)特東方造園風(fēng)格。中國古建筑在審美情趣和創(chuàng)作思路上也極力體現(xiàn)著天人合一的自然觀,例如中國每個(gè)封建王朝都建有供黃帝祭天的建筑,明朝北京天壇祈年殿采用圓形,三重檐(上檐青色表示天,中槽黃色表示地,下檐綠色表示萬物),很明顯地體現(xiàn)出“天圓地方”和“天人合一”的自然觀。(圖7-8)

2、宇宙觀

“陰陽五行”是中國古代關(guān)于宇宙生成的理論,后來發(fā)展成指導(dǎo)人們行為的基本準(zhǔn)則,對(duì)我國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

陰陽的最初概念指日之向背,朝陽面為陽,背陽面為陰。后來人們將陰陽認(rèn)為一切事物皆由陰陽這兩個(gè)相互依存、相互對(duì)立的因素組成,是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇,即老子所謂的“萬物負(fù)陰而抱陽”。五行指土、木、金、火、水五種元素。古代思想家將這五種物質(zhì)視為宇宙萬物的起源及其變化的基礎(chǔ)?！瓣庩栁逍小睂W(xué)說影響著古代中國人對(duì)世間事物的認(rèn)識(shí),他們將一切事物皆視為陰陽兩個(gè)方面。在中國傳統(tǒng)建筑中,“陰陽五行”觀念影響著建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝飾以及環(huán)境設(shè)計(jì)等。中國傳統(tǒng)居室與陵墓建筑中的“風(fēng)水”學(xué)實(shí)質(zhì)也是以“陰陽五行”觀念為理論基礎(chǔ)的?！瓣庩栁逍小庇^念不僅強(qiáng)調(diào)陰陽的對(duì)立,同時(shí)也重視陰陽的“中和”與“互補(bǔ)”,即所謂的“剛?cè)嵯嗤啤?、“含剛蘊(yùn)柔”、“寓柔于剛”。反映在中國傳統(tǒng)建筑審美中,則表現(xiàn)為建筑空間的虛實(shí)相生?！独献拥赖陆?jīng)》中說:“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用”。中國傳統(tǒng)建筑文化一直延續(xù)著虛實(shí)相生的理念,從建筑布局看,庭院與殿堂樓閣一虛一實(shí),內(nèi)外空間互為補(bǔ)充。從建筑結(jié)構(gòu)看,墻體與門窗,基座與欄桿,橫梁與豎柱,方正框架與飛檐翹角、皆為實(shí)中有虛,陰陽結(jié)合。

(圖9)

3、宗教意識(shí)

宗教的傳播影響著人民的意識(shí)形態(tài),隨之而產(chǎn)生的宗教建筑也在建筑文化中占有著重要的地位。我國的宗教以佛教和道教為主,在漫長的歷史發(fā)展中,中華民族以其博大的胸懷,吸收著來自世界各地的文化,其中亦有異國他族的宗教。這些宗教思想的傳人,帶來各種形制和功能的宗教建筑的產(chǎn)生,因其產(chǎn)生的不同背景和教義而呈現(xiàn)出各具特色的宗教建筑,宗教建筑成為了中國傳統(tǒng)建筑一個(gè)重要組成部分。這些建筑雖是作為宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,然而它們以其精湛高超的建筑藝術(shù)和絢麗多彩的風(fēng)格,展示了極為豐富的文化內(nèi)涵。在我國現(xiàn)存的宗教建筑中,佛教寺廟占有絕對(duì)的多數(shù)。佛教建筑有塔、寺、石窟三種主要類型,佛教意識(shí)決定并影響著佛教建筑的特點(diǎn)。如佛塔層層向上的形式,將人們的目光引向上蒼,代表佛教徒擺脫現(xiàn)世苦難、向往天國的愿望;蓮花寓意佛地凈土的潔凈高雅,是佛教建筑中的常用裝飾;放生池是佛家普度眾生慈悲為懷的體現(xiàn),道教是我國土生土長的宗教,它是由殷商時(shí)期的鬼神自然崇拜,戰(zhàn)國時(shí)期的方術(shù)和神仙信仰以及兩漢時(shí)期的黃老學(xué)說雜揉而成的。道教信奉“阻陽八卦”和“五行”學(xué)說,道教的宮殿建筑就是深受這兩種思想的影響。(圖10)

