導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想主要內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：知道百家爭(zhēng)鳴的基本事實(shí)，結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，掌握百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學(xué)生分析概括比較的能力。

過(guò)程與方法：分析“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因，認(rèn)識(shí)到一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無(wú)類”思想的歷史影響等。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解“百家爭(zhēng)鳴”是時(shí)代的需要，體會(huì)以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹(shù)立積極的人生觀和價(jià)值觀。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

【教學(xué)建議】

1.結(jié)合初中所學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展（如政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、教育）的史實(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。

2. 百家爭(zhēng)鳴局面形成意義的理論性強(qiáng)，適度引入材料，從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

3. 以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。

4.課后以百家爭(zhēng)鳴為主題，編輯一期小報(bào)，讓學(xué)生談一談對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的感受。

5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學(xué)思想的價(jià)值觀” 組織一次調(diào)查和統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，以便大體了解儒家思想在當(dāng)前的影響力。

【課前預(yù)習(xí)】

1. 儒家思想是怎樣形成的？

背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。

過(guò)程：孔子——仁、為政以德、有教無(wú)類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識(shí)體系一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上大變動(dòng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 崩潰， 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。

（3）階級(jí)關(guān)系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“ ”。

篇2

即使中國(guó)儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說(shuō)，越南儒家與中國(guó)儒家具有一些相同之處。 

（一）儒家在社會(huì)中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國(guó)儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)、越南、日本、朝鮮等國(guó)家生存下來(lái)的基礎(chǔ)是東方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，東方國(guó)家社會(huì)存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會(huì)產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會(huì)中人尊重長(zhǎng)輩，尊重有經(jīng)驗(yàn)者，尊重社會(huì)和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個(gè)好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來(lái)源于中國(guó)，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國(guó)一樣，在支配社會(huì)發(fā)展時(shí)，儒家起了很大的作用，尤其是對(duì)封建社會(huì)發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展更具價(jià)值。在中國(guó)，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動(dòng)等社會(huì)中人的活動(dòng)，是中國(guó)封建社會(huì)存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國(guó)也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會(huì)的所有活動(dòng)。在越南，儒家長(zhǎng)時(shí)間是支配封建朝代所有活動(dòng)的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會(huì)占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時(shí)期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時(shí)期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會(huì)所有活動(dòng)的思想體系。如今，儒家不再是支配社會(huì)一切活動(dòng)的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會(huì)中留下深深的烙印以及許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。 

（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時(shí)，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒(méi)有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典書(shū)籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書(shū)》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國(guó)經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時(shí)期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書(shū)籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書(shū)五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語(yǔ)都是來(lái)源于中國(guó)經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書(shū)》，15卷有174段評(píng)語(yǔ)，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩(shī)》《書(shū)經(jīng)》《春秋》《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時(shí)期越南最有學(xué)問(wèn)的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動(dòng)都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫(xiě)《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。 

（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過(guò)程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展，并被社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說(shuō)，中國(guó)歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國(guó)儒家思想不同的變化。簡(jiǎn)單地理解為“中國(guó)歷史中沒(méi)有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個(gè)空間和時(shí)間中沒(méi)有一種同一宗教形式），更沒(méi)有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮?、純?cè)侥先寮摇Ｕ归_(kāi)其觀點(diǎn)，可看出沒(méi)有確定何為中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時(shí)間，儒家都有異同之處，但總體來(lái)說(shuō)能稱它們?yōu)槿寮宜枷?。因?yàn)樵谌魏螄?guó)家、 

任何時(shí)代，儒家都要依靠一個(gè)基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國(guó)后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見(jiàn)儒家的基礎(chǔ)即是中國(guó)儒家。確定在豐富多樣的中國(guó)儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個(gè)難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動(dòng)，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國(guó)儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無(wú)論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國(guó)還是發(fā)展在異國(guó)（越南、日本、韓國(guó)），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國(guó)儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家在不同時(shí)代和不同國(guó)家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國(guó)儒家的差異之處。 

二、中越儒家的差異 

除了相同之處外，越南儒家、中國(guó)儒家以及其他國(guó)家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。 

（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會(huì)安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無(wú)幾，只有三貢生、沒(méi)有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會(huì)安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說(shuō)，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時(shí)期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時(shí)被調(diào)動(dòng)到全國(guó)各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活?？梢钥隙ǖ氖?，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會(huì)影響到越南儒家及儒士，對(duì)越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時(shí)也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國(guó)和其他國(guó)家的儒家與越南有不同之處。中國(guó)清明時(shí)期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時(shí)教授講到：“清明時(shí)期，商人開(kāi)始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢(shì)力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國(guó)的儒士是社會(huì)精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個(gè)人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點(diǎn)，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來(lái)源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過(guò)指定名額來(lái)限制報(bào)考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬(wàn)人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過(guò)儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會(huì)的地位。

    （二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)和思想活動(dòng)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國(guó)家不同，它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過(guò)程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問(wèn)題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會(huì)或?yàn)榱藝?guó)家社會(huì)文化的進(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問(wèn)題?？陀^分析可見(jiàn)有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問(wèn)題，少討論玄學(xué)或高級(jí)思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無(wú)形變成有形，運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來(lái)考慮，如：“天”運(yùn)行得有“時(shí)”、人要知道天時(shí)、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來(lái)看，人類要如何對(duì)待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個(gè)例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對(duì)最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來(lái)給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬(wàn)舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國(guó)家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見(jiàn)的。2.習(xí)慣性地簡(jiǎn)化內(nèi)容。越南知識(shí)淵博諸子在中國(guó)巨大淵博的儒家寶藏前都會(huì)有意識(shí)地簡(jiǎn)單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡(jiǎn)單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國(guó)已有關(guān)于某問(wèn)題的完整書(shū)籍，如：朱熹的《四書(shū)集注》和宋、元、明、清的《四書(shū)大全》，到越南就變成“說(shuō)約”（學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)約）和“約解”（簡(jiǎn)約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個(gè)朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書(shū)》的簡(jiǎn)化工作，陳朝有朱文安《四書(shū)說(shuō)約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書(shū)約解》，阮朝有阮文超的《四書(shū)選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡(jiǎn)單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因?yàn)楹?jiǎn)潔等于要?jiǎng)h略學(xué)說(shuō)的許多觀點(diǎn)，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說(shuō)中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說(shuō)簡(jiǎn)略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來(lái)次要的。傳授知識(shí)者滿足于簡(jiǎn)單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。 

三、總結(jié)語(yǔ) 

總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時(shí)達(dá)到頂峰，有時(shí)衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會(huì)。儒家作為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，封建階級(jí)以其建設(shè)封建社會(huì)制度，推進(jìn)封建社會(huì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時(shí)越南社會(huì)及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國(guó)儒家相比，越南儒家與中國(guó)儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國(guó)特有的風(fēng)格，包括儒家在社會(huì)發(fā)揮的作用不同，儒家運(yùn)動(dòng)方向和發(fā)展動(dòng)力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。 

【參考文獻(xiàn)】 

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[4]付依菱.明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史論文集[M].北京人民出版社，1982. 

