導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承人才培養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：馬戲 人才 培養(yǎng)開發(fā) 模式

引 言

促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)是當(dāng)前的主題內(nèi)容，而文化又是實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展的好壞關(guān)系到當(dāng)前文化事業(yè)的又好又快發(fā)展。2008年，埇橋馬戲藝術(shù)被國務(wù)院列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同時(shí)所在的縣區(qū)則被授予“中國馬戲之鄉(xiāng)”稱號。這一切足以體現(xiàn)馬戲在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中的重要地位。在今年的“兩會”上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)又成為一個(gè)引人關(guān)注的焦點(diǎn)話題。而近期國家出臺了《中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出關(guān)于人才工作機(jī)制創(chuàng)新的重要性，并提出人才發(fā)展的指導(dǎo)方針：服務(wù)發(fā)展、人才優(yōu)先、以用為本、創(chuàng)新機(jī)制、高端引領(lǐng)、整體開發(fā)。本文所要研究的闡述的內(nèi)容在很大程度上吻合了其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的人才培養(yǎng)開發(fā)的創(chuàng)新機(jī)制。

一、研究價(jià)值分析

（一）時(shí)代性。本文所關(guān)注的是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承當(dāng)中的馬戲問題的對策建議研究，其一方面在很大程度上符合兩會當(dāng)中關(guān)于關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策要求，同時(shí)響應(yīng)了國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要中關(guān)于人才方面的號召。

（二）稀缺性。馬戲，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶，帶有濃厚的本土民族色彩，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，屬于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之列。但是通過對各大主流期刊數(shù)據(jù)庫的檢索，課題組發(fā)現(xiàn)：關(guān)于馬戲文化的學(xué)術(shù)研究屈指可數(shù)，而試圖將其作為一種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營的模式更是少之又少。即便是有，人們對它本身的詮釋也只是極其粗糙和淺顯的，所以進(jìn)行更深層次的挖掘具有一定的價(jià)值。

（三）可推廣性。本文所要解決的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中馬戲發(fā)展存在的問題，最終根據(jù)實(shí)際問卷、訪談等分析結(jié)果，歸納問題核心（馬戲人才問題），同時(shí)在馬戲雜技專家及老師的指導(dǎo)下完成，并加以不斷完善，最終形成針對馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式。解決好馬戲的更好更有效的傳承發(fā)展對其他相類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目具有很大的借鑒意義。

二、宿州埇橋馬戲發(fā)展現(xiàn)狀分析

通過問卷和訪談?dòng)涗涳@示，其中反映的最為關(guān)鍵核心的問題是在馬戲人才培養(yǎng)與開發(fā)方面，通過總結(jié)分析本課題組得出以下結(jié)論：

（一）文化水平普遍偏低。從事馬戲工作的人員的文化水平比較低，而且層次不齊，這為馬戲的發(fā)展帶來了很大的阻礙，由于現(xiàn)有的馬戲節(jié)目已經(jīng)無法滿足觀眾的要求了，所以亟需馬戲創(chuàng)作人才的出現(xiàn)，將詼諧表演等新的元素與馬戲進(jìn)行整合，創(chuàng)作出質(zhì)量更好的作品。

（二）年齡結(jié)構(gòu)不合理。目前埇橋馬戲的從業(yè)人員當(dāng)中，18歲以下的人員僅占總調(diào)研人數(shù)的5.95%，40歲以上的約占總數(shù)的45.24%，同時(shí)作為馬戲藝術(shù)傳承發(fā)展的后繼人員越來越少。大多數(shù)的馬戲藝人的后代也大多不從事馬戲工作，而這對于馬戲行業(yè)的發(fā)展來說尤為重要。大齡人才的多數(shù)還存在一個(gè)問題就是，對于比較危險(xiǎn)的項(xiàng)目，已經(jīng)無法表演，而對于新演員又還沒有具有相應(yīng)的技術(shù)，所以導(dǎo)致項(xiàng)目的缺陷。

（三）人才培養(yǎng)隨意性強(qiáng)。根據(jù)實(shí)際調(diào)研問卷顯示，目前大小馬戲團(tuán)在針對本團(tuán)人才培養(yǎng)和開發(fā)方面占總數(shù)約97%的馬戲團(tuán)沒有具體的打算計(jì)劃，即使有所想法但仍沒形成具體的方案措施。僅有2.59%的馬戲團(tuán)認(rèn)為本馬戲團(tuán)存在這方面的人才培養(yǎng)開發(fā)計(jì)劃。因?yàn)楝F(xiàn)有的馬戲馬戲團(tuán)比較小，很多馬戲的人才采取是個(gè)別指導(dǎo)的方法，而對這些人進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)還沒有形成相應(yīng)的意識。

（四）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)滿意度不高。調(diào)研結(jié)果顯示對本馬戲人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量滿意程度有約75%對馬戲團(tuán)本身的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意，僅有約25%的人認(rèn)為所在馬戲團(tuán)質(zhì)量結(jié)構(gòu)較為合理。這個(gè)因素不僅僅影響著馬戲的發(fā)展，也影響著馬戲人才的培養(yǎng)和傳承，很多人認(rèn)為從事馬戲這個(gè)行業(yè)發(fā)展不是很大，現(xiàn)在又由于在這行業(yè)得不到相應(yīng)的培養(yǎng)也就意味著喪失一些機(jī)會，這也就加劇馬戲人才的稀缺。

（五）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)不合理。馬戲團(tuán)從業(yè)或先前從業(yè)人員對本馬戲團(tuán)的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意因素主要集中在以下幾點(diǎn)：專業(yè)表演人不足，專業(yè)管理人員缺乏，節(jié)目設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才缺少，宣傳和傳媒運(yùn)作型人才缺少等。而其中節(jié)目設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才所占比重最大，基本所調(diào)研的馬戲團(tuán)均存在此問題。

（六）創(chuàng)新型人才嚴(yán)重不足。馬戲團(tuán)一方面因?yàn)樽陨碣Y金問題，更為重要的是對外交流很少：本地馬戲團(tuán)之間、與外在馬戲團(tuán)雜技團(tuán)之間、與馬戲（雜技）學(xué)校間較流很少，馬戲表演的節(jié)目大多仍停留在之前師傅傳授的一套技藝。而這僅適用于當(dāng)年的時(shí)代需要，并不能很好的適應(yīng)當(dāng)前時(shí)展需求。

（七）經(jīng)營方式落后。大多數(shù)民營馬戲團(tuán)基本采用家族式管理經(jīng)營，往往一人說了算，不能發(fā)揮和調(diào)動(dòng)全部積極性和創(chuàng)造性，一遇風(fēng)險(xiǎn)，抵御能力差，容易形成“一日落敗窮十年”。相信家族，不相信他族，限制投資渠道，無法形成多方位聯(lián)合，降低了市場競爭力，不能形成規(guī)模演出，使得演出質(zhì)量不高，演出效益低下。

三、馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式

結(jié)合以上實(shí)踐調(diào)研中得出的宿州馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的具體現(xiàn)狀及特點(diǎn)，本團(tuán)隊(duì)加以分析研究并結(jié)合去年實(shí)踐調(diào)研結(jié)果，并聽取馬戲老藝人、馬戲團(tuán)工作人員、熱愛關(guān)心馬戲發(fā)展的群眾、馬戲雜技界專家領(lǐng)導(dǎo)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的領(lǐng)導(dǎo)的意見和建議，不斷完善之前關(guān)于促進(jìn)馬戲發(fā)展的意見思路，最終形成關(guān)于促進(jìn)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的思路。主要分為以下兩步走的模式實(shí)現(xiàn)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)，以下為整體思路。

（一）整合馬戲資源。這是模式實(shí)現(xiàn)的前提，同時(shí)根據(jù)馬戲的實(shí)際特點(diǎn)，本課題組提出短期試用整合和長期發(fā)展整合。

1.短期試用整合。因?yàn)轳R戲團(tuán)數(shù)目很多，小型馬戲團(tuán)也占了大半壁江山。雖知其存在不規(guī)范經(jīng)營、經(jīng)營收入下降、人才結(jié)構(gòu)不合理等問題，而解決問題的一大手段便是整合小馬戲團(tuán)形成規(guī)模經(jīng)營的馬戲團(tuán)。但這在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下很難較快實(shí)現(xiàn)，特此提出本短期試用整合?！岸唐谠囉谜稀敝傅氖牵憾唐趦?nèi)整合中、大型馬戲團(tuán)的意愿進(jìn)行馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的技藝傳承和節(jié)目研發(fā)創(chuàng)新人員到同一的管理部門，然后統(tǒng)一安排，實(shí)現(xiàn)人才整體素質(zhì)提升，然后促進(jìn)馬戲團(tuán)演出節(jié)目提升，帶動(dòng)馬戲經(jīng)營收入提高，最終實(shí)現(xiàn)馬戲的短期健康發(fā)展。

2.長期發(fā)展整合。所謂長期的發(fā)展整合，就是實(shí)現(xiàn)馬戲團(tuán)之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，可以有兩種整合發(fā)展方式：首先，聯(lián)合宿州多家小馬戲團(tuán)成立專門的馬戲表演公司實(shí)現(xiàn)馬戲規(guī)范化演出表演促進(jìn)馬戲長遠(yuǎn)的發(fā)展，集中資金和人員，通過規(guī)模效益，提高整個(gè)馬戲團(tuán)聯(lián)盟的收益。為了馬戲團(tuán)以后的發(fā)展，馬戲團(tuán)還應(yīng)有專門的人力資源部門，向公司化體制轉(zhuǎn)變，去適應(yīng)以后市場的需要，取得長久的競爭優(yōu)勢。人力資源部門要做好馬戲團(tuán)兼并和收購等方面的規(guī)劃，為以后馬戲團(tuán)的長遠(yuǎn)發(fā)展做提前準(zhǔn)備。

