導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族意識(shí)的覺醒，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫；民族藝術(shù)形式；視覺藝術(shù)；創(chuàng)新性

在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展成長(zhǎng)歷程中，曾經(jīng)一度在國(guó)際上享譽(yù)“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù)，許多具有民族特色的動(dòng)畫影片獲得了大獎(jiǎng)，其成功優(yōu)秀的作品都是根植于民族文化與傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的。民族化、本土化的動(dòng)畫作品仍然是當(dāng)今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫追求的目標(biāo)，據(jù)我國(guó)首部動(dòng)漫藍(lán)皮書――《中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2011）》指出，在2011年全國(guó)制作完成的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片共435部，國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)量已高達(dá)22萬(wàn)分鐘，成為世界第一動(dòng)漫生產(chǎn)大國(guó)。同時(shí)藍(lán)皮書也指出當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)仍然處于初級(jí)發(fā)展階段，雖然動(dòng)漫產(chǎn)量巨大，但是整體水平并不高，能夠讓人記憶猶新的作品也不是很多。怎樣使得中國(guó)動(dòng)畫躋身世界動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持走“民族化之路”，借鑒與創(chuàng)新民族藝術(shù)形式，挖掘民族藝術(shù)寶庫(kù)中的“動(dòng)畫元素”與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)手段相結(jié)合，才能順應(yīng)世界動(dòng)畫發(fā)展方向，創(chuàng)作出的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片才能夠深入人心、經(jīng)久不衰。

從動(dòng)畫的藝術(shù)特性上講，動(dòng)畫是一門綜合藝術(shù)，它包含了視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)，而視覺藝術(shù)是動(dòng)畫影片的主體，探尋具有獨(dú)特視覺感官的民族藝術(shù)元素，建立全新的視覺感官創(chuàng)新，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫堅(jiān)持“民族化”道路的關(guān)鍵，也是未來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。

一、視覺感官創(chuàng)新――角色造型

動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)，在動(dòng)畫創(chuàng)作中是極為重要的一個(gè)部分，是動(dòng)畫影片的基礎(chǔ)，也是動(dòng)畫影片的“靈魂”。一個(gè)成功的動(dòng)畫角色形象，可以直接影響一部動(dòng)畫作品的成敗。優(yōu)秀的動(dòng)畫角色造型，可以為動(dòng)畫影片帶來(lái)持久的生命力和感染力，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的視覺感官力和獨(dú)特的視覺符號(hào)，能夠折射出一個(gè)民族的審美文化，擁有巨大的商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。

（一）形創(chuàng)新

動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)中，主要分為外在造型設(shè)計(jì)和內(nèi)在角色精神設(shè)計(jì)兩部分，換句話講就是形和神。形主要是動(dòng)畫角色的外形，包括五官、身型、服裝、道具以及角色動(dòng)作造型等。在一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片創(chuàng)作中，民族藝術(shù)元素的應(yīng)用和風(fēng)格化的確立，主要體現(xiàn)在動(dòng)畫角色“形”的民族化特點(diǎn)上。“形”的創(chuàng)新性顯得尤為重要，一個(gè)好的動(dòng)畫角色，不僅可以帶來(lái)全新的視覺感染力和沖擊力，同時(shí)也具有民族化的視覺符號(hào)特點(diǎn)。在借鑒和運(yùn)用民族藝術(shù)元素的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫角色中，《大鬧天宮》中的孫悟空可以說(shuō)是成功案例，張光宇先生在設(shè)計(jì)時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫元素和中國(guó)戲曲的臉譜藝術(shù)結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)出的孫悟空形象具有強(qiáng)烈的裝飾性和寫意性，身型和動(dòng)作設(shè)計(jì)方面也借鑒了中國(guó)的京劇元素，一招一式、動(dòng)作打斗、各種亮相都擁有程式化和舞蹈化的特點(diǎn)，加上孫悟空造型的獨(dú)特色彩配置，一個(gè)活靈活現(xiàn)、經(jīng)久不衰的動(dòng)畫角色形象呈現(xiàn)給了大眾。經(jīng)歷了許多年后，孫悟空的形象仍然深入人心，始終是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫角色的代表作，也是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫角色形象符號(hào)化的認(rèn)可。而隨著中國(guó)動(dòng)漫近些年的迅猛發(fā)展，讓人受關(guān)注的動(dòng)畫角色形象并不是很多，在2011年的杭州動(dòng)漫節(jié)上，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片中的角色形象除了孫悟空、黑貓警長(zhǎng)、葫蘆兄弟等幾個(gè)經(jīng)典形象以外，就只剩喜羊羊和灰太狼了。如何進(jìn)行國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫角色創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，建立起具有個(gè)性鮮明和特征化本土化的角色造型，是一部成功國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的關(guān)鍵。

在動(dòng)畫角色“形”的視覺感官創(chuàng)新中，創(chuàng)造有民族風(fēng)格的本土化動(dòng)畫“明星”是至關(guān)重要的，也是最為核心的部分。我們可以采用創(chuàng)造性思維方式來(lái)進(jìn)行動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)，借鑒和運(yùn)用民族藝術(shù)寶庫(kù)中的動(dòng)畫元素與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)結(jié)合，迎合世界動(dòng)畫主流發(fā)展趨勢(shì)，符合大眾審美特點(diǎn)，尋求全新視覺感官的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫角色形象。例如，在創(chuàng)作動(dòng)畫角色造型時(shí)，可以將五官、身型、服裝、道具、色彩等設(shè)計(jì)不同程度上的加入民族藝術(shù)元素，像五官設(shè)計(jì)中具有中國(guó)特色的丹鳳眼、柳葉眉、櫻桃小嘴等都可以與現(xiàn)代動(dòng)畫角色形象相結(jié)合，服裝道具也可以運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素來(lái)點(diǎn)綴，戲曲、武術(shù)、舞蹈、民樂等民族藝術(shù)元素配合角色動(dòng)作設(shè)計(jì)，使得設(shè)計(jì)出來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫角色在現(xiàn)代美的作用下，能夠滲透著中華五千年的民族藝術(shù)文化與傳統(tǒng)。

（二）神韻似

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫角色創(chuàng)作里，神韻似，是指在現(xiàn)代動(dòng)畫角色絢麗多姿的外衣下，要具有民族意識(shí)和民族文化的神韻。動(dòng)畫角色的“形”是主體，而“神”是我國(guó)民族藝術(shù)文化用作塑造形象的最高表現(xiàn)，又稱作為“神似”或“神韻”。如何有效地“取神”――把握和表現(xiàn)角色的內(nèi)在精神，成為成功塑造形象的關(guān)鍵。一個(gè)成功的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫“明星”不僅需要外形的創(chuàng)新，還要擁有一個(gè)有魅力的人格，在塑造角色的內(nèi)在精神時(shí)，需要滲透著本民族文化和民族精神。如宮崎駿筆下的日本動(dòng)畫，強(qiáng)烈的民族意識(shí)非常厚重，他通過(guò)動(dòng)畫影片中角色、場(chǎng)景、主題、語(yǔ)言等多種形式折射著日本民族意識(shí)和民族情結(jié)。

在設(shè)計(jì)時(shí)，觀察、默記、傳神、寫心等創(chuàng)作方法都可以運(yùn)用到角色設(shè)計(jì)當(dāng)中，細(xì)微觀察角色，記錄下來(lái)角色的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，才能充分地發(fā)揮想象力，運(yùn)用到角色造型中做到傳神、寫意、寫心的目的。例如在對(duì)五官設(shè)計(jì)中，眼睛是傳神的重點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中有關(guān)眼睛的畫法很多，眉弓、眉宇、眼皮、眼珠的畫法都可具有東方神韻，有效地借鑒和運(yùn)用，使得現(xiàn)代動(dòng)畫角色中能夠流露出民族元素的神韻。除此以外，身型、動(dòng)作設(shè)計(jì)也具有傳神、寫心的作用，民族藝術(shù)寶庫(kù)中的戲曲、舞蹈、傳統(tǒng)繪畫等都可以借鑒到角色當(dāng)中，達(dá)到神韻似的境界。

篇2

民族之殤的演進(jìn)

2004年，《太極旗飄揚(yáng)》在韓國(guó)上映后得到了觀眾空前的熱情追捧。影片以朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，書寫了一曲骨肉決絕的暴力挽歌，浸透了死人的倒影和血腥的顏色。影片中，張東健飾演的鎮(zhèn)太和弟弟不幸同時(shí)被征調(diào)入伍，為了保全弟弟，鎮(zhèn)太不惜主動(dòng)請(qǐng)纓，只希望能贏得一枚軍功章讓弟弟復(fù)員。于是，他從一名熱愛生命的小鞋匠逐漸變成了殺人不眨眼的魔王。而當(dāng)未婚妻英善被誣蔑為奸細(xì)處決后，鎮(zhèn)太又毅然決然地倒戈相向，將刺刀對(duì)準(zhǔn)了昔日的戰(zhàn)友……

《太極旗飄揚(yáng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面固然磅礴慘烈，而那一個(gè)個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被扭曲的靈魂，更令人哀婉而感傷。記得一位參加過(guò)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的韓國(guó)老兵曾回憶說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)我們都沒文化，部隊(duì)選的都是我們這種大老粗，讓干什么就干什么，讓死就死，讓上就上，就是這樣保衛(wèi)了國(guó)家，但是現(xiàn)實(shí)太令人難過(guò)了。”雖然其間評(píng)論界也有人批評(píng)鎮(zhèn)太的形象過(guò)于“神話”，但不管怎樣，《太極旗飄揚(yáng)》作為“歷史上最有利可圖的影片”被銘刻到影史之柱上，

靜靜地等待著新的記錄的誕生。

更重要的是，韓國(guó)人在觸摸到那段無(wú)法回避的民族痛楚后，近乎偏執(zhí)的愛國(guó)情感得到了又一次實(shí)實(shí)在在地迸發(fā)。而電影制作者也在嘗到甜頭后，進(jìn)而將目光覬覦于下一個(gè)“民族熱點(diǎn)”上。不是么？細(xì)細(xì)想來(lái)，迄今為止最為成功的韓國(guó)大片大多采用了相當(dāng)?shù)墓P墨去展現(xiàn)朝鮮半島所遭受的外辱內(nèi)患。從1999年的《生死諜變》，到后來(lái)的《共同警備區(qū)》《雙重間諜》《2009：失落的記憶》《實(shí)尾島風(fēng)云》《臺(tái)風(fēng)》?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)人強(qiáng)烈的民族意識(shí)已經(jīng)成為支撐本土電影業(yè)的重要資本。而2006年《漢江怪物》的票房成功，算得是在“戰(zhàn)爭(zhēng)大片”的模式外開創(chuàng)了新的科幻類型模式。但即使如此，韓國(guó)大片中的民族情緒卻始終揮之不去，并成為促進(jìn)影片商業(yè)宣傳的有效催化劑。