篇3

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠(chéng)”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來(lái)被數(shù)代中國(guó)人所傳承、發(fā)展,并對(duì)中國(guó)文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國(guó)安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對(duì)于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說(shuō)”,“兩漢儒學(xué)”等?？鬃犹岢鲆浴叭省毙奚?孟子對(duì)孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說(shuō)相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國(guó)的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中。現(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對(duì)“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中有云“樊遲問(wèn)仁。子曰:愛(ài)人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬(wàn)物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來(lái),天地之間只有人是最寶貴的,是萬(wàn)物之靈?？梢哉f(shuō),儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理越來(lái)越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識(shí)。現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中需要解決的首要問(wèn)題,是通過(guò)塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對(duì)方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國(guó)家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來(lái),這些人也一定會(huì)反過(guò)來(lái)設(shè)身處地的替公司著想,力爭(zhēng)創(chuàng)造更大的業(yè)績(jī)及成績(jī)回報(bào)公司,使大家共同開(kāi)創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長(zhǎng)放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對(duì)員工的人格尊重、生活關(guān)愛(ài)和能力培養(yǎng),用真情打動(dòng)員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛(ài)的精神營(yíng)造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中,讓員工積極參與進(jìn)來(lái),領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會(huì)不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語(yǔ)》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。可見(jiàn),“和”為儒家思想中的基本精神。中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無(wú)形的巨大力量。從根本上說(shuō),現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營(yíng)造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識(shí),這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動(dòng),增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對(duì)管理者提出自己的真切意見(jiàn),達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。

3.“見(jiàn)利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見(jiàn)利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對(duì)企業(yè)內(nèi)部來(lái)說(shuō),如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理要面臨的第一大問(wèn)題。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤(rùn)的最大化。所以從道理本身來(lái)說(shuō)是無(wú)可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會(huì)影響到這個(gè)企業(yè)的長(zhǎng)期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見(jiàn)利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營(yíng)謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來(lái),才能保證企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對(duì)“利”。儒家思想中對(duì)于富與貴從來(lái)不反對(duì),因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語(yǔ)·里仁》),儒家思想反對(duì)的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠(chéng)實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無(wú)信不立,人而無(wú)信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)也”。誠(chéng)信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠(chéng)信的倫理價(jià)值一直以來(lái)也受到了高度的重視。誠(chéng)實(shí)守信一直以來(lái)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過(guò)程中,“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠(chéng)信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠(chéng)信缺失問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問(wèn)題,企業(yè)經(jīng)過(guò)多年的艱苦經(jīng)營(yíng)發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\(chéng)信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€(gè)典型的例證?？梢?jiàn),只有誠(chéng)實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見(jiàn)於孔子《論語(yǔ)》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說(shuō)的基本方法論。由此可見(jiàn),孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國(guó)之道,也被越來(lái)越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō),企業(yè)經(jīng)營(yíng)中遇到的許多問(wèn)題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說(shuō)話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語(yǔ)在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì),占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

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篇4

微笑不僅僅是在練功中微笑，而在生活中也要微笑，并養(yǎng)成習(xí)慣，我們練功是為了更好的生活，在生活中受益。習(xí)練大舞要微笑，意在修心養(yǎng)性，而修心養(yǎng)性不僅在練功中體現(xiàn)，更在生活中表達(dá)，在行、走、坐、臥之中，在接人待物之時(shí)，在時(shí)時(shí)處處。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中充分體現(xiàn)。下面我們的內(nèi)容就是以儒家文化的“五?！薄叭柿x禮智信”為例進(jìn)行介紹與微笑的關(guān)系。

儒家思想的仁、義、禮、智、信，是中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，是人的言行狀態(tài)之規(guī)范，仁、義、禮、智、信的狀態(tài)與人的肝、心、脾、肺、腎的藏象功能相應(yīng)，蘊(yùn)涵著濃厚的生命意識(shí)。健身氣功?大舞功法中吸取了其文化內(nèi)涵，其中將仁、義、禮、智、信等儒家思想融入練功中，涵養(yǎng)道德，要求在習(xí)練健身氣功?大舞時(shí)，寓練功于生活修養(yǎng)，品德修養(yǎng)，練功生活化，生活微笑化，通過(guò)習(xí)練健身氣功?大舞思想境界得到提升，努力做到忠信誠(chéng)實(shí)，穩(wěn)重厚道，寬宏敦實(shí)，真誠(chéng)待人，信念堅(jiān)定，把自己缺失的道德規(guī)范進(jìn)行“修復(fù)”，把仁義禮智信的精神狀態(tài)生活化，以心神大愛(ài)而調(diào)氣，讓仁義禮智信的浩然正氣來(lái)養(yǎng)護(hù)我們的五臟六腑，進(jìn)而升華人生境界?！叭柿x禮智信”又被稱為儒家的“五?！?，就是“三綱五?！钡摹拔宄！??！俺！笔亲匀粻顟B(tài)，就是“正常”?！拔宄！币脖环Q為“五德”，五德“仁義禮智信”側(cè)重對(duì)應(yīng)五臟“肝肺心腎脾”的健康，無(wú)論哪個(gè)德不足，勢(shì)必導(dǎo)致身體出現(xiàn)相應(yīng)的健康問(wèn)題，所以說(shuō)養(yǎng)德即為養(yǎng)生。具體如下：

1、仁德養(yǎng)肝?！叭省?，對(duì)應(yīng)的五臟是肝，一個(gè)人仁慈善良博愛(ài)，富于同情心，這股正氣就可以養(yǎng)護(hù)、化育、茵嵐和滋潤(rùn)肝臟，反之就會(huì)傷害肝臟。仁德豐厚之人，表現(xiàn)出的是慈愛(ài)、善良、寬容忍辱，博愛(ài)萬(wàn)物，舉止非常端莊，隨時(shí)都可以發(fā)自內(nèi)心的微笑。健身氣功?大舞第二式，開(kāi)胯勢(shì)動(dòng)作就是和儒家思想第一個(gè)“仁”對(duì)應(yīng)。開(kāi)胯勢(shì)動(dòng)作內(nèi)導(dǎo)外引，調(diào)理肝氣。在做此動(dòng)作時(shí)因?yàn)橐簧碚龤?，在?dòng)作中的身形顯現(xiàn)是不倚不斜，中規(guī)中矩，張弛有度。

2、義德養(yǎng)肺。“義”，對(duì)應(yīng)的五臟是肺。一個(gè)人為人處事講道義，時(shí)刻不忘自己在各個(gè)方面的角色義務(wù)，有責(zé)任心，這股正氣就能養(yǎng)護(hù)肺。反推，一個(gè)人如果在道義方面缺失，不肯盡自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，那么就會(huì)出現(xiàn)肺氣不足，肺功能衰弱。肺五行屬金，義德又稱為金德，金氣過(guò)重的人就需練習(xí)寬容的微笑。因?yàn)槿酥灰恍Γ砭o張的氣就放松，臟器就得到舒緩。健身氣功?大舞第五式，揉脊勢(shì)動(dòng)作就是和儒家思想第二個(gè)“義”對(duì)應(yīng)。揉脊勢(shì)動(dòng)作通過(guò)脊柱帶動(dòng)四肢的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)肺氣的宣發(fā)和肅降，以及全身氣血的疏通。在做此動(dòng)作時(shí)因?yàn)橛小傲x”的道義和責(zé)任在此，在外形動(dòng)作的顯現(xiàn)上就會(huì)身姿柔美，圓活自如。

