導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]博物館 鄉(xiāng)村歷史記憶工程 相互融合發(fā)展

黨的十以來(lái)，發(fā)表了系列重要講話，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支持，是我們最濃厚的文化軟實(shí)力”、“對(duì)傳統(tǒng)文化要挖掘闡發(fā)、保護(hù)弘揚(yáng)、傳播推廣、整合發(fā)展”、“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市文化遺產(chǎn)”、“更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中”等論斷，精辟闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神和當(dāng)代價(jià)值，指明了加強(qiáng)保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要一脈，必須深入挖掘、研究和宣傳豐富的歷史文化資源，為建設(shè)文化強(qiáng)市、促進(jìn)云浮市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，云浮市委、市政府認(rèn)真貫徹中央和省落實(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作部署，并結(jié)合自身傳統(tǒng)歷史文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，出臺(tái)了《關(guān)于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)管理的實(shí)施意見(jiàn)》等文件。隨著時(shí)展，博物館應(yīng)該與鄉(xiāng)村歷史記憶工程有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源共享。

一、關(guān)于云浮市鄉(xiāng)村歷史記憶工程

面對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)中一些地方忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，致使大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受毀壞、走向消亡的現(xiàn)狀。2014年，山東省委宣傳部副部長(zhǎng)王紅勇在"鄉(xiāng)村記憶工程"新聞會(huì)上表示，實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，是貫徹落實(shí)中央和省委省政府加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化傳承要求部署的重要舉措，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。

十明確提出，要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，推動(dòng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?！八幕健笔菍?duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新決策、新部署。在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上進(jìn)一步深刻闡釋了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心和任務(wù)，把文化傳承作為城鎮(zhèn)化建設(shè)的一項(xiàng)基本原則，將歷史文化的保護(hù)與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”。他強(qiáng)調(diào)，提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，"要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈"。2014年云浮市委市政府在配合開(kāi)展第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查的基礎(chǔ)上，確定從2014年起實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，并通過(guò)政府民生實(shí)事的方式推進(jìn)歷史文化保護(hù)和利用工作，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、非物質(zhì)文化展（演） 示館或社區(qū)、名人展示館、家訓(xùn)展示館、村史展示館、鄉(xiāng)村生態(tài)博物館等。通過(guò)整合盤活一批古寺廟（堂）等古建筑資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。全力提升歷史文化資源的品位，并且把傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到農(nóng)村、立足基層，以建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶工程”為抓手，創(chuàng)建了10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館，實(shí)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村、社區(qū)、校園。2015年中，我市充分利用市內(nèi)豐富的歷史文化資源，已建成10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館并對(duì)外開(kāi)放，提升城鎮(zhèn)村落文化內(nèi)涵，彰顯云浮民俗文化魅力。

二、博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程

（一）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程的關(guān)系

云浮市在探索文物保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用新機(jī)制，把文物保護(hù)展示宣傳教育重點(diǎn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。云浮市歷史文化資源豐富，特別是古建筑占比例較大，各級(jí)政府和文化部門高度重視文化資源的活化利用工作， 用兩年時(shí)間，全市共創(chuàng)建10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館。鄉(xiāng)村歷史記憶工程是根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀概括、歷史沿革、風(fēng)土人情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特色歷史文化資源，按照‘因地制宜、整合資源、精心設(shè)計(jì)、穩(wěn)步推進(jìn)’的原則建立起來(lái)，與當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館等現(xiàn)有設(shè)施、公共文化服務(wù)設(shè)施等相結(jié)合。鄉(xiāng)村歷史工程更能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、地方非遺特色于一體。

云浮市博物館是一所地方特色的博物館，于2012年被國(guó)家文物局評(píng)為國(guó)家二級(jí)博物館。是集展覽、研究、保護(hù)、收藏于一體的“公益性”機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著保護(hù)云浮本土特色物質(zhì)文化遺產(chǎn)、展示和傳承云浮地方特色文化。

云浮市博物館作為傳播、承載、分享云浮特色地域文化的載體，融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程也能使博物館文化得以更好的充實(shí)、提升和樹(shù)立品牌，提高自身影響力。云浮市博物館應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村歷史記憶工程的豐富地方資源機(jī)會(huì)，更好挖掘和宣傳地方特色文化，把已建成10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館融合到地方文化的板塊中，聚成既有地方人文文化特色，又有地方獨(dú)特亮點(diǎn)的博物館氛圍中，方能發(fā)揮地級(jí)市博物館優(yōu)勢(shì)，發(fā)展地方文化。

（二）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程資源融合，進(jìn)一步宣傳及豐富本地特色文化內(nèi)容

云浮市博物館通過(guò)陳列展覽，揭示云浮本地深厚的歷史文化底蘊(yùn)，宣傳石藝文化、南江文化、禪宗六祖文化三大文化品牌，讓廣大人民群眾通過(guò)參觀展覽，了解云浮歷史沿革來(lái)歷和發(fā)展及地方特色文化。通過(guò)自主舉辦及引進(jìn)各類中高檔次展覽、講座、文博活動(dòng)等，不斷豐富資源。博物館不僅是文物收藏單位，也是文物研究機(jī)構(gòu)。博物館充分利用自身的各種資源和鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，通過(guò)各類陳列展覽，進(jìn)一步挖掘地方傳統(tǒng)特色文化，向市民展示及傳播展覽的信息、精神，達(dá)到宣傳教化、文物傳承及保護(hù)意識(shí)的作用。

博物館充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，展示富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)。對(duì)具有代表性的、生產(chǎn)用具、節(jié)慶風(fēng)俗、生活遺物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)行收集整理工作，并采用雕塑、實(shí)物、口述、圖片、影視等多種形式，制作一系列結(jié)合本土特色的專題展覽，展示鄉(xiāng)俗民情。通過(guò)深入調(diào)動(dòng)全民參與熱情，讓鄉(xiāng)村記憶工程成為當(dāng)?shù)厥忻竦拿裆こ蹋旄．?dāng)?shù)匕傩?。通過(guò)相互資源融合，展示地方博物館特色文化品牌，提高博物館影響力，在群眾樹(shù)立較好的印象。

（三）融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程實(shí)現(xiàn)博物館藏品的“活”化利用

文物藏品是博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館根據(jù)自己的功能，為了社會(huì)教育和科學(xué)研究的目的，征集保存的自然界和人類社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的“見(jiàn)證物”。這些見(jiàn)證物的質(zhì)量、數(shù)量、特色將直接影響到博物館的業(yè)務(wù)開(kāi)展水平和社會(huì)效益水平，同時(shí)，它們是衡量博物館的社會(huì)地位及其存在價(jià)值的主要指數(shù)，是博物館價(jià)值的源泉，也是博物館存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，云浮市博物館通過(guò)全國(guó)第一次可移動(dòng)文物普查基本摸清館藏文物，充分利用館藏文物解決鄉(xiāng)村歷史記憶工程中實(shí)物匱乏，文物資源不豐富、無(wú)力收購(gòu)等問(wèn)題。博物館應(yīng)與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相互合作發(fā)展，也是館藏文物“活”化利用起來(lái)。早期社會(huì)生產(chǎn)、生活中的各類近現(xiàn)代具有代表性的生產(chǎn)用具、生活器物、生活遺物、節(jié)慶風(fēng)俗云浮石藝、面塑藝術(shù)、手指畫、羅定魚(yú)腐制作、剪紙等一系列具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目陳列在鄉(xiāng)村歷史記憶工程中，融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、更顯地方非遺特色于一體。通過(guò)展覽、活動(dòng)把鄉(xiāng)村歷史記憶工程所在的地域文物成為博物館收藏研究的對(duì)象并成為博物館的藏品來(lái)源之一，并把文化遺物轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村歷史記憶工程的歷史藏品源泉，進(jìn)行保護(hù)和合理利用，努力打造成本地特色文化，提高了市民對(duì)鄉(xiāng)村歷史記憶工程的欣賞水平，增強(qiáng)了市民自X參觀的意識(shí)。

（四）立足于鄉(xiāng)村歷史記憶工程，擦亮博物館地方特色品牌

博物館應(yīng)不斷進(jìn)行探討，在做好免費(fèi)開(kāi)放的前提下，積極探索擴(kuò)大鄉(xiāng)村歷史記憶工程的教育功能作用，堅(jiān)持面向群眾，深入農(nóng)村，把博物館豐富的歷史文化資源以及近年活化利用的成果、經(jīng)驗(yàn)、典型例子與社會(huì)群眾共享。充分利用結(jié)合現(xiàn)有的藏品、展覽、技術(shù)等資源，讓社會(huì)資金、人才、技術(shù)、服務(wù)等優(yōu)質(zhì)資源回流農(nóng)村。通過(guò)舉辦豐富的展覽及其它多樣的文化活動(dòng)，引進(jìn)專題流動(dòng)展覽，同時(shí)進(jìn)一步豐富了市博物館的專題展覽內(nèi)容，提高了陳列展示的檔次，使博物館與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，不僅讓鄉(xiāng)村歷史記憶工程“活起來(lái)”，更能擦亮博物館地方特品牌，推進(jìn)博物館提檔升級(jí)。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、村史展示館等。整合資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。使每個(gè)村都有屬于自己的光榮與夢(mèng)想，村民們一定也不想讓子孫后代，回過(guò)頭只看到這些瀕危、倒塌的村莊。建村史館留存、收集歷史的同時(shí)，也不要忘記，古村的今天，就是明日的回憶。如何激發(fā)村民保護(hù)古村的積極性，形成保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)，讓古村遺韻不斷，當(dāng)下更需努力。同時(shí)，探索政府主導(dǎo)，社會(huì)力量參與的鄉(xiāng)村歷史記憶工程與利用新途徑，保障民眾分享和參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程的權(quán)利，指導(dǎo)和支持城鄉(xiāng)群眾成立區(qū)域內(nèi)一般自治組織，參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程保護(hù)管理和使用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳齊強(qiáng).人民日?qǐng)?bào).2015-04-1212版. 人民網(wǎng)，http：//.cn/

篇2

社會(huì)主義精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容和重要保證。群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)是人民群眾群策群力、共建共享、改造社會(huì)、建設(shè)美好生活的創(chuàng)舉，是提升國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度的有效途徑，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，是促進(jìn)精神文明建設(shè)的精神源泉。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建工作。