掉轉(zhuǎn)槍口向美邦

韓國(guó)大片意識(shí)的覺醒與本土工業(yè)逐漸放棄貿(mào)易保護(hù)主義有關(guān)。當(dāng)面對(duì)美國(guó)人承諾的“最惠國(guó)待遇”和加入WTO的誘惑，韓國(guó)政府沒有更好的選擇。20世紀(jì)80年代，進(jìn)口商除非附帶拍攝韓國(guó)電影，否則無(wú)法得到電影進(jìn)口許可證。這一法規(guī)在1985年被廢止，取而代之的是新的《電影法》。結(jié)果，影片的進(jìn)口數(shù)大增，從1985年的27部飚升至1986年的50部。1987年7月1日，在這部法令的修正案中，更允許外國(guó)公司可以脫離合資生產(chǎn)而直接在韓國(guó)境內(nèi)制作、發(fā)行影片。于是，在1987年到1988年間，引進(jìn)的影片數(shù)由84部躍至175部。到1990年，進(jìn)口電影占據(jù)了90%的韓國(guó)國(guó)內(nèi)票房。正是這段時(shí)間，“大片”一詞開始頻頻出現(xiàn)在報(bào)端。

90年代初，韓國(guó)電影工業(yè)感覺到好萊塢的強(qiáng)大壓力后，通過(guò)“配額制（Screen quota）”放映的影片成為了本土電影“惟一的屏障”。這種配額電影雖然不用進(jìn)口，但必須宣傳推廣才有人看。到1996年，每年中有106天（最高時(shí)為165天）必須放映本土電影。美國(guó)為了消除韓國(guó)這一保護(hù)條令，在1998年到1999年韓國(guó)欲加入世貿(mào)組織之際，雙方展開了激烈的談判。起初，韓國(guó)政府已經(jīng)表示退讓。但是消息在國(guó)內(nèi)引起軒然大波，大批電影人削光頭發(fā)，在大使館面前靜坐，甚至開展絕食示威反對(duì)配額制的終止。這激動(dòng)人心的一幕，后來(lái)出現(xiàn)在曹杰洪1999年拍攝的紀(jì)錄片《射日：韓國(guó)保衛(wèi)配額制的斗爭(zhēng)》中。韓國(guó)電影界的元老林權(quán)澤對(duì)此也慷慨聲言：“為了保衛(wèi)韓國(guó)電影，我們甚至可以去死?！?/p>

正是在這種民族情緒下，韓國(guó)大片復(fù)蘇了本土電影工業(yè)。當(dāng)還沒有中國(guó)影片能夠接近《泰坦尼克》（1997）在中國(guó)創(chuàng)下的3.6億元人民幣票房的時(shí)候，《泰坦尼克》在韓國(guó)的觀眾紀(jì)錄470萬(wàn)人次很快便被1999年本土動(dòng)作大片《生死諜變》打破，它吸引了大約576萬(wàn)人次的觀眾走進(jìn)電影院，超過(guò)本土電影平均觀眾人數(shù)的20倍。同時(shí)，《生死諜變》也被哥倫比亞公司購(gòu)買，成功打入美國(guó)市場(chǎng)。2000年，這一紀(jì)錄很快又被動(dòng)作片《共同警備區(qū)》刷新。這些高預(yù)算的韓國(guó)影片制作精良，目標(biāo)直指市場(chǎng)。因此，在1993年韓國(guó)電影市場(chǎng)份額跌至15.9%之后，1999年這一數(shù)字則已上升至35.8%，2000年為32.8%。作為除法國(guó)以外國(guó)內(nèi)票房份額最高的占有者，韓國(guó)配額制實(shí)際上已經(jīng)意義不大。

這種本土化的勝利還伴隨著出口的順利進(jìn)行，1999年韓國(guó)電影出口額是1998年的10倍?！渡勒欁儭泛汀豆餐瘋鋮^(qū)》在韓國(guó)電影的出口價(jià)格上都刷新了亞洲的新紀(jì)錄，超過(guò)了昔日的電影大國(guó)日本，前者為130萬(wàn)美元，后者為200萬(wàn)美元?！渡勒欁儭飞踔吝€史無(wú)前例地打破了一項(xiàng)紀(jì)錄：在香港電影票房榜榜首盤踞了三周。當(dāng)然，這還無(wú)法同好萊塢相比，與好萊塢占領(lǐng)全球觀眾的高投入娛樂方針相比，它還僅僅是一個(gè)很初級(jí)的模仿。近幾年來(lái)，隨著縮減電影配額制的試行令改進(jìn)案的進(jìn)行，韓國(guó)電影產(chǎn)業(yè)出口額呈整體下滑趨勢(shì)，加之歐美電影的競(jìng)爭(zhēng)壓力，刺激了韓國(guó)電影人緊繃的神經(jīng)，因此本土賣座電影都脫離不了被抹上政治色彩的干系，前有《歡迎來(lái)到東莫村》和《臺(tái)風(fēng)》，后有刷新韓國(guó)影史無(wú)數(shù)新紀(jì)錄的《漢江怪物》，明里暗里都把槍口瞄準(zhǔn)了美國(guó)。美國(guó)――韓國(guó)事實(shí)上的宗主國(guó)――成了如今韓國(guó)電影人最大的心魔。

偏執(zhí)情緒何處來(lái)？

韓國(guó)大片的成建制涌現(xiàn)讓它們叫板世界有了“資本”：10年前還籍籍無(wú)名的韓國(guó)電影人如今便有野心“爭(zhēng)創(chuàng)世界第五電影大國(guó)”，進(jìn)而染指國(guó)際電影市場(chǎng)；有了這些資本，韓國(guó)電影人便可以對(duì)中國(guó)電影的“軟豆腐”工程指手劃腳、哂笑不已；有了這些資本，韓國(guó)電影人便越發(fā)地能與昔日的“死敵”日本在電影產(chǎn)業(yè)上平起平坐。其實(shí)，韓國(guó)的民族意識(shí)又何止體現(xiàn)在電影產(chǎn)業(yè)上呢？他們強(qiáng)烈抵制進(jìn)口工業(yè)品，拒開外國(guó)汽車；他們改變了沿用幾百年的慣例，將漢城的漢語(yǔ)名改為“首爾”；最近幾年，為了“獨(dú)島”的歸屬權(quán)他們又掀起了一輪輪的反日浪潮，甚至有人不惜生命自焚于大使館前！

篇3

關(guān)鍵詞：民族主義；思潮；高校；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）04-0017-03

生發(fā)于知識(shí)界的民族主義思潮逐漸引起中國(guó)民眾的共鳴，并且與主流意識(shí)形態(tài)相互交融，逐漸成長(zhǎng)為最具影響力的社會(huì)思潮。高校聚集著一大批思想活躍、富有探究精神和遠(yuǎn)大志向的大學(xué)生，他們的這些特質(zhì)和自身的成長(zhǎng)需求也決定了大學(xué)校園必然成為民族主義思潮傳播的重要場(chǎng)所。如何客觀評(píng)價(jià)民族主義思潮給大學(xué)生帶來(lái)的影響，進(jìn)而研究應(yīng)對(duì)策略，便成為擺在高校思想政治教育工作者面前的一項(xiàng)重要課題。

一、全面認(rèn)識(shí)民族主義思潮

1.民族主義的定義。目前關(guān)于“民族主義”一直沒有形成一個(gè)公認(rèn)的定義。中國(guó)學(xué)界認(rèn)為可以從三個(gè)層次加以理解：首先，民族主義是一種心理狀態(tài)和思想觀念，是由民族性培育出的民族意識(shí)和認(rèn)同感；其次，民族主義是一種思想體系和意識(shí)形態(tài)，是由民族認(rèn)同感和忠誠(chéng)度而產(chǎn)生的對(duì)民族利益的追求，形成捍衛(wèi)民族獨(dú)立和平等的信仰原則；最后，民族主義是一種社會(huì)實(shí)踐和群眾運(yùn)動(dòng)，在思想觀念和信仰的共同作用下，自然產(chǎn)生的在一定意識(shí)指導(dǎo)下有組織、有目的的社會(huì)政治文化運(yùn)動(dòng)。

2.民族主義思潮產(chǎn)生的根源。民族主義思潮能夠在中國(guó)社會(huì)逐漸取代自由主義，成為中國(guó)社會(huì)最有影響力的社會(huì)思潮，具有深刻而廣闊的社會(huì)、時(shí)代和國(guó)際背景。一是全球化對(duì)中國(guó)的波及和影響。全球化直接導(dǎo)致世界自然政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的顛覆，中國(guó)也真切感受到了壓力和挑戰(zhàn)。二是長(zhǎng)久以來(lái)的民族壓抑感隨著綜合國(guó)力的上升而迫切地需要釋放，國(guó)民的民族自豪感和自信心不斷增強(qiáng)。三是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生的重大外交事件容易激起國(guó)民為維護(hù)民族利益而與西方對(duì)峙的情緒。

3.當(dāng)代中國(guó)民族主義思潮的三個(gè)階段。第一階段為復(fù)興階段。改革開放以來(lái)我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，民間自發(fā)的民族主義在1990年代初期崛起。批判全球化，批判西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序成為其思想基礎(chǔ)。第二階段為激進(jìn)階段。1995年《中國(guó)青年報(bào)》等單位進(jìn)行了一次針對(duì)中國(guó)青少年政治觀、國(guó)際觀的調(diào)查，結(jié)果顯示中國(guó)青年的民族意識(shí)正在復(fù)蘇?！吨袊?guó)可以說(shuō)不》等暢銷書的問世，被看作是中國(guó)青年人民族意識(shí)覺醒的標(biāo)志，民間民族主義開始進(jìn)入相當(dāng)活躍的時(shí)期，并呈現(xiàn)激進(jìn)化趨勢(shì)。第三階段為理性階段。雖然中國(guó)民族主義思潮仍有潛在的激進(jìn)化傾向，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，自2005年起至以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，激進(jìn)民族主義將會(huì)退潮，溫和理性的民族主義將會(huì)成為主流。

4.民族主義思潮的基本訴求。概括起來(lái)，當(dāng)代中國(guó)民族主義有五大基本訴求：一是反對(duì)全面開放，主張適度開放；二是推進(jìn)區(qū)域化，建立亞洲經(jīng)濟(jì)圈；三是尋求“效率”與“公平”的均衡；四是全面清理和抵制西方文化、話語(yǔ)霸權(quán)，建構(gòu)民族新文化；五是發(fā)展中國(guó)自己的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。