4、封建禮制

“溥天之下,莫非王土,率上之濱,莫非王臣。(引自《詩經(jīng)-小雅?北山》)自國家產(chǎn)生以來,君主專制制度成為中華五千年文明

的主要政體形式。在這種政治體制下,君主賴以維護(hù)社會(huì)秩序的兩樣法寶是禮與法。所謂禮,指“君君、臣臣、父父、子子”的封建倫序,故《禮記》稱“禮為天下之序”。實(shí)質(zhì)上就是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度?！抖Y記?經(jīng)解》說:“禮之于正國也,猶衡之于輕重也,繩墨之于曲直也,規(guī)矩之于圓也?！痹谌寮艺y(tǒng)思想看來,禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī),也是制約生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。它具有強(qiáng)制性、普遍化、世俗化的特點(diǎn),滲透到中國古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,當(dāng)然也不可避免地制約著中國古代建筑活動(dòng)的各個(gè)方面。禮對(duì)建筑的制約,不僅表現(xiàn)在建筑類型上,如宗廟建筑擺到建筑活動(dòng)的首位,而且在城制等級(jí),建筑組群,甚至建筑的裝修上,都含有等級(jí)的含義。在中國傳統(tǒng)建筑中,存在著壁壘森嚴(yán)的等級(jí),從皇室宮殿、貴族府邸到平民住宅,從建筑的布局方位、形體大小、群體組合、結(jié)構(gòu)構(gòu)件、色彩裝飾到建筑用材,處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的倫理和政治等級(jí)規(guī)范。如傳統(tǒng)四合院民居的布局講究正室居中,左右兩廂對(duì)稱在旁,這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑,長幼有序,男女有別。因而在居室建筑的安排上父母之居稱正屋,并且安排在整個(gè)組群的中軸線上,居中在上,以顯示其在家庭中的至尊。在正屋的兩邊,對(duì)稱排列東西兩房,歸子輩居住,稱為“廂房”,父與子的居室除了在坐落方位有別外,往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。(圖11)

5、民俗文化

民俗是傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在中國傳統(tǒng)文化中,民俗的體現(xiàn)是全方位的,衣食住行處處皆有民俗文化的烙印。中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展與傳統(tǒng)的民俗文化底蘊(yùn)是密不可分的。民俗文化具有傳承性和漸變性,它折射于建筑的各個(gè)方面,從屋頂形式、大門方位、門窗樣式、平面布置到建筑裝飾的空間布局等,都受民俗文化的影響。中國傳統(tǒng)建筑承襲了中華民族歷史悠久的民俗文化,反映出了中國特有的地域特色和民族風(fēng)情。建筑的形制和功能有的就是直接來源于民俗文化,如宗廟與家祠的形成就起源于人們對(duì)祖先的崇拜;人們的節(jié)日婚喪聚會(huì)、酬神唱戲等民俗活動(dòng)也直接影響著建筑空間組織和造型。各地風(fēng)格各異的民居、建筑裝飾的繁或簡、樸實(shí)或隆重、題材的屬性等都直接反映著民俗藝術(shù)特色和生活氣息,并且形式也比官式建筑自由隨意。

綜觀各類建筑的形成與發(fā)展不外乎是我國勞動(dòng)人們勤勞智慧的結(jié)晶,中華民族文化的產(chǎn)物。正如李澤厚在《美的歷程》中寫到“生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi),消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒,永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造體現(xiàn)了人類社會(huì)流傳下來的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)。……心理結(jié)構(gòu)是濃縮了人類歷史的文明,藝術(shù)作品則是打開了時(shí)代魂靈的心理學(xué)。”。因此,在分析傳統(tǒng)建筑文化時(shí),我們有必要對(duì)中國人的傳統(tǒng)文化心理,包括自然觀、宇宙觀以及主導(dǎo)文化思想等作進(jìn)一步的了解。(圖12-13)

參考文獻(xiàn):

[1]梁思成,建筑創(chuàng)作中的幾個(gè)問題,建筑學(xué)報(bào)[J],1961,(7),32。