一、正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，實(shí)施好保護(hù)傳承工程。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時(shí)代性、階級(jí)性的一面，也有超越時(shí)代的、具有文明共性的一面，對(duì)綿延五千多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。我們所說(shuō)的繼承和弘揚(yáng)，自然是傳統(tǒng)文化中獨(dú)特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時(shí)代精神背道而馳的糟粕。繼承和發(fā)揚(yáng)的對(duì)象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”。重視中華傳統(tǒng)文化研究，要學(xué)習(xí)中華歷史，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的?！薄皻v史是最好的老師”。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服。我們要積極挖掘、整理和發(fā)揚(yáng)一切有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘史前文化、黃河文化、絲路文化、民俗文化、治沙精神等有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。整理中衛(wèi)歷史文化、民間故事、人文精神的典籍，謀劃項(xiàng)目，爭(zhēng)取資金，實(shí)施長(zhǎng)城、大麥地巖畫、黃河古渡等遺跡的保護(hù)工程；用好平臺(tái)，創(chuàng)意展示，做好羊皮筏子制作、蒿子面、剪紙、刺繡等非物質(zhì)文化的傳承工作。

二、創(chuàng)作優(yōu)秀作品，引領(lǐng)繼承和發(fā)揚(yáng)，。

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，就要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品、文藝節(jié)目，能真正的深入人民的精神世界，能觸及人的靈魂，是人民最好的精神食糧。像《山海情》《花兒三部曲》《絲路情中衛(wèi)村長(zhǎng)有話說(shuō)》等等優(yōu)秀劇目、方言廣播劇，要多創(chuàng)作，還要利用好媒體、網(wǎng)絡(luò)、活動(dòng)等平臺(tái)弘揚(yáng)出去，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展豐富多彩、積極健康的群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)人們?cè)谵o舊迎新、慎終追遠(yuǎn)、緬懷先賢、闔家團(tuán)圓、孝老敬老中弘揚(yáng)文明新風(fēng)。

三、開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)基層活動(dòng)

繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群眾性神文明建設(shè)源源不絕的精神源泉，也是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，開(kāi)展好優(yōu)秀文化進(jìn)基層活動(dòng)，可以有效的繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)群眾性精神文明創(chuàng)建工作：

一是組織編印或發(fā)放《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》。該書應(yīng)深入淺出地闡述為人、做事、求學(xué)、交友、接物等方面應(yīng)有的道德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。教育大家與人交往要以“誠(chéng)”為貴，行為規(guī)范要以“禮”為先，家庭倫理要以“孝”為首，待人之心要以“仁”為本，讓中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的忠、孝、誠(chéng)、仁、信等理念在全體市民中扎根、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。

二是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。以“感恩、勵(lì)志、修德”為主題，在校園里廣泛開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，傳承中華傳統(tǒng)文化和美德，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造高尚的道德情操。

三是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)機(jī)關(guān)。以“學(xué)經(jīng)典、品人生、提素質(zhì)”為主題，以文明城市創(chuàng)建為契機(jī)，在全市黨政機(jī)關(guān)、窗口單位中開(kāi)展“做文明公仆、創(chuàng)禮儀機(jī)關(guān)”活動(dòng)。廣泛開(kāi)展促進(jìn)公共文明志愿服務(wù)、便民服務(wù)等各類文明禮儀踐行活動(dòng)。在廣大機(jī)關(guān)干部中開(kāi)展讀一本好書、參加一次社會(huì)公益活動(dòng)，大力弘揚(yáng)中華民族講文明、知禮儀、團(tuán)結(jié)友善的傳統(tǒng)美德，自覺(jué)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、實(shí)踐者、示范者。

四是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)。組織文化工作者，通過(guò)送書籍、搞培訓(xùn)，開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)，引導(dǎo)市民在公共交往中樂(lè)于助人，大興互助之風(fēng)；孝老敬老，大興孝敬之風(fēng)。

五是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村。以促進(jìn)農(nóng)村文明為目標(biāo)，結(jié)合鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，廣泛開(kāi)展“傳統(tǒng)美德進(jìn)農(nóng)戶”活動(dòng)。圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”，突出孝賢文化和感恩文化，開(kāi)設(shè)文明禮儀和傳統(tǒng)文化系列講座，普及文明禮儀常識(shí)、中華傳統(tǒng)美德知識(shí)，營(yíng)造知恩圖報(bào)、奉獻(xiàn)社會(huì)的良好氛圍。

篇3

一、將文化與旅游相結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強(qiáng)吸引力的有效手段

如今,我國(guó)旅游業(yè)鵬興勃發(fā),已進(jìn)入全民旅游時(shí)代?？墒?鄉(xiāng)村的旅游業(yè)較之城市旅游,其發(fā)展明顯不夠順暢,而將文化與旅游相結(jié)合,恰能為其注入活力?，F(xiàn)代化的旅游主要是為了滿足人們精神層面的高層次需求,對(duì)旅游的品味也要求日益提高,高質(zhì)量的旅游能夠有效吸引游客,在旅游市場(chǎng)保持較高的競(jìng)爭(zhēng)力。目前,鄉(xiāng)村旅游的短板主要表現(xiàn)為缺乏文化的參與。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的過(guò)程中,將文化與旅游有機(jī)結(jié)合,可以增加鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的吸引力,迅速打造出鄉(xiāng)村文化旅游的品牌。無(wú)數(shù)實(shí)踐均表明,文化與旅游的結(jié)合是提檔升品、增強(qiáng)吸引力的有效手段。

(一)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

如今,各國(guó)旅游業(yè)迅猛發(fā)展,而鄉(xiāng)村旅游業(yè)也日益顯現(xiàn)出其生命力。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展步伐的加快,越來(lái)越多的人想要逃離城市的喧囂,渴望回歸鄉(xiāng)村那種寧?kù)o的生活,人們的這種心理訴求為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間。再加上,近幾年來(lái),人們節(jié)假日時(shí)間明顯增多,這就更促進(jìn)了人們出游的次數(shù)。我國(guó)地域遼闊,旅游資源豐富多彩,其中許多自然景觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,具有了濃厚的歷史文化因素。例如,一些古村古鎮(zhèn)、墓葬寺廟等,便具有濃厚的歷史文化氣息。有一些自然文化景觀已被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》。而我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)優(yōu)美的田園風(fēng)光以及深厚的農(nóng)耕文化,都為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村各具特色的風(fēng)土民情以及諸多歷史遺跡,為文化與旅游相結(jié)合創(chuàng)造了優(yōu)勢(shì)條件。將文化與旅游相結(jié)合,則使得旅游業(yè)的質(zhì)量與品位得以提升,能夠吸引更多的游客前來(lái)觀賞、游玩兒,有力促進(jìn)農(nóng)民收益的提高。

但另一方面,我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚,在鄉(xiāng)村的景點(diǎn)開(kāi)發(fā)以及旅游設(shè)施的建設(shè)上,還存在著明顯的不足。城市旅游業(yè)的進(jìn)步,雖然帶動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,但同時(shí)也給鄉(xiāng)村旅游構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)。鄉(xiāng)村對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)程度較低,大量?jī)?yōu)秀的鄉(xiāng)村文化還面臨傳承困難的危機(jī)。城市化的發(fā)展,將大量具有濃重鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村商品變得日益商業(yè)化,使得鄉(xiāng)村產(chǎn)品失去了自身的文化魅力。鄉(xiāng)村的文化景觀,以其自身淳樸的民風(fēng)吸引著大量的游客前來(lái)觀賞,可是,游客在觀賞時(shí),往往不注重對(duì)文化景觀的保護(hù),使得鄉(xiāng)村的文化景觀面臨被破壞的威脅。在工業(yè)化、城市化快速推進(jìn)的當(dāng)今時(shí)代,鄉(xiāng)村文化極易被破壞,但是也不能因?yàn)榕略馐芷茐亩鴮⑵浞忾]起來(lái),唯有開(kāi)發(fā)性保護(hù)才能顯現(xiàn)出其價(jià)值,才能湊集起保護(hù)、傳承的資金。

(二)文化與旅游的結(jié)合對(duì)鄉(xiāng)村旅游的重要性

文化所包含的范圍極廣,而對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō),文化則主要是指古代留下的一些文化遺存以及在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的一些風(fēng)情民俗。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心,缺乏鄉(xiāng)村文化,鄉(xiāng)村旅游也就失去了吸引力。而要想使得鄉(xiāng)村旅游具有競(jìng)爭(zhēng)力,就必須將鄉(xiāng)村文化與旅游相結(jié)合。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎(chǔ),而鄉(xiāng)村文化深深植根于鄉(xiāng)村,所以,要通過(guò)對(duì)其進(jìn)行挖掘,才能有效發(fā)揮自身的作用。

我國(guó)旅游資源豐富,既有優(yōu)美的自然風(fēng)光,又有各具特色的歷史文化景觀。而鄉(xiāng)村的歷史文化氣息又比較濃厚,借助優(yōu)秀的歷史文化來(lái)發(fā)展旅游業(yè),則會(huì)使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的前進(jìn)道路較為順暢。鄉(xiāng)村文化是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力,鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化村落較多,而將其納入旅游景點(diǎn),必將會(huì)吸引大量的游客前來(lái)觀賞,進(jìn)而為旅游業(yè)的發(fā)展注入新的生命力。此外,鄉(xiāng)村旅游的目的主要是讓游客了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史、體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活,以此來(lái)讓游客親身感受鄉(xiāng)村文化,彰顯鄉(xiāng)村文化的魅力。鄉(xiāng)村悠久的歷史留下了濃厚的鄉(xiāng)村文化,大力傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村的民俗文化,可以提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,從而增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力。鄉(xiāng)村文化以其自身的魅力引領(lǐng)者旅游業(yè)的發(fā)展方向,毫無(wú)疑問(wèn),將文化與旅游結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強(qiáng)吸引力的有效途徑。