二、民族主義思潮帶給高校思想政治教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

作為思想開放、思維活躍、易于接受新觀點(diǎn)，但政治上又不夠成熟的群體，青年特別是大學(xué)生對(duì)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)關(guān)注和參與熱情較高，是民族主義最積極的追隨者、參與者、傳播者和實(shí)踐者，在民族意識(shí)覺醒過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，同時(shí)也是受影響最大的群體。當(dāng)代中國(guó)民族主義思潮所持有的思想觀念與主流意識(shí)形態(tài)基本契合，但并不完全相同，一方面使大學(xué)生愛國(guó)熱情和民族意識(shí)不斷高漲，對(duì)中華民族重新崛起充滿信心，在國(guó)家面臨危難時(shí)，在敵對(duì)勢(shì)力破壞國(guó)家獨(dú)立、損害國(guó)家和尊嚴(yán)時(shí)，義無(wú)返顧地站出來(lái)，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、完整和尊嚴(yán)；另一方面也在大學(xué)生中產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。因此，高校思想政治教育工作者必須清楚地認(rèn)識(shí)到民族主義思潮帶來(lái)的絕不僅僅是機(jī)遇，還有巨大的挑戰(zhàn)。首先，傳播技術(shù)迅速發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)、影視等成為學(xué)生接受并傳播社會(huì)思潮的重要途徑，學(xué)校難以監(jiān)控。網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生提供的實(shí)際上就是一種生活方式，它打破了時(shí)間、空間和身份的界限，也打破了理想和現(xiàn)實(shí)的界限，迎合了青年學(xué)生崇尚自由和個(gè)性的特點(diǎn)。他們?cè)谑褂镁W(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也潛移默化地接受著網(wǎng)絡(luò)上各種社會(huì)思潮的影響，這種影響是隱性而持久的，一旦形成便很難改變。因此，網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)思潮傳播的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，影視作品將本屬于社會(huì)各階層內(nèi)部的場(chǎng)景推到了前臺(tái)，整合了形形、紛繁蕪雜的信息，使本應(yīng)局限在小范圍的問題公開化，成為公眾討論的話題。社會(huì)思潮通過(guò)這些途徑，迅速貼近青年學(xué)生，使其形成較深刻的認(rèn)識(shí)并迅速內(nèi)化，產(chǎn)生持久影響。其次，非理性因素在大學(xué)生接受民族主義思潮過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。對(duì)于大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，處于身心發(fā)展關(guān)鍵階段的他們不僅有物質(zhì)利益的需要，更有解疑釋惑的需要、精神滿足的需要及政治參與的需要，同時(shí)思維能力、獨(dú)立意識(shí)和批判精神也發(fā)展較快，對(duì)事物的敏感度非常高，其情緒情感具有鮮明和強(qiáng)烈的特點(diǎn)，容易受到外界的負(fù)面影響而產(chǎn)生不滿、厭煩、抵抗等比較激烈的情緒，不輕易接受意識(shí)形態(tài)。最后，民族主義本身就具有情緒化、非理性、應(yīng)激性的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)西方大國(guó)長(zhǎng)期打壓的不滿和反擊的表現(xiàn)，在外交上的摩擦和沖突以及由此積累的反感和憤怒使其逐漸強(qiáng)化，所以，民族主義運(yùn)動(dòng)并不能客觀、深刻、理性地為民眾所理解，這給民族主義的良性傳播和發(fā)展造成了一定阻礙。民族主義渴望中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演更重要的角色，構(gòu)建一個(gè)符合中國(guó)國(guó)家利益和民族主義情懷的新秩序，顯得很有說(shuō)服力和鼓動(dòng)性。由于大學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的政治觀，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí)，在觀察和思考社會(huì)問題時(shí)容易表現(xiàn)出以偏概全的特點(diǎn)，容易依據(jù)情緒和膚淺的心理感受得出偏激的結(jié)論，被一些看似大快人心、酣暢淋漓實(shí)則偏激、極端的言論和行為所感染，甚至表現(xiàn)出政治沖動(dòng)，做出非理性的政治參與行為。在表達(dá)愛國(guó)感情時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)本民族利益和眼前利益，而不顧及全人類利益，容易走向“狹隘民族主義”，對(duì)待國(guó)際爭(zhēng)端表現(xiàn)出過(guò)激反應(yīng)，對(duì)西方文明盲目排斥、全盤否定，容易被別有用心者的言論所煽動(dòng)和利用，爆發(fā)。

三、積極探索民族主義思潮影響下的高校思想政治教育對(duì)策

由于當(dāng)代中國(guó)的民族主義思潮是民間自發(fā)產(chǎn)生的，因此在民間具有很強(qiáng)的影響力，但它也是一把雙刃劍。有的時(shí)候民族主義可以成為抵御外部入侵的凝聚劑，時(shí)期就發(fā)揮了重要作用；有時(shí)候又會(huì)變成海洛因，使吸食它的人變成狂熱分子。而且民族主義在全世界范圍內(nèi)的作用就是強(qiáng)化中國(guó)，這有悖于“和平與發(fā)展”這個(gè)時(shí)代主題。大學(xué)生受閱歷、學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不足所限，難以分辨是非，容易受影響。所以，高校思想政治教育工作者必須認(rèn)清新形勢(shì)下民族主義思潮對(duì)大學(xué)生思想的影響，認(rèn)真審視面臨的挑戰(zhàn)，及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，緊跟時(shí)代步伐，抓住機(jī)遇，積極創(chuàng)新思想政治教育理論和實(shí)踐方法，提高思想政治教育的說(shuō)服力、戰(zhàn)斗力和滲透力，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待民族主義思潮。

1.大力加強(qiáng)高校教師民族觀教育。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，民族主義思潮對(duì)高校教師的思想影響是較為突出的，教師是高校思想政治教育的主體，同時(shí)也是高校思想政治教育的對(duì)象，其對(duì)民族主義思潮的認(rèn)識(shí)將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。堅(jiān)持理性民族主義，努力提高高校教師獨(dú)立思考、分析和解決問題的能力，不回避也不迎合某些教師的錯(cuò)誤言論，積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)糾正錯(cuò)誤認(rèn)知，大力加強(qiáng)對(duì)高校教師的民族觀教育，這既是高校思想政治教育應(yīng)該肩負(fù)的神圣使命，也是引導(dǎo)青年學(xué)生正確處理民族情感的前提和基礎(chǔ)。

2.重大事件專題分析，引導(dǎo)大學(xué)生理國(guó)。盡管民族主義思潮處于理性階段，但它缺乏一定的理論基礎(chǔ)作為指導(dǎo)，自發(fā)性和盲目性并存，也會(huì)給高校思想政治教育提供反面教材，比如一些激進(jìn)的民族主義者不能理解國(guó)家堅(jiān)持“韜光養(yǎng)晦”、爭(zhēng)取和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境的戰(zhàn)略策略，經(jīng)常批評(píng)我國(guó)的外交表現(xiàn)，認(rèn)為“太軟弱”、“沒有民族氣節(jié)”、“只會(huì)嚴(yán)正抗議”，進(jìn)而引發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)輿論，大學(xué)生通過(guò)讀書、看報(bào)、上網(wǎng)等方式很容易了解到，往往在知之不全、悟之不透的情況下盲目認(rèn)同這些過(guò)激言論，甚至采取游行、罷餐、罷課等行為給學(xué)校和政府施加壓力。目前高校的思想政治教育大力宣傳主流意識(shí)形態(tài)，很少關(guān)注和研究非主流的社會(huì)思潮，而學(xué)生獲取信息的途徑越來(lái)越廣泛，這些信息的流入直接導(dǎo)致教育效果被極大削弱。這種情況下，不能繞著走，必須直面問題，尤其在發(fā)生影響較大的外交事件后，要通過(guò)邀請(qǐng)專家學(xué)者舉辦專題講座深入剖析事件的背景和意義，引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)我國(guó)的外交表現(xiàn)，深刻理解外交政策，真正做到理國(guó)。

3.積極搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，牢牢掌控大學(xué)生的民族主義情緒。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的重要渠道，并對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活和思想觀念產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，一些學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是民主表達(dá)的重要陣地，網(wǎng)絡(luò)言論有時(shí)甚至可以影響到國(guó)家決策。在一定意義上，互聯(lián)網(wǎng)是民族主義得以迅猛發(fā)展的催化劑，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的快速普及和發(fā)展是大學(xué)生滋生極端民族主義情緒的土壤。面對(duì)網(wǎng)上流傳甚廣的民族主義言論，一味打壓和放任自流都行不通，必須在堅(jiān)持占主導(dǎo)地位的前提下，允許各種言論爭(zhēng)鳴。第一，要唱響主旋律，占領(lǐng)網(wǎng)上輿論陣地。充分發(fā)揮主流網(wǎng)站的思想政治教育功能，通過(guò)真實(shí)、充分、及時(shí)的信息曝光、互動(dòng)交流和教育引導(dǎo)，使其成為弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的舞臺(tái)和大學(xué)生思想交流的精神家園。第二，要，堅(jiān)決打擊具有煽動(dòng)性和目的性的惡意言論。一方面積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)言論中的積極因素和合理成份；另一方面堅(jiān)決打擊危害國(guó)家安全穩(wěn)定和惡意挑起爭(zhēng)端的錯(cuò)誤言論。只有積極搶占網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，實(shí)時(shí)關(guān)注網(wǎng)上輿論動(dòng)態(tài)，才能牢牢掌控大學(xué)生的民族主義情緒，保證思想政治教育健康有序地運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：新中式；室內(nèi)設(shè)計(jì)；風(fēng)格

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是傳統(tǒng)文化復(fù)興的產(chǎn)物，也是中國(guó)民族意識(shí)日益復(fù)蘇背景下的產(chǎn)物。室內(nèi)設(shè)計(jì)師在這一時(shí)代背景下，本土意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格探討成為一個(gè)熱門話題，研究新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)促進(jìn)中國(guó)本土化室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的意義。