篇2

希望非遺換掉“地方土特產(chǎn)”的屬性，能真正成為中國乃至世界的品牌；

希望非遺傳承人把大部分精力放在產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、人才培養(yǎng)上來，而不是為了企業(yè)的生存滿世界推銷產(chǎn)品；

希望建設(shè)權(quán)威的非遺交易平臺，真正解決非遺產(chǎn)品的渠道問題；希望非遺能夠走進(jìn)普通百姓的生活，回歸非遺原本的存在價(jià)值；

希望非遺與教育深度融合，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)和脫貧增收；

希望所有的希望不再只是希望……

2017年，筆者在各省非遺主管部門的大力配合下，走訪了我國10個(gè)文化大省，訪問了非遺傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)美術(shù)兩大類非遺傳承人及非遺相關(guān)從業(yè)人員百余人，50余家非遺企業(yè)。在與他們的溝通交流中不僅深深體會到了非遺技藝的博大精深，非遺文化的源遠(yuǎn)流長，非遺傳承的艱巨使命，同時(shí)也深深感受到非遺人殷切的希望。

影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素

就非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展而言，我國有著豐富的非遺資源，全國非遺資源90萬項(xiàng)，國務(wù)院公布的國家級非遺項(xiàng)目1372項(xiàng)，國家級非遺傳承人1986人，省級非遺項(xiàng)目11042項(xiàng)，省級傳承人12294人。但實(shí)現(xiàn)或基本實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的寥寥無幾，除了我們耳熟能詳?shù)谋本┤鄣驴绝?、云南砂鍋米線、天津狗不理、西安肉夾饃、東北二人轉(zhuǎn)等被大家熟知的項(xiàng)目外，其他一些具備傳統(tǒng)優(yōu)勢的非遺項(xiàng)目反而走向了生存的困境，例如瓷器、刺繡、漆器等曾經(jīng)為國家賺取外匯的代表性非遺項(xiàng)目隨著市場需求的變化都存在著庫存積壓銷售渠道難的問題。為什么傳統(tǒng)美食項(xiàng)目等能夠形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，因?yàn)樗鼈兒腿藗兊纳钊谌朐诹艘黄穑砹艘粋€(gè)地方的文化標(biāo)簽，同時(shí)也拉動(dòng)了一方經(jīng)濟(jì)。非遺必須要有市場，要被人們所需，才能有生命力。

在筆者看來，影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素有以下幾點(diǎn)：

第一，思想保守。經(jīng)過走訪了解到，部分省份從主管領(lǐng)導(dǎo)到傳承人普遍沒有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意識，這和當(dāng)?shù)氐馁Y源和支柱產(chǎn)業(yè)的定位有絕對的關(guān)系。從傳承人角度來講，現(xiàn)有的傳承人大部分年齡偏高且對經(jīng)濟(jì)、政策、科技的掌握不夠，難以應(yīng)用科學(xué)可行的方式讓非遺走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路；另外部分傳承人滿足現(xiàn)有作坊式的經(jīng)營模式，受保守觀念的影響在技藝傳承上局限于家族傳承，難以接受祖輩傳承的絕活讓他人接手。

第二，缺乏政策扶持和資金支持。非遺作為一種文化，是公共財(cái)產(chǎn)，保護(hù)非遺也是一項(xiàng)公益事業(yè)。非遺保護(hù)是一個(gè)耗資巨大的工程，僅靠個(gè)人的收入和傳承人的投入難以很好的保護(hù)，這也就制約了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

第三，專業(yè)人才的缺乏。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和創(chuàng)新運(yùn)營模式的形成是要人來完成，所以人才的作用就顯得尤為重要。中國非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃，計(jì)劃參與人數(shù)10萬人次，包括清華、央美等57所院校參與。但是真正實(shí)施起來不容樂觀，首先傳承人文化水平參差不齊，參與培訓(xùn)內(nèi)容以理論、保護(hù)為主，而對參與培訓(xùn)的人員又有條件限制，因此很難從根本上培養(yǎng)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；其次培訓(xùn)一定注重時(shí)效性，突出等級能力，通過培訓(xùn)讓從事非遺技藝的從業(yè)人員從水平、產(chǎn)品價(jià)值、自身價(jià)值有一定程度的提升，這樣有助于非遺培訓(xùn)的參與程度。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策

筆者認(rèn)為，非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要從以下方面入手：

第一，提高非遺傳承人和從業(yè)人員的產(chǎn)業(yè)化意識，只有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才是最好的傳承保護(hù)。建立可行的運(yùn)行機(jī)制，制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；需要制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；加大現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，讓非遺融入現(xiàn)代人特別是青年一代人的生活。

第二，建立國家級別的非遺交易平臺，解決非遺項(xiàng)目渠道問題。目前非遺產(chǎn)品種類繁多沒有形成同類產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)格體系，非遺市場上以次充好、以假亂真的產(chǎn)品層出不窮，嚴(yán)重影響了非遺產(chǎn)品的含金量。另外建立展示、銷售、體驗(yàn)于一體的實(shí)體店，讓消費(fèi)者產(chǎn)生興趣的同時(shí)促進(jìn)消費(fèi)，從線上線下解決非遺產(chǎn)品的渠道問題。同時(shí)解決非遺企業(yè)庫存和企業(yè)現(xiàn)金流問題。

第三，高素質(zhì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的保障。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化成為中國經(jīng)濟(jì)最大的增長點(diǎn)，非遺作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，在國民生產(chǎn)總值上占的比重日趨增大。人才的培養(yǎng)需要政府、機(jī)構(gòu)、民間、高校共同合作，在專業(yè)技能人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文化、經(jīng)濟(jì)、市場、管理于一體的綜合性復(fù)合型人才。通過政策導(dǎo)向讓更多的優(yōu)秀人才投入到非遺傳承保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的工作中。

第四，從國家戰(zhàn)略層面推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。2016年，文化部服務(wù)國家“一б宦貳閉鉸裕出臺《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》。23個(gè)國家文化部長或代表受邀出席絲綢之路文博會文化部長圓桌會議并通過了《敦煌宣言》，與沿線國家開展交流的機(jī)制化水平不斷提升。2017年5月14日“一帶一路”國際合作高峰論壇的成功舉辦，為中國非遺打開了國際市場。

第五，文化資金投入。2016年，中央財(cái)政通過繼續(xù)實(shí)施“三館一站”免費(fèi)開放、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共數(shù)字文化建設(shè)、地市級公共文化設(shè)施建設(shè)等文化項(xiàng)目，共落實(shí)中央補(bǔ)助地方專項(xiàng)資金61.03億元，比上年增長27.7%。

篇3

關(guān)鍵詞：基層文化單位；遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)；活動(dòng)開展；傳承人工作；人才培養(yǎng)

在當(dāng)前形勢下，基層文化單位在非遺保護(hù)工作中發(fā)揮著非常重要的作用。

一、遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)，是重中之重

華夏古國，幅員遼闊，歷史悠久，不同地域、不同民族在生息繁衍的過程中，創(chuàng)造出來的文化遺產(chǎn)璀璨奪目、蔚為壯觀。像一顆又一顆光芒耀眼的珍珠，散落在歷史長河中，散落在田野村落里。撿拾散落的文化遺珠，文化館、文化站等基層單位必須要做，必須做好。發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是所有工作得以進(jìn)行的前提。在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開搜集，開始整理，進(jìn)行歸檔，組織記錄。在深入細(xì)致的前期工作前提下，組織人力，協(xié)調(diào)物力，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究和再次“加工”。

基擁ノ壞墓ぷ髯齙煤貌緩茫單純依靠由下而上的展示、匯報(bào)是不夠的；僅僅依靠自上而下的抽查、驗(yàn)收也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。只有建立相應(yīng)的評價(jià)機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制，才能最大限度激發(fā)人的積極性，喚醒人的參與意識和使命感。基層文化單位，是非遺保護(hù)工作的一支生力軍；評價(jià)機(jī)制與獎(jiǎng)懲機(jī)制，就是確保這支軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的法寶。在這支生力軍的帶動(dòng)下，全民保護(hù)的氛圍將會日漸濃厚。撿拾散落的文化遺珠，需要依靠一雙又一雙質(zhì)樸而虔誠的手。只有努力作為，才會富有成效；只有全民參與，才會蔚然成風(fēng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要從基層文化單位做起，也需要從每個(gè)人做起。

二、活動(dòng)開展，是活力源泉

如果非遺保護(hù)只是個(gè)人行為，工作成效和社會反響都將十分有限。通過組織和開展形式多樣的活動(dòng)，在群眾中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，活潑生動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，動(dòng)力持久，成效卓著。文化室在農(nóng)村，文化站在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化館在縣城，不同單位面對不同受眾，文化活動(dòng)的規(guī)模和特色因人而異、因地制宜。藝術(shù)展覽、展演，為群眾提供近距離理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會。因?yàn)榱私?，所以喜歡；因?yàn)榱私?，所以支持；因?yàn)榱私?，所以參與。非遺保護(hù)工作贏得了人們的認(rèn)同，就是取得了成功。廟會、游園會，是重要的展示舞臺，廟會上的傳統(tǒng)文化節(jié)目，游園會上的傳統(tǒng)藝術(shù)品，成為多少人心中最悠遠(yuǎn)醇厚的記憶。把活動(dòng)開展與節(jié)日相結(jié)合，把活動(dòng)開展與旅游相結(jié)合，把活動(dòng)開展與文化交流相結(jié)合――非遺保護(hù)活動(dòng)的開展，思路越開闊，成效越顯著，影響越深遠(yuǎn)，活力越生生不息。