3、禮德養(yǎng)心。對(duì)應(yīng)的五臟是心?！渡袝?shū)》講火曰炎上，就是說(shuō)積極向上的意思，代表的是進(jìn)步文明有禮貌，禮貌對(duì)應(yīng)的就是秩序，而儒家五倫關(guān)系就是人與人交往的最正確的秩序。一個(gè)人行事心正，尊老愛(ài)幼，有禮貌有涵養(yǎng)，禮義廉恥各方面都很注意，那這股正氣就可以養(yǎng)護(hù)他的心臟，反之，就會(huì)損傷心臟?！岸Y”與“樂(lè)”是合在一起的，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)（yue）?！薄皹?lè)”還有個(gè)讀音為樂(lè)（le）。就是歡喜。一個(gè)人的心態(tài)要是處于歡喜的狀態(tài)，那他的氣脈就特別容易通暢。健身氣功?大舞第三式，抻腰勢(shì)動(dòng)作就是和儒家思想第三個(gè)“德”對(duì)應(yīng)。抻腰勢(shì)動(dòng)作通過(guò)四肢的抻拉牽引調(diào)理心肺。在做此動(dòng)作時(shí)因有內(nèi)德在引，內(nèi)心喜樂(lè)，心神寧?kù)o，呼吸勻細(xì)柔長(zhǎng)，在外形動(dòng)作的顯現(xiàn)上就會(huì)姿態(tài)優(yōu)美，動(dòng)作好看。

4、智德養(yǎng)腎。“智”對(duì)應(yīng)的五臟是腎。“智”就是智慧，一個(gè)人要有智慧，第一個(gè)就是謙虛，古人的智慧八卦告訴我們“謙”卦，道德經(jīng)告訴我們，“謙”受益?！凹媛?tīng)則明”，腎開(kāi)竅于耳，智對(duì)應(yīng)我們的五臟就是腎，對(duì)應(yīng)的心態(tài)就是謙虛。腎氣足，自然有智慧。腎氣足骨髓滿，脊柱這個(gè)髓是跟大腦連在一起的。這個(gè)人就聰明有智慧。一個(gè)人腎氣真正足了，他的外在表現(xiàn)就非常謙卑，也非常容易把別人的意見(jiàn)聽(tīng)進(jìn)去。健身氣功?大舞第六式，擺臀勢(shì)動(dòng)作就是和儒家思想第四個(gè)“腎”對(duì)應(yīng)。通過(guò)擺臀動(dòng)作，疏導(dǎo)關(guān)竅，促進(jìn)臟腑氣化，側(cè)重調(diào)理腎。在做此動(dòng)作時(shí)因有智慧與謙卑在此，身體就會(huì)柔軟，外形動(dòng)作顯現(xiàn)神態(tài)虔誠(chéng)、安詳，身姿放松、協(xié)調(diào)。

5、信德養(yǎng)胃?！靶拧保瑢?duì)應(yīng)的五臟是脾胃。一個(gè)人如果特別誠(chéng)實(shí)守信，不欺不詐，做任何事都誠(chéng)意正心，言必信，行必果，那他這股正氣就可以養(yǎng)護(hù)脾胃，這樣的人脾胃功能乃至整個(gè)消化系統(tǒng)的功能就好。宋代大理學(xué)家程頤說(shuō)過(guò)：“人無(wú)忠信，不可立于世?！毙诺率瞧渌牡碌幕A(chǔ)，因?yàn)樗哂谐休d的功能。一個(gè)人的健康也好，人生之路也好，要是沒(méi)有信德作為一個(gè)基礎(chǔ)存在，那么仁德是假的，義德也是假的，禮德也是假的，智德也是空的。健身氣功?大舞第四式，震體勢(shì)動(dòng)作就是和儒家思想第五個(gè)“信”對(duì)應(yīng)。震體勢(shì)動(dòng)作通過(guò)敲打震動(dòng)膽經(jīng)，側(cè)重調(diào)節(jié)脾胃。在做此動(dòng)作時(shí)身姿中正，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，不搖不晃，頂天立地，很好的詮釋了“人無(wú)信不立”。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家思想 道德自律 德育

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，其中的道德自律思想是儒家倫理道德的重要組成部分，深挖儒家道德自律思想的精華并加以弘揚(yáng)，有益于我國(guó)大學(xué)生德育工作。

一、道德及道德自律

道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。道德具有社會(huì)性，對(duì)全體社會(huì)成員起到約束作用，也是全體社會(huì)成員需要共同遵守的行為規(guī)范。

道德對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的這種約束行為是道德的他律。他律因素是外因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。道德的他律性只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德自律才能提升個(gè)體的道德意識(shí)、自覺(jué)約束道德行為。道德自律是道德主體的自我約束和自我控制，道德他律是道德自律的客觀依據(jù)，道德自律是道德他律發(fā)揮作用的條件，兩者相輔相成，缺一不可。

二、儒家道德自律思想的主要內(nèi)容

（一）儒家道德自律的目標(biāo)

儒家將個(gè)體修養(yǎng)的目標(biāo)與社會(huì)的倫理規(guī)范結(jié)合起來(lái)，“仁義禮智信”為儒家提倡的倫理準(zhǔn)則，也是人們自我修養(yǎng)即自律的目標(biāo)，即只有達(dá)到仁愛(ài)、正義、禮節(jié)、明智、誠(chéng)信等才能算是具有了優(yōu)良的道德品質(zhì)。

“仁”是“仁義禮智信”的核心，“仁”這一概念起源于《尚書(shū)?金滕》中的“予仁若考”，指一種高尚的品德。什么是“仁”呢？孔子說(shuō)是“愛(ài)人”，如何表達(dá)“仁”呢？董仲舒說(shuō)：“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我。義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁”。儒家將“仁”視為最高的道德規(guī)范也是最高的“善”，做到“仁”就要將自己的愛(ài)表達(dá)出來(lái)，要愛(ài)護(hù)人、同情人。“義”也是儒家提倡的道德自律目標(biāo)之一，《周易?坤》中有言“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”，就是要求個(gè)體以謹(jǐn)慎的態(tài)度，修煉自我，從內(nèi)心樹(shù)立起正義的準(zhǔn)則并使自身的行為端正，做一個(gè)正直、正義的人。儒家提倡“禮”就是要求每個(gè)人做到謙恭、禮讓，這也是社會(huì)秩序和諧的基本要求?！渡袝?shū)?大禹謨》中有言，“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”，就是告訴人們謙敬是對(duì)人處事的基本道德要求也是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德。儒家提倡的“智”有明智、理智及智慧的意思。孟子說(shuō)“是非之心，智也”，指明了“智”就是能夠明辨是非，而明辨是非是道德倫理的基本要求。漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)了“必仁且智”，就是指明了“智”是“仁”實(shí)現(xiàn)的條件。關(guān)于什么是“智”，董仲舒又說(shuō)道：“何謂之智，先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其智先規(guī)而后為之。……其動(dòng)中倫，其言當(dāng)務(wù)。如是者謂之智”?！罢\(chéng)信”也是儒家提倡的重要的德育思想。講誠(chéng)信是個(gè)體在社會(huì)中能以安身立命的條件，是一個(gè)人所必須具備的美德也是人際交往的準(zhǔn)則。《周易?乾》中指出“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也”，指講究忠誠(chéng)和誠(chéng)信就是提高美德。