1新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格及意義

1.1新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格內(nèi)涵

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵側(cè)重在“新”與“中式”?！靶隆笔窍鄬?duì)于“舊”而言，從時(shí)間角度來(lái)看，“新”明確了新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)間范疇，它立足于現(xiàn)在，著眼于未來(lái)，這體現(xiàn)出新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在縱向設(shè)計(jì)上的深度，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)具有極大的開拓性和前瞻性；從設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，“新”既是一種繼承，更是一種創(chuàng)造。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格不是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制，也不是對(duì)現(xiàn)代的臨摹，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，基于當(dāng)前國(guó)民文化、心理、審美、情感等營(yíng)造出的室內(nèi)環(huán)境。“中式”是新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要內(nèi)涵，它規(guī)定了新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的本質(zhì)屬性，它以“中國(guó)味”為設(shè)計(jì)的主元素，主格調(diào)，無(wú)論是從外在表現(xiàn)形式還是在內(nèi)涵上，都體現(xiàn)出“中國(guó)風(fēng)”元素。概言之，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵在于繼承與創(chuàng)新，它以繼承中式風(fēng)格為基礎(chǔ)，但是又不拘泥于傳統(tǒng)，它極大地折射出中國(guó)元素，體現(xiàn)出中國(guó)味道；但是新又賦予新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格以新的內(nèi)涵，它是中國(guó)風(fēng)格走向世界的一個(gè)重要途徑，它向世界展示出中國(guó)人獨(dú)特的室內(nèi)設(shè)計(jì)個(gè)性，是中國(guó)文化走向世界、展示中國(guó)文化個(gè)性背景下的新探索與新實(shí)踐。

1.2新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格意義

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格具有重要的意義，主要體現(xiàn)在它的格調(diào)意義與時(shí)代意義。格調(diào)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要屬性，它體現(xiàn)出新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)品格與設(shè)計(jì)者的思想情操，是設(shè)計(jì)者綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越多元化的今天，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格顯示出自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，同時(shí)也折射出國(guó)人的現(xiàn)代生活態(tài)度，追求優(yōu)雅，崇尚莊重，同時(shí)又不乏時(shí)代感；從時(shí)代意義來(lái)分析，它體現(xiàn)出現(xiàn)代人們的生活方式，也折射出現(xiàn)代人的生活態(tài)度。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)既尊重室內(nèi)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，又注重室內(nèi)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性、發(fā)展性，有機(jī)融合現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素，營(yíng)造出符合國(guó)情、又彰顯個(gè)性的室內(nèi)設(shè)計(jì)意境，帶給國(guó)人以文化、思想、情感的歸屬感，在文化交互頻繁的今天，對(duì)于重塑國(guó)人“中國(guó)文化”意識(shí)具有重要的時(shí)代意義。

2新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的思考

2.1體現(xiàn)民族文化認(rèn)同感

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要體現(xiàn)民族文化認(rèn)同感，因?yàn)樾轮惺绞覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格本身就是基于國(guó)人民族意識(shí)日益覺醒。在長(zhǎng)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更多地被外來(lái)文化、外來(lái)設(shè)計(jì)風(fēng)格所俘虜，喪失了自身設(shè)計(jì)的風(fēng)格。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與國(guó)力大幅度提升時(shí)代背景下，國(guó)人民族意識(shí)被喚醒，尤其是中國(guó)舉辦的奧運(yùn)會(huì)，激起了國(guó)人的民族自豪感，中國(guó)元素的魅力被表現(xiàn)得淋漓盡致。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要進(jìn)一步體現(xiàn)民族文化的認(rèn)同感，幫助國(guó)人感受到民族文化的回歸，從傳統(tǒng)復(fù)制設(shè)計(jì)中形成具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.2融入時(shí)代人文因素

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格一個(gè)重要的特點(diǎn)是“新”，這就需要新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要融入時(shí)代人文因素。當(dāng)前人們的家居理念實(shí)現(xiàn)新的重塑，從注重功能性向注重功能、環(huán)保、生態(tài)等轉(zhuǎn)變，建立起具有時(shí)代特色、富有時(shí)代人文因素的新理念。這就需要新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠關(guān)注室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文因素，體現(xiàn)和諧共生的思想理念，更注重人文性，從而形成既遵循室內(nèi)設(shè)計(jì)科學(xué)又富有審美個(gè)性的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.3滲透現(xiàn)代技術(shù)因素

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的“新”不僅在于設(shè)計(jì)理念之新、風(fēng)格之新，還在于設(shè)計(jì)技術(shù)之新。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要充分展示現(xiàn)代科技在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，包括新材料、新技術(shù)等，進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)能力、設(shè)計(jì)理念，從而豐富新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)手段，更好地通過(guò)運(yùn)用科技手段實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化設(shè)計(jì)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)新技術(shù)在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格落地生根，成為一種現(xiàn)實(shí)，而不是停留在“技術(shù)”層面。

2.4關(guān)注現(xiàn)代審美意識(shí)轉(zhuǎn)變

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展與人們審美觀念的發(fā)展密切相關(guān)，因此新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要體現(xiàn)人們現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，尤其是人們多元化審美需求。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要將藝術(shù)風(fēng)格要注重設(shè)計(jì)的的文化內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的追求形式美，向注重設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵發(fā)展；要凸顯新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的美學(xué)價(jià)值，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要考量設(shè)計(jì)的功能性，還要關(guān)注設(shè)計(jì)風(fēng)格是否帶給人們美感享受；最后要將新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值等有機(jī)融合起來(lái)，形成和諧的、統(tǒng)一的意境，以極大的包容性凸顯新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性。總之，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格研究對(duì)推動(dòng)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化發(fā)展具有積極的意義。設(shè)計(jì)者要在實(shí)踐中不斷探索推動(dòng)新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的路徑，不斷豐富新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵，促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇5

【關(guān)鍵詞】生死場(chǎng)；小說(shuō)；話?。蝗宋镄蜗?；表演

中圖分類號(hào)：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0053-01

蕭紅小說(shuō)人物形象單一、人物關(guān)系雜亂，田沁鑫重新編排架構(gòu)故事脈絡(luò)，對(duì)人物關(guān)系進(jìn)行大幅調(diào)整，強(qiáng)化了矛盾沖突，使劇情愈發(fā)凝練集中。成業(yè)形象更是做了顛覆性的變動(dòng)，一改原著中他婚前婚后的懸殊表現(xiàn)，不再展現(xiàn)他作為一個(gè)欺凌壓迫女性的人性惡的代表，而成為一個(gè)熱情負(fù)責(zé)的正面男子漢――村里最早宣傳革命的人。遭家人反對(duì)后他帶著金枝私奔，這樣處理強(qiáng)化了情感因素，同時(shí)引出他當(dāng)兵的經(jīng)歷，創(chuàng)造性地賦予成業(yè)一個(gè)革命領(lǐng)路人的身份，從而填補(bǔ)了村民由被動(dòng)轉(zhuǎn)入抗日的劇情空白。此外，話劇刪減了月英慘死、金枝進(jìn)城被等情節(jié)，男性給女性帶來(lái)的傷害讓步于民族大義。

在麻木愚昧的生存環(huán)境中，田沁鑫弱化了王婆在男權(quán)社會(huì)中遭壓迫的一面，著重塑造了她剛強(qiáng)英烈的英雄形象。原著中王婆雖然烈性，但她的思想性和抗?fàn)幮圆⒉幻黠@，若說(shuō)原著中王婆的形象是“婦女則被局限于生殖和理家的角色，社會(huì)并沒有保證她獲得與男子形同的尊嚴(yán)”[1]，那么話劇中她卻成了全劇唯一有思想、有反抗精神的女性，她敢于鼓動(dòng)趙三殺二爺，當(dāng)趙三誤殺小偷向二爺討?zhàn)垥r(shí)她看清了丈夫骨子里的奴性，精神支柱在王婆心中坍塌了，遏制不了的憤恨和失望促使她果斷服毒自盡，劇作張揚(yáng)的民族大義和抗?fàn)幘竦玫缴A。特別是金枝未婚先孕承受著巨大精神壓力時(shí)，只有她站出來(lái)保護(hù)女兒。在目睹了日本兵肆意屠殺村民時(shí)，她悲愴地嚎叫“死法不一樣啊”，這一聲哀嚎激起了群眾抗日赴死的決心和勇氣，同時(shí)牽引劇情步入。王婆的母性光環(huán)和她對(duì)地主、日本兵的仇恨與反抗精神，引起觀眾的情感共鳴。

劇作刻意選取趙三和二里半兩個(gè)家庭來(lái)展現(xiàn)人們面對(duì)生和死的麻木與冷漠，以及人們?cè)谛撵`和肉體感受上的巨大差異，展示人們過(guò)著雖生猶死的鄉(xiāng)土生活。話劇刪減了大批人物，重新搭建人物P系，把民族矛盾、階級(jí)沖突、夫妻關(guān)系、男女沖突等矛盾集中在這兩個(gè)家庭中，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)者的蒙昧和懦弱。“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物――一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀態(tài)的存在物。”[2]猶如劇中二里半，他熱情招待日本兵“你是早來(lái)呀”；老婆被日本人后二里半無(wú)奈，只能往死了的老婆臉上扇了一記耳光；當(dāng)金枝生下女嬰后，趙三摔死嬰孩以泄憤，一個(gè)無(wú)辜的小生命，就這樣成了平復(fù)兩個(gè)男人內(nèi)心怨恨憋屈的犧牲品，二里半由此獲得內(nèi)心平衡――“趙三咱倆兩清了?！?/p>

話劇中自卑的二里半自說(shuō)自話，與羊?yàn)榘椋吧淞讼袼@樣一大批人無(wú)處訴說(shuō)苦難的凄涼，他的凄涼里浸透著“對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎”。[3]成業(yè)回家向他借羊，二里半面臨著被剝奪唯一所有權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)，他爆發(fā)了，把所有的憤恨都集中在“它老實(shí)你就欺負(fù)它呀”這句臺(tái)詞中，字字撞擊著觀眾心靈，使得人物性格更加鮮明突出，劇作的思想內(nèi)涵得到更有力的表現(xiàn)。最終二里半投身革命，趙三最后也聲嘶力竭地召喚大伙“年輕的爺們兒們你們救國(guó)呀”，這些創(chuàng)新之處是一個(gè)民族重新崛起的縮影。

田沁鑫摒棄舞臺(tái)上的刻意美化，把濃郁的鄉(xiāng)土氣息灌輸?shù)皆拕?nèi)容、人物表演和服飾中，粗糙樸素的土灰色衣褲有一種凝重感和壓抑感，與全劇所表現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活十分協(xié)調(diào)，可以說(shuō)服裝幫助演員完成了人物的塑造。在道具方面也別有新意，四方的桌子就是菜肴，長(zhǎng)椅就是監(jiān)獄，兩根繩子拴著女演員就象征著生育。同時(shí)，這個(gè)戲的布光也契合了劇情氛圍，冷色的調(diào)子襯托著當(dāng)時(shí)沉悶黑暗冰冷的生存環(huán)境，黑場(chǎng)的頻繁出現(xiàn)給人一種壓抑窒息感，直到最后全村人奮起反抗，伴隨著人們的覺醒，暖調(diào)燈光出現(xiàn)，民族精神崛起，扣緊了所要弘揚(yáng)的愛國(guó)主義精神。