三、傳承人工作，是關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)

文化的傳承，最終是人的傳承。非遺保護(hù)工作的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是傳承人的相關(guān)工作。時(shí)代在飛速發(fā)展，文化日新月異，人群的審美取向日益多元，在這樣的背景下，非遺傳承人的工作面臨諸多挑戰(zhàn)。在生存與藝術(shù)面前，有的人選擇了堅(jiān)守，有的人選擇了逃離。選擇堅(jiān)守的傳承人，面臨著不同的發(fā)展挑戰(zhàn)。作為基層文化單位，應(yīng)該充分整合資源，深入調(diào)查研究，積極搭建橋梁，努力籌劃解決。讓傳承人不再是孤獨(dú)的堅(jiān)守者，讓眾多生存和發(fā)展的困境得以發(fā)現(xiàn)和解決，是擺在基層文化單位面前急需解決的問題。政府部門和社會力量對非遺工作越來越重視，推進(jìn)的舉措越來越有效，非遺傳承人的境遇已經(jīng)得到了很大改善。基層文化單位需要在此基礎(chǔ)上，把工作做得更實(shí)、做得更細(xì)、做得更富有成效。確定為非遺傳承人，僅僅是萬里走完了第一步。讓傳承人手中的技藝，成為他們贏得尊重、得到認(rèn)可、得以生存發(fā)展的最寶貴資源、最有利手段，是基層文化工作者的共同課題。

四、人才培養(yǎng)，是隊(duì)伍保障

在非遺保護(hù)工作中，基層文化單位始終戰(zhàn)斗在第一線。這支責(zé)任重大、使命光榮的隊(duì)伍，需要優(yōu)秀的“戰(zhàn)士”。人才培養(yǎng)，是開展非遺保護(hù)工作的隊(duì)伍保障。文化館、文化站的工作者們，往往自身就是藝術(shù)工作者，他們有的擅長音樂，有的精通舞蹈，有的諳熟美術(shù)……從專業(yè)的角度發(fā)現(xiàn)美，用專業(yè)的手段保護(hù)美、宣揚(yáng)美、傳承美――這正是他們開展工作的最佳切入點(diǎn)。在擁有過硬藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，基層文化單位的文化工作者們，還應(yīng)該具備文化保護(hù)者、媒體宣傳者、藝術(shù)研究者等多項(xiàng)能力和素養(yǎng)，確保在非遺保護(hù)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用。一個(gè)有專業(yè)素養(yǎng)的人，意味著個(gè)人事業(yè)的順利；一群有過硬素質(zhì)的人，預(yù)示著整體事業(yè)的成功――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是一個(gè)人的戰(zhàn)斗。

由此可見，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，基層文化單位位置不可替代。在政府部門文化政策的主導(dǎo)下，各級各類基層文化單位已經(jīng)、正在、必將發(fā)揮重要作用。文廣新局、文化館、藝術(shù)館、文化站，均扮演著舉足輕重的角色。無論是文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)，還是活動(dòng)的組織開展；無論是文化遺產(chǎn)傳承人的工作，還是自身的隊(duì)伍建設(shè)，每一個(gè)環(huán)節(jié)，都離不開基層文化單位的積極參與和保駕護(hù)航。

歷史行走到今天，中華文明的血脈不能中斷。文化藝術(shù)的長河中，不僅有正史經(jīng)典的俊逸浩繁，也應(yīng)有非遺文化的精彩妝點(diǎn)。用心去發(fā)現(xiàn)，用情去珍惜，用智慧去留存，用行動(dòng)助其代代相傳。在時(shí)代與歷史面前，基層文化單位，責(zé)無旁貸、重任在肩。

篇4

無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨(dú)具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運(yùn)用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點(diǎn)、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個(gè)完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動(dòng)傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡易而意全,巧密而精細(xì)”的特點(diǎn),彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對象,繪質(zhì)方法獨(dú)到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實(shí)踐中形成的獨(dú)特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進(jìn)行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，有助于學(xué)生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化進(jìn)程和文化內(nèi)涵提升。同時(shí)也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當(dāng)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計(jì)能力的同時(shí)要對祖國傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識有深入了解。對此裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)核心課程《設(shè)計(jì)初步》、《設(shè)計(jì)色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過對案例設(shè)計(jì)過程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計(jì)素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計(jì)草圖，特別是針對典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計(jì)元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項(xiàng)目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項(xiàng)目需要，將學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，每組完成一個(gè)項(xiàng)目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過實(shí)地調(diào)研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計(jì)手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)》等課程中，鼓勵(lì)學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。

三、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)

篇5

藝術(shù)是文化最重要的載體之一，尤其傳統(tǒng)文化很多都是通過藝術(shù)承載而傳承的。本文主要通過對藝術(shù)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的深入理解，以高校藝術(shù)教育的角度，探討傳統(tǒng)文化傳承的方式和途徑，提出了一些建議和可行性方法。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人才培養(yǎng)

一、藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

藝術(shù)教育是綜合素質(zhì)教育中不可短缺的內(nèi)容，藝術(shù)教育的過程就是對青少年傳達(dá)中國民族優(yōu)秀文化的教育過程，對提高年輕一代的精神世界、文藝藝術(shù)涵養(yǎng)尤其重要。優(yōu)秀的藝術(shù)作品本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系我們千年來生生不息的精神支柱，也是全世界的珍貴文化遺產(chǎn)。在我國不可勝數(shù)的藝術(shù)作品中，有的成為物質(zhì)文化遺傳，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如皮影、針灸、昆曲、古琴、木卡姆。藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育不單單是畫畫、舞蹈、唱歌、雕刻等各種技藝的傳授，更多以道德情感、思維方式、哲學(xué)觀念、審美意識等藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。如齊白石的草蟲游蝦會使人耳目一新，心目一爽，正是它體現(xiàn)出了對生命的熱愛、積極向上、正直高潔的一種精神。此外，傳統(tǒng)精神中的“忠孝仁義”在中大多的繪畫、雕塑、戲劇都得以展示。藝術(shù)教育是為了有更多更好更優(yōu)秀的藝術(shù)作品出現(xiàn)，是為了展示或宣揚(yáng)熱愛生命、熱愛自然、積極健康等思想的，故而是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素，是中華傳統(tǒng)精神得以延續(xù)的重要途徑。

二、高校藝術(shù)教育傳承傳統(tǒng)文化的途徑

（一）藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)

在高校藝術(shù)教育中，首先要形成重點(diǎn)學(xué)科、精品課程、名師隊(duì)伍，制定高標(biāo)準(zhǔn)高要求，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的教育體系，如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，對中國傳統(tǒng)陶瓷文化進(jìn)行了良好的傳承及發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)出了各類精英人才和優(yōu)秀的專業(yè)藝術(shù)工作者。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的課程體系中保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的位置，如服裝學(xué)院開設(shè)漢服研究、清裝研究，戲劇學(xué)院除學(xué)習(xí)電影藝術(shù)之外更應(yīng)該加上京劇、昆曲、黃梅戲等各種中國傳統(tǒng)戲劇，同時(shí)還有各類古詩詞、中國繪畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，在未來的發(fā)展中具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

（二）、相關(guān)院校的創(chuàng)作和科研

1、藝術(shù)學(xué)院在創(chuàng)作中應(yīng)主動(dòng)自覺地在主題、題材、人才塑造、表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，承襲中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神。如在小說創(chuàng)作過程中，可以學(xué)習(xí)中國古典四大小說《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》中傳達(dá)的精神理念，在中國各種古典著作中，《莊子》的豁達(dá)智慧，《孟子》的家天下等等表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、和諧包容、仁愛誠信、禮義廉恥。我們在藝術(shù)創(chuàng)作中要摒棄中外糟粕腐朽文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代小說《平凡的世界》，全景式地反映了中國從1975年到1985年城鄉(xiāng)社會生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個(gè)社會的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層普通人們的形象，人性的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，令人蕩氣回腸，不忍釋卷，特別是孫氏兄弟不甘為命運(yùn)的玩偶，在沉重的生活中發(fā)掘自己被禁錮的價(jià)值，自強(qiáng)不息的命運(yùn)主旋律。

2、藝術(shù)學(xué)院在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域，如建筑學(xué)研究，不單單是有現(xiàn)代建筑，還有更多的古典建筑值得研究，如作為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故宮、西遞宏村等，宏村村數(shù)百幢古民居鱗次櫛比，其間以“承志堂”最為杰出，它是清代鹽商營造，占地二千多平方米，為磚木結(jié)構(gòu)樓房。此房氣勢恢宏，工藝精細(xì)，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，層次繁復(fù)、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱徽派“三雕”藝術(shù)中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象設(shè)計(jì)，引清泉為“牛腸”，從一家一戶門前流過，使得村民“浣汲未妨溪路遠(yuǎn)，家家門巷有清渠”。“牛腸”在流入村中被稱為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過過濾，復(fù)又繞屋穿戶，流向村外被稱作是“牛肚”的南湖。再次過濾流入河床，如此水系，堪稱中國古代村落建筑藝術(shù)之一絕，它甚至吸引了日本、美國、西德、法國等國內(nèi)外專家接踵而來精心研究。同時(shí)，在推廣支持傳統(tǒng)文化的研究時(shí)，應(yīng)采用“取其精華、去其糟粕”“古為今用”的科學(xué)方式，以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保存并更好地為我們所用。