除以上“仁義禮智信”外，儒家思想中還有一些道德自律思想已經(jīng)融入于人們的思想理念之中并能為當(dāng)今的高校德育工作提供借鑒，如“孝慈”、“寬恕”、“勇毅”、“廉潔”、“敬業(yè)”等。

（二）儒家道德自律的實(shí)現(xiàn)途徑

個(gè)體道德自律需要多種方式的組合才能達(dá)到自我修養(yǎng)和自我提高的目的，儒家提出了多條道德自律的實(shí)現(xiàn)途徑，其中主要表現(xiàn)為以下幾種：

1.立志樂(lè)道。儒家將志向與道德、仁等結(jié)合起來(lái)，提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有有堅(jiān)韌的信念、遠(yuǎn)大的理想才能引導(dǎo)自己的行為向道德、仁義靠攏。立志就是確立目標(biāo)和理想，使人生有一個(gè)明確的努力方向，堅(jiān)定不斷進(jìn)取的信念，以充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。

2.自省慎獨(dú)。儒家強(qiáng)調(diào)自省慎獨(dú)的道德自律方式。自省指從思想意識(shí)、情感態(tài)度、言行等各個(gè)方面深刻的認(rèn)識(shí)自己、剖析自己，從而使外在客觀行為和主觀道德認(rèn)識(shí)相符合。荀子提出“見(jiàn)善，修然必有以自存也，見(jiàn)不善，愀然必以自省也”。自省是為了改過(guò)，人們經(jīng)常地進(jìn)行自省，不斷修正自己的缺點(diǎn)，才能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)?！吧鳘?dú)”是儒家提出道德自律的最重要的方式，儒家提出“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)提倡道德修養(yǎng)的高度自覺(jué)性和主動(dòng)性，是形成道德自律的條件之一。

3.慎言慎行。儒家提倡人要慎言慎行，說(shuō)話辦事不能太隨便，要注意自己的言行符合倫理道德。慎言有兩層含義，一層含義是說(shuō)話不要傷人，荀子有“故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟”之言；第二層含義是要言行一致，既有要講誠(chéng)信的意思也有給人以良好形象的意思，孟子曰：“人之易其言也，無(wú)責(zé)其而”，一個(gè)人說(shuō)話太隨便了就不值得責(zé)怪了，不值得責(zé)怪的潛義就是沒(méi)必要與其正常交往了。一個(gè)人還要慎行，即行為不能隨意，要注意自己的行為是否符合社會(huì)倫理道德的要求。周敦頤用“仁義禮智信”為標(biāo)準(zhǔn)告訴人們要慎行，他說(shuō)：“動(dòng)而正，曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣邪動(dòng)，辱也。甚焉，害也。故君子慎動(dòng)”。

三、儒家道德自律思想的啟示

弘揚(yáng)儒家道德自律思想的精華有益于當(dāng)今大學(xué)生德育工作。首先，德育工作者要善于把握學(xué)生的特點(diǎn)，只有把握了學(xué)生的特點(diǎn)才能做到因材施教、有的放矢，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化自律的意識(shí)。其次，要明確道德目標(biāo)和道德規(guī)范，只有這樣學(xué)生才能提高道德認(rèn)知，有目的地約束自己、有對(duì)照性的反省自己。第三，要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，提高其自我教育的能力。不斷提高善惡辨識(shí)度、認(rèn)知度，堅(jiān)定道德意志、規(guī)范道德行為，全面提升道德修養(yǎng)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]江麗娜.孔子修身思想及其教育啟示[D].浙江師范大學(xué)，2009年.

[2]羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德簡(jiǎn)編本[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

篇6

【關(guān)鍵詞】修身；處事；管理

修身，即陶冶身心、涵養(yǎng)德性、修持身性，在生活中表現(xiàn)為擇善而從、博學(xué)而文、并約之以禮。儒家強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的人格影響力，要求領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)過(guò)修身，提高自身的道德品質(zhì)，運(yùn)用影響力來(lái)實(shí)現(xiàn)管理的任務(wù)。子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。由此可見(jiàn)，作為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，修身至關(guān)重要，而儒家思想博大精深，本文簡(jiǎn)要從以下幾個(gè)方面談一下其對(duì)修身的影響。

一、儒家思想中的修身主張

《大學(xué)》是儒家修身之道的寶典，書(shū)中有三大綱領(lǐng)，明明德、親民、止于至善；八條目，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！鞍藯l目”是為了落實(shí)“三綱領(lǐng)”，實(shí)現(xiàn)治理天下這一宏偉目標(biāo)的具體實(shí)踐，其中心環(huán)節(jié)是修身。

（一）仁愛(ài)。仁愛(ài)是儒家思想的主要內(nèi)容，對(duì)于個(gè)人的品德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，尤其是仁?！墩撜Z(yǔ).顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人?！币粋€(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。子曰：“仁者安仁，知（智）者利仁”，“仁”包括孝、悌、忠、信、恭、敬、智、勇等美好的品德，孔子正是想要把天下大任寄于具有這種完美人格的仁人志士?！懊裰谌室?，甚于水火”，因此管理者必須努力修身，才能迎合百姓需求，治理一方水土。儒家還認(rèn)為：仁愛(ài)始于愛(ài)自己的親人，由此推廣去愛(ài)別人，這就是孟子所說(shuō)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”《孟子?梁惠王上》。

（二）名利。儒家對(duì)待名利的態(tài)度可以從兩方面來(lái)講：一是淡泊名利。子曰，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！”古今文人爭(zhēng)名，商人爭(zhēng)利，勇士爭(zhēng)武，藝人爭(zhēng)能，強(qiáng)者爭(zhēng)勝，而孔子在此強(qiáng)調(diào)，君子之學(xué)則為進(jìn)德修業(yè)，與人無(wú)爭(zhēng)，與世無(wú)爭(zhēng)。明代學(xué)者胡應(yīng)明在他的語(yǔ)體錄著作《菜根譚》中講“人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽(tīng)人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞”。而現(xiàn)代管理，已經(jīng)造成了一些“過(guò)勞死”的問(wèn)題。為了追求利潤(rùn)、效率、績(jī)效或效益，竟然過(guò)度勞累，以致死亡。這樣以身相殉的代價(jià)，當(dāng)然不是從事經(jīng)營(yíng)管理的人所樂(lè)見(jiàn)。二是追求名利。儒家讀書(shū)的目的很明確，讀書(shū)就是為了入世，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”即學(xué)習(xí)是為了當(dāng)官，當(dāng)官之后更要學(xué)習(xí)。《論語(yǔ).雍也》記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”但是儒家追求名利要名副其實(shí)，類似于“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

