導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方的古典文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】英美文學(xué)典故 翻譯標(biāo)準(zhǔn) 翻譯方法 影響因素

從古至今，典故猶如一顆璀璨的明珠在文學(xué)的金字塔中熠熠生輝，其語句簡練、含義深刻，演變成呈現(xiàn)民族文明與文化的外在體現(xiàn)形式。英美文學(xué)中的典故多數(shù)始源于希臘羅馬神話、《圣經(jīng)》與歷史事件，其在文學(xué)作品中的使用頗為廣泛，只有了解這些典故的含義，才能真正了解西方文化，因此掌握合適的方法來準(zhǔn)確翻譯英美文學(xué)典故就顯得非常重要。

一、英美文學(xué)典故

英美文學(xué)中典故能夠傳遞民族文化信息，借助簡潔化的語句將冗長的生活閱歷以及復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出來。英美文學(xué)典故的從目前來看有這幾種起源：一是起源于源自基督徒的圣經(jīng)故事；二是起源于希臘羅馬神話；三是起源于莎士比亞等西方著名作家的作品；四是起源于尋常生活或歷史事件，經(jīng)過人們長期口口相傳而流傳下來，世代沿襲與發(fā)展。

二、英美文學(xué)典故翻譯標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)狀

“信、達(dá)、雅”均是翻譯所達(dá)到的三種境界。其中，“信”是翻譯的最低要求，是指譯者要如實(shí)恰當(dāng)?shù)匕言乃从车囊馑加脻h語表達(dá)出來?！斑_(dá)”是指在完成“信”的基礎(chǔ)上要使譯文通順，符合原文的語法和語用習(xí)慣。“雅”是三者中最高的標(biāo)準(zhǔn)，是要在實(shí)現(xiàn)前兩者效果的基礎(chǔ)上，使譯文生動(dòng)形象、與原文的寫作風(fēng)格高度一致。目前，在對(duì)英美文學(xué)典故翻譯過程中“信”在達(dá)成上不存在較大的難度系數(shù)，“達(dá)”與“雅”對(duì)于多數(shù)譯者來說，并不容易達(dá)成，還需要譯者多加了解中西方語言和文化。尤其是“雅”更是要求譯者對(duì)文學(xué)作品以及中西文化背景都有深刻的了解。

三、常見的英美文學(xué)典故翻譯方法

為了將英美文學(xué)中的典故精確的翻譯出來，明確被譯典故起源是基礎(chǔ)，繼而應(yīng)用有效的方法將其寓意呈現(xiàn)出來。常見的英美文學(xué)典故英譯漢方法有三種：直譯法、套譯法以及譯意法。

1.直譯法。直譯方法在英美文學(xué)典故翻譯中的應(yīng)用不等于死譯或硬譯，其是對(duì)作品初始創(chuàng)作形式的尊敬，而不是對(duì)其做出冗余的批注或者是對(duì)其含義進(jìn)行刻意延展，而只是參照字面意思直接翻譯。該種翻譯方式通常被應(yīng)用在一些在漢語中就能快速搜尋到與匹配的概念的典故，這種翻譯方法是在讀者認(rèn)可的基礎(chǔ)上被應(yīng)用的，直譯方法的應(yīng)用使讀者快速的理解英美文學(xué)內(nèi)涵，感受東西方文化之間的風(fēng)韻，同時(shí)還發(fā)揮充實(shí)本族語言體系的作用。例如Crocodile tears（鱷魚的眼淚）；A wolf in sheep’ s clothing（披羊皮的狼）；A cat has nine lives（貓有九條命）；Pandora’s Box（潘多拉的盒子）等。

2.套譯法。英美文化在本質(zhì)上與中國民族的文化之間存在顯著的差異性，上文所描述的完全對(duì)應(yīng)情況是極為罕見的，若譯者對(duì)一些典故不假思索就采用直譯方法，很多地方是令譯者無法解讀的，面對(duì)應(yīng)用直譯方法翻譯出來的文章，個(gè)體總會(huì)產(chǎn)生別樣的聯(lián)想內(nèi)容，削弱了英美文學(xué)中典故翻譯的順暢性，此時(shí)英美文學(xué)作品內(nèi)涵精確性傳達(dá)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就受到了重重阻礙。但是若某些習(xí)語和漢語存在相近的意義，套譯方法的應(yīng)用所取得的翻譯效果還是極為可觀的，即借用中文典故把其呈現(xiàn)出來。如Can the leopard change his spots

（江山易改本性難移）；Better be the head of a dog than the tail of a lion（寧為雞頭，不作鳳尾）；Someprefer turnips and others pears.（蘿卜自菜各有所愛）；Cast pearls before swine（對(duì)牛彈琴）等。

3.意譯法。部分英美典故與西方本族習(xí)慣或社會(huì)風(fēng)氣之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，在漢文辭典中無法搜尋到與之相匹配的概念，套譯方法應(yīng)用上體現(xiàn)出牽強(qiáng)性特征，而譯意方法的應(yīng)用效果還是較為理想的。但是這一方法的應(yīng)用前提是不能使原文自體內(nèi)涵發(fā)生變動(dòng)，譯者也應(yīng)該對(duì)典故產(chǎn)生的社會(huì)背景有一定的認(rèn)識(shí)，否則譯意出的典故就會(huì)貽笑大方。

例如《圣經(jīng)》中的An Apple of Dis-cord，如果用直譯法翻譯就是“糾紛的蘋果”，顯然無法解釋清楚，若能夠?qū)ζ涔适掠幸欢私猓敲丛龠M(jìn)行翻譯，效果就會(huì)有顯著的變化，將其正確翻譯為“禍根”、“不和之因”。與之相似的例子是多樣化的，born with a silver spoon in one’s mouth（出自《伊索寓言》），若對(duì)其進(jìn)行直接翻譯，結(jié)果為：含著一把銀勺出生，恰當(dāng)性顯著缺乏，在對(duì)其故事背景有一定認(rèn)識(shí)以后，就能夠做出準(zhǔn)確的翻譯，即生在富貴人家；又如Double Durch（胡說八道）；Take French leave（不辭而別）；To rain cats and dogs （傾盆大雨）等。

四、綜合考慮典故翻g的影響因素，靈活使用翻譯方法

為了提高英美文學(xué)典故翻譯質(zhì)量，譯者在翻譯英美文學(xué)典故時(shí)應(yīng)注意針對(duì)不同的情況，綜合考慮以下幾種影響因素，靈活使用翻譯方法。

一是重視對(duì)英美文學(xué)典故的文化背景的理解。文化背景的差異性是影響英美文學(xué)典故翻譯的重要因素。英美文學(xué)與東方文學(xué)所形成的文化背景、及風(fēng)俗習(xí)性上的不同，是東西方文學(xué)差異所形成的內(nèi)在原因，同時(shí)也是導(dǎo)致譯者對(duì)于典故理解感到困難的重要因素。為了避免對(duì)典故的翻譯只使用直譯法而忽略了其字面之外的含義，譯者應(yīng)該在翻譯之前對(duì)典故的起源背景進(jìn)行深入的了解，在此基礎(chǔ)上整合中國傳統(tǒng)文化與語言習(xí)慣，把英美文學(xué)中的典故的真實(shí)意思用符合中國語言習(xí)慣的方式譯出來。

二是考慮英漢典故的對(duì)應(yīng)狀況。中國文學(xué)典故也是極為豐富的，從某種角度上分析其和英美文學(xué)中典故在文化內(nèi)涵方面上存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以在對(duì)英美文學(xué)典故翻譯之時(shí)應(yīng)該重視其與中國文化之間的情形對(duì)應(yīng)情況，使用套譯的方法，這有助于最佳翻譯效果的取得，強(qiáng)化譯者對(duì)英美文學(xué)含義理解的深度；對(duì)應(yīng)情況大體上可以被細(xì)化為以下兩種類型：（1）基本對(duì)應(yīng)的可以互做譯文，也就是說英美文學(xué)中的某些典故與漢語典故在內(nèi)涵、表達(dá)方式及使用范圍上基本一致，這為互譯目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)性條件，但是基本對(duì)應(yīng)絕非是完全對(duì)應(yīng)，兩者之間存在顯著的差異性，但是在翻譯標(biāo)準(zhǔn)不苛刻的情況下可以互譯。例如“burn one’s boat”和“破釜沉舟”。burn one’s boat起源于古代從海路侵襲他國的將軍，抵達(dá)目的地之后會(huì)把使用過的船只拖到岸上燒毀，其目的在于告誡別的士兵已經(jīng)沒有退路可尋了；“破釜沉舟”典故起源于《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》。兩個(gè)故事場景與內(nèi)涵上基本一致，所以譯者可以認(rèn)為其是一種基本對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。（2）局部對(duì)應(yīng)的視情況互譯，是指英漢典故只有內(nèi)涵、表達(dá)方式或使用范圍中的一至兩項(xiàng)相對(duì)應(yīng)，即可以在兩者間探尋出共同點(diǎn)，兩者只是局部的對(duì)應(yīng)，所以在翻譯過程中可以參照不同場景應(yīng)用多樣化翻譯方法，靈活互譯。

三是注意典故翻譯應(yīng)符合其所在語境的整體性。典故在英美文學(xué)中的應(yīng)用通常起到凸顯主旨或者是強(qiáng)化文采的作用，所以譯者在對(duì)其翻譯過程中，不要一味地套譯或孤立地意譯，還要注意結(jié)合全文語境，準(zhǔn)確把握其含義，不要死板地套用翻譯方法，應(yīng)該以維護(hù)文章翻譯的整體效果為基點(diǎn)，選擇一種合適的翻譯方法或?qū)⒍喾N譯法相結(jié)合。

五、結(jié)束語

文化是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中生成的，不同的地理歷史環(huán)境存造就了不同文化的差異性。英美文學(xué)典故是西方文化發(fā)展的結(jié)晶，是其地域文化的重要組成部分。對(duì)英美文學(xué)中的典故翻譯的方法是多樣化的，本文受篇幅的限制只是淺淺而談，譯者在實(shí)踐中應(yīng)該不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步提高翻譯水平，將英美文化的深層含義深入淺出地翻譯成漢語，用讀者易于理解的方式完美呈現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王珊.英美文學(xué)中典故的閱讀技巧分析[J].語文建O，2015， 12：73-74.