結(jié)語

總之，藝術(shù)教育是中華民族優(yōu)秀文化傳承的重要載體，有著不可推卸的責(zé)任。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，很多都是通過藝術(shù)形式表現(xiàn)而傳承的，所以藝術(shù)教育的作用與地位的重要特殊性非常明確。而且藝術(shù)教育也不僅僅是藝術(shù)形式本身的傳承教育，更多的是民族文化和精神文明的發(fā)展。通過藝術(shù)教育為載體，傳承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化也是廣大藝術(shù)教育工作者的使命。高校承擔(dān)著藝術(shù)教育和文化傳承的重要使命，應(yīng)為建設(shè)中華民族文明的精神家園做出貢獻(xiàn)。

作者：劉磊 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

［1］曾宇寧．學(xué)校藝術(shù)教育對于傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的意義［J］．科技創(chuàng)業(yè)月刊，2012．

［2］籍之偉．藝術(shù)教育在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的責(zé)任［J］．《藝術(shù)教育》，2012．

篇6

關(guān)鍵詞：文化育人；科教城；文化建設(shè)；人才培養(yǎng)

中圖分類號：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0144-03

大學(xué)城/科教城是中國高等教育規(guī)?；l(fā)展階段的產(chǎn)物，它們在不同程度上滿足了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對擴(kuò)大和持續(xù)高新技術(shù)研究的需求。當(dāng)前，致力于內(nèi)涵提升式發(fā)展，提高教育質(zhì)量已成為中國高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務(wù)，也同樣是大學(xué)城/科教城建設(shè)發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設(shè)問題，以有助于營造促使人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。

一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設(shè)之目的

文化是人對自身生物性和大自然的加工成果，是對人的生物特性和自然界的改造和調(diào)整。人類特有的主觀能動(dòng)性決定了人在改變自身與大自然的過程中，必然會依據(jù)人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質(zhì)屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質(zhì)。

根據(jù)美國學(xué)者C.恩伯和M.恩伯的觀點(diǎn)：“文化可以被定義為被一個(gè)集團(tuán)所普遍享有的，通過學(xué)習(xí)得來的觀念、價(jià)值觀和行為?！盵1]由此定義可知，作為特定團(tuán)體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯(lián)系，是該團(tuán)體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會性產(chǎn)物而非生物本能，只能以社會機(jī)制而非生物遺傳方式進(jìn)行縱向傳遞與橫向傳播。對個(gè)體而言，獲得文化的方式是通過參與團(tuán)體的生活，以有意識或無意識的方式學(xué)習(xí)、模仿集團(tuán)所共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對團(tuán)體而言，通過一定的制度規(guī)范、組織機(jī)制，把表現(xiàn)為概念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等社會行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個(gè)體的行為模式或生活方式?？傊?，無論是個(gè)體還是團(tuán)體，最終都通過習(xí)得或傳遞文化而使個(gè)體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團(tuán)體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。

文化育人功能體現(xiàn)并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的過程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強(qiáng)園區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了理論與實(shí)踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有5所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院和1所綜合性本科學(xué)校，7萬余名大學(xué)生，550多家研發(fā)機(jī)構(gòu)和高科技企業(yè)、1萬余名科技人員?？平坛堑牡乩砦恢门c空間布局，使得園區(qū)內(nèi)的高等院校與研發(fā)機(jī)構(gòu)、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產(chǎn)經(jīng)營人員共同生活、學(xué)習(xí)、工作在相對緊密的空間內(nèi)。由于園區(qū)遠(yuǎn)離城市鬧市區(qū)，相對封閉與獨(dú)立，園區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成相對簡單與同質(zhì)，在客觀上為形成一個(gè)由高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)與企業(yè)共同構(gòu)成的文化共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，科教城所倡導(dǎo)的“經(jīng)科教聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、校所企共贏”理念，推行產(chǎn)學(xué)研合作模式、構(gòu)建資源共享平臺等舉措，在很大程度上促進(jìn)高校師生與科技、生產(chǎn)、經(jīng)管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認(rèn)同的條件。

顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設(shè)提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎(chǔ)上形成的一種多層面、多主體的特色文化?？平坛亲鳛楦呒墝ｉT人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內(nèi)生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。

二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)

雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎(chǔ)，可是，文化積淀過程的長期性、文化育人機(jī)制的復(fù)雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對短暫性，無不要求科教城建設(shè)中仍需要增強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)意識，將文化建設(shè)置于科教城園區(qū)建設(shè)之首位。由于文化是特定社會群體成員所共享的觀念、價(jià)值觀、行為模式，其中，價(jià)值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎(chǔ)，“任何一個(gè)社會群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會群體的價(jià)值觀。任何社會群體的形成，都是由于社會個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的?！盵2]因此，明確園區(qū)文化建設(shè)的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認(rèn)的價(jià)值目標(biāo)、行為模式，則是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)。

作為集國家高職教育發(fā)展綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)、國家大學(xué)科技園和國家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)、高新科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用兩大目標(biāo)追求。高等院校、科研機(jī)構(gòu)與企業(yè)承擔(dān)的社會職責(zé)不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)不同，其文化建設(shè)的定位與側(cè)重點(diǎn)必然各有不同，在園區(qū)文化建設(shè)中必需通過構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)這三方面文化建設(shè)的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設(shè)實(shí)體的核心力量。反之，沒有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個(gè)文化共同體的建設(shè)發(fā)展。所以，科教城文化建設(shè)工作應(yīng)由科教城管理委員會牽頭負(fù)責(zé)，在明確園區(qū)發(fā)展目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設(shè)的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識的文化建設(shè)主題。

從當(dāng)前中國高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和常州科教城建設(shè)目標(biāo)可見，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價(jià)值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題?！皠?chuàng)新”是當(dāng)代中國的時(shí)代精神，是民族進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設(shè)的共同價(jià)值訴求，以此統(tǒng)領(lǐng)科教城文化建設(shè)，將使常州科教城充滿生機(jī)和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設(shè)工作要在科教城管委會的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學(xué)、科研、生產(chǎn)的實(shí)際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)實(shí)踐之中。

三、提升院校文化品質(zhì)是科教城文化建設(shè)之重點(diǎn)

院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的作風(fēng)的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法。”[3]同時(shí)，高等院校所承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個(gè)相互融合的過程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔拿魇匦l(wèi)、人文化成、價(jià)值批判和引領(lǐng)社會”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點(diǎn)[4]，要求高校必須以人類先進(jìn)的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅(jiān)守并提升文化建設(shè)的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設(shè)的重點(diǎn)，也應(yīng)成為科教城文化建設(shè)的重點(diǎn)。

從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應(yīng)是有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實(shí)踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設(shè)中，首先必須以社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，在繼承、弘揚(yáng)、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標(biāo)，形成有自己特色的校風(fēng)校訓(xùn)。對于絕大多數(shù)院校而言，這點(diǎn)顯然不是問題，問題在于如何深入研究大學(xué)生選擇、接受、認(rèn)同校訓(xùn)中所包涵的價(jià)值觀的心理機(jī)制和教育機(jī)制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設(shè)、課程教學(xué)、課外活動(dòng)等途徑，對學(xué)生進(jìn)行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實(shí)際。其次，中國高等院校的文化建設(shè)中應(yīng)格外重視人文精神的涵育與弘揚(yáng)，尤其對于以培養(yǎng)“高級專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強(qiáng)對學(xué)生人文知識的傳承，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時(shí)代，教育的主要工作無疑應(yīng)該與學(xué)生的生存技能有關(guān)，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領(lǐng)和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應(yīng)該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因?yàn)樽呦蛏鐣母咝．厴I(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應(yīng)是一個(gè)有著豐富思想、意識、情感的“人”，所以，“一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的科學(xué)家、工程師、律師、會計(jì)師和計(jì)算機(jī)專家，更應(yīng)該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格?！盵5] 有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。

四、強(qiáng)化科技文化育人意識是科教城文化建設(shè)之特色

文化建設(shè)既是通過各種方式、手段宣傳與弘揚(yáng)群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認(rèn)可并落實(shí)在其行為中；同時(shí)，文化建設(shè)又是文化的整合過程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過程。對于常州科教城文化建設(shè)而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強(qiáng)化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應(yīng)是科教城文化建設(shè)之特色所在。

常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣。無論是科研機(jī)構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營管理活動(dòng)過程中，自然會形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營管理活動(dòng)特點(diǎn)的、為大家所共同遵循的價(jià)值觀、道德觀、團(tuán)隊(duì)精神、行為準(zhǔn)則，它們以有意無意的方式滲透到團(tuán)體中每個(gè)成員的思想意識、行為習(xí)慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來，影響、激勵(lì)、規(guī)范著團(tuán)體中的每個(gè)成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，但文化所特有的教化屬性，使得科研機(jī)構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。