二、以文化與旅游結(jié)合促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的制約因素

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),人們的生活水平不斷提高,大多數(shù)人已不僅僅滿足物質(zhì)生活的享受,而是逐漸追求精神上的滿足。雖然目前的旅游業(yè)已能滿足一些人對(duì)旅游質(zhì)量的要求,但存在于鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化則更能夠更有效提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,增強(qiáng)其吸引力。我國(guó)的鄉(xiāng)村文化豐富多彩,又各具特色。如若能將文化與旅游相結(jié)合,無(wú)疑會(huì)給鄉(xiāng)村旅游業(yè)迎來(lái)了更大的發(fā)展空間。但這一新型的旅游模式在鄉(xiāng)村的大規(guī)模開(kāi)展過(guò)程中,尚且面臨著一些問(wèn)題,嚴(yán)重制約著鄉(xiāng)村旅游的前進(jìn)步伐。

(一)對(duì)鄉(xiāng)村文化的宣傳力度不足

鄉(xiāng)村的民俗文化豐富多彩,各具特色,其在旅游業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用,可目前對(duì)其宣傳力度欠缺,使得鄉(xiāng)村文化難以融入旅游業(yè)之中。鄉(xiāng)村文化缺乏傳播渠道,使得更多人難以對(duì)其進(jìn)行了解。例如,鄉(xiāng)村旅游中一些文化旅游景點(diǎn),人們不注重對(duì)其進(jìn)行宣傳,則使得游客對(duì)此不了解,也無(wú)法激起游客的興趣,進(jìn)而導(dǎo)致文化景觀未能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。還有一些鄉(xiāng)村的獨(dú)特工藝品,他們只在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行流通,導(dǎo)致這些特有的工藝品缺乏市場(chǎng)。此外,對(duì)鄉(xiāng)村的民俗文化活動(dòng)宣傳力度不足,使得游客沒(méi)有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,也就不能給游客留下深刻的印象。

(二)政府的主導(dǎo)作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游吸引力的源泉,鄉(xiāng)村文化融入鄉(xiāng)村旅游是個(gè)宏大工程,必須借助政府才能有效推動(dòng)。但目前,政府的主導(dǎo)作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮,使得鄉(xiāng)村文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中受阻。鄉(xiāng)村的政府機(jī)構(gòu)本身就不健全,很難對(duì)鄉(xiāng)村旅游機(jī)構(gòu)進(jìn)行有效的監(jiān)督與管理,由此導(dǎo)致其文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中變得十分盲目。此外,政府沒(méi)有制定出切實(shí)可行的保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化的制度,使得鄉(xiāng)村文化在開(kāi)發(fā)過(guò)程中,容易遭到破壞。由此,不僅會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的品位降低,還使其經(jīng)濟(jì)效益較為低下。

(三)鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低

鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然風(fēng)光可以陶冶人們的情操,使人心靈得到放松,而存在于鄉(xiāng)村的文化則更具魅力。鄉(xiāng)村文化旅游資源豐富,旅游產(chǎn)品多種多樣,但是鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低,此現(xiàn)狀阻礙著將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村的發(fā)展觀念較為落后,他們?nèi)匀煌Ａ粼诳孔匀痪坝^來(lái)吸引游客,卻不知道利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化來(lái)激發(fā)游客的興趣,沒(méi)有將鄉(xiāng)村的文化賦予觀光景點(diǎn)。此外,他們也不注重將當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品賦予當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。例如,對(duì)于鄉(xiāng)村的旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō),各個(gè)地區(qū)與各個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的旅游紀(jì)念品,可是在發(fā)展過(guò)程中,卻不懂得將鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗賦予其中,因此,使得旅游紀(jì)念品少了文化魅力,鄉(xiāng)村旅游缺少了足夠的吸引力。

(四)忽略了對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,極大地拉動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)效益的提高。由于近年來(lái),人們對(duì)文化的重視,旅游部門也開(kāi)始注重將文化納入到旅游業(yè)的發(fā)展中來(lái)以推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化自身魅力突出,在旅游業(yè)中的作用越來(lái)越凸顯。 可是,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過(guò)程中,人們只注重大規(guī)模開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化,不注重對(duì)其進(jìn)行保護(hù),這就使得鄉(xiāng)村文化面臨被破壞的威脅。城市化的發(fā)展,大量的流行文化開(kāi)始興起,而鄉(xiāng)村人們不懂得對(duì)其進(jìn)行保護(hù),使得存在于鄉(xiāng)間的風(fēng)情民俗受到巨大的沖擊。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起,雖然吸引了大量的游客前去觀賞,但是,鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的地域空間有限,而工作人員卻不懂得限制人流量,造成了景點(diǎn)較為擁擠,這就使得鄉(xiāng)村的自然文化景觀極易被破壞。還有,某些游客的素質(zhì)較低,對(duì)于鄉(xiāng)村的文化景觀不但不予以保護(hù),還故意毀壞。

(五)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才缺乏

當(dāng)前,我國(guó)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較為缺乏。鄉(xiāng)村的農(nóng)民素質(zhì)普遍不高,他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的概念缺乏了解,所以,大多數(shù)農(nóng)民對(duì)將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)缺乏支持。例如,他們只看到在旅游景點(diǎn)上投入資金,可以得到回報(bào),而不注重對(duì)一些潛在的因素予以支持,也就是說(shuō),他們往往對(duì)鄉(xiāng)村的文化不重視,使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展步履維艱。再者,由于文化與旅游結(jié)合在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)中尚且處于較低層次,旅游部門對(duì)人才仍未采取培訓(xùn),造成從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較少。人才是鄉(xiāng)村旅游文化得以發(fā)展的保障,從事鄉(xiāng)村旅游的人才短缺使得鄉(xiāng)村文化難以進(jìn)行傳播,給其融入鄉(xiāng)村旅游造成重大障礙,制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

三、以文化與旅游結(jié)合促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑

我國(guó)鄉(xiāng)村文化多姿多彩,而將其融入旅游業(yè)可實(shí)現(xiàn)文化與旅游的有機(jī)結(jié)合,使鄉(xiāng)村旅游業(yè)提檔升品,最大程度地激發(fā)游客的興趣,有力促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。還可彰顯鄉(xiāng)村文化的價(jià)值,拓寬鄉(xiāng)村文化的流通渠道,增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的吸引力,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承弘揚(yáng)。可是在實(shí)際推進(jìn)過(guò)程中,仍存在著政府的指導(dǎo)作用不強(qiáng)、文化與產(chǎn)品的結(jié)合程度低以及對(duì)文化的保護(hù)不足等問(wèn)題,從而嚴(yán)重妨礙鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,所以,當(dāng)前急需采取措施來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的有機(jī)結(jié)合。

(一)大力宣傳鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

文化在融入鄉(xiāng)村旅游受阻,原因雖然很多,但一個(gè)主要原因是對(duì)鄉(xiāng)村文化的宣傳不足,所以,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過(guò)程中,要加大對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的宣傳力度。宣傳傳統(tǒng)文化,最重要的是要善于發(fā)現(xiàn)文化。例如,鄉(xiāng)村的一些古村、古鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村的優(yōu)秀民風(fēng)民俗,若是沒(méi)有被發(fā)現(xiàn),恐怕早已消失,更不要說(shuō)對(duì)其進(jìn)行宣傳了。我國(guó)的鄉(xiāng)村文化資源豐富,如原生態(tài)文化景觀、紅色旅游勝地、歷史文化遺跡等等,面對(duì)如此眾多的優(yōu)秀文化,必須要對(duì)其進(jìn)行大力宣傳,才能為更多人所熟知。對(duì)于鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化景觀以及紅色旅游勝地,旅游部門應(yīng)借助電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介對(duì)其進(jìn)行宣傳。同時(shí)要大規(guī)模拓展旅游文化產(chǎn)品的流通渠道,使其順利銷售。還有,旅游地應(yīng)定期舉辦一些文藝演出活動(dòng),使得游客親身體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的魅力。

(二)政府加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游的管理力度

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是個(gè)復(fù)雜的宏大工程,離不開(kāi)政府的支持、管理。政府若不對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行支持,湊資、征地、修路、移民等難題根本無(wú)法解決,若不對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行合理規(guī)范,必然會(huì)導(dǎo)致文化市場(chǎng)的混亂。首先,政府要加大對(duì)鄉(xiāng)村文化的支持,積極完善鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。其次,政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用,努力引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化向著良好的方向發(fā)展。即政府要規(guī)范文化旅游市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)秩序,對(duì)那些制造假冒偽劣文化旅游產(chǎn)品的人,給予嚴(yán)厲制裁。再次,鄉(xiāng)村文化貫穿于鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面,以政府要加大監(jiān)管力度,對(duì)游客在旅游中所進(jìn)行的吃、住、游、玩兒等各種活動(dòng)進(jìn)行有效監(jiān)管,以此保證旅游的高品質(zhì)。

(三)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中注重對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)

鄉(xiāng)村文化與旅游結(jié)合價(jià)值,顯而易見(jiàn),可是在鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)程中,大多數(shù)人都忽視了對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù),使得鄉(xiāng)村文化面臨傳承困難的危局。對(duì)于鄉(xiāng)村文化的破壞現(xiàn)象,旅游管理部門應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo),讓旅游經(jīng)營(yíng)者在對(duì)鄉(xiāng)村文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中,注重對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù),避免某些人為了追逐利益最大化而以犧牲文化為前提。保護(hù)鄉(xiāng)村文化,最有效的辦法是要制定規(guī)則,對(duì)故意破壞文化者,給予處罰,以此減少破壞文化的現(xiàn)象出現(xiàn)。再者,要盡力保護(hù)鄉(xiāng)村文化本來(lái)的面目和自己的特色,不要隨著城市化的發(fā)展,而失去自己本身的特色、魅力。其實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村文化并不意味著要將文化封閉起來(lái),而是要與時(shí)俱進(jìn),在開(kāi)發(fā)中進(jìn)行保護(hù)。若是盲目地將其封閉,不但不會(huì)使得文化得到保護(hù),反而會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的永久性消失。

(四)積極打造文化旅游產(chǎn)品

當(dāng)今世界,旅游業(yè)迅速發(fā)展,而對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)來(lái)說(shuō),將文化與旅游相結(jié)合既是機(jī)遇,又是挑戰(zhàn)。雖然文化是旅游業(yè)發(fā)展的核心,可是離開(kāi)傳播載體,文化傳播又將從何談起。