篇2

在我們面向二十一世紀(jì)的今天，回顧一下本世紀(jì)的中國古典文學(xué)研究，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)術(shù)上的迫切感，那就是這種研究不能總是囿限在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)范圍做文章，新一代學(xué)人應(yīng)當(dāng)把視野擴(kuò)展到全世界，應(yīng)當(dāng)從歷史角度回溯中國古典文學(xué)由近而遠(yuǎn)地走向世界的軌跡，而且應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)代學(xué)術(shù)的高度，來審視不同的文化傳統(tǒng)如何觸及和研究中國古典文學(xué)這一特異的文化現(xiàn)象。近幾百年來，特別是本世紀(jì)以來，東西方學(xué)者對(duì)中國文化固有精神和價(jià)值的探索，實(shí)際上可以說是兩種或兩種以上不同文化的互相認(rèn)識(shí)和補(bǔ)充。這也構(gòu)成了近代世界史上文化交流的豐富繁復(fù)的圖像。尤其是作為東方大國的中國，它的悠久的歷史文化被世界所認(rèn)識(shí)，以及這種認(rèn)識(shí)的日益深化，這本身就是文化史上令人神往的課題。而對(duì)于中國學(xué)者來說，更是開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域，提高學(xué)術(shù)境界，使之成為中國文學(xué)的傳統(tǒng)研究與世界現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、相接軌的必要途徑。

雖說民族文學(xué)走向世界是人類文明發(fā)展史上的必然趨勢，但像中國古典文學(xué)這樣外播如此廣泛而持久、影響如此巨大而深遠(yuǎn)者，實(shí)在并不多見。也許只有古希臘和古羅馬文學(xué)庶幾可比，——不過，照英國著名漢學(xué)家霍克思的話說：“希臘衰微了，羅馬傾覆了，中國卻跟我們同在，而且它的文學(xué)作品，直到今天依然如潮水般地涌現(xiàn)著……”縱觀中國古典文學(xué)的外播歷程，不難看出，實(shí)際存在著近播鄰國和遠(yuǎn)播歐美兩大潮流。它的流播所至，影響所及，也正是所謂同質(zhì)文化和異質(zhì)文化或者說東方文化和西方文化兩個(gè)領(lǐng)域。

中國文學(xué)的外播，同任何民族文學(xué)的外播一樣，始自與近鄰的文化交流。韓國史書有箕子入朝、詩書從焉的記載(《東國通鑒》)，這就是說，早在殷周之交，它就借助車馬舟楫之便，傳入了山水毗連的鄰邦。此后它又東渡扶桑，南至菲越緬泰諸國，對(duì)于遠(yuǎn)東文化圈的形成起到了促進(jìn)作用。中國文學(xué)在鄰國的播揚(yáng)之中，以東漸日本最為引人注目。公元三世紀(jì)(應(yīng)神天皇十五年)，儒家經(jīng)籍由百濟(jì)傳入了日本，這是它東播的肇始(見日本《古事記》和《日本書記》)。那時(shí)，日本還沒有本國的文字，從外舶來的中國文學(xué)便成了惟一的書面文學(xué)，也成了以漢字為書寫媒介的“漢文學(xué)”的催生劑。關(guān)于這種情況，日本學(xué)者有所描述：“用這一帝國的共通語——漢語，來表現(xiàn)人類世界所共通的思想與感情，是日本知識(shí)階層理所當(dāng)然的使命”(中村真一郎《江戶漢詩》)。日本文學(xué)不僅借用語言符號(hào)，而且還刻意模仿中國古代詩文的內(nèi)容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。隨著文學(xué)思潮的興替，漢文學(xué)作家追隨中國文苑新說，步入文壇巨子者，代不乏人。甚至侍宴應(yīng)制、聚飲唱和、登臨抒懷、傷時(shí)感事等等文人習(xí)尚，也以中國為摹本。在假名出現(xiàn)以后，日本的和文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，不過，這種本土文學(xué)依然與中國保持著千絲萬縷的聯(lián)系。而且由于假名的普及，中國文學(xué)通過訓(xùn)讀本、訓(xùn)譯本和意譯本，而擁有了更為廣大的讀者。明治維新以后，西方文學(xué)紛至沓來，中國文學(xué)的地位相對(duì)而言有所下降，但它的傳播，卻借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)而有了新的廣度和深度?？偠灾?，它對(duì)日本和其他鄰國所產(chǎn)生的巨大影響，在世界文化交流史上實(shí)屬罕見。正如有的西方學(xué)者所說：“即使拉丁語和希臘語，也未能像漢語對(duì)遠(yuǎn)東的影響那樣，占據(jù)支配的、正統(tǒng)的地位”(孔雅瑟《亞洲文學(xué)》)。

中國與歐美相距迢遙，其間且有關(guān)山阻隔，中國文學(xué)的西播自然起步較晚。一方面，我國漢代曾經(jīng)開拓西域，發(fā)使“黎軒”(《史記·大宛傳》)，但并沒有把文學(xué)帶到歐洲去。另一方面，雖然早在公元前希臘和羅馬的歷史學(xué)家就已經(jīng)提及中國，后來柏朗嘉賓、馬可·波羅等人的報(bào)導(dǎo)也給西方人民以多種遐想，但直到十六世紀(jì)西班牙學(xué)者門多薩撰寫《大史》之時(shí)，西方史籍才稍稍涉及中國的語言和文學(xué)。1590年，西班牙人在菲律賓完成了明代童蒙讀物《明心寶鑒》的西譯，迄今所知，這是中國文學(xué)正式西播的肇端。自明末清初以降，西方傳教士陸續(xù)來華，得以親身受到中國文化的熏陶。他們出于傳播宗教的目的，大量翻譯儒經(jīng)和其他經(jīng)典，客觀上卻為中國文學(xué)的西播打下了良好的基礎(chǔ)。而且通過這些傳教士，在中西文學(xué)交流史上出現(xiàn)了許多趣聞和佳話，例如法國啟蒙思想家伏爾泰移植中國戲劇，德國偉大作家歌德稱贊中國小說，英國東方學(xué)家威廉·瓊斯爵士翻譯《詩經(jīng)》，均直接間接地與傳教士的譯介活動(dòng)有所關(guān)聯(lián)。進(jìn)入本世紀(jì)以后，全球性的人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化——如兩次世界大戰(zhàn)對(duì)西方傳統(tǒng)信念的震撼，中國作為獨(dú)立之邦的復(fù)興，西方現(xiàn)代派對(duì)異國藝術(shù)的孜孜追求，比較文學(xué)平行學(xué)派的隆然崛起等等——這一切，均給中國古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的西播，帶來了前所未有的新機(jī)運(yùn)，使它繼而影響到了西方的現(xiàn)代文學(xué)。諸如意象派、垮掉派、賽珍珠、布萊希特以及其他作家與中國古典文學(xué)的結(jié)緣，便是它在西播歷程中的新篇章。異質(zhì)文學(xué)姿態(tài)別具，彼此間易于截長補(bǔ)短，有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。鑒于這一點(diǎn)，我們完全可以預(yù)見，中國文學(xué)在西方的影響一定會(huì)日益廣泛，日益深入。

中國古代典籍在世界各地的流傳，幾乎無不是通過學(xué)者的譯介、注釋和研究而完成的。所以它外播伊始就與傳入國的學(xué)術(shù)息息相關(guān)。經(jīng)過長期的積累，在國外首先形成了綜合研究中國文化的“漢學(xué)” (Sinology)；后來漸漸分化，甚至文史、語文的綜合研究也漸漸解體；中國古典文學(xué)研究終于脫穎而出，并形成了自己的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)派傳統(tǒng)。從橫向來看，如今日韓、俄蘇和歐美的學(xué)術(shù)，堪稱國外中國古典文學(xué)研究的三大板塊。盡管這些學(xué)術(shù)實(shí)體有歷史久暫之分，成果多寡之別，但它們無不是既重視譯介，又重視研究。兩者雙管齊下，互相促進(jìn)，使中國古典文學(xué)的外播一步步走向深入但中國古典文學(xué)內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，學(xué)者們又不得不力求更加精細(xì)地分工，去專攻某代文學(xué)，某類文學(xué)，甚至某個(gè)作者。在各個(gè)研究領(lǐng)域，從大家巨擘到中小作家，從文人作品到民間文學(xué)，國外漢學(xué)界幾乎均有一批各擅勝場的專門家，均撰有相當(dāng)可觀的研究成果。這是國外中國古典文學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。

這一在特定時(shí)空條件下進(jìn)行的研究，與國內(nèi)研究相比，明顯具有若干特色。第一，這一研究在將中國文學(xué)與本國文學(xué)互相比照、證同辨異之時(shí)，便自然而然具備了比較文學(xué)的性質(zhì)?？缭絿缱穼ぶ型馕膶W(xué)間的實(shí)際聯(lián)系，辨認(rèn)中外文學(xué)間的似與不似，是比較研究關(guān)注的焦點(diǎn)。平行學(xué)派倡導(dǎo)東西方文學(xué)的比較，有利于中國文學(xué)走向世界。第二，這一研究是新的研究方法的試驗(yàn)田。本世紀(jì)西方此起彼伏的文藝思潮，沖擊著各國的學(xué)術(shù)論壇，中國文學(xué)研究亦受其影響。諸如意象派、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等創(chuàng)作主張和批評(píng)理論，都用于中國文學(xué)研究。另一方面，跨學(xué)科的橫向研究(即移植民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)的理論，用于文學(xué)研究)也以中國文學(xué)為對(duì)象，積極地開展起來。凡此種種，無不豐富中國文學(xué)的研究方法。第三，國外學(xué)者的批評(píng)方法、分析角度相對(duì)來說較為靈活多變，其文藝觀、價(jià)值觀以及趣味好尚又與我們不盡相同，這就決定了這一研究所做的結(jié)論，很多在國內(nèi)論壇實(shí)屬罕見。第四，這一研究經(jīng)常開辟新的研究領(lǐng)域。例如，瓦西里耶夫(俄)、翟理思(英)等人所撰的中國文學(xué)史，均早于國人的同類著作，是一種開風(fēng)氣之先的研究。又如國外佚書的著錄和考證，國內(nèi)學(xué)者往往不得其便，這是一種占盡地利的研究。再如游仙詩、寒山詩研究，則又常常以不同于國內(nèi)的文化心態(tài)進(jìn)行觀照。第五，這一研究具有很強(qiáng)的國際性。國外絕少關(guān)門閉牖做學(xué)問的現(xiàn)象，學(xué)者們很注意參考其他國家(包括我國)的研究成果，在著手做某一課題之前，務(wù)求資料詳備而后止。他們重視從國際學(xué)術(shù)的背景上考慮問題，目的是為了避免資料的疏漏、觀點(diǎn)的偏頗或者勞動(dòng)的重復(fù)。 除了上述共同的特點(diǎn)之外，各個(gè)學(xué)術(shù)板塊相互比較，也可見出不同的特點(diǎn)。日韓的治學(xué)方法受我國傳統(tǒng)的影響很深，他們?cè)谖瘴鞣綄W(xué)術(shù)的同時(shí)，仍以傳統(tǒng)眼光大量做注釋、考證、?？?、索引等學(xué)問，并且做得又深又細(xì)。西方學(xué)者有不少得益于日本。前蘇聯(lián)和東歐學(xué)者堅(jiān)持文藝觀，特別重視進(jìn)步文學(xué)的研究，多從社會(huì)和歷史角度去考察作品的人民性、階級(jí)性或思想性。美澳西歐諸國(尤其是美國)的學(xué)者，喜歡嘗試新方法，每每從作品的形式入手，進(jìn)而剖析作品的技巧和意蘊(yùn)，他們明顯有追隨新文藝思潮和學(xué)術(shù)思想的傾向?？傊瑖獾闹袊诺湮膶W(xué)研究，由于采取了移植新觀念、試驗(yàn)新方法、開辟新領(lǐng)域、交流新成果等做法，使自己的學(xué)術(shù)品格具備了現(xiàn)代性與國際性。

既然中國古典文學(xué)的外播是一種歷時(shí)悠久、橫貫東西、異彩紛呈、底蘊(yùn)豐富的文化現(xiàn)象，那么，我們?nèi)绾沃诌M(jìn)行考察，才能窺見其全貌，捕捉其精蘊(yùn)從而獲得有益的借鑒呢?