此外，該劇臺(tái)詞粗糙原始，具備鮮明的民間地域色彩。麻婆被日本兵侮辱后憤力吼叫簡(jiǎn)潔而有力度，表達(dá)了她這樣一個(gè)東北女人的剛健粗糙和原生態(tài)。王婆的臺(tái)詞更加生動(dòng)鮮活，她鼓動(dòng)丈夫去殺二爺，說(shuō)趙三“是樹高高的，是河長(zhǎng)長(zhǎng)的，是江，大大的江，松花江”。簡(jiǎn)潔生動(dòng)的臺(tái)詞充滿生氣和力度，刻畫了她敢于反抗的性格，烘托了戲劇的氛圍。這類口語(yǔ)化的臺(tái)詞充滿了野性，彰顯著那個(gè)時(shí)期東北鮮明的地域特色，揭示了窮鄉(xiāng)僻壤中人們閉塞原始的生存狀態(tài)。

話劇《生死場(chǎng)》既有小說(shuō)精髓的詮釋，也有話劇藝術(shù)大膽的再創(chuàng)造。它借助緊湊的人物關(guān)系、鮮明的戲劇沖突、出色的表演，著力弘揚(yáng)民族精神和愛國(guó)主義精神，體現(xiàn)了編導(dǎo)田沁鑫的才氣與大氣。毋庸置疑，話劇《生死場(chǎng)》作為一出經(jīng)典劇目，時(shí)時(shí)切中愛國(guó)情懷，成為自文學(xué)至話劇再創(chuàng)作的成功典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]西蒙?波娃.第二性――女人[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.

篇6

文化價(jià)值觀是指一個(gè)民族在特定的歷史發(fā)展過(guò)程中，深受文化傳統(tǒng)影響而形成的相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念。其實(shí)，不同民族文化產(chǎn)生的文化價(jià)值觀也不盡相同，即文化價(jià)值觀的形成深受民族傳統(tǒng)文化影響，它體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的繼承。另外，在現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速傳播下，文化環(huán)境所處的時(shí)代性也深深影響文化價(jià)值觀，它主要批判、吸收、改造和發(fā)展傳統(tǒng)文化及外來(lái)文化。因此，為了消除大學(xué)生的文化價(jià)值觀沖突，使其樹立正確的文化價(jià)值觀，本文將進(jìn)一步探討新媒體視域下大學(xué)生文化價(jià)值觀的沖突與調(diào)適問題。

一大學(xué)生文化價(jià)值觀的現(xiàn)狀

1重視個(gè)人價(jià)值、權(quán)利和利益

盡管人們的物質(zhì)化文水平不斷提高，但是我國(guó)高校大學(xué)生的文化價(jià)值觀漏洞百出，他們?nèi)狈ψ晕艺J(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)社會(huì)的理解。新時(shí)代下，大學(xué)生往往趨于獨(dú)立化和個(gè)體化，大部分學(xué)生崇尚于尋找自我，偏執(zhí)或走極端現(xiàn)象接連不斷。這些學(xué)生忽視了社會(huì)和他人的價(jià)值評(píng)價(jià)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我感受和需求，通常只考慮個(gè)人價(jià)值、利益和發(fā)展，而忽略他人價(jià)值及社會(huì)利益，即社會(huì)責(zé)任感急劇下降。當(dāng)然，如果這種情況繼續(xù)發(fā)展下去，將會(huì)導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫，所以，我們必須及時(shí)引導(dǎo)和教育，以便糾正這種不良文化價(jià)值觀。

2形成多種價(jià)值觀并存的格局

當(dāng)前社會(huì)，各種風(fēng)氣盛行，中國(guó)大學(xué)生的文化價(jià)值觀失去了昔日的穩(wěn)定，絕對(duì)一元的文化價(jià)值觀已經(jīng)消失了，大學(xué)生在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與選擇上更加趨向于多元化特征。進(jìn)一步講，承認(rèn)大學(xué)生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及價(jià)值選擇的多元化，這是尊重歷史和現(xiàn)實(shí)的集中體現(xiàn)。但是，現(xiàn)有的東西不一定都是合理的，決不能完全提倡，由于某些多元文化價(jià)值觀也會(huì)讓社會(huì)生活無(wú)序，甚至暗含生活危機(jī)。因此，我們必須認(rèn)真對(duì)待多種價(jià)值觀并存的格局，引導(dǎo)大學(xué)生走正確之路。

3思想觀念由保守向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

自改革開放以來(lái)，人們的思想觀念變化非常明顯，最突出表現(xiàn)在“重金錢，輕道德”方面?，F(xiàn)代社會(huì)，大多人極趨向于金錢觀念和實(shí)利意識(shí)，金錢主義盛行，而泛道德主義和道德本身所具有的絕對(duì)價(jià)值尺度受到極大沖擊。與此同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、效率、富裕等文化價(jià)值觀卻得到充分肯定，比如：優(yōu)勝劣汰、公平競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)象越來(lái)越普及；與世無(wú)爭(zhēng)的思想意識(shí)在大學(xué)校園內(nèi)漸漸淡化；依法治國(guó)和依法行事觀念漸漸盛行，在一定程度上替代了“以言代法和以權(quán)代法”的落后思想；大學(xué)生開始關(guān)心社會(huì)和世界，充滿了積極參與的熱情，輕視一切“漠不關(guān)心，事不關(guān)己的腐朽思想等等。

二新媒體下大學(xué)生文化價(jià)值觀的沖突

1政治意識(shí)淡薄

在全球化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展的時(shí)代里，世界各國(guó)都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我國(guó)也不例外，從改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷活躍，各種各樣的思想潮流聚集在一起，萬(wàn)事萬(wàn)物似乎都圍繞著社會(huì)新思潮運(yùn)轉(zhuǎn)。在不同因素的影響下，高等院校出現(xiàn)了前所未所的革新態(tài)勢(shì)，特別是大學(xué)生文化價(jià)值產(chǎn)生了巨大變化，主要由于多媒體教學(xué)的深入，網(wǎng)絡(luò)化一舉成為高校的新型教學(xué)模式，而網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的社會(huì)文化也滲入到高校，從而淡化了大學(xué)生的政治立場(chǎng)、政治信仰及意識(shí)形態(tài)。在新媒體視域下，大學(xué)生文化價(jià)值觀的沖突明顯表現(xiàn)為生活冷漠，態(tài)度消極，政治意識(shí)淡薄，缺乏精神信仰。

2民族意識(shí)糾結(jié)

新媒體視域下，外來(lái)文化大肆向我國(guó)文化市場(chǎng)進(jìn)軍，而這些外來(lái)文化尤其是美國(guó)文化成了中國(guó)大學(xué)生的奢好。在高等院校，大學(xué)生都熱衷于美國(guó)好萊塢電影、各種影片、服飾等，形式上看是商品，但也屬于文化載體，傳播著一個(gè)國(guó)家的民族文化與價(jià)值觀念，它以一種“商品化”形式圖謀文化霸權(quán)。對(duì)于中國(guó)80后和90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，這群青年愿意為祖國(guó)貢獻(xiàn)力量而倍感光榮，卻又無(wú)法抵制外來(lái)文化的誘惑，崇尚外來(lái)文化，將“外來(lái)文化”作為最流行的一種時(shí)尚元素，從而陷入民族意識(shí)糾結(jié)的情形之下。從二者權(quán)衡來(lái)看，大學(xué)生文化價(jià)值觀選擇代表價(jià)值取向，主宰著我國(guó)文化發(fā)展的生命力。

3價(jià)值取向模糊

新媒體視域下，大學(xué)生主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，自我意識(shí)也漸漸覺醒，網(wǎng)絡(luò)的普及豐富了他們的個(gè)性世界，同時(shí)也埋下了西方利己主義思想的種子。毫無(wú)疑問，現(xiàn)代大學(xué)生開始注重個(gè)人價(jià)值、權(quán)利和利益，確實(shí)有利于大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，但是一部分高校學(xué)生卻忽視了集體主義價(jià)值取向，他們過(guò)分崇尚自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)西方文化的個(gè)性張揚(yáng)。盡管有的大學(xué)生也能認(rèn)識(shí)到社會(huì)和集體對(duì)于個(gè)人生存與發(fā)展起的重要性，但他們集體和國(guó)家對(duì)個(gè)人的尊重與滿足，從而淡化社會(huì)責(zé)任感，缺少集體協(xié)作觀念和服務(wù)奉獻(xiàn)精神。也就是說(shuō)，在新媒體視域下，部分大學(xué)生價(jià)值取向出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡現(xiàn)象，其文化價(jià)值觀發(fā)生沖突，有著極強(qiáng)的極端個(gè)人主義傾向，形成了價(jià)值取向模糊的不良現(xiàn)象。

三現(xiàn)代大學(xué)生文化價(jià)值觀沖突的原因

1全球化與網(wǎng)絡(luò)的雙重影響

現(xiàn)階段，受全球化與網(wǎng)絡(luò)的雙重影響，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化盛極一時(shí)，文化全球化也漸漸走上了歷史舞臺(tái)。所謂全球化，指的是地域、國(guó)家和民族從封閉狀態(tài)走向開放狀態(tài)的整個(gè)過(guò)程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信息科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著全球化不斷深入，使其向內(nèi)在化和深層次方向發(fā)展。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背后，人們的政治、文化和意識(shí)形態(tài)也深受影響，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的文化價(jià)值觀起到空前的影響。在網(wǎng)絡(luò)普及應(yīng)用的今天，網(wǎng)絡(luò)文化的核心就是價(jià)值觀，在全球化與網(wǎng)絡(luò)化的雙重影響下，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生來(lái)講，各種各樣的社會(huì)思潮和文化價(jià)值觀都將發(fā)生沖突與碰撞，并且愈來(lái)愈頻繁。