保護(hù)、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化必須要借助傳播載體,借此將鄉(xiāng)村產(chǎn)品賦予文化內(nèi)涵,以此來(lái)打造高品位的文化旅游產(chǎn)品,使其形成本地區(qū)的一大特色,進(jìn)而增強(qiáng)旅游地的吸引力,實(shí)現(xiàn)以文化來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。除此之外,對(duì)存在于鄉(xiāng)間的民俗文化,要深入進(jìn)行挖掘,而后將民俗文化與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝品進(jìn)行融合,使得游客在觀賞工藝品的時(shí)候,能夠體驗(yàn)到工藝品背后的傳統(tǒng)文化。此方法不僅僅可以使得游客感受到鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗,更能夠使得鄉(xiāng)村的特色文化得到完美展現(xiàn)。

篇4

2020年積極培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)心得體會(huì)理論文章課題論文

鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要保障。x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)是我省農(nóng)村精神風(fēng)貌的總體體現(xiàn)，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。要通過(guò)加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)力度、加強(qiáng)優(yōu)秀文化宣傳、增加鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品供給等，積極培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)。

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)是我省農(nóng)村精神風(fēng)貌的總體體現(xiàn)，凝聚著x大地的鄉(xiāng)土之美、人文之美，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘我省優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要價(jià)值

培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)可以為農(nóng)村“生態(tài)宜居”營(yíng)造良好的人文環(huán)境。文明鄉(xiāng)風(fēng)與生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村是互促共進(jìn)的孿生體。農(nóng)村的生態(tài)宜居既需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，也離不開(kāi)良好的人文生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)風(fēng)文明蘊(yùn)含著尊老愛(ài)幼、守望相助、勤勞樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里和睦等優(yōu)秀傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村“生態(tài)宜居”的重要保障，是建設(shè)環(huán)境友好型生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的強(qiáng)大動(dòng)力。

培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)可以為農(nóng)村“治理有效”創(chuàng)造有利條件。鄉(xiāng)風(fēng)文明在農(nóng)村治理過(guò)程中發(fā)揮著重要且積極的引領(lǐng)作用，鄉(xiāng)村治理的全過(guò)程是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的全景式呈現(xiàn)。如村民通過(guò)村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等，實(shí)現(xiàn)鄰里互助、尊老愛(ài)幼、孝敬父母，不僅彰顯了鄉(xiāng)風(fēng)文明，還為農(nóng)村“治理有效”提供有力支撐。

培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)可以為農(nóng)民“生活富?！碧峁└迂S富的內(nèi)涵。培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)能夠賦予農(nóng)產(chǎn)品更多的文化價(jià)值，從而有效提升農(nóng)產(chǎn)品文化品牌效應(yīng)，提高農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)及附加值，實(shí)現(xiàn)文化稟賦和生態(tài)資源的深度有機(jī)融合，有效促進(jìn)農(nóng)民增收。x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)的培育還會(huì)進(jìn)一步提高農(nóng)民的思想素質(zhì)，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的生活方式，豐富農(nóng)民的精神世界，達(dá)到“既富口袋，又富腦袋”的效果。

培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)的路徑選擇

加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)力度。一是開(kāi)展x鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)普查工作，明確牽頭單位，并會(huì)同專家學(xué)者、民間藝人等對(duì)全省鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布情況和現(xiàn)狀進(jìn)行登記造冊(cè)。二是立足全省，制定保護(hù)和傳承規(guī)劃，研究制定分類保護(hù)、分級(jí)管理方案和相關(guān)政策，同時(shí)對(duì)各職能部門的權(quán)責(zé)進(jìn)行相應(yīng)劃定，構(gòu)建高效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。三是充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾參與鄉(xiāng)村文化保護(hù)的主動(dòng)性和積極性，通過(guò)宣傳教育、資金支持、榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)、建立鄉(xiāng)村博物館等形式，讓村民認(rèn)識(shí)到文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)“惠及當(dāng)代，造福子孫”的工作，增強(qiáng)人們對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感和保護(hù)意識(shí)。

加強(qiáng)x優(yōu)秀文化宣傳。一是在農(nóng)村地區(qū)大力弘揚(yáng)主旋律，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向。深入挖掘x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化，引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向。二是創(chuàng)新宣傳方式，豐富宣傳載體。利用各種新媒體工具，把鄉(xiāng)風(fēng)文明宣傳融入農(nóng)民生活。積極組織開(kāi)展體現(xiàn)x特色的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，形成鮮明的輿論導(dǎo)向。三是發(fā)揮先進(jìn)典型示范激勵(lì)作用。引導(dǎo)農(nóng)民群眾對(duì)標(biāo)先進(jìn)，反思錯(cuò)誤或落后的思想觀念，形成學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、做先進(jìn)的濃厚氛圍。

用優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明。俗話說(shuō)，村看村，戶看戶，群眾看干部。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)是關(guān)鍵所在。要以基層微權(quán)力腐敗治理為抓手，通過(guò)制定微權(quán)力清單、規(guī)范村務(wù)運(yùn)行流程、健全村務(wù)公開(kāi)制度、培育多元監(jiān)督體系等舉措，實(shí)現(xiàn)正黨風(fēng)贏民心樹(shù)新風(fēng)的效果。充分發(fā)揮黨員的率先垂范作用，鼓勵(lì)和監(jiān)督黨員干部帶頭踐行村規(guī)民約，以良好作風(fēng)帶動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

篇5

指出：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！蓖七M(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，需要大力發(fā)揚(yáng)中華民族拼搏進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神，積極發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活水平。由于多方面的原因，當(dāng)前我國(guó)許多農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較薄弱，農(nóng)民生活水平還比較低，嚴(yán)重制約了農(nóng)村社會(huì)治理能力的提升。民俗是一個(gè)國(guó)家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù),我國(guó)傳統(tǒng)民俗事象豐富多彩，分布廣泛，文化內(nèi)涵深厚，具有支持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越條件。因此，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，必須合理利用農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)民俗資源，把傳統(tǒng)民俗資源打造成農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，打造成為農(nóng)民致富的重要產(chǎn)業(yè)。充分發(fā)掘傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，以增強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力。江西歷史悠久，有著豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)民俗，其中許多傳統(tǒng)民俗資源具有產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要價(jià)值。進(jìn)賢文港的制筆生產(chǎn)工藝民俗就是其中之一。進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)是北宋著名詞人晏殊的故里，具有制筆的悠久歷史，是聞名遐邇的毛筆之鄉(xiāng)，被譽(yù)為“華夏筆都”。文港傳統(tǒng)制筆工藝聞名遐邇，唐代王勃在滕王閣序中有“光照臨川之筆”的贊美(文港原屬古臨川縣管轄)。新時(shí)期以來(lái)，進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)充分利用制筆的特色工藝民俗，打造成為“全國(guó)重要的文化用品生產(chǎn)營(yíng)銷基地”。文港的“一支筆”，成為文港走向全國(guó)乃至全世界的“名片”。到2012年，文港鎮(zhèn)制筆企業(yè)發(fā)展到3000多家，毛筆、鋼筆、水筆、中性筆產(chǎn)銷量達(dá)17．5億支，實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值35．83億元。全鎮(zhèn)從事文化用品產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力17500．人，占勞力總數(shù)的70％，在外經(jīng)銷人員1萬(wàn)多人，文港鎮(zhèn)則因?yàn)閭鹘y(tǒng)制筆產(chǎn)業(yè)成為全國(guó)特色鮮明的工貿(mào)大鎮(zhèn)。除了進(jìn)賢縣文港制筆之外，江西還有生產(chǎn)文房四寶的悠久歷史和特色工藝，象鉛山縣連四紙、婺源縣龍尾硯和星子縣金星硯、婺源縣徽墨等這些傳統(tǒng)民俗文化瑰寶將發(fā)揚(yáng)光大并形成生產(chǎn)基地。這些基地建成以后，將形成具有傳統(tǒng)民俗特色的文房四寶產(chǎn)品，既傳承了傳統(tǒng)民俗文化，擴(kuò)大知名度，又將給當(dāng)?shù)貛?lái)明顯的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和農(nóng)民增收。充分發(fā)揮傳統(tǒng)民俗文化資源豐厚的優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)民俗文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。如充分挖掘江西傳統(tǒng)民俗文化資源，精心打造并成功上演的大型歷史風(fēng)情歌舞《神奇贛鄱》，驚艷了所有觀眾。九江以展示九江本土的民俗飲食、工藝、文化產(chǎn)品為核心，打造“九江民俗文化產(chǎn)業(yè)園”，把傳統(tǒng)民俗文化和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)結(jié)合起來(lái)，將九江地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化、特色小吃、手工藝品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民俗風(fēng)情在園區(qū)集中展示。

2013年南昌舉辦民俗文化節(jié)進(jìn)行民俗文化展示。贛南采茶戲、樂(lè)安蛋雕、青花瓷樂(lè)、瓷板畫工藝展、瑞金竹編一一亮相古老的贛鄱民俗歷經(jīng)千百年歷史的洗禮，依然光芒萬(wàn)丈，向大眾呈現(xiàn)贛鄱大地的奇特魅力。這些依附于傳統(tǒng)民俗文化而打造的文化產(chǎn)業(yè)具有極大的生命力，讓更多的農(nóng)民走出家門，拓展了視野，帶動(dòng)了農(nóng)村生產(chǎn)，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。積極發(fā)展具有傳統(tǒng)民俗文化特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)，最大限度地吸納農(nóng)村群眾在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、增加收入。近年來(lái)，江西利用其“風(fēng)景這邊獨(dú)好”獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化資源，大力發(fā)展民俗文化旅游，形成了江西民俗旅游的特色，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高。如在歷史發(fā)展的過(guò)程中，江西形成了具有以吉安、撫州等地為代表的贛中古村落及建筑群，以贛南客家為代表的圍樓建筑群和以婺源為代表的徽派古村落及建筑群，這些古村及其古建筑群經(jīng)歷了幾百年甚至上千年的發(fā)展史，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在全國(guó)具有較高知名度。如有被譽(yù)為“千古第一村”的樂(lè)安流坑村、被譽(yù)為“中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村”婺源古村落群、安義千年古村落、吉安漠陂古村、楊村燕翼圍等古村落和古建筑群，特別是婺源古村落的建筑，是當(dāng)今中國(guó)古建筑保存最多、最完好的地方之一。近年來(lái)，這些古村因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以婺源為例，2012年全縣以開(kāi)展傳統(tǒng)民俗文化資源旅游為主的第三產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，全年共接待游客839萬(wàn)人次，門票收入2．14億元，綜合收入43億元，占GDP比重達(dá)47．2％。目前，江西全省積極開(kāi)發(fā)利用本地獨(dú)特的民俗文化資源，旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，成為建設(shè)富裕和諧秀美江西和農(nóng)村脫貧致富的重要支撐?？梢?jiàn)，發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化旅游，不但讓農(nóng)民在家門口致富，還使得傳統(tǒng)農(nóng)村成為農(nóng)民宜業(yè)宜居的新家園，成為現(xiàn)代江西的重要名片。