我們認(rèn)為，要想全面而又系統(tǒng)地把握這一文化現(xiàn)象，應(yīng)該采用歷時(shí)研究與共時(shí)研究兩種方法。所謂歷時(shí)研究，就是從縱向角度去梳理中國古典文學(xué)向外傳播的歷史。如上所述，它在同質(zhì)文化圈和異質(zhì)文化圈里的傳播情況，是互不相同、各有特色的。不同對(duì)象應(yīng)該不同對(duì)待，具體問題需要具體分析。無論遇到的是哪一種情況，我們都應(yīng)該采用淵源學(xué)、媒介學(xué)和流傳學(xué)的視角，分別描繪出外播的熱點(diǎn)與重心、觸媒與契機(jī)、途徑與方式、際遇與影響。民族文學(xué)向國外傳播的歷史，并不完全等同于客觀存在的實(shí)際事件，而是我們對(duì)于與之相關(guān)的客觀存在的理性認(rèn)識(shí)。因此，任何一種有關(guān)文學(xué)外播歷史的描述，都必然與文化觀、歷史觀有著密不可分的聯(lián)系。只有站在時(shí)代的高度，本著實(shí)事求是的精神，才能體察世界文化與文學(xué)如百川匯海、既見融合又見分立的總體趨勢，才能明辨異國他邦對(duì)中國文學(xué)何以采取親疏、迎拒態(tài)度的深刻原因，才能透過文學(xué)與文化交流那種錯(cuò)綜復(fù)雜、千姿百態(tài)的表面現(xiàn)象，去把握其潛在的客觀規(guī)律。

所謂共時(shí)研究，就是從橫向角度去清理國外研究中國古典文學(xué)的豐碩成果。由于國外學(xué)者的主客觀條件與我們不盡相同，因此，他們必然會(huì)對(duì)某些作家作品、某些文學(xué)問題持有不同的見解。他們也常常采用中國古今學(xué)者的定論成說，但即使如此，即使論述的是同一個(gè)問題，在那種特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境里，也不管其獨(dú)有的真知灼見、弘論博識(shí)、以及可備一說的論斷。顯而易見，如果單純地依靠縱向梳理中國文學(xué)外播史的方法便不可能完善地總結(jié)這些可資借鑒的研究成果。我們認(rèn)為，設(shè)立專題，分門別類，橫向加以歸納、整理，是一個(gè)切實(shí)可行而且行之有效的辦法。而在具體的操作過程中，如果一味地述而不作，引而不論，當(dāng)然也不可能取得良好的效果，應(yīng)該說針對(duì)那些紛紜、新奇的論點(diǎn)，辯明它們是正確還是錯(cuò)誤，全面還是片面，公允還是偏頗，積極還是消極，也是十分必要的。由此看來，這項(xiàng)工作實(shí)際上還具有披沙揀金、采珠集玉的性質(zhì)。

基于上述設(shè)想，我們的“中國古典文學(xué)走向世界”叢書，相應(yīng)地分成了縱向研究和橫向研究兩個(gè)系列。前者是關(guān)于中國古典文學(xué)外播歷史的梳理，按照學(xué)術(shù)板塊分別加以描述。但為了說明某一影響的性質(zhì)，也不排斥通過橫向比較進(jìn)行闡說。后者主要是以文學(xué)體裁為單位，整理、歸納比較重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，與此同時(shí)，也用一定篇幅來概括說明某一學(xué)術(shù)研究的發(fā)展?fàn)顩r。我們希望通過這樣一縱一橫、縱橫交織的探索，最終能夠?qū)χ袊诺湮膶W(xué)走向世界這一文化現(xiàn)象，做出系統(tǒng)深入、全面細(xì)致的描述。

這是一項(xiàng)特殊的信息反饋工作，我們堅(jiān)信，它能夠帶來多方面的報(bào)償。首先，它擴(kuò)大了我們的學(xué)術(shù)視野，使我們得以站在世界文學(xué)的高度來考慮問題。我們?cè)诖丝梢钥吹狡毡榱餍械摹叭魺o中國文學(xué)這塊瑰寶，便不得世界文學(xué)全璧”的共識(shí)，可以看到國外學(xué)者矢志破除“東歸東、西歸西”這一頑固觀念的試圖和偉業(yè)，也可以看到中國古典文學(xué)在世界各國文學(xué)襯托之中的鮮明形象。這些信息不僅啟迪著我們長久弘揚(yáng)中華文明的設(shè)想，而且為我們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國古典文學(xué)的特質(zhì)和地位，提供客觀公正、準(zhǔn)確無誤的參照和標(biāo)準(zhǔn)。其次，它可以帶我們進(jìn)入國外學(xué)術(shù)研究的氛圍，使我們得以窺見形形的研究方法，以及林林總總的具體觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)乃天下之公器，不消說，這些他山之石如能及時(shí)引進(jìn)，一定會(huì)有利于我們古典文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)和實(shí)際進(jìn)展。因?yàn)樵诖私沂镜男路椒?、新視角和新觀點(diǎn)，正如中國文學(xué)之補(bǔ)益于外國文學(xué)，無疑可以開啟我們的思路，成為我們積久成習(xí)的思維模式的重要補(bǔ)充?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，切磋研討國際化，自然可得兼聽的好處。所以，對(duì)我們而言，學(xué)術(shù)交流更是文學(xué)交流中不可忽視的一個(gè)部分。再次，它可為文學(xué)創(chuàng)作提供參考。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不可能孤立而存，總要受源遠(yuǎn)流長、勢能強(qiáng)大的傳統(tǒng)的制約與激發(fā)。而對(duì)于傳統(tǒng)，我們又習(xí)慣于采取因循的態(tài)度，有時(shí)竟至于“不識(shí)廬山真面目”。國外的研究，因?yàn)閾Q了透視的角度，對(duì)傳統(tǒng)多有新見。例如，在《詩經(jīng)》里尋找意識(shí)流手法，在夢窗詞里分辨現(xiàn)代派的跳躍式思維，或者否認(rèn)所謂傳統(tǒng)小說心理描寫不足的說法，而認(rèn)為它以言談舉止寫心理，更寫得心機(jī)畢露，情志昭然……這些探索和觀點(diǎn)，如達(dá)于當(dāng)代作家的視聽，想必會(huì)改變對(duì)古典文學(xué)的傳統(tǒng)看去，或許會(huì)促使他們從中汲取創(chuàng)作的營養(yǎng)。最后，它可以反饋多種有關(guān)的學(xué)術(shù)信息，如每外佚書、漢學(xué)機(jī)構(gòu)、學(xué)者生平、學(xué)術(shù)會(huì)議、研究計(jì)劃等等。這些情況或是國外中國古典文學(xué)研究的有機(jī)組成部分，或是它附屬性的種種側(cè)面，若對(duì)此有所了解，顯然有利于進(jìn)一步開展中外學(xué)術(shù)的交流。

篇3

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響

1.前言

現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國的民族性?！惫诺湮膶W(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩歌、小說、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛國明理、誠信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題。現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對(duì)古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

2.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩歌產(chǎn)生的影響

我國是詩的國度，古典詩歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩人，他們使用白話文作詩表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩從詩歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來自傳統(tǒng)的古典詩歌。

2.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩歌意境的影響

意境是指詩歌創(chuàng)造中通過語言文字構(gòu)建的詩歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩歌尤為重視對(duì)意境構(gòu)造，詩仙李白、詩鬼李賀、詩圣杜甫可謂是對(duì)意境的描寫達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩中有畫，畫中有詩”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營造了一種山間秋夜寧靜而有生機(jī)的意境，石上流動(dòng)的清泉，松間照耀的明月，歸來的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩人對(duì)情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽兒，浸透了奮斗的淚泉?！蓖ㄟ^營造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來不易。徐志摩的詩句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢境似的分明，模糊，消隱，”簡單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。

2.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩歌韻律的影響

古典詩歌對(duì)韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩在社會(huì)得到了較為廣泛的傳播；對(duì)押韻和對(duì)偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡?？扇绦褧r(shí)雨打稀。”每句的最后一個(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩歌最具古典詩歌的韻律美，俞平伯的詩歌大部分都是來自古典詩詞的。湖畔詩人也曾經(jīng)創(chuàng)作過一些具有格律特點(diǎn)的詩歌。與傳統(tǒng)的古典詩歌相比，現(xiàn)代詩歌對(duì)韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩歌繼承了古典詩歌的簡短形式，以宗白華的詩歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。

3.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說產(chǎn)生的影響

古典小說的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說的一些主題表達(dá)和小說結(jié)構(gòu)被沿襲了下來，甚至古典小說的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。

3.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說主題的影響

在古典小說中“仁義禮智”、“愛國思想”等是小說永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過作家的筆贊揚(yáng)了社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會(huì)現(xiàn)象。比如古典小說《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對(duì)當(dāng)社會(huì)黑暗的控訴?，F(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說《紅樓夢》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛和熱捧。小說里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過程，濃縮了歷史的變遷。對(duì)封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步。《紅樓夢》的主題在現(xiàn)代小說中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說的主題內(nèi)涵。

3.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說結(jié)構(gòu)的影響

小說的結(jié)構(gòu)對(duì)表達(dá)小說的主題有著重要作用，古典小說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說中經(jīng)常被模仿。比如張愛玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說話的語氣、描寫的場景極易使人聯(lián)想到古典小說中的情景。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來自古典小說，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，

4.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響

在古典文學(xué)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等?，F(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。

4.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響

散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書生氣質(zhì)濃厚。現(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對(duì)仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。

4.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響

散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過對(duì)環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)大同社會(huì)的追求。現(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開古典散文的影響。

5.結(jié)束語：

古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國文學(xué)寶庫中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長久以來共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩歌、小說、散文方面的影響之外，對(duì)話劇、戲劇等均有影響作用，對(duì)古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧曉霞. 論中國古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響[J]. 安徽文學(xué)（下半月），2011，09：45-46.