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；刑法保護(hù)；權(quán)利

一、少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)涵

對(duì)于少數(shù)民族的保護(hù)最早是在17世紀(jì)歐洲的一些國(guó)家，國(guó)家之間建立條約來(lái)維護(hù)少數(shù)民族權(quán)利，由于其不確定性導(dǎo)致這些規(guī)定并沒有形成國(guó)家法的原則。1930年，國(guó)際常設(shè)的法院在咨詢意見中指出：“條約規(guī)定的少數(shù)民族社群是指生活在一個(gè)國(guó)家或是地方的人群，該社群具有自己的種族、宗教、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，依據(jù)這種種族、宗教、語(yǔ)言和傳統(tǒng)的認(rèn)同，該社群成員之間彼此團(tuán)結(jié)，互相幫助，并主張保護(hù)他們傳統(tǒng)和宗教，確保依照他們種族或民族的傳統(tǒng)和精神撫養(yǎng)和教育他們的女子?！盵1]在我國(guó)，少數(shù)民族是指漢族以外的其他民族。我國(guó)擁有56個(gè)民族，包括漢族在內(nèi)。漢族以外的其他民族，種類雖多，但是數(shù)量很少，規(guī)模較小，所以被稱之為少數(shù)民族。在19世紀(jì)中期，中國(guó)受到西方殖民主義的壓迫，民族意識(shí)逐漸開始覺醒，建國(guó)后，黨和國(guó)家實(shí)行民族平等政策，保證少數(shù)民族當(dāng)家做主的權(quán)利，激發(fā)了少數(shù)民族的民族意識(shí)。少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容是社會(huì)關(guān)系中的核心問題之一，少數(shù)民族的權(quán)利國(guó)際上未能形成統(tǒng)一觀點(diǎn)。按照國(guó)際社會(huì)的觀點(diǎn)，對(duì)于少數(shù)民族的保護(hù)分為兩個(gè)層面：“一是根據(jù)‘平等’原則和‘不歧視’原則，少數(shù)民族有權(quán)與多數(shù)民族一樣平等的享有各項(xiàng)平等人權(quán)；二是依據(jù)‘特殊保護(hù)’原則，根據(jù)少數(shù)民族的具體情況，賦予少數(shù)民族一些特殊的權(quán)利，以期達(dá)到少數(shù)民族在事實(shí)上與多數(shù)民族一樣平等享受各項(xiàng)基本人權(quán)。”[2]我認(rèn)為少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)涵是一個(gè)包含多元權(quán)利內(nèi)容、有層次的綜合性體系。

二、湘西州少數(shù)民族權(quán)利刑法保護(hù)的現(xiàn)狀及問題

新刑法在對(duì)少數(shù)民族的特殊保護(hù)上更進(jìn)一步，具體表現(xiàn)在刑法的總則和分則上，且刑法修正案（八）也對(duì)少數(shù)民族的寬容制度有很大的推動(dòng)作用。根據(jù)張文山教授的觀點(diǎn)，我國(guó)的民族立法，只有民族區(qū)域自治法和為實(shí)施專門法而制定的行政法規(guī)和細(xì)則。刑法總則規(guī)定刑法適用效力范圍上，少數(shù)民族屬于法律有特別規(guī)定的情況，部分地不適用于刑法規(guī)定，而刑法分則中規(guī)定專門維護(hù)少數(shù)民族合法權(quán)利的單獨(dú)罪行條款。我國(guó)刑法第90條規(guī)定，民族自治地方可以自己變通。由于我國(guó)少數(shù)民族比較多，且各方面條件不一致，比如湘西土家族、苗族自治州，為了照顧少數(shù)民族的特殊情況，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化等傳統(tǒng)，因?yàn)樾谭ㄊ跈?quán)民族自治地方制定符合當(dāng)?shù)厍闆r的變通或是補(bǔ)充的規(guī)定。依據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的實(shí)際情況，作出合理的變通，如，對(duì)于一些刑法規(guī)定為犯罪的行為，在司法實(shí)踐中可以采用非訴的方式，對(duì)于一些應(yīng)當(dāng)給予刑罰處罰的行為，一般從寬處理，在刑罰執(zhí)行的過(guò)程中也可以根據(jù)民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)進(jìn)行適當(dāng)變通。在司法實(shí)踐中，每個(gè)民族有其本民族發(fā)展的特點(diǎn)，少數(shù)民族有的傳統(tǒng)習(xí)慣和刑法的某一規(guī)定可能有不一致的地方，但是該地區(qū)或是該民族自治州適應(yīng)了民族習(xí)慣。如，刑法規(guī)定，人民法院享有審判權(quán)，但是在湘西土家族、苗族自治州苗族的首領(lǐng)即苗王或是土司，卻有權(quán)利單獨(dú)或是參與案件的處理，甚至運(yùn)用風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)解決案件。這些風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)成為苗族生活的一部分，如果強(qiáng)硬的想要改變，也許對(duì)其少數(shù)民族來(lái)說(shuō)并不是好事，可能會(huì)傷害少數(shù)民族群眾的感情?！澳壳拔覈?guó)155個(gè)少數(shù)民族自治地區(qū)的74個(gè)法律變通或補(bǔ)充條例沒有一部刑法變通或是補(bǔ)充性質(zhì)的條例，導(dǎo)致所有民族自治地方在開展以刑法保護(hù)、寬容實(shí)踐的主要內(nèi)容的民族刑事習(xí)慣法與國(guó)家制定的刑法對(duì)接工作時(shí)沒有任何法律指引。”[3]

三、少數(shù)民族權(quán)利刑法保護(hù)構(gòu)想

在現(xiàn)代法治社會(huì)中，法律應(yīng)當(dāng)是無(wú)所不在。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，面臨著少數(shù)民族權(quán)利如何保護(hù)的問題。我們應(yīng)從立法入手，使少數(shù)民族權(quán)利法制化，進(jìn)一步擴(kuò)大少數(shù)民族保護(hù)的范圍，以此來(lái)構(gòu)建少數(shù)民族權(quán)利法律保護(hù)制度。用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，使少數(shù)民族權(quán)利法制化，是少數(shù)民族權(quán)利得以最終實(shí)現(xiàn)的最佳途徑。從對(duì)少數(shù)民族權(quán)利保障的現(xiàn)狀分析得出，其中制度原因占主要，就是《憲法》和《民族區(qū)域自治法》確定的一些基本原則和目標(biāo)在司法實(shí)踐中缺乏實(shí)施的正當(dāng)法律機(jī)構(gòu)和具體的規(guī)定。從我國(guó)民族工作的現(xiàn)狀出發(fā)，我國(guó)少數(shù)民族權(quán)利的保護(hù)是一項(xiàng)比較復(fù)雜的過(guò)程，很多因素阻礙，我們應(yīng)該從司法保障、執(zhí)法保障出發(fā)，完善相關(guān)法律法規(guī)，配套單行條例等等。少數(shù)民族權(quán)利的刑法保護(hù)不是一個(gè)純操作的技術(shù)問題，也不是一部法律就能夠解決的問題，所以我們必須在少數(shù)民族權(quán)利保護(hù)的每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范和更好的執(zhí)行、監(jiān)督。

參考文獻(xiàn)：

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注：該文章系吉首大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目資助（編號(hào)：Jdy12029）。

篇8

關(guān)鍵詞：哈薩克斯坦 語(yǔ)言政策

獨(dú)立前，由于蘇聯(lián)時(shí)期的語(yǔ)言政策，以及國(guó)內(nèi)操俄語(yǔ)民族比例過(guò)高，俄語(yǔ)在國(guó)內(nèi)的普及程度及使用范圍已相當(dāng)高。但蘇聯(lián)解體后，由于操俄語(yǔ)的民眾大量遷出，再加上新獨(dú)立的哈薩克斯坦把哈薩克語(yǔ)確立為國(guó)語(yǔ)，并采取一系列措施發(fā)展哈語(yǔ)，因此哈語(yǔ)的地位不斷上升，但與此同時(shí)，俄語(yǔ)在哈國(guó)內(nèi)仍發(fā)揮著重要作用。

從總的方面來(lái)看，哈推行的是一種語(yǔ)言多元化的政策，即從法律上保證每一個(gè)公民都有選擇語(yǔ)言的權(quán)利。根據(jù)哈所通過(guò)的系列有關(guān)語(yǔ)言政策方面的法律法規(guī)及綱要文件，可把哈語(yǔ)言政策演變過(guò)程分為五個(gè)階段：

第一階段：1989年《哈薩克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)語(yǔ)言法》

該語(yǔ)言法是在蘇聯(lián)尚未解體的情況下頒布的，規(guī)定哈薩克語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，俄語(yǔ)為族際交際語(yǔ)，并保證俄語(yǔ)與哈語(yǔ)同等自由使用。此外，該法律還規(guī)定，哈薩克語(yǔ)和俄語(yǔ)并不能影響其他民族語(yǔ)言的使用和發(fā)展。由此可以看出，1989年版的《語(yǔ)言法》是一部相當(dāng)民主的法律，雖然每種語(yǔ)言被賦予了不同的法律地位，但這主要是基于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言現(xiàn)狀及民族成分構(gòu)成這一因素。該法律還確立了作為國(guó)語(yǔ)的哈薩語(yǔ)及擁有官方地位的族際交際語(yǔ)俄語(yǔ)之間的平衡。

第二階段：1997年《哈薩克斯坦共和國(guó)語(yǔ)言法》

獨(dú)立后，由于民族意識(shí)不斷覺醒，因此國(guó)內(nèi)要求提高哈語(yǔ)地位、削弱俄語(yǔ)影響力的呼聲不斷，再加上操俄語(yǔ)的民族人數(shù)逐漸減少，而哈薩克族所占的比例逐步提高，成為國(guó)內(nèi)占主體的民族。在此背景下，哈薩克斯坦于1997年通過(guò)了《哈薩克斯坦共和國(guó)語(yǔ)言法》。該法律規(guī)定，哈薩克語(yǔ)是國(guó)語(yǔ)。在國(guó)家機(jī)構(gòu)和地方自治機(jī)關(guān)中，俄語(yǔ)同哈語(yǔ)一樣同等正式使用。

同1989年版的《語(yǔ)言法》相比，兩者之間最大的區(qū)別在于俄語(yǔ)地位的改變。在1989年版的《語(yǔ)言法》中，俄語(yǔ)被確定為族際交際語(yǔ)，并以法律條文確保俄語(yǔ)具有同哈語(yǔ)相同的自由使用的權(quán)利，但在新版的《語(yǔ)言法》中卻去除了族際交際語(yǔ)這一概念，俄語(yǔ)的地位只是同哈語(yǔ)一樣同等正式使用。