文化所具有的“有而無在”、“整體性”、“差異性”等特點(diǎn)[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗(yàn)得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個(gè)人，在不知不覺中化育個(gè)人。但是，由于每個(gè)人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導(dǎo)致對文化影響的感受、體驗(yàn)及賦予意義和價(jià)值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點(diǎn)使得文化以無形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強(qiáng)大威力所在，同時(shí)也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強(qiáng)科技文化和企業(yè)文化建設(shè)，理應(yīng)有意識地強(qiáng)化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會通過文化的傳播與分享作用，對科教城中的大學(xué)生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

總之，科教城的興建將高等院校、科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務(wù)等方面資源共享的平臺。加強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長的思想觀念、價(jià)值導(dǎo)向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動(dòng)力。

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篇7

摘 要：創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)成為中國高校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，然而，創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容單一，理論脫離實(shí)際，并且缺少相關(guān)利益主體的支持等

>> 基于高職院校專業(yè)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的培訓(xùn)體系構(gòu)建 高職會計(jì)實(shí)踐與理論相結(jié)合的教學(xué)體系構(gòu)建方法研究 基于Super生涯發(fā)展理論的高校分年級創(chuàng)業(yè)教育體系構(gòu)建 基于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的高校電子商務(wù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建 虛實(shí)結(jié)合創(chuàng)業(yè)課程體系的構(gòu)建與實(shí)踐 構(gòu)建高校創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐平臺的理論與實(shí)踐探討 基于“卓越計(jì)劃”的本科高校創(chuàng)業(yè)教育體系構(gòu)建 高校資助工作與育人實(shí)踐相結(jié)合探析 “助困”與“育人”相結(jié)合的高校學(xué)生資助體系構(gòu)建研究 高等工程教育與理論實(shí)踐相結(jié)合原則探討 與職業(yè)技能大賽相結(jié)合的高職實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建 新常態(tài)下地方高校構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系的探索與實(shí)踐 構(gòu)建與“大學(xué)生綜合素質(zhì)測評”相結(jié)合的高校思想政治理論課考試評價(jià)體系 網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)教育與電子商務(wù)人才培養(yǎng)相結(jié)合的實(shí)踐研究 關(guān)于民辦高校實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合的研究 科技教育與高中物理教學(xué)相結(jié)合的理論探索與實(shí)踐 小學(xué)體育與健康教育相結(jié)合的理論與實(shí)踐研究 高校藝術(shù)人才培養(yǎng)與非遺傳承相結(jié)合的實(shí)踐探析 高校思政教育與心理健康教育相結(jié)合的實(shí)踐探索 對初中思想品德教育理論與實(shí)踐相結(jié)合的探討 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l，2010-05-13.

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篇8

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)碼工藝；木雕紋飾；傳承

[Abstract]This paper discusses approaches of how to make the object-to-data and the data-to-object with digital technology in wood-carving. And providing solutions to the data extraction， design transformation and product output. Otherwise， analyzing the current problems and future development for the professional personnel training and the industry application innovation.

[Key words] Intangible cultural heritage；Digital technology；Wood-carving decoration

[基金項(xiàng)目]本文系2016年上海市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目振興傳統(tǒng)工藝：“海派黃楊木雕”工藝文獻(xiàn)考究（項(xiàng)目編號： 2016A09）的階段性成果。

我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)的法律法規(guī)正在逐漸成熟、完善。如2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》旨在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護(hù)保存以及開發(fā)工作，2012年文化部頒布的《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》指出將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段。近來，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速成為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，在北京、上海、深圳等國際化大都市甚至成為支柱產(chǎn)業(yè)之一。但是，具有中國特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚未發(fā)展成熟，文化影響和產(chǎn)業(yè)能級仍舊不足。本文以非遺木雕的紋飾為例，探討如何有效的保存紋飾遺產(chǎn)，并使之能夠與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、科技工藝、商業(yè)需求結(jié)合在一起，有助于探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中工藝美術(shù)類元素的可持續(xù)發(fā)展路徑。

一、數(shù)碼工藝概述

數(shù)碼工藝是以物品數(shù)據(jù)獲取、處理、輸出為核心的，融合高新技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的生產(chǎn)制作方式，其應(yīng)用在非遺傳承領(lǐng)域，是非遺生產(chǎn)性保護(hù)對接中國制造2025戰(zhàn)略的技術(shù)抓手。通過實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)數(shù)碼工藝的制作效率、呈現(xiàn)質(zhì)量和整體成本主要受到設(shè)計(jì)與制作人員、數(shù)控設(shè)備及材料、數(shù)據(jù)及設(shè)計(jì)軟件三個(gè)方面影響。

（一）數(shù)控設(shè)備及材料

主要包括數(shù)據(jù)采集設(shè)備（如3D掃描儀）、數(shù)據(jù)處理設(shè)備（如高端圖形工作站）和實(shí)物輸出設(shè)備（如數(shù)控精雕機(jī)、3D打印機(jī)、激光雕刻機(jī)），各類設(shè)備的技術(shù)參數(shù)和功能不同，其型號的差異、技術(shù)的缺陷及數(shù)據(jù)的接口對工藝呈現(xiàn)的影響較大，如本文原始木雕作品的植物紋飾細(xì)小精美，但是在數(shù)據(jù)提取和實(shí)物輸出中未能很好地呈現(xiàn)出來。但是高新技術(shù)的更新?lián)Q代速度很快，會逐步達(dá)到更高的質(zhì)量和效率要求。

（二）模型數(shù)據(jù)

設(shè)計(jì)與制作人員可以通過設(shè)計(jì)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行修改補(bǔ)充和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新創(chuàng)意能力主要體現(xiàn)在對數(shù)據(jù)的處理能力上，從而影響作品呈現(xiàn)效果，比如荷葉紋飾可以通過軟件修模呈現(xiàn)出來，還可以通過數(shù)據(jù)處理進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)手工藝是人與物的直接交互，而數(shù)碼工藝則轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c數(shù)、物的交互，隨著技術(shù)的進(jìn)步，可以逐步實(shí)現(xiàn)“所見即所得”的工藝境界。

（三）跨界人才

由于數(shù)碼工藝是藝術(shù)設(shè)計(jì)與高新技術(shù)結(jié)合的跨界工藝，對人才的規(guī)格提出了新要求，即高素質(zhì)綜合性的藝術(shù)與技術(shù)人才。人才培養(yǎng)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生不僅要具備藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，還要通曉高新技術(shù)的設(shè)備、材料、軟件等原理、參數(shù)、操作，并且需要通過案例的實(shí)際創(chuàng)作，逐步⒁?guī)与茧H躒謨諞簧懟W酆先?、弧?shù)等關(guān)鍵要素，調(diào)整達(dá)到較好的交互狀態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)數(shù)碼工藝的高質(zhì)高效。如圖1是質(zhì)量較好的掃描和修正數(shù)據(jù)模型。

二、數(shù)碼工藝在木雕紋飾中的傳承試驗(yàn)

紋飾是指器物上的裝飾花紋的總稱，是我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。根據(jù)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的精神，本文主要探索了數(shù)碼工藝在木雕紋飾傳承上的技術(shù)實(shí)現(xiàn)路徑，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將木雕紋飾和現(xiàn)代設(shè)計(jì)制造鏈接起來，即數(shù)據(jù)提取、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化、實(shí)物輸出，借以說明主要的技術(shù)手段和工藝節(jié)點(diǎn)（圖2）。

（一）甄別木雕紋飾

木雕紋飾主要運(yùn)用于古建筑、家具、工藝品等領(lǐng)域，題材有人物、動(dòng)物、植物、器物，傳說中的瑞獸（如龍、鳳、麒麟）以及幾何紋樣等，通過諧音、象征、寓意等方式表達(dá)了人們追求幸福的美好愿望，反映了人們趨吉避兇的心態(tài)。

本次試驗(yàn)中選擇的是秀山門博物館收藏的一件清中期的木雕門扇裝飾花板，紋樣由荷葉、紫荊花以及花瓶組成。荷葉自古備受推崇，是純潔不染的象征，“荷”與“和”、“合”同音，荷葉又稱蓮葉，“蓮”與“連”同音。作為民間吉祥物，花瓶或許因?yàn)橛蟹鸺覍毱俊⒌兰腋事镀慷脑⒓?，“瓶”與“平”同音，有“平安”之意。晉代文人陸機(jī)詩曰：“三荊歡同株，四鳥悲異林?！痹谥袊糯锨G花常被用來比擬親情，象征兄弟和睦、家業(yè)興旺。整個(gè)裝飾圖案寓意“合家平安幸?！薄?/p>

（二）實(shí)物數(shù)據(jù)化：通過3D掃描提取木雕紋飾數(shù)據(jù)

木雕紋飾大多是立體的，具有鮮明的層次和結(jié)構(gòu)，平面的數(shù)據(jù)方式難以保存完整的信息，因此需要立體化的數(shù)據(jù)提取和保存方式。3D掃描儀是合適的技術(shù)工具，主要用途是形成物體表面的點(diǎn)云，這些點(diǎn)可用來插補(bǔ)成物體的表面形狀，越密集的點(diǎn)云可以創(chuàng)建更精確的模型。若掃描儀能夠取得表面顏色，則可進(jìn)一步在重建的表面上粘貼。本案例采用桌面儲云科技HXKJ-1003D激光掃描儀（圖4）。