篇4

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)文化；應(yīng)用分析

作為四大文明古國中唯一連續(xù)延展的中國，我們的傳統(tǒng)文化有著幾千年的發(fā)展歷史，中國元素的底蘊(yùn)和內(nèi)容都異常的豐富，是中華民族的靈魂與精神的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化元素，可以有效的拓展設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維，不但提高了他們的民族歸屬感與自豪感，還有助于豐富他們的審美水平[1]。隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)多樣化的進(jìn)展，全球范圍內(nèi)不同元素相互糅雜，碰撞，國內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要著重加強(qiáng)中國風(fēng)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，構(gòu)建具有中華特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格體系。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系

雖然在當(dāng)前的設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化應(yīng)用頻率比較高，然而，對(duì)傳統(tǒng)文化的界定卻始終比較模糊。傳統(tǒng)文化其實(shí)就是通過歷史積淀與傳承保留的文化綜合體，包括思想、知識(shí)、風(fēng)俗、價(jià)值觀、道德以及制度等多個(gè)層次，此為精神文化和物質(zhì)文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化本身存在一定沉淀與傳承機(jī)制，由此才能夠在時(shí)間長河中獲得延續(xù)，從而保存與實(shí)現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)在精神特征。相對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展基石，而室內(nèi)設(shè)計(jì)又是社會(huì)文化的重要組成部分，不管哪種設(shè)計(jì)風(fēng)格，均可以將特定文化心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是不同審美觀和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。不管是哪個(gè)時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景息息相關(guān)，文化為室內(nèi)設(shè)計(jì)的母體，同時(shí)也是大眾參照傳統(tǒng)和歷史展開存在印象的一種深加工。所以，從某種程度來說，歷史的設(shè)計(jì)其實(shí)就是設(shè)計(jì)的歷史。

二、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念落后

中國的理念的室內(nèi)設(shè)計(jì)還處于相對(duì)落后的階段，更注重培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的室內(nèi)設(shè)計(jì)技能，輕視理論知識(shí)；設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)，忽視文化知識(shí)。落后的理念，不僅制約和推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也造成了設(shè)計(jì)師知識(shí)的不平衡，不利于設(shè)計(jì)師的全面發(fā)展。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)缺少正確的認(rèn)知

中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，仍存在室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)象。最突出的表現(xiàn)是，室內(nèi)設(shè)計(jì)將等于甚至片面的繪畫，室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本知識(shí)繪畫。這種認(rèn)識(shí)與繪畫與室內(nèi)設(shè)計(jì)的直接聯(lián)系是混淆的，它是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的誤解，因此，加強(qiáng)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的正確認(rèn)識(shí)是任務(wù)中的重中之重。

（三）不看重中國傳統(tǒng)元素

雖然近年來的室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)容改革以后，中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)取得了一定的發(fā)展，但總體上，忽視對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用的現(xiàn)象仍舊很嚴(yán)重。目前，國內(nèi)外許多設(shè)計(jì)師都追捧西式的風(fēng)格或室內(nèi)設(shè)計(jì)的盲目追求西方元素，錯(cuò)認(rèn)為西方的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格才符合現(xiàn)代的審美，擱置了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素。這一現(xiàn)象的室內(nèi)設(shè)計(jì)是不正常的，也是對(duì)中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展非常不利的。

三、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑

（一）借b傳統(tǒng)文化符號(hào)

中國傳統(tǒng)符號(hào)主要包括紋樣和圖案兩種，將傳統(tǒng)比喻意義和象征內(nèi)涵直接體現(xiàn)出來，古代圖騰紋飾和傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)等。室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用這些傳統(tǒng)符號(hào)，能夠營造一個(gè)極具傳統(tǒng)文化意境的室內(nèi)環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用的方法主要包括：首先展開抽象簡約處理，通過藝術(shù)加工提煉和抽象簡化處理傳統(tǒng)形式的局部或者整體，注意傳統(tǒng)之形可失，但傳統(tǒng)之韻不可失，基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能和技術(shù)，與中國傳統(tǒng)儒、禪、道文化相融合；其次展開符號(hào)拼貼，對(duì)于傳統(tǒng)構(gòu)建展開裂解、抽象以及變相，確保其能夠轉(zhuǎn)化成象征意義比較獨(dú)特的符號(hào)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用拼貼，完成古今、新舊以及現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。最后展開移植和嫁接工作，在室內(nèi)設(shè)計(jì)理念中移植中國傳統(tǒng)儒、禪、道文化，展現(xiàn)一種現(xiàn)代化藝術(shù)形象。

（二）融合中國畫元素

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)涉及到的知識(shí)極其的豐富，并不是一個(gè)結(jié)構(gòu)單一的專業(yè)，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須重視室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課與周邊學(xué)科之間的互動(dòng)融合。具體從理論知識(shí)、技能和技巧等方面，進(jìn)行了分類和總結(jié)，歸納各個(gè)學(xué)科之間審美觀念的異同，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的廣度和深度，全方位多層次地設(shè)置室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。拿中國水墨畫舉例子，中國水墨畫中的構(gòu)圖、構(gòu)思講究虛實(shí)相見、黑白對(duì)照辯證性的形式，這種思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)所重視的烘托與對(duì)比、均衡與對(duì)稱等構(gòu)思設(shè)計(jì)原則有著相同的審美思想、哲學(xué)特點(diǎn)與設(shè)計(jì)技巧。因此，在國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)中，設(shè)計(jì)老師要廣泛通過各種途徑和形式，促進(jìn)設(shè)計(jì)師更多地應(yīng)用我國的傳統(tǒng)文化元素，充分吸收民族的養(yǎng)分，并融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，展示室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族文化特征。

（三）參考中國古典文學(xué)

中國古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文字形式，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師可以依托這些文字來對(duì)中國古典設(shè)計(jì)的風(fēng)格有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師從中國古典文學(xué)中尋求室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行觀察和敏感性分析。把從中國古典文學(xué)的一些構(gòu)思和現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)原則有機(jī)結(jié)合，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，自主的融入中國風(fēng)，促進(jìn)文化氛圍、民族特色的交融。在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師可以組織設(shè)計(jì)師參照一些實(shí)際的古典建筑，進(jìn)行設(shè)計(jì)鍛煉，為設(shè)計(jì)師提供涉及到室內(nèi)布局的古典文學(xué)作品，讓設(shè)計(jì)師從中尋找亮點(diǎn)以及有用的元素，并與當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)理念盡行結(jié)合。

四、結(jié)語

總之，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該繼承中國傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的精華部分，同時(shí)還應(yīng)該基于中國風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)社會(huì)和審美發(fā)展趨勢，符合人們的審美需求，把現(xiàn)代元素和中國傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，建立現(xiàn)代市場發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)建立有中國特色的品牌，這對(duì)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新有著重要價(jià)值和意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]殷歡愷.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承[J].城市建設(shè)理論研究：電子版，2015（35）：111-112.

篇5

如果現(xiàn)代舞是一種語言，那林懷民就是寫下20世紀(jì)東方舞蹈文法的那個(gè)人。

他革命了一輩子，探索了一輩子，已成為傳奇，但面對(duì)“沒有林懷民的云門是什么樣子”的問題，他也沒有答案。

“每一個(gè)藝術(shù)家都在創(chuàng)造自己的法典。”

――鄧肯

第一場冬雪初霽，林懷民站在北京國家大劇院偌大講廳中，從容布道。即將滿63歲的老人，個(gè)子并不高大，清癯嶙峋，手腳仍輕快靈動(dòng)，還是他自己笑言的“多動(dòng)兒”，一邊說話一邊不停地比著手勢，看上去溫和、好奇。談?wù)摳拍詈屠碚撝皶?huì)先問：“耽誤大家賞雪了吧？”語氣是抱歉的，可看他閃亮的眼神，你還是會(huì)意識(shí)到，這是一個(gè)設(shè)問句，不需要回答。

三十六年前的秋天，林懷民坐在紐約格林威治村的咖啡館旁，決定從文學(xué)和新聞中抽身而出，做一個(gè)舞者。他像鄧肯女士每每登臺(tái)似的，也赤足，嘴里嚷出那個(gè)新鮮而讓人感動(dòng)的中文詞：“舞者”。

1967年，臺(tái)北的一個(gè)深夜，澳洲芭蕾舞團(tuán)的一場《天鵝湖》。身旁一位女士的一句評(píng)價(jià)：“因?yàn)橥榷?，我們永遠(yuǎn)做不到！”于是有了林懷民長達(dá)四十二年的反駁：“等著瞧吧，我們一定會(huì)做到！”六年后，他創(chuàng)辦了云門舞團(tuán)，名字取自《呂氏春秋》中黃帝時(shí)的一支舞。1973年，“舞者”一詞在中文詞匯中還是新詞，距離中國大陸第一個(gè)現(xiàn)代舞團(tuán)創(chuàng)立還有十九年，距離香港現(xiàn)代舞熱潮迸發(fā)還有十五年。今天再看，“第一個(gè)”的地位其實(shí)并不重要，重要的是當(dāng)事人一早就明白，須向現(xiàn)代舞這一西方舞種探討東方屬性。

云門甫立，就向中國傳統(tǒng)京劇及文學(xué)汲取營養(yǎng)，以現(xiàn)代意義和舞蹈語言重新解構(gòu)《白蛇》《九歌》和《紅樓夢》。“以上都是一個(gè)改編傳統(tǒng)題材、重新詮釋的階段，我將情節(jié)簡化，突出隱喻?！边@不夠?！拔淖指璧甘莾苫厥?。舞蹈更類似詩，它說不清楚。我仍舊感覺不安適。我花了二十年的時(shí)間，洗去頭腦里的文字。舞蹈，處理的是身體。要革命，原來的東西要扔掉?！苯槿胛璧盖?，林懷民是小說家，他與白先勇等人一起混跡于上世紀(jì)六十年代臺(tái)北西門町武昌街的明星咖啡館，《蟬》等作品是六十年代臺(tái)灣藝文潮的一次漂亮發(fā)聲。可他毅然拋掉文字，讓身體成為身體本身。

還是不夠?！疤鞣饺税l(fā)明的芭蕾舞，的確是腿長的好看。這種差別更是一種文化的差別。你看希臘和中世紀(jì)哥特建筑，都是筆直向天的，而故宮，是沒完沒了的長長的綿延。西方的追日神話，是伊卡羅斯帶著翅膀向上飛，而我們是夸父追日，橫著走。西方的芭蕾對(duì)抗的是地心引力，它是向上的，用腳尖來感覺。中國則講求與大地合而為一，神氣內(nèi)斂，生生不息。干嘛要做西方長腳人做的事情？我為什么不做短腳人做的事情？”

于是靜坐、太極導(dǎo)引、拳術(shù)等老師傅被他請(qǐng)來，怎么學(xué)，就一個(gè)字，耗。上午3小時(shí)，下午3小時(shí)?！鞍爬俚挠?xùn)練是，蹲下來，一、二、三，拉起來，我們就是說，蹲馬步40分鐘，壓腿20分鐘，是時(shí)間。講到底，云門舞者不是講技術(shù)，講的是修為，整個(gè)中國的東西，需要用修為的心情去做?！钡搅嗽崎T中期的經(jīng)典《水月》、晚近的《行草》三部曲，意承東方哲學(xué)、文化，形化太極導(dǎo)引、拳術(shù)、禪宗與書法所創(chuàng)造的東方人現(xiàn)代舞身體語言，在西方列強(qiáng)林立的現(xiàn)代舞界占據(jù)牢固一席。這一場革命，革了中國舞蹈界的命、革了自己過去文學(xué)家身份迷障的命、革了西方現(xiàn)代舞程式的命。