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是豐富農(nóng)村文化生活、凈化農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力的重要手段

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。當(dāng)前我國(guó)許多農(nóng)村社會(huì)具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統(tǒng)民俗之中。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入人心。在推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，要充分利用傳統(tǒng)民俗文化在農(nóng)村社會(huì)中的獨(dú)特作用，感受農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，弘揚(yáng)農(nóng)村社會(huì)正氣，增加正能量。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)目活動(dòng)在豐富農(nóng)村文化生活中的重要作用，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧。在我國(guó)，歲時(shí)節(jié)日具有悠久的歷史。所謂歲時(shí)節(jié)日，就是與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動(dòng)的時(shí)日。它們是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合的節(jié)日，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念。

傳統(tǒng)節(jié)日是維系社會(huì)人際關(guān)系和諧、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日往往伴隨著豐富的慶典、集會(huì)、娛樂(lè)、游戲活動(dòng)，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動(dòng)。這些異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調(diào)整情緒、鼓舞精神，從而使人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)秩序也更加推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)利用傳統(tǒng)民俗文娛活動(dòng)的力量，移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)傳統(tǒng)民俗在其形成和演變過(guò)程中，以各種娛樂(lè)的方式進(jìn)行表達(dá)，極大地豐富了農(nóng)村文化生活。比如被譽(yù)之為“中國(guó)古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，。原是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式“驅(qū)儺”，歷經(jīng)改革創(chuàng)新，逐漸演變成為南豐鄉(xiāng)間的民間舞蹈。在南豐，上百個(gè)儺班出坊春節(jié)期間進(jìn)行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯(lián)絡(luò)族眾，和諧鄰里。鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結(jié)合起來(lái)，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，滿足了廣大群眾對(duì)美好未來(lái)的企盼，也在一定程度上凈化了農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，要利用農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化資源，強(qiáng)化文化認(rèn)同和教化功能。農(nóng)村源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化效果往往勝過(guò)那些華麗但空洞的道德說(shuō)教。如民間的祭祖活動(dòng)就鮮明地體現(xiàn)了古代“孝”文化在民間的傳承?！靶ⅰ辈粌H體現(xiàn)在對(duì)死去先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對(duì)活著長(zhǎng)輩的孝順?！鞍偕菩橄取保瑢?duì)于我們?cè)趥鹘y(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上培育與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱為“中國(guó)古戲臺(tái)博物館”的樂(lè)平，有著數(shù)量眾多、藝術(shù)絢麗、風(fēng)格獨(dú)特的戲臺(tái)建筑，因此樂(lè)平也被稱為“贛劇之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)社會(huì)的樂(lè)平人不但利用戲臺(tái)唱戲來(lái)豐富生活，還把戲臺(tái)唱戲作為促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚(yáng)正義、揚(yáng)善罰惡、倡導(dǎo)兒女孝順的內(nèi)容；戲臺(tái)建筑富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的楹聯(lián)和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺(tái)的風(fēng)采，而且寓意深長(zhǎng)，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)?！凹訌?qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！眰鹘y(tǒng)民俗文化作為傳統(tǒng)社會(huì)的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國(guó)人價(jià)值觀念、生活方式的重要載體。如傳統(tǒng)民俗中的民間信仰對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義，這個(gè)意義就在于對(duì)普通百姓進(jìn)行道德教化，通過(guò)民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價(jià)值觀、倫理觀，進(jìn)而影響社會(huì)群體的道德意識(shí)、人際交往和生活習(xí)慣。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗可以重塑現(xiàn)代農(nóng)村的文化價(jià)值觀念，為基層黨委政府加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)管理、推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化營(yíng)造積極氛圍。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是有效化解鄉(xiāng)村矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑

同志指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的?！盻我國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，歷史的發(fā)展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)。民俗的作用就是在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體的標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則的進(jìn)行。推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，同樣需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的和諧思想，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)面貌與社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，但傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣并沒(méi)有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響，我國(guó)農(nóng)村依然是一個(gè)熟人社會(huì)、人情社會(huì)，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會(huì)規(guī)范的重要方面，推進(jìn)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化，有效化解農(nóng)村矛盾，還需要考慮到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，照顧到鄉(xiāng)村人情。近年來(lái)，影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的各種矛盾日益突出，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實(shí)施，也要發(fā)揮傳統(tǒng)民俗的力量。農(nóng)村社會(huì)治理的事實(shí)證明，通過(guò)靈活地處理民問(wèn)風(fēng)俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉(xiāng)土性很濃的人文關(guān)懷，回應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)需求，就能夠解決實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。傳統(tǒng)民俗是深深積淀于社會(huì)中的傳統(tǒng)意識(shí)，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內(nèi)容和表達(dá)形式。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化必須重視具有傳統(tǒng)民俗文化在制訂村規(guī)民約中的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步規(guī)范村民的日常行為，形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道德水平。幾千年來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗形成了與之相適應(yīng)的道德規(guī)范并廣泛根植于民眾的社會(huì)生活和日常觀念之中。

民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言就是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言和行為模式，或者說(shuō)它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。深入總結(jié)在廣大農(nóng)村社會(huì)中具有正面影響力的傳統(tǒng)道德觀念，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)規(guī)民約，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德成為村民自覺(jué)的行為規(guī)范，把傳統(tǒng)道德約束與村民自律、村組織管理有效結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前，江西各地積極利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化中的正能量，制定了許多村規(guī)民約，有效地維護(hù)了村民的利益，化解了農(nóng)村長(zhǎng)期存在的矛盾糾紛，促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定。如資溪縣將推進(jìn)和諧秀美鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的有關(guān)要求寫進(jìn)“村規(guī)民約”，營(yíng)造了優(yōu)美、潔凈、文明的人居環(huán)境¨；星子縣通過(guò)制訂村規(guī)民約看榮辱，新余市渝水區(qū)通過(guò)制訂村規(guī)民約看美德；宜黃縣則把村規(guī)民約上掛歷，把村規(guī)民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規(guī)范了村民行為，對(duì)爭(zhēng)做文明村民可起到積極作用。從這些村規(guī)民約我們可以看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗不僅規(guī)范著社會(huì)成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統(tǒng)民俗文化起作用并非來(lái)自它的強(qiáng)制性或威懾感，而是來(lái)源于它在人們心目中的社會(huì)秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認(rèn)同感。江西眾多的民間村規(guī)民約出于培育鄉(xiāng)里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧的有效途徑。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容

為進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的精神保障指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。作為一種常見(jiàn)的文化現(xiàn)象，民俗是千百年來(lái)民眾所創(chuàng)造的知識(shí)和認(rèn)知系統(tǒng)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的一種文化模式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最貼近民眾生活、最具生命力的部分，體現(xiàn)著中華文化的核心精神，是中國(guó)廣大民眾的立身之本，是五千年中華傳統(tǒng)文化賡續(xù)不斷的源泉，應(yīng)該成為當(dāng)代構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神來(lái)源之一。“吉祥”一直都是中國(guó)人的共同觀念和人生祈望。自古以來(lái)，中華民族的吉祥心理根深蒂固，不論遇到什么困難，中國(guó)人都會(huì)從最樂(lè)觀的方面去積極思考，在困境中獲得平衡的心態(tài)，期望最好的結(jié)果。如中國(guó)的年畫，吉祥是年畫表現(xiàn)的主題。年畫歡樂(lè)、詼諧、幽默、吉慶、紅火、熱烈，充滿著蓬勃的生命活力與樂(lè)觀主義精神，顯示著鮮明的民族性格和強(qiáng)烈的民族意識(shí)和剛毅自信、艱苦卓絕、勤勞質(zhì)樸、向往美好、富于理想、自強(qiáng)不息的民族品格，無(wú)不在年畫這一民間藝術(shù)中反映出來(lái)。在廬陵古民居裝飾中，祈福納吉包括招財(cái)進(jìn)寶、延年益壽、交合化育、功名利祿、大福大貴等內(nèi)容，如“龍鳳呈祥”、“鳳穿牡丹”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”、“福壽雙全”、“八仙慶壽”、“三星高照”、“五子登科”、“加官進(jìn)爵”等。在贛南客家民居建筑中，隨處可見(jiàn)有各種符號(hào)文字和吉祥圖案等，特別是古村落的民居建筑其門樓上的磚雕、大門兩邊的對(duì)聯(lián)、廳堂歇檐兩側(cè)或廂房山墻上鑲嵌的磚刻家訓(xùn)格言等等，所有這些幾乎全是儒雅的漢字文化和耕讀歷史傳統(tǒng)的表象，這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的樸素語(yǔ)言蘊(yùn)含了豐富的意義，表達(dá)著人們對(duì)生命價(jià)值和人生精神的關(guān)注，對(duì)生生不息、家族興旺的企盼，對(duì)富裕、美滿生活的向往，以及對(duì)自身生活品質(zhì)的追求。人們不僅通過(guò)繪畫和雕刻表達(dá)著對(duì)美好生活的向往，還通過(guò)匾額、楹聯(lián)、家訓(xùn)等無(wú)處不在的文字，浸泡在吉祥的祝福之中。它們是雕刻的寶庫(kù)、書畫的海洋，人們以這種獨(dú)特的形式，書寫著心中的期盼，傳達(dá)著人生希望。這些傳統(tǒng)年畫和民居建筑所蘊(yùn)含的道德價(jià)值理想和人生精神，是我國(guó)構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神資源。江西自古商業(yè)氣氛濃厚，到明清時(shí)期形成了在我國(guó)具有重要影響的江右商幫。江右商幫在發(fā)展的過(guò)程中形成了許多具有中華傳統(tǒng)美德的商業(yè)文化傳統(tǒng)，其中有“講究信用”、“和氣生財(cái)”、“艱苦創(chuàng)業(yè)”“團(tuán)結(jié)互助”和“回報(bào)家鄉(xiāng)”等優(yōu)秀美德。江西商人吃苦耐勞，極為講究職業(yè)道德，如浮梁商人朱文熾在經(jīng)營(yíng)茶葉時(shí)，每當(dāng)出售的新茶過(guò)期后，他在與人交易的契約上均注明了“陳茶”二字，以示不欺。