（三）數(shù)據(jù)完善化：通過軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化獲取原始數(shù)據(jù)后，操作人員通過設(shè)計(jì)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)、優(yōu)化、補(bǔ)充、加工等操作?；诎咐镜窕ò宓脑⒁?，初步設(shè)計(jì)了兩款家庭小用具模型：小型瓜子盤模型（圖5、6），使用JDpaint軟件處理，以浮雕模型設(shè)計(jì)編修為主，定制模型文件和輸出NC路徑格式，后續(xù)使用數(shù)控精雕技術(shù)制作；小型鑰匙盒模型使用Autodesk 3ds Max軟件處理，最終文件以3D打印的標(biāo)準(zhǔn)文件STL格式輸出，后續(xù)使用3D打印技術(shù)制作。

（四）數(shù)據(jù)實(shí)物化：通過數(shù)控精雕和3D打印輸出作品

標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)文件可以對接智能制造設(shè)備，驅(qū)動(dòng)機(jī)器對材料加工，進(jìn)而輸出實(shí)物。目前的材料加工智能技術(shù)設(shè)備分為兩類，一是減材技術(shù)設(shè)備，本案例使用北京精雕集團(tuán)的JDWGM800_A10_RT CNC精雕機(jī)，對木板進(jìn)行雕刻加工形成物品；二是增材技術(shù)設(shè)備，本案例使用三緯（蘇州）立體打印有限公司（XYZprinting）的桌面級3D打印機(jī)，使用聚乳酸（PLA）材料逐層輸出累計(jì)形成物品。其中CNC精雕技術(shù)成熟度較高，已廣泛應(yīng)用于木材、石材、金屬等加工領(lǐng)域。3D打印技術(shù)目前還在探索中，技術(shù)革新速度很快，應(yīng)用前景很廣。本案例作品呈現(xiàn)效果達(dá)到了試驗(yàn)的初步要求，已能論證技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可行性。

三、數(shù)碼工藝應(yīng)用前景

技術(shù)變革為非遺傳承提供了新的方向。為適應(yīng)這一發(fā)展趨勢，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院于2013年舉辦了“越界――數(shù)碼工藝美術(shù)論壇”，逐步建設(shè)了“數(shù)碼工藝”人才培養(yǎng)體系，探索數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)與智能制造工藝在工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承領(lǐng)域的應(yīng)用，包括木雕、石雕、金屬雕及3D打印等方面。2016年，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院數(shù)碼工藝教學(xué)團(tuán)隊(duì)（韋培、邢閻艷、武文超、王強(qiáng)等）與池州市秀山門博物館共同開展了古建非遺元素應(yīng)用設(shè)計(jì)研究。雙方形成共識，即通過數(shù)碼工藝的技術(shù)手段，開展技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將古建元素特別是大量精美的木雕紋飾科學(xué)合理的保存下來，然后運(yùn)用于產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

數(shù)碼工藝作為融合高新技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的新型生產(chǎn)制造方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對接中國制造的重要技術(shù)抓手，在非遺元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用、藝術(shù)孤品的復(fù)制推廣、批量生產(chǎn)與個(gè)性定制等領(lǐng)域，具有很好的應(yīng)用前景，其行業(yè)應(yīng)用途徑見圖7。在未來的發(fā)展中，數(shù)據(jù)是核心，數(shù)據(jù)的獲取、保存、轉(zhuǎn)化、輸出必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，需要建立應(yīng)用型數(shù)據(jù)庫；技術(shù)是基礎(chǔ)，需要緊密結(jié)合現(xiàn)代科技創(chuàng)新的趨勢和成果，特別是設(shè)備和材料研發(fā)和應(yīng)用；共享是趨勢，通過實(shí)物數(shù)據(jù)化，可以通過“互聯(lián)網(wǎng)+”將數(shù)據(jù)進(jìn)行跨界分發(fā)和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新；創(chuàng)意是靈魂，人員的藝術(shù)素養(yǎng)和技術(shù)能力越來越重要，通過設(shè)計(jì)軟件和數(shù)控設(shè)備，人可以解放雙手，進(jìn)一步充分發(fā)揮創(chuàng)意設(shè)計(jì)和運(yùn)用能力。

結(jié)語

我國于2015年推出的《中國制造2025》，旨在促進(jìn)制造業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，推進(jìn)“藝術(shù)設(shè)計(jì)+智能制造”現(xiàn)代工藝美術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。與技術(shù)的變革結(jié)合成為工藝美術(shù)變革不可阻擋的趨勢，需要探索和完善一條可行的技術(shù)路徑，應(yīng)對未來智能制造的需求，惟其如此，才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華在未來的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)中得到充分的運(yùn)用。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素作為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神和內(nèi)涵，有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承、產(chǎn)業(yè)升級、國際競爭等方面戰(zhàn)略價(jià)值，才能進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、促M(fèi)產(chǎn)業(yè)升級、拓展國際影響。

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篇9

為認(rèn)真貫徹落實(shí)這一重要精神，更好地發(fā)揮各類學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，探索傳承新機(jī)制，推進(jìn)杭州市富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展，2012年4月，區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在中小學(xué)啟動(dòng)了富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地創(chuàng)建工作，2012年下半年，區(qū)文創(chuàng)辦、區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在職業(yè)高中啟動(dòng)非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化平臺建設(shè)。經(jīng)過三年多的探索，已有越劇、剪紙、根雕、瓦刻、皮貼畫、香袋、龍舞、孝道文化、竹紙文化、羅隱傳說、鼓亭鑼鼓、梅花鑼鼓等具有鮮明地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在12所學(xué)校得到有序傳承，創(chuàng)建了12個(gè)非遺傳承教學(xué)基地。

學(xué)校教育是非遺傳承的重要途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。然而，隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速消失，面臨被現(xiàn)代化進(jìn)程淹沒的危險(xiǎn)。如何保護(hù)和傳承非遺，是值得人們深思的一個(gè)問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的民間文化，作坊式的“師傅帶徒弟”是最主要的傳承方式。師徒制的傳承方式，不僅數(shù)量少、成才慢，且知識結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。學(xué)校教育的對象是人，學(xué)校教育是文化傳承最有效的手段之一，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)，從教育的視野去研究非遺保護(hù)和傳承問題，是非遺保護(hù)和傳承的必然要求和重要途徑。

非遺保護(hù)的目的是為了維護(hù)文化的多樣性和重建正確的文化價(jià)值觀，這一初衷決定了只有在青少年心中播下非遺保護(hù)的良好種子，構(gòu)建非遺傳承的長效機(jī)制，才是保護(hù)非遺最為深刻和有效的辦法。而求知欲旺盛的青少年一旦接觸這些凝結(jié)著各民族生存智慧結(jié)晶和生命精神積淀的非遺文化時(shí)，會被它們豐富的形式、杰出的成就及意義非凡的內(nèi)在價(jià)值所撼動(dòng)，增強(qiáng)他們的探索和學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)他們的民族自豪感。正因如此，富陽區(qū)一些教育者很早就自覺地把非遺項(xiàng)目引進(jìn)校園。比如，富春四小從2006年就開始探索如何將傳統(tǒng)越劇表演與社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，開始了越劇傳習(xí)活動(dòng)，培育戲曲新苗。2009年，該校成為浙江省藝術(shù)教育特色學(xué)校，2013年被授予浙江省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)先進(jìn)集體。

非遺進(jìn)校園的幾種模式

近年來，富陽區(qū)在非遺進(jìn)校園的實(shí)踐探索中，呈現(xiàn)出三種不同的模式，即專業(yè)模式、課程模式、社團(tuán)模式。

專業(yè)模式

職業(yè)高中突出非遺技能專業(yè)特色，結(jié)合學(xué)校專業(yè)設(shè)置，開展校企合作，建立名師工作室是非遺技能傳承的有效途徑。富陽區(qū)職業(yè)高級中學(xué)自2012年起在區(qū)文創(chuàng)辦扶持下，投入60萬元，建成了根雕傳承人培養(yǎng)實(shí)訓(xùn)基地、根雕作品展示室、根雕產(chǎn)品生產(chǎn)工作室、根雕校外實(shí)習(xí)基地等一批教學(xué)基地。為了解決師資問題，學(xué)校實(shí)施“筑巢引鳳”策略，建立名師工作室，招聘名師來校任教和傳授技藝；另一方面選派本校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生去參加師資培訓(xùn)，目前已建立起專兼職結(jié)合的師資團(tuán)隊(duì)。學(xué)校還和高校聯(lián)合辦學(xué)，實(shí)施3+2的人才培養(yǎng)模式，為學(xué)習(xí)根雕的學(xué)生拓展發(fā)展空間。

課程模式

將非遺文化作為校本課程引入課堂，建設(shè)校園特色文化，這是富陽區(qū)非遺進(jìn)校園的第二種模式。三橋小學(xué)以瓦刻作為教學(xué)傳承項(xiàng)目，考慮到這一課程對操作要求較高的實(shí)際情況，課程從三年級開始進(jìn)行，針對不同年級的認(rèn)知水平和操作技能，設(shè)置不同的具體要求。在教學(xué)實(shí)踐過程中，又逐漸提煉出了瓦刻教學(xué)的五種課型：實(shí)錄匯聚基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的瓦刻欣賞和以作品展示為主的欣賞課、以基本技能練習(xí)為主的訓(xùn)練課、以專題拓展為主的創(chuàng)作課、參觀學(xué)習(xí)的活動(dòng)課和以裝飾為主的整理課。