篇6

關(guān)鍵詞：中國;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);現(xiàn)代性

前言

20世紀(jì)90年代以后，文學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問題的研究越來越深入，可以說現(xiàn)代性已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)研究的重要話題。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，一方面促進(jìn)了新的藝術(shù)、審美觀念的形成，另一方面也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響，對(duì)文學(xué)藝術(shù)帶來了不可逆轉(zhuǎn)的改變，因此，對(duì)于中國文學(xué)的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。

1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”定義

關(guān)于現(xiàn)代性的研究，有的領(lǐng)域認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間概念，還有的領(lǐng)域認(rèn)為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是隨著時(shí)代的變遷，逐步完善的一個(gè)過程。在文學(xué)領(lǐng)域中，有很多學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴(yán)格的講，文學(xué)現(xiàn)代性是很難定義的，總的來說，文學(xué)現(xiàn)代性是一個(gè)系統(tǒng)，具有審美、啟蒙等功能，而文學(xué)現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。

2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”特征

2.1審美現(xiàn)代性有悖論性：

對(duì)于文學(xué)審美的現(xiàn)代性，與社會(huì)的現(xiàn)代性是有一定差異的，文學(xué)審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學(xué)方面現(xiàn)代性，還從主題、審美觀、言語、個(gè)人等方面考察了現(xiàn)代性。文學(xué)現(xiàn)代性是集中國人情感、夢想、生活追求、價(jià)值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中，具有稍縱即逝的特性，審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了，而另一面則是永恒不變的，因此要通過藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面，從而將其變成永恒的話題，與此同時(shí)，在現(xiàn)代技術(shù)下，傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失，可見審美現(xiàn)代性是具備兩面性的，它不僅能促進(jìn)新審美觀念的產(chǎn)生，還會(huì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性中，存在著經(jīng)驗(yàn)世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)零碎性的特征，由于世界是由碎片組成的，因此，要公平的對(duì)待每一個(gè)碎片在文學(xué)中的地位，通過碎片的重組來創(chuàng)造中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體。

2.2中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性：

對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，和中國的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián)，同時(shí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程又有很大的差異。對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性而言，不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果，還有自身的發(fā)展特點(diǎn)，中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代性的主要差別在于：(1)語境不同，西方的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是對(duì)古典文學(xué)的反抗，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性，還會(huì)在追求現(xiàn)代性的同時(shí)防范現(xiàn)代性存在的陷阱。(2)文學(xué)表現(xiàn)形式不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn)，是通過象征、隱喻等手法，展現(xiàn)出一種非理性的世界;對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是生存與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的夾縫中，具有文學(xué)藝術(shù)的探索性、先進(jìn)性，是以一種積極的態(tài)度來表達(dá)中國人獨(dú)有的民族精神面貌。(3)內(nèi)在機(jī)制不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，由于存在的流派比較多，雖然矛盾重重，但是西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是從資本主義進(jìn)程出發(fā)，對(duì)人的精神異化進(jìn)行分析，尋求人類最好的歸屬;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以集體為主，社會(huì)現(xiàn)代化、民族獨(dú)立則是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最終歸宿。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來的，西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖然為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但是并沒有構(gòu)建一個(gè)良好的平臺(tái)，使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)陷入既反對(duì)中國傳統(tǒng)，有對(duì)西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。

2.3文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)：

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的道路上，也在排斥著現(xiàn)代性，在肯定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又矛盾的看待它的落后性，我國現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)者不得不面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存的局面，使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本審美體驗(yàn)歸結(jié)為“怨恨”。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動(dòng)下發(fā)展起來的，它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物，因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨，也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。

2.4文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型：

面對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”存在的問題，中國文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，在筆者看來，中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從的《文學(xué)改良芻議》開始的，從實(shí)際創(chuàng)作看，魯迅是從精神感受、文學(xué)觀念等方面來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中，通過知識(shí)青年的情緒感受來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代性，在《子夜》中，通過火車、輪船、煙囪來體現(xiàn)出主人公對(duì)“現(xiàn)代”的向往。在、魯迅、茅盾等作家的帶領(lǐng)下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型，并將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶向了“現(xiàn)代性”的，也逐步去除了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“現(xiàn)代性”的弊端。

3總結(jié)

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫，因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性，并且有一定的怨恨情結(jié)，同時(shí)文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)雜性，使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有很高的研究價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]王雯.對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”的問題探討[J].才智，2015(01)：325-326.

篇7

金庸對(duì)武俠的想像色彩繽紛，但是最核心的一點(diǎn)，就是擁有一種超常的能力，可以保護(hù)自己不受暴力的侵犯和傷害，自己卻有能力隨心所欲地傷害別人。

究竟什么人擁有超強(qiáng)的暴力，不受暴力的威脅，卻能以暴力實(shí)現(xiàn)自己的意圖？究竟什么人可以衣食無憂，既富且貴，身邊美女如云？這種社會(huì)角色在中國歷史上只有一個(gè)，那就是皇帝?；实鄣纳睿耸侵袊怂芟胂竦膲m世間最幸福的生活。不過金庸又替我們創(chuàng)造了一個(gè)比皇帝還幸福的角色，那就是大俠。

皇帝還有許多不自由，有上早朝的義務(wù)，處理公文的義務(wù)，不能睡懶覺，不能自由出入民間，被迫忍受許多約束。明朝的正德皇帝就因此深感痛苦，與朝臣們鬧了一生。大俠沒有這些煩人的事。這是一個(gè)既擺脫了討厭的義務(wù)，又可以盡情享受生活的角色。除了內(nèi)心，沒有任何可以約束他的力量。

總之，武俠夢就是中國男人改良版的皇帝夢。

其實(shí)，做改良版的皇帝夢也沒有什么不好。我就很喜歡做?；实蹓糁械脑S多東西，也是人類普遍的幻想和渴望。譬如公正、強(qiáng)大、受人尊敬、衣食不愁、美女如云、安全、有成就感、匡扶正義、偷懶、不受管束和約束，不干沒有意思的苦工等等。我們當(dāng)然可以看出來，這些幻想不僅簡單幼稚，而且自相矛盾。但我們?cè)敢鈮粝氲那∏∈沁@種簡單幼稚和自相矛盾的東西。

真正的問題不在于愿意不愿意，而在于做得到還是做不到。譬如皇帝享受的一夫多妻制度，扣到女性頭上顯然不公道，當(dāng)代男人也不敢再拿這種制度當(dāng)真，于是金庸筆下就飄出了來自西方的一夫一妻制度下的愛情的氣息。

與幾百年前的《水滸傳》和《三俠五義》比起來，在金庸筆下，忠孝和義氣之類的說教消失了，殺人不眨眼的蠻橫減少了，西方的人道主義和自由主義色彩出現(xiàn)了。經(jīng)過這些調(diào)整，金庸編織的夢境就更對(duì)當(dāng)代人的胃口，更容易通過具有當(dāng)代口味的良知或“超我”的審查。

為什么對(duì)武俠的幻想在中國格外流行？除了合乎我們的夢想之外，社會(huì)環(huán)境似乎也格外適宜。對(duì)武俠的幻想，其實(shí)就是對(duì)槍桿子的幻想，對(duì)擁有強(qiáng)大的傷害能力的幻想。中國古典文學(xué)中并不缺少類似的先例。孫悟空、梁山好漢……都是超力的擁有者。他們都是人們心目中的大英雄。只有平民是不值得一提的。在武林高手眼里，平民不過是伺候人的店小二，或是用來出氣的店小二，或是供他搭救的蕓蕓眾生。這正是皇帝眼中百姓的功能。

我們可以對(duì)比當(dāng)下，假如換一個(gè)社會(huì)和時(shí)代，幻想的對(duì)象大概就不再是武俠，而是億萬富翁，似乎那才是西方男人的幻想中心。體現(xiàn)這些幻想的作品有《百萬英鎊》《基督山恩仇記》，還有那些暢銷的巨富們的傳記。

篇8

關(guān)鍵詞：詩話；體兼說部；論詩記事；論詩及辭

詩話起初是一種口頭的和社交的話語形式，后來才變成書面形式。最初是一種非正式文類。

一、詩話概說

自從歐陽修將其“退居汝陰, 而集以資閑談”的小冊(cè)子命名為《詩話》之后，或許連他自己都沒想到，他就此開啟了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一種新樣式。《四庫全書總目》卷一百九十五認(rèn)為古代論文之作，凡有五類，詩話即為其一。

文章莫盛于兩漢。渾渾，文成法立，無格律之可拘。建安、黃初，體裁漸備。故論文之說出焉，《典論》其首也。其勒成一書傳于今者，則斷自劉勰、鐘嶸。勰究文體之源流而評(píng)其工拙；嶸第其作者之甲乙溯厥師承。為例各殊。至皎然《時(shí)式》，備陳法律；孟《本事詩》，旁采故實(shí)。劉《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》，又體兼說部。后所論著，不出此五例矣。

《四庫》此處論詩話有三點(diǎn)可值得注意：一、詩話為古代文學(xué)批評(píng)五體之一；二、劉《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》為詩話之源頭；三、詩話具有“體兼說部”的性質(zhì)（第二、第三點(diǎn)留待后文討論）?！端膸臁肥菍?duì)古代文化的全面總結(jié)，代表了滿清后期對(duì)先秦以來的整個(gè)中華文化的總認(rèn)識(shí)和總評(píng)價(jià)。其對(duì)于詩文評(píng)總括性的介紹，也就是對(duì)于整個(gè)古代文學(xué)批評(píng)的總體理解。這種認(rèn)識(shí)得到后人越來越多的認(rèn)可。朱自清先生在《詩言志辨•序》里面說道：

詩文評(píng)雖然極少完整的著作，但從本質(zhì)上看，自然是文學(xué)批評(píng)?！F(xiàn)在一般似乎都承認(rèn)了詩文評(píng)即文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立平等的地位。[1]

詩文評(píng)既然是文學(xué)批評(píng)，那么詩話毫無疑問就是文學(xué)批評(píng)的一種樣式了，而且還是宋元以來我國文學(xué)批評(píng)的主要樣式。其影響所及，日本、朝鮮等國亦有數(shù)百年的詩話批評(píng)實(shí)踐。

二、詩話淵源

前文已述，第一部以“詩話”命名其書的是北宋歐陽修。但這一命名究竟是歐陽修的獨(dú)創(chuàng)呢，還是因襲前人的成名？因此，有必要追述詩話之起源。

關(guān)于詩話的起源，影響較大的有以下兩種說法。

1．清代何文煥《歷代詩話序》曾云：

詩話于何乎？庚歌記于《虞書》，“六義”詳于古《序》，孔孟論言，別申遠(yuǎn)旨，《春秋》賦答，都屬斷章。[2]