篇6

(一)城鄉(xiāng)教育過(guò)程中的不公平在接受教育的過(guò)程中，在師資力量、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)方法和科技上的引進(jìn)等各方面，城鄉(xiāng)之間的差距非常明顯。尤其是偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村面臨教師資源缺乏，學(xué)校條件艱苦等一系列問(wèn)題。我國(guó)倡導(dǎo)大學(xué)生去支教，然而，這畢竟只能是一時(shí)的辦法，不能解決長(zhǎng)久問(wèn)題。城市中的學(xué)生接受更先進(jìn)的教育、享受更優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)的教育、豐富的學(xué)習(xí)資料和高科技的學(xué)習(xí)工具等，農(nóng)村的學(xué)生想要享受如此待遇則需要付出更大的艱辛與努力。

(二)城鄉(xiāng)教育的選拔結(jié)果上不公平在艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境中，許多農(nóng)村學(xué)生經(jīng)過(guò)不懈的努力和拼搏，在高考中取得優(yōu)異的成績(jī)。然而，在擇校問(wèn)題上又面臨了不同的境域。許多地區(qū)實(shí)行地區(qū)保護(hù)政策，報(bào)考分?jǐn)?shù)均有戶籍限制。由此，要想與城市的學(xué)生進(jìn)入共同的大學(xué)，農(nóng)村學(xué)子們需要付出更多的努力。教育結(jié)果上的公平要求達(dá)到學(xué)生的學(xué)業(yè)上實(shí)質(zhì)性的公平，教育質(zhì)量上和目標(biāo)層面的均等。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要社會(huì)各方面的努力。

二、文化視角下城鄉(xiāng)教育公平問(wèn)題的歸因

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，沒(méi)有在實(shí)質(zhì)上解決教育公平的問(wèn)題，城鄉(xiāng)教育之間的差距并沒(méi)有因此而縮小。城鄉(xiāng)教育的差距問(wèn)題如不解決最終會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，違背和諧社會(huì)建設(shè)的基本原則，威脅社會(huì)的穩(wěn)定。因此，尋求造成不公平的原因，想出解決辦法成為目前面臨的重要難題。近年來(lái)，研究此方面問(wèn)題的學(xué)者越來(lái)越多，各學(xué)者分別從經(jīng)濟(jì)、政策、文化等各方面進(jìn)行探討。其中文化因素是容易被人們忽略的部分，在文化方面，根據(jù)環(huán)境的不同，有學(xué)者按照家庭文化、學(xué)校文化、社會(huì)文化視角進(jìn)行剖析。總體上來(lái)看，不同的文化背景、中西方文化的差異等都影響著我國(guó)教育的現(xiàn)狀。文化對(duì)城鄉(xiāng)教育的影響重大，在縮小城鄉(xiāng)差距促進(jìn)教育事業(yè)全面的發(fā)展的過(guò)程中必須要考慮文化因素。

(一)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育公平的影響文化的形成具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響表現(xiàn)在思想、行為、認(rèn)知等各方面。首先，總體上看，在研究城鄉(xiāng)教育公平問(wèn)題的文化根源時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化中教育理論相對(duì)薄弱。以儒家、道家、法家等為首的傳統(tǒng)思想中，儒家思想影響深遠(yuǎn)。尤其孔子的教育思想更是傳延至今，“有教無(wú)類”的公平教育思想，尊師重道的和諧師生關(guān)系等一系列思想對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。然而，縱觀傳統(tǒng)文化中的教育公平思想并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論。其次，具體而言，我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)狀態(tài)之中，文化傳統(tǒng)中等級(jí)制度分明，講求秩序的同時(shí)忽視了公平的重要性。受缺少民主的文化傳統(tǒng)影響導(dǎo)致我國(guó)城鄉(xiāng)教育中本身就缺乏公平意識(shí)。傳統(tǒng)文化中的等級(jí)制度，尊重權(quán)威思想與現(xiàn)代文化中提倡的自由、民主之間存在差異，尤其是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的倫理道德、修身養(yǎng)性促使國(guó)人養(yǎng)成了保守、忍耐的文化理念。

(二)城鄉(xiāng)文化對(duì)城鄉(xiāng)教育公平的影響城市與鄉(xiāng)村由于處于不同的文化生活圈，形成的文化傳統(tǒng)也大不一樣。受不同的地理環(huán)境、鄉(xiāng)土人情、生活環(huán)境等的影響，二者的差異和異質(zhì)性特點(diǎn)是形成城鄉(xiāng)教育公平問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)原因。無(wú)論是城市文化還是鄉(xiāng)村文化都有其獨(dú)特的豐富內(nèi)涵，二者本無(wú)高低貴賤之分。城市文化具有崇尚理性、重視革新、思想開(kāi)放的特點(diǎn);鄉(xiāng)村文化中有著較強(qiáng)的風(fēng)土人情氣息，思想保守，重視經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。與城市文化相比，鄉(xiāng)村文化中更富有傳統(tǒng)文化韻味。城市中以工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為主，農(nóng)村以農(nóng)業(yè)為主。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于農(nóng)村?；A(chǔ)設(shè)施的不斷完善，高新技術(shù)的率先使用，與城市相比農(nóng)村發(fā)展相對(duì)緩慢，城鄉(xiāng)差距并沒(méi)有得到真正緩和。相反，農(nóng)民成了社會(huì)弱勢(shì)群體的一部分，近年來(lái)由于機(jī)械化的使用、生活來(lái)源單一、收入較低的農(nóng)民紛紛進(jìn)入城市。農(nóng)民工群體大量涌入城市，一方面為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了勞動(dòng)力支持;另一方面，出現(xiàn)了農(nóng)民工群體在城市生活困難的尷尬局面。與城市居民的不公平待遇，塑造了農(nóng)民是弱勢(shì)群體的心態(tài)。由此產(chǎn)生的城市文化優(yōu)于鄉(xiāng)村文化，處于文化之中的農(nóng)民學(xué)子將自己劃分為劣勢(shì)的一方，成為“心理弱勢(shì)者”。

(三)家庭文化對(duì)城鄉(xiāng)教育公平的影響從結(jié)果上看，城鄉(xiāng)文化的差異直接導(dǎo)致了城鄉(xiāng)學(xué)生所處生活文化環(huán)境的不同。在影響個(gè)體發(fā)展的環(huán)境中，家庭、學(xué)校、社會(huì)是個(gè)體發(fā)展面臨三個(gè)重要環(huán)境。城鄉(xiāng)教育公平問(wèn)題受到家庭文化、學(xué)校文化以及社會(huì)文化的影響。家庭是個(gè)體生存發(fā)展最重要的環(huán)境，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速發(fā)展，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)農(nóng)人數(shù)的增加，農(nóng)村中留守兒童問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。有的兒童一年只能見(jiàn)父母一次，家庭教育的缺失，兒童對(duì)親情的渴望導(dǎo)致許多問(wèn)題兒童的出現(xiàn)。在農(nóng)村，輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，許多子女失去學(xué)習(xí)興趣，還沒(méi)有成年就加入了進(jìn)城務(wù)工的隊(duì)伍。從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，這些問(wèn)題都嚴(yán)重影響著我國(guó)教育的發(fā)展和城鄉(xiāng)差距的縮小。

(四)學(xué)校文化對(duì)城鄉(xiāng)教育公平的影響學(xué)校文化影響學(xué)生的發(fā)展，教育資源是影響教學(xué)效果的第一資源。我國(guó)城鄉(xiāng)教育資源配置嚴(yán)重失衡，全國(guó)城鎮(zhèn)初中生均經(jīng)費(fèi)3479元，農(nóng)村初中生均經(jīng)費(fèi)2190元，相差1269元。農(nóng)村初中生均經(jīng)費(fèi)僅為城鎮(zhèn)初中生均經(jīng)費(fèi)的60%;全國(guó)城鎮(zhèn)小學(xué)生均經(jīng)費(fèi)2855元，農(nóng)村小學(xué)生均經(jīng)費(fèi)1847元，相差1008元。農(nóng)村小學(xué)生均經(jīng)費(fèi)不足城鎮(zhèn)小學(xué)生均經(jīng)費(fèi)的70%。教師的城鄉(xiāng)配置狀態(tài)也不容樂(lè)觀，中小學(xué)特別是農(nóng)村學(xué)?？傮w上仍然存在教師編制過(guò)緊、年齡結(jié)構(gòu)老化、學(xué)科結(jié)構(gòu)不合理、教學(xué)水平偏低等問(wèn)題，尤其是英語(yǔ)、體育、音樂(lè)、美術(shù)、信息技術(shù)、心理輔導(dǎo)等方面的師資缺乏。

(五)社會(huì)文化對(duì)城鄉(xiāng)教育公平的影響長(zhǎng)期以來(lái)，城市和鄉(xiāng)村在公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平上存在著巨大的差異。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致農(nóng)村公共財(cái)政投入嚴(yán)重缺失的體制原因。國(guó)家財(cái)政對(duì)農(nóng)村文化教育信息建設(shè)無(wú)力顧及，文化事業(yè)費(fèi)占國(guó)家財(cái)政總支出的比重偏低，并且文化投入偏重于城市。社會(huì)文化更多體現(xiàn)的是精英文化主導(dǎo)的主流文化，而這種主流文化更多以城市文化價(jià)值觀為主導(dǎo)，鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀處于社會(huì)文化的邊緣位置。比較而言，城市文化能夠較快吸收、體現(xiàn)、適應(yīng)社會(huì)文化，而鄉(xiāng)村文化對(duì)社會(huì)文化的反應(yīng)相對(duì)遲緩，往往呈現(xiàn)出與社會(huì)文化的種種不適應(yīng)。如農(nóng)村學(xué)生從學(xué)校轉(zhuǎn)入職場(chǎng)所需轉(zhuǎn)型時(shí)間比城市學(xué)生明顯偏長(zhǎng)，適應(yīng)社會(huì)能力明顯偏弱。

三、結(jié)語(yǔ)

篇7

Abstract:The strengthening of rural culture, building a harmonious society to address the "three rural" issue key to building new socialist countryside ideological guarantee, motivation and cultural support.