（三）好學(xué)。自我修養(yǎng)不是一蹴而就的，它需要我們身體力行，堅(jiān)持不懈。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”《論語(yǔ).述而》）。在孔子看來(lái)，好學(xué)是君子的必備之德：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！标P(guān)于學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)的關(guān)系，孔子提出了一個(gè)著名的“六言六蔽”說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）。主體只有學(xué)好課本知識(shí)，并努力實(shí)踐，才可以不斷的提高自身修養(yǎng)。

仁愛(ài)、名利、好學(xué)并非包括了儒家思想關(guān)于修身的全部，但是從一定程度給予我們及管理者以啟示：即上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，正所謂“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

二、修身在管理中的作用

目前我國(guó)管理水平普遍低下，問(wèn)題的根源就在于管理者修身不到位，素質(zhì)不高。因此對(duì)于管理者來(lái)講，修身則是管理的根本。

儒家“仁學(xué)”思想是中國(guó)古代人道主義的代表理論，其主旨是承認(rèn)每個(gè)人應(yīng)有獨(dú)立的人格，人人懷著仁愛(ài)之心來(lái)處理人際關(guān)系。 日本的松下電器商業(yè)學(xué)院十分重視用“仁愛(ài)”思想來(lái)培養(yǎng)管理干部，要求學(xué)員學(xué)習(xí)《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》這四部儒家經(jīng)典來(lái)確立“商業(yè)之道在于德”的思想，以此建立人性化的管理模式，讓學(xué)員都能領(lǐng)悟到“仁愛(ài)”思想的重要性。松下電器正是通過(guò)“仁愛(ài)”思想來(lái)培養(yǎng)人的仁德，使之實(shí)現(xiàn)自己的有效管理 ，實(shí)現(xiàn)自己的企業(yè)理想的。 它貫徹了“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”的思想，建立相愛(ài)和相互信賴的家庭式勞資關(guān)系，實(shí)行終身就業(yè)制和年功序列化制度，把家庭倫理中的忠誠(chéng)、孝梯、仁慈觀念深植于企業(yè)管理中，取得了明顯效果。

作為管理者，不僅要有仁愛(ài)之心，還要樹(shù)立正確的人生觀，即正確的理想觀、職業(yè)觀、金錢觀、名利觀。正確的理想觀，指能夠樹(shù)立起切合實(shí)際的遠(yuǎn)大理想，并擁有堅(jiān)定的信念。管理者的理想遠(yuǎn)大，會(huì)激發(fā)下屬高昂的斗志，讓下屬有目標(biāo)可尋。正確的職業(yè)觀，指對(duì)自己從事的職業(yè)要有一種強(qiáng)烈的自豪感和使命感，從而感染下屬熱愛(ài)自己的職業(yè)，熱愛(ài)自己的崗位。正確的金錢觀，指不可為金錢所累。要成就大事業(yè)，便不可把金錢看得太重，更不可成為金錢的奴隸。

管理者通過(guò)自身修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，探索修身之道，不僅能夠提高自己，甚至可以憑借自己的影響力提升整個(gè)組織文化，尤其是在人性化管理盛行的今天，顯得尤為重要了。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家思想可謂是影響深遠(yuǎn)，不僅在個(gè)人修身方面起著關(guān)鍵作用，甚至?xí)绊懸粋€(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)國(guó)家。作為21世紀(jì)的人才，尤其是致力于從事管理方向的有志青年，定要把儒家的修身之道研究透徹，并身體力行，以個(gè)人魅力帶動(dòng)整個(gè)組織的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，真正做到“靜心誠(chéng)意修己身，齊家治國(guó)平天下”。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

篇7

[關(guān)鍵詞] 儒家商業(yè)倫理商業(yè)活動(dòng)價(jià)值

商品交換活動(dòng)總是在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國(guó)古代儒家所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人、先義后利、中貴和、誠(chéng)信為本等商業(yè)倫理思想，在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中仍具有重要價(jià)值。

一、仁愛(ài)至上

“仁愛(ài)”是儒家學(xué)說(shuō)中最具特色的內(nèi)容，也是其倫理思想的基本原則?？鬃訉?duì)“仁”作了大量論述?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》。下引此書(shū)只注篇名）“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍也》）在儒家思想中，仁具有多種內(nèi)涵，其核心和主要內(nèi)容是愛(ài)人。孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”（《孟子?離婁下》）仁愛(ài)作為儒家倫理的一般道德原則，其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛(ài)”，但又不限于親親之愛(ài)，而是從親親之愛(ài)出發(fā)，推己及人，把“愛(ài)人”推及到全體社會(huì)成員，即“泛愛(ài)眾，而親仁。”（《學(xué)而》）以這樣的態(tài)度對(duì)待人，自然就會(huì)形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。

儒家“仁愛(ài)至上”的精神對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)具有重要啟示。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者對(duì)內(nèi)要善待員工，尊重人、信任人、愛(ài)護(hù)人。知人善任，以信任來(lái)?yè)Q取員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，使員工和企業(yè)同呼吸，共命運(yùn)，最終換來(lái)企業(yè)的業(yè)績(jī)。其次，對(duì)外應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“消費(fèi)者第一”的理念。市場(chǎng)主體應(yīng)為消費(fèi)者提供質(zhì)量過(guò)硬的產(chǎn)品和服務(wù)，在消費(fèi)者滿意中獲得企業(yè)的利潤(rùn)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)以社會(huì)分工為前提，是為滿足他人、滿足社會(huì)的需要而生產(chǎn)的，因而生產(chǎn)的是使用價(jià)值，只有產(chǎn)品對(duì)別人有用有利，適銷對(duì)路，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的利益。因此，企業(yè)在交換中應(yīng)考慮對(duì)方的利益，而不是一味地追求自己的利益。

二、先義后利

“義”是指人的道德價(jià)值；“利”是指人的功利價(jià)值或物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上，儒家提出了“先義后利”和“以義取利”的思想。孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”（《憲問(wèn)》）；“見(jiàn)得思義”（《季氏》）。在孔子看來(lái)，一個(gè)是否有“義”是一個(gè)原則性的大問(wèn)題。孔子并非一概地否定對(duì)“利”的追求，只不過(guò)認(rèn)為在富貴利祿面前，不能喪失道德良心，而只能循義而求之。