所謂“庚歌”，指的是《尚書•虞書•皋陶謨》中關(guān)于帝舜作歌、皋陶庚和的記載；所謂“六義”，則是指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，首見于《周禮•春官•大師》，后來《毛詩序》作了進(jìn)一步闡發(fā)（需要指出的是，《毛詩序》乃是漢儒的手筆，非先秦之作）；孔子和孟子則有許多關(guān)于《詩經(jīng)》的具體論述：如“思無邪”、“興觀群怨”、“事父事君”、“以意逆志”、“知人論世”等，影響極為深遠(yuǎn)；“《春秋》賦答” 是指《春秋左氏傳》記載的當(dāng)時(shí)外交場合中大量的賦詩酬答的情況，雖多屬斷章取義，但在“論詩及事”上與后世詩話有相似之處。

2.清代章學(xué)誠《文史通義•詩話》：

詩話之源，本于鐘嶸《詩品》?！m曰本之鐘嶸，要其流別滋繁，不可一端盡也。《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。[3]

章氏開首即言《詩品》乃后世詩話的源頭，接著又講不能完全歸原于《詩品》。章氏認(rèn)為詩話有兩種形式：或“論詩而及于事也”、或“論詩而及于辭也”，而這兩種形式早已見之于《論語》、《孟子》等先秦經(jīng)傳之中了。可以看出，在詩話的起源上，章學(xué)誠以其所持之多元論，比何文煥開通。

《四庫》認(rèn)為詩話“體兼說部”，即與小說在體制上有著某種相似性。這種相似性是存在的。詩話與小說的確有淵源。魏晉南北朝時(shí)有一部非常著名的筆記小說――《世說新語》，其中有謝安叔侄雪天論詩高逸之事，無論是從形式、性質(zhì)、還是內(nèi)容上看，都非常接近后世詩話。都是論詩、都是閑談、都是文人雅士。魏晉人物風(fēng)流自賞，向來為士林所稱道，宋人仿效前賢，品評(píng)詩詞，以此相高，自由漫談式的隨筆或許是最合適的文體了?；蛟S，這則故事直接啟發(fā)了歐陽修。

《四庫》論詩話之源，將劉《中山詩話》置于《六一詩話》之前，不知出于何故。《方法研究》稱，劉在其詩話中已經(jīng)引用司馬光的《續(xù)詩話》，而司馬光則明確表示續(xù)寫歐陽修的《詩話》。從現(xiàn)有資料來看，第一部以“詩話”命名其書的是北宋歐陽修的《詩話》。此后，仿作紛起，后人為了便于征引和區(qū)分，便以其號(hào)加之于前。[4]

三、詩話之流變

誠如章學(xué)誠所言，詩話或主于“論事”、或主于“論辭”。宋代詩話以歐陽修《六一詩話》為宗，論詩及事，于敘事之中間現(xiàn)作者一己偶的之見，多為“以資閑談”的記事隨筆。兩宋之際的詩話，閑談性、資料性的記事隨筆居絕對(duì)多數(shù)，純粹理批評(píng)性的詩論專著則比較少見，象《歲寒堂詩話》、《滄浪詩話》極具理論色彩的著作，還是難得一見的。受宋代詩話創(chuàng)作傾向的影響，金元詩話仍遵循閑談隨筆的體系，走模擬宋代詩話之路。

明代詩話則以“論辭”類為主。有明一代，詩壇熱鬧非凡，爭論不斷。影響波及詩話，遂為繁富。擬古、反擬古；宗唐、宗宋；各派間為一爭高下，都比較注重從詩歌內(nèi)部探討其創(chuàng)作規(guī)律。明代詩話的針對(duì)性、批評(píng)性、知識(shí)性明顯有所增加。如徐禎卿的《談藝錄》、謝榛的《四溟詩話》、胡應(yīng)麟的《詩藪》等，都著重論述其個(gè)人詩學(xué)見解，品評(píng)詩人詩作，顯露出理論的色彩。

清代大興考據(jù)之風(fēng)，詩話受其影響，考證是非、辨別真?zhèn)?。在?dāng)時(shí)濃厚的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)影響下，清代詩話家都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法和嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度，從事詩話創(chuàng)作。王夫之《姜齋詩話》、王士《帶經(jīng)堂詩話》、沈德潛《說詩語》、袁枚《隨園詩話》、趙翼《甌北詩話》、葉燮《原詩》等等，都曾名噪一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，且都入選郭紹虞、羅根澤主編的中國古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯第一輯。清代詩學(xué)理論的三大思潮：“神韻說”、“格調(diào)說”、“性靈說”即見之于詩話之中。

以來，隨著舊體詩詞創(chuàng)作的日趨衰落，以“辯句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤”、“資閑談”為宗旨的詩話創(chuàng)作也江河日下、風(fēng)光不再。

四、詩話之弊

章學(xué)誠考查詩話之弊，論述前人，“作詩話以黨同伐異”、“詩話之不可憑、或甚于說部”。黨同伐異，自然失去是非公論。如北宋熙寧、元黨爭之際，蔡在蔡京授意下撰成《西清詩話》一書，其中多處引述蘇、黃等元諸公之語，以伺機(jī)尋隙而攻訐之。宋人詩話，確實(shí)有此弊端。流弊所及，“至于誣善黨奸，詭名托姓?！鄙醵劣凇霸娫捴豢蓱{，或甚于說部也”。章氏分詩話為“論詩及事”和“論詩及辭”兩大類，所謂不可憑云云，即指前者而言。

所謂“今人詩話”，特指袁枚《隨園詩話》而言（見葉瑛注《文史通義•詩話》）。祝伊湄在《章學(xué)誠對(duì)的批評(píng)》一文中指出，章氏“頗能客觀的評(píng)人論學(xué)”，但對(duì)袁枚的議論“卻是心氣頗不平和”?？计湓颍率鲜菍?duì)袁枚在當(dāng)時(shí)文壇之盛名“由羨生妒, 由妒轉(zhuǎn)恨矣”；同時(shí)，“性情不同, 識(shí)見各異, 是章袁齟齬的一個(gè)重要原因”。章氏認(rèn)為“《六經(jīng)》特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)耳”，故主教化；而袁枚“于道統(tǒng)文統(tǒng)、則一笑置之。”[6]章氏既對(duì)袁枚《隨園詩話》評(píng)價(jià)不公，則“今人詩話”有害世道人心之說，亦難公允。

西學(xué)東漸之前，國人對(duì)詩話所做的反思與檢討，都是在傳統(tǒng)的思路中進(jìn)行的。倘若置身于現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)之下，對(duì)詩話消亡的原因或許可以認(rèn)識(shí)的更充分。

五、詩話消亡辨

中國現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)的覺醒，肇始于王國維《〈紅樓夢〉評(píng)論》。這篇文章發(fā)表于1904年，其全新的風(fēng)格與論述結(jié)構(gòu)，極大地沖擊了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的批評(píng)模式。

《〈紅樓夢〉評(píng)論》的發(fā)表具有深刻的歷史意義。無論是形式還是內(nèi)容，它都代表了某種斷裂：在內(nèi)容方面，它運(yùn)用了外來的理論、美學(xué)觀念和文獻(xiàn)材料，在形式上也表現(xiàn)出現(xiàn)代批評(píng)的諸多特征，如章節(jié)的劃分，引文的使用，全文結(jié)束時(shí)附以結(jié)論等等。所有這些都顯示出與古典詩話迥異的現(xiàn)代批評(píng)的表述方式?！八a(chǎn)生的沖擊波促使人們開始思索：文學(xué)批評(píng)看來確實(shí)有各不相同的路數(shù)，傳統(tǒng)批評(píng)是否應(yīng)當(dāng)拓展自己的視野？”[7]該文對(duì)于包括詩話在內(nèi)的傳統(tǒng)批評(píng)模式提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)得到了回應(yīng)。朱光潛先生曾說：

中國向來只有詩話而無詩學(xué)……詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，不成系統(tǒng)，有事偏重主觀，有時(shí)過信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法。

詩學(xué)在中國不甚發(fā)達(dá)的原因大概不外兩種。一般詩人與讀詩人常存一種偏見，以為是的精微奧妙可意會(huì)而不可言傳，如經(jīng)科學(xué)分析，則如七寶樓臺(tái)，拆碎不成片段。其次，中國人的心理偏向綜合而不喜分析，長于直覺而短于邏輯的思考。[8]

王國維從中西語言的不同，發(fā)現(xiàn)了中西思想方法的不同。王氏此處的概括或有以偏概全之嫌，但仍然在大體上指出了一個(gè)非常深刻的事實(shí)，即長期以來中國學(xué)術(shù)已經(jīng)失去對(duì)思想精確而深刻的描述力和表達(dá)力了。由此，王氏認(rèn)為，新學(xué)語的輸入、創(chuàng)造新學(xué)語非常之必要，應(yīng)該重視哲學(xué)和形而上學(xué)，提高中國人的思維能力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、落后與進(jìn)步等二元對(duì)立正是五四一代知識(shí)分子激進(jìn)立場的起點(diǎn)，也是他們思考問題的出發(fā)點(diǎn)。甚至象王國維這樣的舊式學(xué)者也同樣把中國與西方的區(qū)別看作是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別。認(rèn)為東西方文化在方法上、思維方式上以及體驗(yàn)生活的方式上有著根本的不同是五四一代知識(shí)分子的基本看法，也是他們思考東西方文化關(guān)系的起點(diǎn)。在他們看來，現(xiàn)代化的起點(diǎn)就是棄過去，就是對(duì)傳統(tǒng)的否決。在他們看來，現(xiàn)代文論取代古典詩話，正如新小說取代章回小說，新式的自由詩取代舊律詩是他們義無反顧地選擇。

結(jié)語：

二十世紀(jì)初中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興起與包括詩話在內(nèi)的整個(gè)古典文學(xué)批評(píng)的衰落，是當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況所產(chǎn)生的結(jié)果。中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的組成部分，完全不同于詩話，它從一開始就關(guān)注著社會(huì)政治問題。中國現(xiàn)代批評(píng)主體從其誕生之日起，就是帶有政治和社會(huì)烙印的主體，不象詩話作者那樣，甘于書齋的悠閑，陶醉于自我的清高。中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是政治的話語，是社會(huì)介入的途徑和手段。以詩話為代表的古典文論作為主流批評(píng)模式在二十世紀(jì)初的消亡并非歷史的偶然，古典批評(píng)所賴以生存的那些社會(huì)條件現(xiàn)在已不復(fù)存在了。在當(dāng)前的形勢下討論重建中國文論話語，重新探討詩話等極具民族形式的文學(xué)批評(píng)樣式，或許是解決“失語癥”的途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱自清. 詩言志辨[M]：古籍出版社，1956. 2

[2] 何文煥. 歷代詩話[M]：中華書局，1981.3

篇9

    一

    西方敘事學(xué)指的是源自法國、并在西方文化傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)展壯大的敘事學(xué)學(xué)科,包括經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)兩個(gè)階段。一般而言,經(jīng)典敘事學(xué)指的是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué),“是直接采用結(jié)構(gòu)主義的方法研究敘事作品的學(xué)科”,“20世紀(jì)80年代以來在西方產(chǎn)生的女性主義敘事學(xué)、修辭性敘事學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)等各種跨學(xué)科流派則被稱為‘后經(jīng)典敘事學(xué)’”。申丹等著的《西方敘事學(xué):經(jīng)典與后經(jīng)典》鄭重其事地在敘事學(xué)的名目上冠上了“西方”二字,表明敘事學(xué)發(fā)展到了今天已經(jīng)很有必要區(qū)分“西方”和“東方”,具體到中國,就是區(qū)分“西方”與“中國”?！爸袊鴶⑹聦W(xué)”依然成為國內(nèi)學(xué)界強(qiáng)烈的理論沖動(dòng)。那么,什么是中國敘事學(xué)?