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村 文化建設(shè)

Key words: new rural cultural construction

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求；是樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容；是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求的有效途徑。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大意義。

一、充分認(rèn)識(shí)新農(nóng)村文化建設(shè)的重大意義

改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)獲得了巨大發(fā)展，大多數(shù)農(nóng)村擺脫了貧困，走向了小康，但農(nóng)村文化建設(shè)普遍呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展不相適應(yīng)的局面。因文化建設(shè)落后所帶來(lái)的精神上的貧困已日趨明顯，即使過(guò)年過(guò)節(jié)，農(nóng)村的文化娛樂(lè)項(xiàng)目也少得可憐。在農(nóng)村不少地方，賭博盛行，封建迷信活動(dòng)沉渣泛起，破壞了淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)。農(nóng)村文化建設(shè)的相對(duì)滯后，不僅制約著農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收，制約著農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，也制約著全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)十分不利。新世紀(jì)新階段，站在新的起點(diǎn)上，我們要充分認(rèn)識(shí)到，新農(nóng)村的文化建設(shè)，既是農(nóng)村精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的精神支撐和動(dòng)力源泉。通過(guò)文化的滋養(yǎng)，要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，讓現(xiàn)代文明進(jìn)入并滲透到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面。中央把農(nóng)村文化建設(shè)提到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)同等重要的高度，這為我們加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)提供了一個(gè)新的契機(jī)。因此，發(fā)展和繁榮農(nóng)村文化，是貫徹黨的十七大全會(huì)精神，進(jìn)一步樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)具體舉措，是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的一個(gè)重要著力點(diǎn)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是滿足廣大農(nóng)民群眾精神文化需求的有效途徑，是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，這對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)存在的主要問(wèn)題

近年來(lái)，國(guó)家日益重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過(guò)送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)、科技衛(wèi)生下鄉(xiāng)等活動(dòng)，通過(guò)農(nóng)家書屋、文化大院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，以及講文明、樹(shù)新風(fēng)等活動(dòng)，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，改善了鄉(xiāng)村文化發(fā)展條件，維護(hù)和規(guī)范了鄉(xiāng)村秩序，有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化發(fā)展。

同時(shí)，一些亟待解決的問(wèn)題也不容忽視。一是需求強(qiáng)烈與供給不足。一方面鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)日趨減少，以前為廣大農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的廟會(huì)、唱戲等民間優(yōu)秀文化活動(dòng)逐漸衰弱，而國(guó)家主導(dǎo)的送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)等供給數(shù)量和質(zhì)量與農(nóng)民需求不一致或不能滿足需求。另一方面公共文化設(shè)施供給不足，傳統(tǒng)文化陣地年久失修，正逐步消失。二是組織管理體制不順。一方面以婚姻、孝道為代表的家庭倫理呈現(xiàn)微幅衰退，禮貌謙讓、誠(chéng)信善良和勤儉持家等社會(huì)道德規(guī)范急劇滑坡，另一方面封建迷信開(kāi)始活躍，打麻將、斗地主等賭博之風(fēng)禁而不止，傳播有一定市場(chǎng)。

三、加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的對(duì)策建議

1.弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)特色文化，增強(qiáng)農(nóng)村文化的凝聚力。以弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)特色文化為抓手，以社會(huì)主義新農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”為方針，塑造農(nóng)村新風(fēng)貌。一是培育一批民間藝術(shù)和民俗傳統(tǒng)文化接班人。針對(duì)農(nóng)村中民間藝人年齡普遍偏大的狀況，采取以老帶新的辦法，為農(nóng)村留下傳統(tǒng)特色文化人才資源，扎根農(nóng)村，亦農(nóng)亦藝。二是對(duì)縣鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化管理人才、專業(yè)技術(shù)人才和群眾文化骨干進(jìn)行系統(tǒng)化培訓(xùn)、專業(yè)化輔導(dǎo)。三是為地方傳統(tǒng)特色文化申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)掘地方傳統(tǒng)特色文化，提高地方傳統(tǒng)特色文化的凝聚力。四是以特色傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新文化樣式，組建一支“農(nóng)民演戲、演農(nóng)民戲、為農(nóng)民演戲”的農(nóng)民演出隊(duì)，利用“舊瓶裝新酒” 的傳統(tǒng)文化形式傳播社會(huì)新風(fēng)尚。

2.加快農(nóng)村文化活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)，豐富群眾文化活動(dòng)。加快農(nóng)村文化活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)，組織開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，解決當(dāng)前農(nóng)民“看書難、看戲難、看電影難”等基本文化需求，豐富群眾文化生活。一是新農(nóng)村建設(shè)加快村莊整治，在大型村落社區(qū)建設(shè)“農(nóng)家書屋”和書報(bào)閱覽室，收藏科技、法律宣傳、文化、體育、衛(wèi)生、農(nóng)村實(shí)用技術(shù)、報(bào)刊等各類圖文資料，免費(fèi)向村民開(kāi)放借閱，讓文化之“水”解農(nóng)民之“渴”。二是加快新農(nóng)村社區(qū)文化、休閑、體育活動(dòng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”提供場(chǎng)所，增強(qiáng)農(nóng)戶休閑、娛樂(lè)、體育鍛煉和日常生活交往。三是充分利用社區(qū)活動(dòng)中心場(chǎng)所設(shè)施，發(fā)揮文化陣地作用，開(kāi)展科技文化、經(jīng)營(yíng)致富本領(lǐng)培訓(xùn)和移風(fēng)易俗教育活動(dòng)，引導(dǎo)群眾摒棄舊風(fēng)俗、樹(shù)立新風(fēng)尚。群眾在喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)中，豐富精神文化生活。

篇8

關(guān)鍵詞：新型城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；保護(hù)與傳承

一、鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵

所謂鄉(xiāng)村文化，是源于鄉(xiāng)土并依存于鄉(xiāng)土的文化，具有很強(qiáng)的在地性和鄉(xiāng)土性，具體而言是存活于鄉(xiāng)村田間地頭，以活態(tài)形式存在于鄉(xiāng)村民眾日常生活之中，體現(xiàn)村民生活方式和精神意識(shí)的文化。

（二）鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀

隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步加快，一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬照抄城市小區(qū)的模式建設(shè)新農(nóng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和鄉(xiāng)土文化的流失?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也同樣使得鄉(xiāng)村文化以驚人的速度衰落，當(dāng)代媒體的滲透和經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)的變化，使得原本以鄉(xiāng)村文化為載體，以淳樸、善良、親情和倫常為核心的生存價(jià)值理念以及鄉(xiāng)土意識(shí)和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想、道德觀念和價(jià)值取向都在一定程度上發(fā)生了巨大的改變。因此，保護(hù)鄉(xiāng)村文化刻不容緩。

二、鄉(xiāng)村文化衰落的原因分析

（一）城鄉(xiāng)差距大，農(nóng)村公共服務(wù)水平較低

導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化流失嚴(yán)重的一個(gè)根本原因就是農(nóng)村公共服務(wù)水平較低。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國(guó)的人口就被分為城市人口與農(nóng)村人口，城鄉(xiāng)分割，城鎮(zhèn)人口居民在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等基本公共服務(wù)方面就比農(nóng)村人口擁有更多的權(quán)利，城鎮(zhèn)居民比起農(nóng)村人口有著更加優(yōu)越的基本生活條件，精神文化也相對(duì)豐富。農(nóng)村公共服務(wù)供給相對(duì)滯后，與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)，與農(nóng)民群眾的精神文化要求還不適應(yīng).在新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)一體化建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)生了巨變，鄉(xiāng)村文化進(jìn)一步受到了沖擊。

（二）地方政府對(duì)鄉(xiāng)村文化的重視不夠

1、政策制度制定中對(duì)鄉(xiāng)村文化的安排不足?！秶?guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》（2014-2020年）中體現(xiàn)了高度的傳統(tǒng)文化自覺(jué)，但是這些描述只是倡導(dǎo)在城鄉(xiāng)建設(shè)中要加入鄉(xiāng)土特色和民俗文化，并沒(méi)有在保護(hù)鄉(xiāng)村文化，乃至農(nóng)村文化建設(shè)上提出一些實(shí)質(zhì)性的措施，沒(méi)有制定一些規(guī)劃性的政策。

2、決策咨詢中缺少人文學(xué)科學(xué)者的參與。從中央層面到地方各級(jí)政府召集的有關(guān)新型城鎮(zhèn)化的決策咨詢、規(guī)劃設(shè)計(jì)或者研討會(huì)議上，能夠進(jìn)入決策者視野的大多是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，很少看到人文學(xué)科學(xué)者的身影。

3、政府對(duì)鄉(xiāng)村文化的財(cái)政投入較少。資金是農(nóng)村公共服務(wù)供給的基礎(chǔ)，只有建立一個(gè)可靠的資金保障體系，才能提供穩(wěn)定的高質(zhì)量的公共服務(wù)。沒(méi)有資金的支持，鄉(xiāng)村文化就難以得到保護(hù)與傳承。

（三）新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村村民的社會(huì)價(jià)值觀改變

1、農(nóng)村基層文化隊(duì)伍薄弱，人員短缺，素質(zhì)偏低。農(nóng)村基層文化隊(duì)伍工作人員中擁有高級(jí)、中級(jí)職稱的人少之又少，絕大部分只有初級(jí)職稱?；鶎游幕刹康膶I(yè)理論素質(zhì)偏低，懂鄉(xiāng)村文化，民俗音樂(lè)知識(shí)的公務(wù)人員也較少，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村文化保護(hù)過(guò)程中難以提出實(shí)質(zhì)性的意見(jiàn)和建議，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)也難以展開(kāi)，使鄉(xiāng)村村民更是對(duì)鄉(xiāng)村文化失去興趣。