儒家“先義后利”的思想，在今天仍具有重要的借鑒意義。從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)賺錢，是天經(jīng)地義的事，但一定要先義后利，以義取利。在義和利發(fā)生矛盾時(shí)，必須讓利盡義。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外所有業(yè)績(jī)卓著的企業(yè)，都是反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，主張“先義后利”的。這不僅體現(xiàn)在它們一般都重視做善事和促進(jìn)地區(qū)與全社會(huì)繁榮上，還更主要體現(xiàn)在它們的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都十分注意不損害消費(fèi)者和社會(huì)的利益。但也有少數(shù)企業(yè)，“見(jiàn)利忘義”，為了自己的利益而不顧道德，不惜損害他人的利益?！耙圆涣x得之，必以不義失之，未有茍得而能長(zhǎng)也”（黃石公《素書(shū)注》）。只有遵循先義后利、見(jiàn)利思義、義利兩全的道德準(zhǔn)則，才能使企業(yè)在義利兩全中實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。

三、尚中貴和

“中”就是“中庸之道”?？鬃诱f(shuō):“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”（《中庸》）“和”就是“以和為貴”?？鬃诱f(shuō):“禮之用，和為貴。”（《學(xué)而》）孟子在此基礎(chǔ)上提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献?公孫丑下》）《中庸》說(shuō):“和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>

“尚中貴和”的理念對(duì)于現(xiàn)代商品交換活動(dòng)的重要意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上。一是應(yīng)注重不同經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作，尋找共同生財(cái)之道，所謂“有錢大家賺”。提倡既競(jìng)爭(zhēng)又合作，反對(duì)用不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，搞你死我活，相互吞并。二是應(yīng)提倡對(duì)顧客的和氣態(tài)度，處處為顧客著想，樹(shù)立“顧客是上帝”的服務(wù)意識(shí)。三是應(yīng)注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧。要求領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地為員工著想，關(guān)心他們的喜怒哀樂(lè)和身心健康，合情合理地解決他們的實(shí)際困難，滿足他們的合理要求；員工應(yīng)體諒企業(yè)的困難，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的支持意識(shí)；企業(yè)內(nèi)部各部門之間、員工之間應(yīng)互助合作，克服本位主義，樹(shù)立全局觀念，增強(qiáng)彼此之間的協(xié)作意識(shí)等。

四、誠(chéng)信為本

誠(chéng)信是儒家重要的道德范疇之一。在孔子看來(lái)，“信”是一個(gè)人得以安身立命的根據(jù)，是一個(gè)人事業(yè)成功的重要保證。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)，小車無(wú)，其可以行之哉？”（《為政》）他還大力主張“謹(jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），提倡“以信交友”。因?yàn)椤靶艅t人任焉。”（《陽(yáng)貨》）孔子還提倡以信治國(guó)、取信于民。他說(shuō):“道千乘之國(guó)，敬事而信”（《學(xué)而》）;“足食、足兵、民信之矣”（《顏淵》）;“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》）。

誠(chéng)信作為一條重要的道德原則，既是人立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是人們進(jìn)行市場(chǎng)交易活動(dòng)的基本原則。在儒家思想的影響下，我國(guó)商界逐漸形成了“誠(chéng)信為本”的商業(yè)倫理。“人無(wú)信不立，店無(wú)信不開(kāi)”，“誠(chéng)招天下客，信攬四方財(cái)”。司馬遷把商人分為“義商”和“奸商”兩類。“義商”恪守誠(chéng)信無(wú)欺、公平交易的原則，深知“黃金有價(jià)，信譽(yù)無(wú)價(jià)”?！凹樯獭眲t作偽欺詐，牟取暴利，唯利是圖，到手為快，不知“信義”為何物。

篇8

論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平。”意思是說(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人．可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中?？鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒(méi)．觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō)．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。

篇9

關(guān)鍵詞：武德；尚武精神；傳統(tǒng)文化；愛(ài)國(guó)主義

1儒家思想與“尚武”精神

儒家思想和“尚武”精神都是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分，儒家思想和“尚武”精神在塑造人的倫理道德和精神文明方面是一致的。何為“尚武”精神？“尚武精神”并不是單純的“尚武”，“尚武”的字面意思只是崇尚武技，是對(duì)武術(shù)動(dòng)作技能的高度追求，而“尚武精神”則是表現(xiàn)在精神品質(zhì)層面，是一種民族氣節(jié)和民族精神?！吧形洹本袷且詮氖挛涫禄顒?dòng)(軍事、武術(shù)等)的人所普遍尊崇的強(qiáng)健、愛(ài)國(guó)、勇敢、忠誠(chéng)等優(yōu)良品質(zhì)為主要內(nèi)容，與過(guò)度崇文背景下，人的文弱、自私、怯懦、虛偽等表現(xiàn)相對(duì)的一種剛健、果敢、勇于進(jìn)取的精神。[1]中華民族有上下五千年的精神文明歷史，自遠(yuǎn)古以來(lái)就存在“尚武”精神。黃帝戰(zhàn)蚩尤，以弱勝?gòu)?qiáng)，靠的是尚武精神；炎帝神農(nóng)嘗百草，以己之死現(xiàn)身于民，靠的也是尚武精神；精衛(wèi)勇于填海、夸父敢于追日、后羿射日等都包含了古代的尚武精神。由此可見(jiàn)，尚武精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一，其包含的自強(qiáng)不息、承載萬(wàn)物的精神已經(jīng)融入到中國(guó)人的血液之中。[2]中國(guó)的傳統(tǒng)文化離不開(kāi)儒家，儒家文化是通過(guò)遠(yuǎn)古的炎黃文化孕育出來(lái)的，由孔子所創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，注重文化，崇尚道德，更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)和精神品質(zhì)。儒家思想不提倡用武力解決問(wèn)題，但是儒家從來(lái)不“文弱”，孔子之父有舉城門之力，孔子的塑像和畫(huà)像也身佩寶劍?？鬃诱f(shuō)過(guò)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，[3]此非崇文棄武，子曰：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，[4]說(shuō)明孔子為政時(shí)首先不主張對(duì)鄰國(guó)用兵，但是也不排斥武力，孔子“六藝”中的“射”“御”二藝也充分表明其在教育弟子時(shí)“尚武”的成分占有很大的一部分。子曰“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”[3]“仁者必有勇，勇者未必有仁”，[3]孔子一直贊成培養(yǎng)人的武勇精神，而孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[3]的名言充分體現(xiàn)了孔子的“尚武精神”，這種精神是一種士可殺不可辱、寧可站著死也不跪著生的“浩然正氣”。正是儒家這種浩然正氣，孕育了中國(guó)從古至今成千上萬(wàn)的民族英雄。由此可見(jiàn)，孔子儒家思想中的“尚武”精神是“備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、講文教、重武備、居安思危、有備無(wú)患”的戰(zhàn)略思想，充分體現(xiàn)了中華民族偉大的思想觀點(diǎn)。