第三階段：《1998年至2000年語(yǔ)言使用與發(fā)展國(guó)家綱要》

《1998年至2000年語(yǔ)言使用與發(fā)展國(guó)家綱要》旨在為發(fā)展哈薩克語(yǔ)及其他民族語(yǔ)言創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，即提供必要的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持以使民眾學(xué)習(xí)掌握哈語(yǔ)，大力發(fā)展哈語(yǔ)，分階段將公文翻譯成哈語(yǔ)，以及創(chuàng)造條件使民眾能夠使用母語(yǔ)，并自由選擇語(yǔ)言。此綱要為期僅有三年，這主要是由語(yǔ)言發(fā)展及國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)局勢(shì)所要求的，在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)要完成系列語(yǔ)言發(fā)展措施計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)新版《語(yǔ)言法》中初期階段的主要目標(biāo)。因此，新版《語(yǔ)言法》和此綱要的通過(guò)表明哈語(yǔ)言建設(shè)的法治基礎(chǔ)已開始形成。

第四階段：《2001年至2010年語(yǔ)言使用與發(fā)展國(guó)家綱要》

在《2001年至2010年語(yǔ)言使用與發(fā)展國(guó)家綱要》的框架下，哈語(yǔ)言政策發(fā)展主要集中在以下三個(gè)方面：一是擴(kuò)大和鞏固哈語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)的社會(huì)交際功能;二是保持俄語(yǔ)的社會(huì)文化功能;三是發(fā)展其他民族語(yǔ)言。同時(shí)在這一時(shí)期，哈總統(tǒng)納扎爾巴耶夫還提議實(shí)施“三語(yǔ)政策”，即發(fā)展哈語(yǔ)、支持俄語(yǔ)、學(xué)習(xí)英語(yǔ)。要達(dá)成此綱要所設(shè)定的目標(biāo)，必須要完成以下任務(wù)：保證哈語(yǔ)作為國(guó)家治理使用的語(yǔ)言;保證哈語(yǔ)作為公文處理使用語(yǔ)言;為公民提供學(xué)習(xí)哈語(yǔ)的渠道;保證俄語(yǔ)的使用;為其他語(yǔ)言的發(fā)展提供支持等。

第五階段：《2011年至2020年語(yǔ)言使用與發(fā)展國(guó)家綱要》

此綱要旨在發(fā)展其他民族語(yǔ)言的前提下，確保哈語(yǔ)作為鞏固民族統(tǒng)一的重要因素得到最大程度的使用和發(fā)展。該綱要的目的如下：一是哈語(yǔ)應(yīng)成為民族統(tǒng)一的重要因素;二是哈語(yǔ)應(yīng)得到大范圍的使用;三是建全語(yǔ)言文化;四是豐富哈民眾的詞匯。此外，在綱要中還設(shè)定了以下具體的目標(biāo)，如截止到2020年，成人中掌握哈語(yǔ)的比重要達(dá)到95%，掌握俄語(yǔ)的比重要維持在90%，民眾掌握英語(yǔ)的比重要達(dá)到20%。

篇9

關(guān)鍵詞： 武俠文化 美學(xué)肌理 成因

將“武俠文化”納入學(xué)術(shù)范疇是上世紀(jì)80年代的事，但是縱觀中國(guó)的文化史，從民族文化思想發(fā)軔的東周、先秦到現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的今天，數(shù)千年間都不乏武與俠的文化表述?！拔鋫b文化”在中國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境中已成長(zhǎng)為一種根深蒂固的集體記憶，已滲透到每個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，不同時(shí)代、地域的人們對(duì)此種文化都表現(xiàn)出極大的熱忱和興趣。武與俠的文化心態(tài)作為一種社會(huì)文化心理現(xiàn)象，已經(jīng)悄然扎根在中國(guó)人的道德觀念、審美習(xí)慣之中。應(yīng)以武俠小說(shuō)、武俠影視和武俠網(wǎng)絡(luò)游戲等形式將“武俠文化”廣泛傳播。不夸張地說(shuō)“武俠文化”也已成為中國(guó)文化精神的一個(gè)重要的支撐部分。與此同時(shí)，我們可以看到，這種迭起的現(xiàn)狀折射與反映出中國(guó)人歷史文化道德、審美心理等諸多文化事項(xiàng)。

一、民族根性的內(nèi)容編碼

梁?jiǎn)⒊谄洹吨袊?guó)之武士道》中說(shuō)道:“中國(guó)民族之武，其最初之天性也。”也就是說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武俠文化分析，需要深入到精神基因?qū)用娌拍茏龀鲎銐蛏钊氲姆治觥５聡?guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為：“每一個(gè)民族文明時(shí)代的精神起點(diǎn)都來(lái)自一個(gè)特殊的歷史區(qū)間?！痹诠?世紀(jì)～公元前3世紀(jì)中華民族形成了獨(dú)有的民族意識(shí)，成為民族精神的源頭。也正是在這一特定的歷史區(qū)間，儒家文化成型，在這次蒙昧人性的覺醒將“仁”作為一個(gè)坐標(biāo)提出，仁愛精神在民族生命意識(shí)的注入，決定了民族的精神結(jié)構(gòu)，也成了中國(guó)武俠文化的基因源頭。

“仁”是儒家文化的理論基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的一種生命倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。武俠文化之所以被推崇，跟其間的俠義觀念在傳統(tǒng)上能讓中國(guó)人接受、能產(chǎn)生倫理道德上的認(rèn)同有很重要的關(guān)系。而“仁”即是俠義精神、俠義倫理之于武俠文化內(nèi)涵的價(jià)值核心?？鬃诱f(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣！”“為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來(lái)，仁愛與否取決于主題的主觀愿望和主觀修養(yǎng)。正因?yàn)檫@種“仁”只是一種可能性而不是現(xiàn)實(shí)性的存在，對(duì)仁的恪守和強(qiáng)調(diào)既是現(xiàn)實(shí)倫理的標(biāo)準(zhǔn)又是審美標(biāo)準(zhǔn)。而這種標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)被千年中國(guó)人奉為道德圭臬滲透在社會(huì)生活的各個(gè)角落。以“仁愛”為基礎(chǔ)所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來(lái)，被作為武術(shù)思想的核心，使武術(shù)這一戰(zhàn)斗的力量、傷人的手段被納入道德倫理的法規(guī)之中，使武術(shù)不僅成為技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。“仁”的文化注入讓武的行為有法可依，也使得武者有了一種審美的視角審視自己，這種深刻有力的影響催促習(xí)武者為達(dá)到“仁”的精神境界不斷進(jìn)行主觀修煉，最終達(dá)到缺乏了“仁”的精神在場(chǎng)就會(huì)不安的地步，俠義精神作為俠文化的基本內(nèi)核，成為俠之為俠永恒的行為動(dòng)機(jī)，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！叭省彼a(chǎn)生的不僅是道德實(shí)現(xiàn)而且是情感愉悅，也就是說(shuō)在追求最高境界的努力中，審美的精神境界要高于技能境界。這正是歷史上諸多不武而可稱俠的文化根源。儒家的美學(xué)精神是一種功利性、社會(huì)性、倫理性、道德性的顯性人生美學(xué)。孔子認(rèn)為人生應(yīng)該：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！敝饔^意識(shí)的修養(yǎng)的終點(diǎn)是樂，這么一種充滿理想化期待的審美尺度。

二、“故事”意識(shí)——武俠文化的“遠(yuǎn)景”生存

如果說(shuō)音樂的載體是音符、旋律、節(jié)奏，雕塑的載體是線條、造型的話，那么武俠文化傳承千年的載體為何呢？我想那應(yīng)該就是故事。美國(guó)傳播學(xué)家斯蒂芬·李特約翰在其《人類傳播理論》一書中說(shuō)：“講述故事和交流修辭遠(yuǎn)景是共同的，也許是普遍的人類活動(dòng)。信息傳播和說(shuō)服故事的功能也因此成為一個(gè)有意義的研究領(lǐng)域。”從這句話可以判斷，故事不僅是一種共同的普遍的人類活動(dòng)、社交修辭手段，更是一種信息傳播的修辭方式，這種傳播方式的特點(diǎn)是具有豐富的“遠(yuǎn)景”意義，這是一種具有無(wú)限生命力的美學(xué)呈現(xiàn)。相比冷漠的現(xiàn)代工具比如廣播、電視、電影，武俠故事的口口相傳卻體現(xiàn)了極富生命知覺的沖動(dòng)，又有著可以追溯久遠(yuǎn)歷史的永久性。區(qū)別于中國(guó)諸多其他傳統(tǒng)文化理念的抽象存在，無(wú)論是歷時(shí)的傳承還是共時(shí)的傳播武俠文化都是以一個(gè)個(gè)鮮活的故事和人物作為載體存在的。一提到武松的勇武，人們的腦海中立刻會(huì)出現(xiàn)“三碗不過(guò)岡”、“醉打蔣門神”、“喋血飛云浦”等一連串的故事加以佐證，以及“一箭雙雕”、“桃花島招親”、“血戰(zhàn)襄陽(yáng)”等故事也與武俠郭靖的形象融成一體被記憶和傳誦。

之所以說(shuō)故事意識(shí)對(duì)武俠文化生存有著“遠(yuǎn)景”意義，不僅是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種最基本、最本源的思維方式進(jìn)行文化傳達(dá)，故事思維作為一種文化生存的基本形式也具有工具性的品格與符號(hào)的意義。以美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·格里芬的話就是說(shuō)：“故事就是解釋世界——即對(duì)這個(gè)世界中萬(wàn)物的發(fā)展、本質(zhì)和價(jià)值可信的解釋?！睆奈幕谋驹瓷现v，傳說(shuō)、故事是為了回答人類對(duì)宇宙萬(wàn)物、自然世界神智包括人類自身的來(lái)源和因果關(guān)系的追問才被創(chuàng)造出來(lái)的。人類對(duì)未知世界提出追問，并盡其所有的科學(xué)知識(shí)與詩(shī)性智慧做出盡可能完美的回答。這也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)因之一。武俠文化的載體武俠故事也因?yàn)樘N(yùn)含著社會(huì)、歷史、人生、宇宙的種種追問而變得深刻，成為“遠(yuǎn)景”的人生哲理的依據(jù)。用意大利哲學(xué)家維柯的話說(shuō)，這“人類詩(shī)性智慧”的反映和表達(dá)，使武俠文化成為具有最高詩(shī)性色彩的傳播現(xiàn)象。

三、“勢(shì)”的修辭傳播推動(dòng)