社團(tuán)模式

學(xué)校成立各種非遺項(xiàng)目的社團(tuán)，讓學(xué)生們根據(jù)興趣自由選擇，這樣既可以豐富學(xué)生的課余生活，還可以習(xí)得民間傳統(tǒng)技藝。富陽區(qū)許多學(xué)校采用了成立社團(tuán)傳承非遺文化的模式，也取得了良好的效果。富春二小的剪紙社團(tuán)、富春七小的舞龍社團(tuán)、城鎮(zhèn)職高的香袋社團(tuán)等，時(shí)常被邀請參加文化展示展演，代表學(xué)校參加省、市、區(qū)組織的比賽活動(dòng)與展示活動(dòng)，或者去周邊學(xué)校交流。

學(xué)校傳承非遺的實(shí)踐探索

學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教師隊(duì)伍等會使學(xué)校形成自己獨(dú)特的學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)氛圍。在創(chuàng)建非遺傳承教學(xué)基地的實(shí)踐中，學(xué)校從引入何種非遺項(xiàng)目、達(dá)成何種目標(biāo)、如何進(jìn)行課堂教學(xué)、如何培養(yǎng)師資隊(duì)伍、如何編寫非遺教材等方面都應(yīng)進(jìn)行深入探索。

明確培養(yǎng)目標(biāo)

學(xué)校在設(shè)置非遺項(xiàng)目時(shí)首先要考慮它的育人功能。富陽區(qū)城鎮(zhèn)職高引進(jìn)的非遺項(xiàng)目是香囊制作技藝，學(xué)校提出“小香囊，大產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)，成立了“香囊技藝傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)聯(lián)合體”，融入學(xué)校計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)、醫(yī)藥、電子商務(wù)、金融事務(wù)四個(gè)專業(yè)，通過教師教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐，對學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)意思維能力、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、制作技藝、市場營銷策略特別是網(wǎng)絡(luò)營銷、成本核算等技能的培養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力。除了傳授現(xiàn)代化知識外，學(xué)校還通過香囊這一載體傳播和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同，提高民族自尊心和自豪感，使學(xué)生認(rèn)識到非遺對國家的重要意義，形成傳承和保護(hù)非遺的積極態(tài)度，最終轉(zhuǎn)化為自覺傳承和保護(hù)非遺的行為。

納入課程建設(shè)

開發(fā)和設(shè)置非遺教育課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校非遺教育目標(biāo)的一條重要途徑。富春四小在開展“越劇藝術(shù)進(jìn)課堂”的校本課程資源的開發(fā)利用中，主要通過課堂教學(xué)主渠道進(jìn)行滲透。在學(xué)校音樂課中加入了越劇學(xué)唱、賞析的內(nèi)容；美術(shù)課中，也加入了越劇服飾欣賞，戲曲頭飾欣賞、設(shè)計(jì)、制作等內(nèi)容。在各個(gè)有關(guān)越劇的課堂教學(xué)中完成了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思各個(gè)環(huán)節(jié)的認(rèn)真落實(shí)，讓全體學(xué)生都參與到越劇教育中來，了解越劇、欣賞越劇、表演越劇，從而幫助學(xué)生拓寬視野，提升藝術(shù)素養(yǎng)。另一方面，富春四小將越劇特長生組建成社團(tuán)，形成梯隊(duì)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)越劇表演的“四功五法”，通過越劇專業(yè)演員進(jìn)行教授，確保了傳承活動(dòng)的專業(yè)性。

組建師資隊(duì)伍

教師是教育的第一資源，教師隊(duì)伍和質(zhì)量決定著學(xué)校非遺教育傳承和保護(hù)的成敗。富陽非遺項(xiàng)目傳承學(xué)校都非常重視教師隊(duì)伍非遺相關(guān)知識的在崗培訓(xùn)，紛紛將民間藝人和非遺傳承人聘為學(xué)校榮譽(yù)教師，讓其在學(xué)校實(shí)施非遺教育并且培訓(xùn)在崗教師。富春二小把學(xué)習(xí)剪紙作為校本課程納入正常的美術(shù)課教學(xué)之中。從一年級開始，分年級、分學(xué)期確定學(xué)習(xí)內(nèi)容，并將學(xué)習(xí)剪紙的成績納入學(xué)生美術(shù)成績考核。學(xué)校聘請了剪紙傳承人每周三下午到校給剪紙社團(tuán)教授剪紙課，兩名美術(shù)老師也參與學(xué)習(xí)。傳承人已經(jīng)在學(xué)校授課三年，兩名美術(shù)老師本身就有很好的美術(shù)功底，經(jīng)過傳承人的指導(dǎo)，早已駕輕就熟，可以自己創(chuàng)作剪紙作品，并勝任學(xué)校的剪紙教學(xué)。富陽區(qū)12處非遺傳承教學(xué)基地，都有非遺傳承人擔(dān)任榮譽(yù)教師，學(xué)校有專職教師從事非遺教育，組建了一支非遺教育的專兼職隊(duì)伍。

編寫非遺教材

教材是學(xué)科的支撐，是學(xué)科內(nèi)容的載體。12所學(xué)校在非遺傳承教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，都編寫了校本教材，為非遺教育的持久性發(fā)展打下基礎(chǔ)。以三橋小學(xué)校本課程《瓦刻》為例，教材主要以美術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以接近社會、貼近學(xué)生、學(xué)以致用為原則，選擇符合小學(xué)生的身心特點(diǎn)。教材分上下兩冊，內(nèi)容涵蓋造型表現(xiàn)、設(shè)計(jì)應(yīng)用、欣賞評述、綜合探索4個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)過程中還特別強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)設(shè)文化情境，確立學(xué)生的主體地位，注重審美能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行綜合性與探究性學(xué)習(xí)。

注重環(huán)境建設(shè)

篇10

一、建湖淮劇、雜技傳承弘揚(yáng)的特色化做法

多年來，建湖縣委、縣政府始終把文化強(qiáng)縣作為縣域經(jīng)濟(jì)社會加快發(fā)展、特色發(fā)展的主要抓手之一，加大投入，創(chuàng)新模式，致力推進(jìn)淮劇、雜技藝術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

堅(jiān)持政策推動(dòng)，全力構(gòu)建藝術(shù)發(fā)展環(huán)境。一是健全“大機(jī)制”。近幾年，建湖縣委、縣政府先后出臺了《關(guān)于推動(dòng)全縣文化建設(shè)上新臺階的意見》、《關(guān)于支持江蘇省雜技團(tuán)發(fā)展的意見》、《建湖縣文化重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)三年（2015―2017）推進(jìn)計(jì)劃》、《建湖縣文化惠民創(chuàng)精品創(chuàng)特色工程實(shí)施意見》等政策文件，為推動(dòng)特色文化發(fā)展提供了可靠的制度保障。二是實(shí)現(xiàn)“大投入”。投入10多億新建或改善文化設(shè)施，迅速改變了全縣文化設(shè)施落后、服務(wù)功能低下的狀況。從今年起，縣財(cái)政每年安排文化獎(jiǎng)補(bǔ)資金1500萬元，主要用于公共文化服務(wù)和雜技團(tuán)、淮劇團(tuán)惠民演出等活動(dòng)。三是建設(shè)“大隊(duì)伍”。通過政策扶持、經(jīng)費(fèi)支持、編制特批等措施和采取社會招聘、學(xué)校培養(yǎng)及專業(yè)培訓(xùn)等方式，全面加強(qiáng)文化隊(duì)伍建設(shè)。雜技團(tuán)利用省雜技培訓(xùn)中心平臺，在全國范圍內(nèi)招收學(xué)員40多名。同時(shí)，縣財(cái)政每年安排30萬元，用于淮劇團(tuán)與鹽城高等師范學(xué)校聯(lián)合開辦淮劇班，實(shí)行帶編招生15人，解決了淮劇事業(yè)發(fā)展后顧之憂。