2中華民族“尚武”精神的缺失

中華民族本來(lái)并不缺少“尚武”精神，從古人的造字中就可以體現(xiàn)出來(lái)，如“我”字，由“手”和“戈”組成，意為“戈操于手，從戈者取戈自持也”；再如“躬”字，由“身”和“弓”組成，意思是“弓置身旁，保有自衛(wèi)能力”，[2]這些字的組成都有保存武力以便自衛(wèi)的含義。在近代封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)，統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利，故步自封，盲目自大，致使國(guó)門封閉，科技落后，國(guó)人在封建思想的統(tǒng)治之下無(wú)比愚昧。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，禁止民眾攜帶弓弩，禁止民眾佩劍，人民逐漸失去了憂患意識(shí)，開(kāi)始崇尚詩(shī)文，重文輕武，在一定程度上摒棄了尚武精神，致使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“尚武精神”在近代社會(huì)不見(jiàn)了蹤影。因此，在當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治形勢(shì)下出現(xiàn)了很多文人雅士，中國(guó)人的精神氣質(zhì)也變成了一種“文弱”的形象。國(guó)人都開(kāi)始注重性格的收斂，修身養(yǎng)性，而“文弱”也被充分的效仿，這種文弱形象甚至被曲解成溫文爾雅、紳士風(fēng)格。如果一個(gè)人肌肉發(fā)達(dá)、身體健壯，則會(huì)被形容為頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)，冠以“粗人”“魯莽”的形象。對(duì)女人的審美觀也產(chǎn)生了影響，摒棄了原本健康的體魄而以林黛玉那種病懨懨的形象為美，認(rèn)為“文弱”就是窈窕淑女。這種以文弱為導(dǎo)向的精神對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是十分危險(xiǎn)的?！爸匚妮p武”的思想使中國(guó)的民族精神和民族意識(shí)發(fā)生了改變，在統(tǒng)治者的影響和倡導(dǎo)下中華民族變成了只求自保、茍且偷安的狀態(tài)，失去了冒險(xiǎn)的勇氣，不敢于去創(chuàng)造和接受新鮮事物。而當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的科技迅猛發(fā)展，特別是火藥被應(yīng)用到了武器之中而創(chuàng)造了長(zhǎng)槍大炮并大量裝備軍隊(duì)使之戰(zhàn)斗力大增。最終，西方列強(qiáng)們用槍炮轟開(kāi)了中國(guó)封建社會(huì)的大門，中華民族受到前所未有的欺侮和壓迫，甚至到了生死存亡之際。人們便想起了抗?fàn)?，例如，中日、八?guó)聯(lián)軍的、等。這一系列的抗?fàn)幨箛?guó)人開(kāi)始對(duì)我們民族自身的文明進(jìn)行了檢討。此時(shí)作為“民族精神”代表的武術(shù)，重新出現(xiàn)在國(guó)民的視野，各地武術(shù)組織、武術(shù)社團(tuán)相繼出現(xiàn)并迅速發(fā)展壯大。例如，精武體育會(huì)以“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”“救國(guó)救民”為宗旨，把“尚武精神”重新建立于民眾之中，武術(shù)得以傳播推廣。此時(shí)的武術(shù)開(kāi)始走進(jìn)軍隊(duì)，走進(jìn)學(xué)校，成為備受關(guān)注的體育項(xiàng)目。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)之武士道》中說(shuō)：“采春秋戰(zhàn)國(guó)以迄漢初,我先民之武德，足子孫模范者,以列傳體敘次之，加以評(píng)論,以發(fā)揮其精神”，[5]可見(jiàn)梁氏是想讓尚武精神在全國(guó)得以普及。在現(xiàn)代，在一些娛樂(lè)節(jié)目中，許多男演員、男明星的言談舉止、穿衣打扮過(guò)于“女性化”，沒(méi)有男子漢應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣。這種娛樂(lè)性的媒體導(dǎo)向影響了我國(guó)娛樂(lè)文化和國(guó)民的時(shí)尚審美，在當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)形的注入了一種“陰柔文化”。這是我們國(guó)人現(xiàn)階段一種病態(tài)的審美，并且大有擴(kuò)展之勢(shì)。這種形象并非一天兩天能夠養(yǎng)成的，它是在當(dāng)前追求經(jīng)濟(jì)的前提下“顏值經(jīng)濟(jì)”和“流量至上”的帶動(dòng)之下發(fā)展起來(lái)的，其更加體現(xiàn)出了當(dāng)前社會(huì)，特別是娛樂(lè)圈中奢侈腐化的本性。在多元化發(fā)展的現(xiàn)代，追求“美”也無(wú)可厚非，但是，無(wú)論什么事情都應(yīng)該有“度”，過(guò)分的追求就形成了一種病態(tài)。國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)教育，而正確的文化導(dǎo)向是教育的關(guān)鍵。尚武，簡(jiǎn)單理解就是“崇尚武力”。但從客觀角度來(lái)看，崇尚武力并不等同于崇尚暴力。尚武精神包含著我們國(guó)人熱愛(ài)祖國(guó)、自強(qiáng)不息以及文明禮讓、尊師重道的民族精神。“制造中國(guó)魂”，首要是“尚武”，以此改變國(guó)家“文弱”的社會(huì)風(fēng)氣，形成“尚武”的國(guó)民精神。[6]隨著我們國(guó)家的強(qiáng)盛，物質(zhì)文明高速發(fā)展，而國(guó)民的誠(chéng)信、見(jiàn)義勇為等精神則沒(méi)有跟上社會(huì)文明的進(jìn)步程度。民眾的精神狀態(tài)和身心修養(yǎng)逐漸開(kāi)始浮躁、無(wú)情、冷漠，老人摔倒不敢去扶，扶起來(lái)被訛詐等現(xiàn)象。曾經(jīng)言而有信、舍己為人、重義輕利等傳統(tǒng)倫理精神越來(lái)越少，更有甚者，習(xí)武之人的武德修養(yǎng)也只是淺嘗輒止，流于表面。[7]面對(duì)暴力事件時(shí)，從大眾的需要來(lái)說(shuō)，首先需要的是國(guó)家保護(hù)合法公民的能力，需要強(qiáng)有力的法治，需要有高素質(zhì)的國(guó)民。而對(duì)于個(gè)人而言，需要的則是個(gè)人的安全意識(shí)和自衛(wèi)能力。不應(yīng)失去憂患意識(shí)。在大學(xué)生群體中，很多人養(yǎng)尊處優(yōu)，導(dǎo)致了其“尚武精神”的缺失。

3“尚武”“愛(ài)國(guó)”精神的重塑

3.1重塑“尚武”之身體素質(zhì)