篇10

李徽昭在其作品《退隱的鄉(xiāng)土與迷茫的現(xiàn)代性――當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的鄉(xiāng)土透視》中，從鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)土省思和鄉(xiāng)土穿越三個(gè)板塊來(lái)深入剖析，并且圍繞鄉(xiāng)土的退隱與現(xiàn)代性迷茫兩大主題而展開論述。實(shí)際上，這也是當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)所面臨的兩大困境。著作中依次選取了同一地域不同時(shí)代的三位作家，他們對(duì)鄉(xiāng)土敘事的變遷清晰地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土寫作意識(shí)的流變。事實(shí)上，任何一個(gè)作家都以自身的視野來(lái)表達(dá)自己的世界觀和文學(xué)觀，因此這就對(duì)鄉(xiāng)土題材有著不同的姿態(tài)和規(guī)定。老一輩作家高曉聲1950年代初登文壇，激起了鄉(xiāng)土寫作的一個(gè)浪潮，其筆下的陳奐生形象更是凝聚了農(nóng)民的多重性格。出生于1960年代的作家韓東及1970年代末的新銳作家徐則臣給予鄉(xiāng)土寫作的式微。

作家們對(duì)鄉(xiāng)村題材的捕捉和書寫，充滿了鄉(xiāng)土人文的關(guān)懷。高曉聲作品中的陳奐生人物形象帶有某種典型性。從“漏斗戶主”到進(jìn)城及后來(lái)成為采購(gòu)員再到出國(guó)一系列的角色轉(zhuǎn)變，事實(shí)上寄托了高曉聲對(duì)陳奐生形象從寫實(shí)到理想的升華，也代表了他從1950年代至1980年代以來(lái)創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，即鄉(xiāng)土人物的覺醒意識(shí)。

李徽昭在本部研究論著中另辟新路，提出了新的分析視野，他認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土意識(shí)這個(gè)概念是揭秘鄉(xiāng)土文學(xué)的一把鑰匙。鄉(xiāng)土意識(shí)一詞蘊(yùn)含著豐富的意義，它包括了鄉(xiāng)土情結(jié)、民族意識(shí)和精神家園意識(shí)等。本部論著對(duì)于高曉聲作品的分析基點(diǎn)就在于鄉(xiāng)土意識(shí)，這樣可以把復(fù)雜的人物性格和歷史的風(fēng)云變遷關(guān)涉起來(lái)，從而挖掘深層的社會(huì)心理意識(shí)結(jié)構(gòu)。很明顯，在高曉聲的作品中，由于他本人的多重身份（農(nóng)民、知識(shí)分子和黨員）的底層生活經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)不自覺地闖入作品中來(lái)，事實(shí)上是一種明顯的自我意識(shí)的強(qiáng)烈表達(dá)。即傾注了鄉(xiāng)土意識(shí)的高曉聲讓小說(shuō)人物的自我意識(shí)從迷茫走向覺醒，這可以說(shuō)是對(duì)那個(gè)時(shí)代縮影的恰當(dāng)概括。但在后來(lái)的鄉(xiāng)土寫作中，鄉(xiāng)土意識(shí)升入到了鄉(xiāng)土省思，這類反觀式寫作展示了新的寫作視角和思考方式。

鄉(xiāng)土寫作的作家大部分都帶有離鄉(xiāng)─返鄉(xiāng)─再離鄉(xiāng)的模式。丁帆曾說(shuō)到鄉(xiāng)土作家是地域性鄉(xiāng)土的逃離者，只有當(dāng)他們進(jìn)入城市文化圈后，才能更深刻地感受到鄉(xiāng)村文化的真實(shí)狀態(tài)。也只有當(dāng)他們精神上進(jìn)行二度體驗(yàn)時(shí)，才能在兩種文明的張力中找到新的視點(diǎn)。正如李徽昭所言，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土意識(shí)內(nèi)涵主要是脫離農(nóng)村的知識(shí)分子的一種精神還鄉(xiāng)。韓東在童年時(shí)候隨父母親下放到農(nóng)村，后來(lái)的返城，實(shí)際上扮演了一個(gè)暫居者的身份。韓東的小說(shuō)《扎根》以下放干部的農(nóng)村生活為背景，尋求暫時(shí)生存之根，融入之根，可是卻無(wú)法扎根，最終還是返回到了城里，這是一個(gè)文化悖論。另一作品《小城好漢之英特邁往》主要講述了生活在貧瘠縣城下放戶的三位孩子，他們各自懷揣夢(mèng)想，多年之后，主人公命運(yùn)各異，留下的是一個(gè)失落的記憶。同樣在小說(shuō)《知青變形記》里，來(lái)自城市的羅曉飛成了知青。生活在生產(chǎn)隊(duì)的他接受了冒名頂人的命運(yùn)，隨后一次次努力想回城，但卻未能實(shí)現(xiàn)，終于有了返城的機(jī)會(huì)，他卻無(wú)法證明自己的身份?？v觀韓東的鄉(xiāng)土寫作歷程，是冷靜的隱退與克制，因?yàn)樵谶@些被觀察的鄉(xiāng)村人物身上也有著一種投射。它同其他作家對(duì)于知青、下放到農(nóng)村的視點(diǎn)不同，這種反差卻使得尋根投射更加鮮明。他對(duì)鄉(xiāng)土的寫作是一種記憶與理解的重構(gòu)，寫作的姿態(tài)是站在鄉(xiāng)土界外，他觀念中的鄉(xiāng)土是一種斷裂，代表的是一個(gè)知青作家的省思與批判。

現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨之引發(fā)了人類存在的普遍焦慮，主體無(wú)處尋找心靈的棲息地。于是返鄉(xiāng)情緒、懷舊情緒、精神港灣的尋找在現(xiàn)代人的心靈中逐漸萌生。與喧囂、浮華的都市生活相比，田園式的鄉(xiāng)村生活是理想的精神家園歸宿地。在徐則臣的作品中，主人公成為一個(gè)理念符號(hào)體，是位孤獨(dú)的游離者，漂泊在城鄉(xiāng)中經(jīng)歷著不同的文化沖突。這種反叛和逃離的意義標(biāo)志著新一代青年人從物質(zhì)、精神在現(xiàn)代都市文明的融入，得到社會(huì)的認(rèn)同，但是卻失敗了。

作家徐則臣的系列作品中隱含的部分主題是孤獨(dú)的漂泊者，或者被稱為京漂小說(shuō)。主人公進(jìn)入城市后的尷尬與失落，心靈上遭受的無(wú)奈不得不去追憶鄉(xiāng)村中的人和事。他的散文隨筆集《到世界去――都市重壓下的心靈回歸》、小說(shuō)《夜火車》《午夜之門》和《跑步穿過(guò)中關(guān)村》。在小說(shuō)《跑步穿過(guò)中關(guān)村》里，生活在北京的三位邊緣人物敦煌、邊紅旗和王一丁，他們沒有穩(wěn)定的工作，靠販賣盜版碟、辦假證和經(jīng)營(yíng)小店為生。他們更沒有北京戶口，處處受到限制。原本打算干出一番事業(yè)，卻發(fā)現(xiàn)面對(duì)北京這樣的大都市根本不可能。他們只是京漂一族中的小分子。在小說(shuō)《夜火車》中，主人公陳木年一直幻想著出行，現(xiàn)實(shí)生活中，在一系列事情的捉弄后改變了他的命運(yùn)，最終踏上了逃亡的不歸之路。知識(shí)分子的苦悶與出走，是自我的放逐與逃離?？梢哉f(shuō)，在徐則臣作品中，鄉(xiāng)土意象在隱退，鄉(xiāng)土成為了可望而不可即的意象。

作者在本部論著中重點(diǎn)闡明了徐則臣寫作中滲透的哲學(xué)的思考和批判以及諸多意象的運(yùn)用。他認(rèn)為空間意象和人物意象是小說(shuō)敘事的焦點(diǎn)，并且寄托了作家文學(xué)與理想的抒發(fā)。這在趙樹理上世紀(jì)四十年代至五十年代的寫作中可以看出轉(zhuǎn)換的端倪，不再注重于表象濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域文化的書寫，而是逐漸轉(zhuǎn)移到所面對(duì)的社會(huì)問題，更是從淺層到文化心理深層結(jié)構(gòu)的剖析，賦予的是現(xiàn)代人的生存寓言。

作者在本部著作中說(shuō)到，不管是上世紀(jì)的農(nóng)民的迷失還是知識(shí)分子的迷茫，代表了一個(gè)時(shí)代普通人的生存狀態(tài)。李順達(dá)的“跟跟派”本性，那只是簡(jiǎn)單的盲目崇拜與逆來(lái)順受而已。老陶一家五口人的扎根卻未能扎根的疏離。作為知識(shí)分子陳木年的“漂泊”與“出走”。然而在現(xiàn)代性面前，普通人的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)早已變的復(fù)雜至極，不單單是對(duì)生活的迷茫，而是在精神存在狀態(tài)上的孤獨(dú)與迷惘。這是人類普遍悲劇，都市與鄉(xiāng)村共同面對(duì)的命運(yùn)。

在中國(guó)當(dāng)下每一個(gè)鄉(xiāng)村的角落，都似乎發(fā)生著日新月異的變化。城鄉(xiāng)結(jié)合的發(fā)展勢(shì)如破竹，交通樞紐延展到盡可能觸及到的地方，強(qiáng)拆亂建有增無(wú)減，小村落已被打破了昔日的寧?kù)o和封閉，不論是在江南一隅還是在西部山村。廣大依賴于土地的農(nóng)民早已離開了祖輩們生存的黃土地，更多的是年輕的一代，他們已滲入到各個(gè)大中型城市，加入到進(jìn)城打工的隊(duì)伍里，擺脫了土地的束縛。但他們處于邊緣的位置，扮演的是“底層形象”，需要得到身份共識(shí)和地位認(rèn)同。

在消費(fèi)語(yǔ)境下，消費(fèi)式欲望推動(dòng)著生產(chǎn)力，全民陷入商品拜物教式的泥淖，這對(duì)于鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)本身構(gòu)成了極大的沖擊和消解。反思現(xiàn)代文明與大自然之間的沖突淡化，隱藏了鄉(xiāng)土的本真。鄉(xiāng)土離我們而去，存在的僅是遙遠(yuǎn)的記憶，甚至鄉(xiāng)土成為一種奢求。或許是我們出游時(shí)的農(nóng)家樂體驗(yàn)，或許是我們?cè)谟耙晞±锏囊淮芜駠u體驗(yàn)，而這些行為已被商業(yè)、消費(fèi)、娛樂所華麗包裝。影視傳媒業(yè)發(fā)展成為生活的重要組成部分。對(duì)于鄉(xiāng)村類題材的講述，往往會(huì)走向兩類對(duì)立面。一面是偏離鄉(xiāng)土故事的講述，在視角或內(nèi)容上都屬于另一個(gè)社會(huì)；相反地，另一面會(huì)緊扣鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人物和事件進(jìn)行相當(dāng)敏銳的、引人深思的觀察。