堅(jiān)持高點(diǎn)定位，全力打造藝術(shù)發(fā)展品牌。一是雜技力求“接天線”。始終把登上更高平臺作為體現(xiàn)雜技實(shí)力的重點(diǎn)，堅(jiān)持高品質(zhì)，全力打造雜技精品，踴躍登上國際舞臺。2012年以來，雜技《軟鋼絲》獲第十三屆法國瓦茲河谷國際馬戲節(jié)比賽銅獎(jiǎng)，大型音樂雜技劇《猴?西游記》挺進(jìn)美國林肯藝術(shù)中心商演27場，《驚風(fēng)蕩――旋轉(zhuǎn)軟鋼絲》獲第二屆江蘇藝術(shù)展演月雜技木偶專場暨文華大獎(jiǎng)雜技比賽優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)第一名（最高獎(jiǎng)）；國內(nèi)首部詩詞歌賦雜技劇場《小橋?流水?人家》應(yīng)邀參加第18屆上海國際藝術(shù)節(jié)演出，人民日報(bào)、中國文化報(bào)等20多家主流媒體作了采訪報(bào)道。二是淮劇力求“接地氣”。近幾年，建湖縣加強(qiáng)策劃，把接近群眾生活作為打造淮劇力作的基礎(chǔ)，成功推出一批淮劇精品。大型淮劇《剃頭匠與理發(fā)師》獲江蘇省淮劇節(jié)、戲劇節(jié)和省舞臺藝術(shù)精品工程大獎(jiǎng)、省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”戲劇作品獎(jiǎng)?；磩　斗榛鹜摹帆@省第六屆淮劇藝術(shù)節(jié)劇目獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)和11個(gè)單項(xiàng)獎(jiǎng)。《祭塔》等4個(gè)折子戲選段參加“江蘇省戲劇獎(jiǎng)?紅梅獎(jiǎng)”大賽，獲銀獎(jiǎng)1個(gè)、表演獎(jiǎng)3個(gè)。五年來先后新創(chuàng)作、移植改編、修改加工、復(fù)排傳統(tǒng)古裝大戲12臺、現(xiàn)代戲2臺、古裝折子戲、現(xiàn)代小戲30多個(gè)。小淮劇《壽禮》參加在浙江舉辦的“中國腔?中國夢”全國小戲小品展演獲精品展演獎(jiǎng)；折子戲《過關(guān)》參加“江浙滬國家級非遺傳統(tǒng)戲劇類項(xiàng)目展演”獲優(yōu)秀展演獎(jiǎng)；抗日題材大型淮劇《北秦莊之戀》成功列入江蘇藝術(shù)基金2016年度資助項(xiàng)目。大戲《人鬼鑒》先后獲省戲劇文學(xué)三等獎(jiǎng)、山西省文化廳全國征稿一等獎(jiǎng)；大戲《好大一棵樹》、小戲《婚前協(xié)議》獲鹽城市新劇本評獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，全力破解藝術(shù)發(fā)展瓶頸。近些年來，建湖淮雜藝術(shù)進(jìn)入歷史最好最快的發(fā)展時(shí)期。建湖縣委、縣政府積極應(yīng)對新形勢，創(chuàng)新理念，創(chuàng)新思維，全力推進(jìn)淮雜藝術(shù)的加快發(fā)展。一是強(qiáng)化主體觀眾的“融合性”。一直以來，淮雜藝術(shù)的主體對象特別是淮劇發(fā)展，主要是中老年群體，這就給傳統(tǒng)的淮雜藝術(shù)的發(fā)展提出了更新更高的要求。對此，建湖淮雜藝術(shù)主動(dòng)融入現(xiàn)代傳媒技術(shù)，充分接納年輕觀眾的審美愛好和娛樂方式，在推進(jìn)政府購買文化產(chǎn)品免費(fèi)觀看的同時(shí)，盡可能創(chuàng)作高品位的精品力作，充分吸引各個(gè)層次的觀眾。二是強(qiáng)化引進(jìn)人才的“頂尖性”。淮雜藝術(shù)是特殊的地方藝術(shù)，有著較高的難度和內(nèi)在的底蘊(yùn)，隨著形勢的變化，淮雜藝術(shù)的人才特別是高端人才更是奇缺。為此，建湖縣把引進(jìn)高層次人才作為傳承淮雜藝術(shù)的重要抓手，建立靈活的人才引進(jìn)機(jī)制、加盟機(jī)制和客串機(jī)制，從國內(nèi)外知名院校和藝術(shù)團(tuán)隊(duì)招聘簽約頂尖人才，到建湖擔(dān)綱客座教授。同時(shí)，主動(dòng)走出去，與知名藝術(shù)團(tuán)隊(duì)切磋交流，實(shí)現(xiàn)共同提高。三是強(qiáng)化自身建設(shè)的“造血性”?；措s藝術(shù)極具自身特色，在強(qiáng)化外來高端人才引進(jìn)的基礎(chǔ)上，建湖縣委、縣政府更加注重淮雜人才的自我培養(yǎng)，充分挖掘自身的內(nèi)在潛質(zhì)，切實(shí)增強(qiáng)自身的“造血”功能，讓淮雜藝術(shù)走進(jìn)校園、走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)群眾，多形式完善人才培養(yǎng)激勵(lì)機(jī)制，著力提升自身藝術(shù)水平和市場開拓能力，真正讓淮雜藝術(shù)闊步走向更高平臺。

二、推進(jìn)建湖淮劇、雜技永續(xù)發(fā)展的幾點(diǎn)構(gòu)想

對于實(shí)現(xiàn)淮雜藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，建湖縣委、縣政府正在進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思路、與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取，將在隊(duì)伍建設(shè)、精品生產(chǎn)、運(yùn)營管理等方面不斷創(chuàng)新理念，全力趟出一條新的發(fā)展路子。

強(qiáng)化政府主導(dǎo)，充分疊加文化特色需求?；措s藝術(shù)是地域文化的結(jié)晶，是地方群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)娛樂形式，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的有效途徑。一是打造高雅藝術(shù)與大眾文化的“結(jié)合體”。緊緊圍繞在文藝座談會上的重要講話精神，準(zhǔn)確把握群眾文化娛樂需求，深入挖掘淮雜藝術(shù)與現(xiàn)代社會的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)一步解放思想，拓寬視野，切實(shí)做好淮雜藝術(shù)的傳承發(fā)展工作，有效豐富人民群眾的精神文化生活。二是打造特色文化與經(jīng)濟(jì)效益的“結(jié)合體”。積極發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，加大對淮雜兩個(gè)藝g團(tuán)體的扶持扶助力度，不斷提高演出配套經(jīng)費(fèi)額度，創(chuàng)新設(shè)立淮雜藝術(shù)發(fā)展基金，全力尋求淮雜藝術(shù)發(fā)展與地方文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)相融合。三是打造政策基礎(chǔ)與社會環(huán)境的“結(jié)合體”。充分借助文化精神消費(fèi)不斷升溫的良好形勢，研究出臺相關(guān)激勵(lì)政策，加快推進(jìn)淮劇團(tuán)、雜技團(tuán)等相關(guān)單位的體制機(jī)制改革，提高淮雜藝術(shù)優(yōu)秀人才的福利待遇，并全力打造與省級文藝團(tuán)體相匹配的一流雜技傳承基地。

挖掘內(nèi)涵品質(zhì)，精準(zhǔn)把握淮雜傳承要點(diǎn)。社會在進(jìn)步，文化要?jiǎng)?chuàng)新。如何使現(xiàn)代人特別是青少年接受、欣賞淮雜藝術(shù)，是傳承繁榮淮雜藝術(shù)的社會基礎(chǔ)。一是從藝術(shù)形式上大膽創(chuàng)新。創(chuàng)新是淮雜藝術(shù)的生命。在保留淮雜藝術(shù)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新舞美、服裝、化妝、道具、音響等環(huán)節(jié)，實(shí)施淮劇唱腔再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)時(shí)代觀賞性和美感性。大力實(shí)施“精品工程”，雜技上廣泛吸取姐妹藝術(shù)精華，不斷推出精品力作，努力提高其藝術(shù)性和欣賞性；淮劇上重抓劇本編寫和音樂創(chuàng)作，努力使作品貼近現(xiàn)代生活，反映現(xiàn)代人情感。二是從人才機(jī)制上積極探索。人才培養(yǎng)是傳承淮雜藝術(shù)，繁榮地方文化的重中之重。大力實(shí)施人才戰(zhàn)略，采取聯(lián)合辦學(xué)、送出去、請進(jìn)來等方法，有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)淮雜人才，使淮雜藝術(shù)的傳承后繼有人，特別是雜技藝術(shù)，必須努力引進(jìn)國際一流人才，借助外智，打造精品力作，提高建湖雜技的實(shí)力和知名度，大力拓展國內(nèi)外市場。三是從保護(hù)傳承上構(gòu)筑載體。建設(shè)淮雜藝術(shù)博物館，搜集整理淮劇、雜技?xì)v史史料，策劃、設(shè)計(jì)、制作好淮劇、雜技陳列室，使之作為地方重要的旅游資源，充分發(fā)揮淮雜藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，讓淮雜藝術(shù)博物館成為保護(hù)與弘揚(yáng)兩大藝術(shù)的有效載體。

突出宣傳發(fā)動(dòng)，充分放大藝術(shù)惠民效應(yīng)?；措s藝術(shù)只有在演出中才能實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。因此，必須加強(qiáng)淮雜藝術(shù)演出市場培育工作，不斷營造社會關(guān)心、欣賞淮雜藝術(shù)的濃烈氛圍。一是全方位推介淮雜藝術(shù)。通過舉辦“淮雜藝術(shù)周”、“淮雜文化廟會”、“淮劇藝術(shù)節(jié)”和“雜技藝術(shù)節(jié)”等活動(dòng)，推出優(yōu)秀淮劇節(jié)目和“高、新、尖”雜技節(jié)目，打造淮雜名人，促進(jìn)淮雜藝術(shù)的交流和提高。二是廣角度造濃發(fā)展氛圍。強(qiáng)勢推進(jìn)淮雜藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村鎮(zhèn)、進(jìn)企業(yè)“四進(jìn)”活動(dòng)，特別是進(jìn)校園活動(dòng)，不斷壯大淮劇、雜技的后備力量，擴(kuò)大社會基礎(chǔ)。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒作用，在電視臺、電臺舉辦淮劇、雜技綜藝節(jié)目，向人民群眾傳輸淮雜藝術(shù)知識，為人民群眾學(xué)習(xí)普及淮雜藝術(shù)提供便利，拓展社會影響力。三是大力度實(shí)施惠民工程。積極探索政府購買淮雜藝術(shù)產(chǎn)品和文化服務(wù)機(jī)制，支持淮雜兩團(tuán)開展公益性演出，繼續(xù)開展“雜技周末劇場”、雜技“村村到、校校到”和“淮劇周末舞臺”、淮劇“進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村莊”四大惠民活動(dòng)，豐富廣大農(nóng)民群眾的文化生活。依托省級旅游風(fēng)景區(qū)九龍口旅游度假區(qū)，設(shè)立淮雜進(jìn)村莊惠民演出專題大舞臺，助力旅游經(jīng)濟(jì)快發(fā)展、大發(fā)展。