    對(duì)“中國敘事學(xué)”的態(tài)度,國內(nèi)學(xué)界有三種觀點(diǎn):一、必須建立具有中國民族特色的敘事學(xué),這是大多數(shù)學(xué)者誠摯的愿望和努力的方向。最典型的代表是楊義,他說:“在以西方為參照系的同時(shí),返回中國敘事文學(xué)的本體,從作為中國文化之優(yōu)勢中開拓思路,以期發(fā)現(xiàn)那些具有中國特色的、也許相當(dāng)一些側(cè)面為西方理論家陌生的領(lǐng)域?！彼摹吨袊鴶⑹聦W(xué)》直接以“中國敘事學(xué)”命名,“中國”一詞代表與“西方”敘事學(xué)分庭抗禮的民族特色。二、認(rèn)為建立中國敘事學(xué)為時(shí)尚早,但前景樂觀。相當(dāng)一部分學(xué)者持這種觀點(diǎn)。如徐德明認(rèn)為,“專門討論中西敘事詩學(xué)的整合,進(jìn)入純粹理論探討為時(shí)尚早。”青年學(xué)者羅書華在《中國敘事之學(xué)》中提到,“現(xiàn)在談?wù)撆c建構(gòu)界限清楚的‘中國敘事學(xué)’的條件還不夠充分”,但應(yīng)該為它的建構(gòu)“做些有益的鋪墊”。三、認(rèn)為作為一門世界通用之學(xué),敘事學(xué)是沒有國界的。比如董小英在其《敘述學(xué)》中認(rèn)為,“敘述學(xué)就是研究表述形式的一門學(xué)問”,所以“文化可以各個(gè)不同,但是只要使用文字或者藝術(shù)方式表現(xiàn)了某種意義、意味的話,這種表達(dá)方式就是敘述方式,應(yīng)該是可以借鑒,是沒有國界的。”態(tài)度不同,表明中國敘事學(xué)界對(duì)一些問題認(rèn)識(shí)尚有曖昧不清之處。譬如對(duì)敘事學(xué)學(xué)科本身的認(rèn)識(shí)。國內(nèi)對(duì)“敘事學(xué)”的界定尚未統(tǒng)一,徐岱認(rèn)為“應(yīng)該是對(duì)敘事現(xiàn)象的理論研究”,董小英認(rèn)為“敘述學(xué)就是研究表述形式的一門學(xué)問”,譚君強(qiáng)認(rèn)為“就是關(guān)于敘事文本或敘事作品的理論”。出現(xiàn)這種情況的原因主要還是敘事學(xué)源頭——西方敘事學(xué)界對(duì)敘事學(xué)的界定也有多種,“或曰,‘?dāng)⑹聦W(xué)是對(duì)敘事形式和功能的研究’;或曰,敘事學(xué)是‘?dāng)⑹挛牡慕Y(jié)構(gòu)研究’;或日,‘?dāng)⑹聦W(xué)是敘事文本的理論?！掳妗读_伯特法語詞典》給敘事學(xué)所下的定義是:‘關(guān)于敘事作品、敘述、敘事結(jié)構(gòu)以及敘事性的理論?！边@就更導(dǎo)致了人們對(duì)這一學(xué)科認(rèn)識(shí)的含混。另外,國內(nèi)關(guān)于“敘述”還是“敘事”的討論,也說明國內(nèi)對(duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)尚待進(jìn)一步廓清。1999年傅修延考釋“敘事”,認(rèn)為“敘事”有動(dòng)詞和名詞二意:作為動(dòng)詞是“講述故事”,作為名詞是“對(duì)故事或事件的敘述”;“敘事”與“敘述”有時(shí)候可以互換,如“敘述學(xué)”和“敘事學(xué)”。2001年董小英解釋其著作《敘述學(xué)》的命名時(shí)簡單提到過“敘述學(xué)”和“敘事學(xué)”的問題:“故事其實(shí)是被敘述的內(nèi)容;敘事是敘述的形式,也就是我們看到的文字組成的文本;而敘述是指敘述的方法。本書著重研究的是敘述方法。……敘述學(xué)是通過敘述形式研究敘述方法的學(xué)問?！?dāng)⑹觥钅鼙磉_(dá)我們的研究目標(biāo),所以把書名定為‘?dāng)⑹鰧W(xué)’?！?粗體為原文所有——筆者注)但這并沒有解決“敘事”(學(xué))還是“敘述”(學(xué))的問題,敘事學(xué)的命名依舊顯得隨意。2008年董小英本人出版的新著《超語言學(xué)——敘事學(xué)的學(xué)理及理解的原理》便棄“敘述學(xué)”而采用了“敘事學(xué)”。趙毅衡以一貫的敏銳,于2009年撰文《“敘事”還是“敘述”?——一個(gè)不能再“權(quán)宜”下去的術(shù)語混亂》,指出目前“敘述”與“敘事”的使用過于混亂,希望解決這個(gè)當(dāng)代文藝學(xué)基本學(xué)科的命名問題。趙毅衡主張統(tǒng)一用“敘述”(包括派生詞組:敘述者、敘述學(xué)、敘述化、敘述理論)。后來申丹也在同一家期刊撰文《也談“敘事”還是“敘述”》,主張不能統(tǒng)一用敘述代之,而是在“敘述話語”和“所述故事”這兩個(gè)不同層次對(duì)“敘事”和“敘述”這兩個(gè)術(shù)語做出選擇。這種商榷非常及時(shí)且必要,這兩個(gè)術(shù)語的使用在國內(nèi)實(shí)在過于隨意了;但是更為重要的意義在于,學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了敘事學(xué)學(xué)科命名存在的問題——混亂的名稱顯然不利于學(xué)科的發(fā)展,也直接影響了人們對(duì)“中國敘事學(xué)”的認(rèn)識(shí)和理解。

    二

    要解決什么是“中國敘事學(xué)”問題,可能還得從西方敘事學(xué)人手。只有厘清敘事學(xué)的“中國”與“西方”的關(guān)系,才能真正說明“中國”敘事學(xué)到底是什么。

    眾所周知,一、作為一門學(xué)科,敘事學(xué)從西方而來,自法國源起,途經(jīng)英國等歐洲各國為一變,再到美國又一變,中國學(xué)界從歐美各國吸收了敘事學(xué)的營養(yǎng);二、敘事學(xué)的各種理論迅速得到中國學(xué)界的認(rèn)同,應(yīng)用西方敘事學(xué)理論闡釋中國古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和西方文學(xué)的論文論著迅速增長;三、在西方敘事學(xué)的參照之下,中國學(xué)者在敘事理論的拓展方面作出了自己的嘗試;四、在西方敘事理論的啟發(fā)下,中國古典敘事理論得到重視。但以上只是一種表面的描述,并沒有真正說明敘事學(xué)的“中國”與“西方”的關(guān)系。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,關(guān)鍵還在于一個(gè)“化”字:本土化的最基本含義,就是要“化”去西方之異質(zhì),融源自西方的理論為中國的理論,使敘事學(xué)成為中國當(dāng)代文論有機(jī)整體的一部分

    這種思路的起點(diǎn)是“異”。敘事學(xué)的發(fā)展路線,自法國而英國和歐洲各國而美國,從經(jīng)典時(shí)代到了后經(jīng)典,由單數(shù)變成了復(fù)數(shù),無論怎么變化,都沒有離開一個(gè)共同的文化母體。也就是說,敘事學(xué)一直在一個(gè)相同的西方文化圈內(nèi)發(fā)展,不同國家形態(tài)各異的敘事學(xué)研究,有著共同的文化背景,是在一個(gè)相同的文化語境內(nèi)的理論研究,他們的關(guān)系是相繼相承。但是,與西方文化傳統(tǒng)截然不同的東方文化傳統(tǒng),尤其是中國文化傳統(tǒng)下的敘事學(xué)研究,它的個(gè)性和風(fēng)貌會(huì)全然不同,中國文化傳統(tǒng)下的敘事理論會(huì)體現(xiàn)出與西方理論的根本上的差異。所以,辨析差異是吸納西方理論最基本的工作。楊義的《中國敘事學(xué)》直接強(qiáng)調(diào)的就是文化傳統(tǒng)的差異,他對(duì)中國敘事學(xué)的建構(gòu),是以中國文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的,稱得上是一部敘事理論的文化研究論著。

    差異的認(rèn)識(shí)需要比較。只有在比較中才能發(fā)現(xiàn)“異”、認(rèn)識(shí)“異”。于是不同的文化傳統(tǒng)得到強(qiáng)調(diào)。民族精神、文化心理結(jié)構(gòu)、思維方式、讀者閱讀習(xí)慣與文學(xué)的敘事形式有著直接的關(guān)聯(lián),這些要素的不同會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)敘事形式的民族特征,也就有不同文化傳統(tǒng)下的敘事理論。中國學(xué)者往往對(duì)國內(nèi)一些論著僅僅拿中國作品作為例證證明西方理論的正確性表示不滿,便是基于這種文化傳統(tǒng)之異、敘事理論之異之上。隨著國內(nèi)學(xué)者對(duì)西方的深入學(xué)習(xí)和翻譯工作的逐步拓展,西方敘事學(xué)的面貌越來越清晰地展現(xiàn)在國人眼前,中西比較的維度變得越來越迫切。事實(shí)上,中國學(xué)者介紹敘事學(xué)的著作,都帶有比較的因素。徐德明認(rèn)為整合中西敘事理論的可能途徑之一,就是中西敘事理論的對(duì)應(yīng)比較。很多學(xué)者在敘事學(xué)領(lǐng)域的中西比較方面作出了出色的貢獻(xiàn),中國敘事理論與西方敘事理論的異與同在不同程度上都有提及。在徐岱的《小說敘事學(xué)》中,中國古代的敘事思想與西方敘事學(xué)說相互輝映,中國敘事思想的“雙子星座”(史傳觀念和詩騷傳統(tǒng))、“三駕馬車”(金圣嘆、毛宗崗、張竹坡的敘事思想)、“四大范疇”(白描、閑筆、虛寫、傳神)與西方敘事理論互為對(duì)照,具有深刻的中西比較意識(shí)。胡亞敏《敘事學(xué)》的附錄,便是對(duì)金圣嘆敘事理論的梳理,與正文的西方敘事理論介紹形成鮮明的對(duì)照。張世君在《明清小說評(píng)點(diǎn)敘事概念研究》中辨析了多組中西敘事概念,如“間架”與“插曲”、“脫卸”與“轉(zhuǎn)換”、“一線穿”與“整一性”、“間”與“障礙”等。