在近幾年學(xué)生體質(zhì)檢測(cè)中，學(xué)生的身體素質(zhì)在速度、耐力、心肺功能等方面的指標(biāo)都普遍偏低，學(xué)生的身體健康狀況呈下降趨勢(shì)，情況堪憂?！督】抵袊?guó)2020戰(zhàn)略研究報(bào)告》顯示：83%的成年人從不參與體育鍛煉，國(guó)民正遭受亞健康的危害，并且患病的人數(shù)也在逐年增長(zhǎng)。[9]比如說(shuō)我國(guó)肥胖人員在逐年增加，心腦血管疾病也在逐年增長(zhǎng)。有很多剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生軍訓(xùn)都堅(jiān)持不下來(lái)，在校生體育課經(jīng)常性的因堅(jiān)持不了而請(qǐng)假，甚至因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)量稍微過(guò)大而暈倒的現(xiàn)象比比皆是。我們大學(xué)生的體質(zhì)已經(jīng)到了非重視不可的地步，如不加以引導(dǎo)，樹(shù)立良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，我們又將又將如何附身建設(shè)祖國(guó)呢？文明其精神不可不野蠻其體魄。古代孔子以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝育人，現(xiàn)代我們要求“德、智、體”全面發(fā)展。不管是古代還是現(xiàn)代，體育都是教育的重要組成部分。在國(guó)家全民健身，強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的大環(huán)境下，體育在教育的過(guò)程中有不可替代的作用，我們現(xiàn)代提倡尚武精神，就是不忘體育鍛煉，科學(xué)健身，提高自身身體素質(zhì)。在生活中剔除安逸享樂(lè)之惰性，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健康向上的精神面貌。尚武就是要擺脫懦弱、萎靡的心理狀態(tài)，重塑體格健壯的勇士之軀和百折不屈、奮勇向前的勇士品格。[10]武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其本身具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等重要價(jià)值。將其作為高校體育教學(xué)和大學(xué)生體育鍛煉的主要項(xiàng)目可以有效提高當(dāng)代大學(xué)生身心健康水平。武術(shù)作為民族文化的代表之一，本身就對(duì)大學(xué)生具有天然的吸引力，容易使其在心理和情感上形成較強(qiáng)的認(rèn)同感。另一方面，武術(shù)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目集合，其內(nèi)容和形式豐富多樣，對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和器材的要求相對(duì)較低，適合不同身體條件與運(yùn)動(dòng)水平的大學(xué)生參與。武術(shù)運(yùn)動(dòng)為全身有氧運(yùn)動(dòng)，且具有較高的觀賞性，其運(yùn)動(dòng)負(fù)荷也可以自由控制，具有良好的健身效果。因此，武術(shù)對(duì)改善大學(xué)生的體質(zhì)，增強(qiáng)身體素質(zhì)具有積極作用。

3.2重塑“尚武”之民族精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，[11]與身體的亞健康相比，當(dāng)代大學(xué)生精神的狀態(tài)更叫人嘆息。誠(chéng)信、見(jiàn)義勇為等精神品質(zhì)早已經(jīng)在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)較為少見(jiàn)。尚武精神是我們中華民族發(fā)展的動(dòng)力，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代國(guó)民所表現(xiàn)出的英勇反抗的民族抗?fàn)幘瘢诤推侥甏憩F(xiàn)出的自強(qiáng)不息的民族自強(qiáng)精神，皆是尚武精神的具體呈現(xiàn)。尚武精神是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的基本前提，只有民族尚武，國(guó)家強(qiáng)盛，才能有“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”的雄心壯志。尚武精神更重要的是在國(guó)家和民族處于危難之時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)捐軀、視死如歸的愛(ài)國(guó)情懷，是中華民族在受到壓迫時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的威武不屈的民族氣節(jié)。當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)秉承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不忘初心、自強(qiáng)不息，砥礪前行、銳意進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)我們中華民族的中國(guó)夢(mèng)前赴后繼，艱苦奮斗。

3.3重塑“尚武”之武德內(nèi)涵

“尚武”精神與我們中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)是分不開(kāi)的，“習(xí)武先習(xí)德”是至理名言，從古至今傳統(tǒng)武術(shù)都非常重視武德修養(yǎng)。然而在注重武術(shù)動(dòng)作“高、難、美、新”的今天，武德教育被逐漸的忽視，武德教育的缺失是“尚武精神”缺失的重要環(huán)節(jié)。重塑“尚武精神”，就必須重塑武德，加強(qiáng)武德教育，因?yàn)槲涞滦摒B(yǎng)直接影響尚武精神的發(fā)展。武德內(nèi)涵中的仁愛(ài)、知禮、忠信、謙遜、寬容等內(nèi)容也正是尚武精神的內(nèi)涵。所以，通過(guò)武德內(nèi)涵的重新塑立，能夠重塑“尚武精神”。天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！吧形洹本袷且粋€(gè)國(guó)家一個(gè)民族開(kāi)拓進(jìn)取、勇于抗?fàn)幍膬r(jià)值驅(qū)動(dòng)力。尚武精神也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神。如果說(shuō)最初的“武”是一種純粹的殺戮的話，那么隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的提高，武術(shù)的終極目標(biāo)變?yōu)椤爸垢辍?，其目的是避免殺戮、維護(hù)和平。在當(dāng)前社會(huì)，我們倡導(dǎo)的“尚武精神”是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中武術(shù)精神的核心，是應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神。我們現(xiàn)代的高校教育過(guò)程中，應(yīng)該以傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)、以武德教育為手段、以文化的傳承和復(fù)興為目標(biāo)，重塑“尚武精神”。

4結(jié)語(yǔ)

尚武精神不是個(gè)人英雄主義，更不是匹夫之勇，尚武精神是“天行健”的最佳注釋，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族永不止步勇往直前的動(dòng)力源泉?，F(xiàn)代的大學(xué)生正需要這種民族精神，使其自身的發(fā)展與國(guó)家和人民的利益凝聚在一起，為實(shí)現(xiàn)我們的民族復(fù)興而努力。

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篇10

(一)以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神是中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國(guó)人對(duì)天地最初的基本的思維，該思想認(rèn)為人與天不是處于在主體與對(duì)象的關(guān)系，而是一個(gè)部分與整體的關(guān)系，這一思想后經(jīng)董仲舒進(jìn)一步繼承后發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點(diǎn)。

(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神?？鬃觿?chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對(duì)中國(guó)倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國(guó)古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺(jué)的標(biāo)志。仁”以愛(ài)人的道德意識(shí)和道德情感為根基，“仁者愛(ài)人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)的倫理原理與道德情感。同時(shí)，孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，后來(lái)時(shí)期的荀子也很重視“禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來(lái)的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點(diǎn)，主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史文化的影響來(lái)看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要?！墩撜Z(yǔ)》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國(guó)平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個(gè)君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價(jià)值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來(lái)實(shí)行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有不少思想家對(duì)推人及己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，其中《論語(yǔ)》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點(diǎn)，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為如果一個(gè)人的行為能夠合符規(guī)范，一個(gè)社會(huì)或國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安。后來(lái)的墨家的“兼愛(ài)”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，也仍有重要意義。

二、核心價(jià)值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來(lái)不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神?，F(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來(lái)所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國(guó)古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的政策和西方資本主義國(guó)家的崛起，中國(guó)漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了?！拔逅摹币院?，我們開(kāi)始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹(shù)立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)代民主精神?，F(xiàn)代民主精神是“五四”以來(lái)所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個(gè)方面。中國(guó)古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長(zhǎng)期的封建社會(huì)的統(tǒng)治，使得中國(guó)長(zhǎng)期與民主無(wú)緣?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，被引進(jìn)的西方民主觀點(diǎn)逐漸在中國(guó)生根發(fā)芽，中國(guó)完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來(lái)到當(dāng)代社會(huì)主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價(jià)值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神。現(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國(guó)家(依法治國(guó));三是公民自覺(jué)知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會(huì)秩序。當(dāng)今我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國(guó)”理念。

三、結(jié)束語(yǔ)