    應(yīng)該說,在中國的敘事學(xué)的研究途中,必然會(huì)有比較的維度。畢竟敘事學(xué)源自西方,是在西方文學(xué)實(shí)踐和兩千多年敘事理論基礎(chǔ)上總結(jié)出來的學(xué)說,與中國的文學(xué)實(shí)踐和傳統(tǒng)敘事思想有著不同的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ),差距是顯見的。問題是,對(duì)于敘事學(xué)學(xué)科來說,這種差距是絕對(duì)的嗎?還是可以,在一個(gè)共同的學(xué)科框架和學(xué)科傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)展學(xué)科?換句話說,中國的敘事學(xué)研究,是要在中國與西方的范疇內(nèi)發(fā)展敘事學(xué),還是在敘事學(xué)的范疇下展開中國的研究?這可不是在玩語言游戲,二者的差異是顯著的。前者建立在“異”的基礎(chǔ)上,意味著中國敘事學(xué)的獨(dú)立品格,意味著會(huì)出現(xiàn)一種與西方敘事學(xué)全然不同的中國敘事學(xué);后者則建立在“同”的基礎(chǔ)上,意味著中國敘事學(xué)研究與西方敘事學(xué)處于同一個(gè)學(xué)術(shù)框架內(nèi),是對(duì)西方敘事學(xué)的繼承和發(fā)展。

    三

    第一種路線會(huì)得到大部分學(xué)者的認(rèn)同,20世紀(jì)90年代就出現(xiàn)建立中國敘事學(xué)的呼聲,建立與西方敘事學(xué)分庭抗禮的中國敘事學(xué)也是許多中國學(xué)者的愿望,而且中國敘事學(xué)界已經(jīng)在這個(gè)方面做出了不凡的成就,楊義的《中國敘事學(xué)》的出版無疑讓國內(nèi)敘事學(xué)界精神一振。第二種路線,撇開文化尊嚴(yán)和民族感情不說(那場歷時(shí)十余年至今余音未歇的文論“失語癥”討論,反映出國內(nèi)學(xué)者多么深刻的文化焦慮!),即使在學(xué)理上也可能會(huì)遭到很多人的質(zhì)疑。但實(shí)際上,這第二條路線,在中國也不乏實(shí)踐者,且取得了出色的成果。

篇10

一、營造一個(gè)有傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境氛圍

我們的做法是：讓幼兒與環(huán)境“對(duì)話”。走進(jìn)柏廬幼兒園，有傳統(tǒng)的古井石橋、竹園草房、昆山三寶、朱子家訓(xùn)、昆劇介紹。慢步走進(jìn)校園：班牌、家園共育、走廊、樓梯、盥洗室，等等，隨處可以看到傳統(tǒng)文化和幼兒園環(huán)境的有機(jī)結(jié)合：唐詩宋詞，圣賢名句，成語故事，幼兒創(chuàng)作，字畫相承，既有古韻，又具現(xiàn)代氣息，集美、雅、趣為一體，視覺環(huán)境給人賞心悅目之感，充分發(fā)揮了每一寸空間的教育價(jià)值，使教育環(huán)境真正起到了“潤物細(xì)無聲”的作用。

如：小班開辟的“古詩天地”；中班首創(chuàng)的“三字經(jīng)”專欄；大班獨(dú)創(chuàng)的“朱子家訓(xùn)”墻飾，體現(xiàn)的是各年齡階段的班級(jí)特色活動(dòng)。特別是大班，把朱子家訓(xùn)中的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等經(jīng)典名句以圖文并茂的形式展示于樓梯墻面上，幼兒每走一步都有經(jīng)典相伴……極具情趣、耳濡目染，每天只要讀一讀，經(jīng)典自然而然就背下來了。

二、在經(jīng)典誦讀中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之精髓

古典詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代中華兒女，成為祖國文化的命脈。在新世紀(jì)中，社會(huì)的飛速發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)提出了更高的要求，許多父母注重對(duì)孩子進(jìn)行各種技能的培養(yǎng)，但僅有這些技能是不夠的，必須特別注重孩子審美情趣的培養(yǎng)，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)孩子優(yōu)良性格、健全人格的基礎(chǔ)。所以我們根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，開展不同類型的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，傳承文化，提升品位。

1.從古典詩詞中讓幼兒感受如畫般的意境

為使幼兒充分接受古典熏陶，全方位地感受、欣賞、領(lǐng)略古典文學(xué)的精美意境和博深道理，我們讓小班的孩子以欣賞古詩詞誦讀，激發(fā)興趣為主，如《春曉》、《靜夜思》、《詠鵝》、《憫農(nóng)》等，一開始，孩子們可能不解其中意韻，但通過反復(fù)引導(dǎo)孩子不斷吟詠，如詩如畫般的意境就展現(xiàn)在孩子面前。

2.從三字經(jīng)中培養(yǎng)孩子健全的人格

中國的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙教學(xué)教材中，《三字經(jīng)》當(dāng)居首位，是中國古代流傳范圍最廣、影響力最大的作品，尤其其中的勸學(xué)、勤學(xué)部分使用著名的典故，便于幼兒學(xué)習(xí)理解。全文以三言形式出現(xiàn)，三個(gè)字一句，四句一組，讀起來輕松愉快，更符合兒歌的特點(diǎn)。因此，我們嘗試在中班開展三字經(jīng)誦讀，我們將《三字經(jīng)》分段講述，每次記背前都依據(jù)所講內(nèi)容選擇一個(gè)故事，用“量經(jīng)定做”的故事讓兒童加深對(duì)經(jīng)詩的理解，讓幼兒以形象、輕松的方式了解歷史上著名人物和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的基本常識(shí)。如：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”四句，我們?yōu)閮和v了周處除“三害”的故事；“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為”，我們選擇了北宋仲永從神童到平凡的故事，在一個(gè)個(gè)經(jīng)典的故事中使孩子們悟出了許多做人的道理。

3.從朱子家訓(xùn)中繼承勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德

勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是被世界上其他國家所稱道的一種美德。《朱子家訓(xùn)》告誡人們“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”，這是教人要節(jié)儉。所以我們?cè)诖蟀嚅_展了朱子家訓(xùn)誦讀活動(dòng)，因?yàn)橛行┚渥颖容^難懂、難記，老師就把這些句子用圖文并茂的形式展示出來，引導(dǎo)幼兒背誦，還有的老師自己給它譜曲，用歌唱的形式唱出來，也別有一番情趣，在多種形式的活動(dòng)中幼兒接受了勤儉節(jié)約的教育。

4.各類經(jīng)典誦讀展示演出

每個(gè)班以不同的形式展示經(jīng)典誦讀的成果，將中華民族的智慧和現(xiàn)代元素相結(jié)合，讓經(jīng)典在舞臺(tái)上得到更好展示。小班以古詩為主，就連小小班的小不點(diǎn)也能吟誦《詠鵝》、《憫農(nóng)》、《春曉》，真為他們感到驕傲；中班的孩子則以歌舞的形式把三字經(jīng)演繹得淋漓盡致；大班的哥哥姐姐更是不容易，雖然朱子家訓(xùn)有點(diǎn)難懂、難記，但他們也毫不示弱，有的唱有的念，讓我們深感欣慰。

三、在教學(xué)活動(dòng)中滲透傳統(tǒng)文化教育

在教學(xué)活動(dòng)中滲透中國傳統(tǒng)文化是對(duì)幼兒進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的最主要內(nèi)容，我們把一切符合幼兒興趣的內(nèi)容滲透進(jìn)教學(xué)，如傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)佳節(jié)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)音樂、民間故事、民間游戲，等等。

首先，在教育中滲透中國傳統(tǒng)美德。我們利用一些民間故事、童謠、圖片等幫助幼兒理解什么是“孝敬父母，尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、謙虛禮貌、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息”等，如孔融讓梨、司馬光砸缸等德育故事，還有數(shù)量眾多的成語故事。并將這些美德滲透在一日活動(dòng)中，讓孩子們?cè)跐撘颇袕男淞⒔】档牡赖掠^。

其次，利用傳統(tǒng)節(jié)日使幼兒感受傳統(tǒng)文化的多彩。傳統(tǒng)佳節(jié)是我國區(qū)別于其他民族及國家的重要標(biāo)志，因此我們?cè)谟變航逃袕?qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)節(jié)日的意義，根據(jù)節(jié)日習(xí)俗設(shè)計(jì)教室環(huán)境布置、開展主題活動(dòng)，例如在元宵節(jié)組織幼兒做元宵、猜燈謎，在端午節(jié)組織幼兒吃粽子、佩香囊，等等。

再次，組織幼兒玩中國傳統(tǒng)民間游戲與玩具等。我國的傳統(tǒng)游戲源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)游戲是中華民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的組成部分，很具有民族特色，如放風(fēng)箏、跳繩、踢毽子、丟手絹，等等，我們?cè)诮虒W(xué)中根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和實(shí)際情況具體實(shí)施。如春暖花開之時(shí)帶領(lǐng)幼兒去公園里放風(fēng)箏；戶外活動(dòng)中組織幼兒玩丟手絹的游戲；寒冷的冬天里，帶領(lǐng)幼兒踢毽子、跳繩等。

最后，使幼兒了解其他傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，老師無法全部掌握，所以我們將一部分傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化知識(shí)展示給幼兒。比如，我們讓幼兒欣賞國畫、剪紙、臉譜、皮影、花燈、民族樂器、民族舞蹈；讓幼兒聆聽中國傳統(tǒng)民族音樂，并在區(qū)域游戲中一起剪紙，感受剪紙這一傳統(tǒng)文化的無窮的樂趣，結(jié)合主題和孩子一起制作臉譜，了解臉譜的特征，在看看、做做、戴戴的過程中使孩子了解傳統(tǒng)文化。

四、將傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合，中國傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)合

中國現(xiàn)代幼兒教育是在19世紀(jì)中葉后逐步從西方引進(jìn)的，它比中國傳統(tǒng)幼兒教育更先進(jìn)、更科學(xué)。因此，我們?cè)谟變航逃袧B透傳統(tǒng)文化時(shí)利用科學(xué)的形式把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，用科學(xué)的現(xiàn)代幼兒教育方法向幼兒們傳播中國傳統(tǒng)文化。