2、鄉(xiāng)村村民保護(hù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的意識(shí)淡薄。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，村民的生活方式發(fā)生了重要變化。人際交往中的情感性原則被利益性原則取代，進(jìn)一步加深了農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗的危機(jī)，許多民俗儀式，如各類手工制作（臉譜，木版年畫，剪紙等）鄉(xiāng)間技藝絕活，山曲民歌等受到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對(duì)象那些在老一輩村民眼中視為珍寶的文化遺址，民間風(fēng)俗，手工技藝，被新一代年輕人看成對(duì)封建愚昧的附庸。鄉(xiāng)村世俗化動(dòng)搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)在價(jià)值觀念上面臨著巨大威脅。

三、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)鄉(xiāng)村文化的路徑選擇

（一）提高農(nóng)村基本公共服務(wù)水平

鄉(xiāng)村文化流失的一個(gè)其中原因就是農(nóng)村的基本公共服務(wù)水平較低，導(dǎo)致鄉(xiāng)村村民進(jìn)城務(wù)工。各級(jí)政府要通過(guò)一定的產(chǎn)權(quán)保護(hù)和制度激勵(lì)，保護(hù)鄉(xiāng)村文化，為市場(chǎng)，社會(huì)力量提供鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府可以提供資助補(bǔ)貼、減免稅收優(yōu)惠等方式，引導(dǎo)各種非盈利組織提供基本公共服務(wù)。使更多的鄉(xiāng)村精英能留在鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承出謀劃策。

（二）建立和健全政府保護(hù)鄉(xiāng)村文化的措施

1、多領(lǐng)域?qū)W者參與到城鎮(zhèn)化建設(shè)中，保護(hù)鄉(xiāng)村文化。首先，政府應(yīng)加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程的進(jìn)度，規(guī)劃者要改變政績(jī)觀，不能一味追求農(nóng)村城鎮(zhèn)化的速度，而忽視鄉(xiāng)村文化的保護(hù)。其次，要制定好新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃，在制定的過(guò)程中要加大人文科學(xué)學(xué)者的參與程度。最后，加快進(jìn)行鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的全面調(diào)查和評(píng)估“鄉(xiāng)村建筑是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)寫照”，政府相關(guān)職能部門在進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)拆遷前及時(shí)做好調(diào)查，測(cè)繪，評(píng)估和保護(hù)規(guī)劃工作，對(duì)具有較高價(jià)值的村落應(yīng)實(shí)行緊急保護(hù)，并給予政策和資金上的支持。

2、地方政府要引導(dǎo)農(nóng)民就地市民化，留住鄉(xiāng)村文化的根基。首先，改善農(nóng)民的居住環(huán)境是農(nóng)民市民化的重要內(nèi)容，在農(nóng)村居住環(huán)境改造中不僅要堅(jiān)持“規(guī)劃先行，突出特色”的原則，也要立足區(qū)域文化特點(diǎn)，使農(nóng)耕文化底脈的傳承與現(xiàn)代生活方式之間現(xiàn)實(shí)合理銜接。其次，農(nóng)民市民化的另一重要內(nèi)容是農(nóng)民文化素養(yǎng)的提高“真正的市民化農(nóng)民應(yīng)該具備相對(duì)比較高的科學(xué)文化知識(shí)，思想道德和民主法制觀念等”。提升農(nóng)民素質(zhì)不能靠簡(jiǎn)單地壓制傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的發(fā)展，而應(yīng)該在保留地方特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的改造。

3、建立支持鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展的財(cái)政稅收及金融政策體系。首先，政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)財(cái)政政策，加大對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的支持力度。其次，完善針對(duì)鄉(xiāng)村文化的稅收機(jī)制，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化。最后，政府還應(yīng)積極采取措施，通過(guò)貼息等金融手段，促進(jìn)金融資金支持鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，開(kāi)發(fā)各類優(yōu)勢(shì)文化資源，傳承有意義有價(jià)值的鄉(xiāng)村文化。

4、重塑鄉(xiāng)村村民的社會(huì)價(jià)值體系，提升村民與村干部的文化自覺(jué)。重塑村民的社會(huì)價(jià)值觀，政府要做好宣傳教育工作，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化宣傳與發(fā)展的資金投入。當(dāng)?shù)卣喾轿瞬牛罅ε囵B(yǎng)構(gòu)建鄉(xiāng)村文化方面的人才，逐步提高隊(duì)伍的政體素質(zhì)。在全社會(huì)形成關(guān)心支持鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良好氛圍。

要提升村民的文化自覺(jué)，首先，要加強(qiáng)村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。再次，注重創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化繁榮。最后，以城鄉(xiāng)互動(dòng)為重要途徑，積極建立城鄉(xiāng)文化互補(bǔ)機(jī)制。鄉(xiāng)村文化要在能夠保持自身特色的基礎(chǔ)上，積極吸納城市文化中的合理因素。同時(shí)，在鄉(xiāng)村和城市文化的互動(dòng)過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化也能汲取鄉(xiāng)村文化的民俗氣質(zhì)，削減自身文化的糟粕。

結(jié)語(yǔ)：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）曾說(shuō)過(guò)：“世紀(jì)影響世界進(jìn)程和改善世界面貌的有兩件事，其中就有中國(guó)的城市化進(jìn)程”。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，按照市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制搞好文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的深度產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時(shí)，提升城鎮(zhèn)化建設(shè)與鄉(xiāng)村文化資源的關(guān)聯(lián)度，用鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引領(lǐng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，隨著城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村建設(shè)的深度發(fā)展，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)已經(jīng)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化建設(shè)的重要內(nèi)容。（作者單位：云南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍海興，曾伏秋等.農(nóng)村公共服務(wù)研究[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009.

篇9

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；藝術(shù)院校；文化傳承

一、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）有利于立德樹(shù)人，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

藝術(shù)院校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培養(yǎng)學(xué)生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要途徑。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于引領(lǐng)教師通過(guò)教書育人、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作保護(hù)傳承、研究闡發(fā)、不斷豐富和發(fā)展中華文化，對(duì)于提升大學(xué)生學(xué)習(xí)能力、行為規(guī)范和文化素養(yǎng)，教育引導(dǎo)廣大青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培育其樹(shù)立開(kāi)放包容、相互合作的理念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

（二）有利于堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展

藝術(shù)院校傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能進(jìn)一步增強(qiáng)師生繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)師生的愛(ài)國(guó)主義和家國(guó)情懷，以藝術(shù)的形式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、勤儉感恩、助人為樂(lè)、寬容自省、自律自強(qiáng)等道德理念、愛(ài)國(guó)主義精神、社會(huì)文明風(fēng)尚體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，可以使師生創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，不斷繁榮文藝事業(yè)。

（三）有利于勇?lián)姑苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展

藝術(shù)院校應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的人文思想、價(jià)值理念、行為規(guī)范、中華美德等，教育學(xué)生筑牢理想信念之魂，深扎艱苦奮斗之根，滿懷為民服務(wù)之情，不斷創(chuàng)作出與國(guó)家、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相契合，與人民群眾情感相融合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出更大的貢獻(xiàn)。

二、藝術(shù)院校在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵能力不足

2020年，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中指出：“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！彼囆g(shù)院校長(zhǎng)期以來(lái)都存在重專業(yè)技能輕視思想政治教育的問(wèn)題，所以要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源，教育與引導(dǎo)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀文化基因，理解其思想內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值，切實(shí)發(fā)揮課程文化育人作用，而部分藝術(shù)院校的教師以德育人、以文化人方面的能力略顯不足。

（二）闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值意識(shí)不強(qiáng)

長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)院校的教師側(cè)重于技能教授或拘泥于傳統(tǒng)文化某一方面的闡釋，而對(duì)如何在專業(yè)課程中以時(shí)代精神汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想精華，如何講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)以及基本走向，如何闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，讓學(xué)生在豐富學(xué)識(shí)、修身立德、全面發(fā)展的過(guò)程中深刻感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解的意識(shí)還不強(qiáng)。

（三）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑較為單一

新媒體的發(fā)展為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了機(jī)遇。藝術(shù)院校也需要在教學(xué)的過(guò)程中不斷地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造、激活以及創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)煥發(fā)新的活力。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)院校多以實(shí)習(xí)實(shí)踐、匯報(bào)展演等方式傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而以藝術(shù)的形式為社會(huì)提供精神供給，借助新媒體以及藝術(shù)創(chuàng)作研究、校企合作等方式來(lái)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的途徑較為單一。

三、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

（一）在專業(yè)建設(shè)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院?？梢詫⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)建設(shè)中，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)方向，如可在綜合性藝術(shù)院校的工藝美術(shù)專業(yè)中增設(shè)陶藝、印染等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征濃郁的專業(yè)，在表演專業(yè)中增設(shè)京劇表演專業(yè)等。此外，還要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，從而賦予藝術(shù)類專業(yè)源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

（二）在課程體系中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院?？梢栽谒囆g(shù)類專業(yè)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程和課時(shí)，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專業(yè)課程和選修課程。在課程體系中增加中華經(jīng)典誦讀、中國(guó)哲學(xué)史、古典詩(shī)詞鑒賞等公共選修課程。同時(shí)，改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)、感知體驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)踐以及創(chuàng)作展演中產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（三）在科研項(xiàng)目中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

要積極地構(gòu)建研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代的內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)形式，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與闡釋，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。藝術(shù)院?？梢栽诳蒲许?xiàng)目中設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究項(xiàng)目，并積極開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，創(chuàng)作出更多的能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和展現(xiàn)審美風(fēng)范的文學(xué)作品，不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。

（四）在師德師風(fēng)建設(shè)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校的教師必須堅(jiān)守教育初心，不斷修煉與提升自身的思想境界，靜心教書，潛心創(chuàng)作研究，在涵養(yǎng)優(yōu)良品格的同時(shí)，不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展以及完善，努力踐行寬厚仁愛(ài)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、謙虛好學(xué)、溫和耐心的教化精神，擔(dān)好以文化人、以文育人的使命。

（五）在網(wǎng)絡(luò)育人中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，在線教育用戶規(guī)模較2018年底增長(zhǎng)110.2%。因此，新時(shí)代，運(yùn)用新媒體是藝術(shù)院校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑之一?？梢岳镁€上平臺(tái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)課程資源共享，運(yùn)用校內(nèi)新媒體平臺(tái)，開(kāi)展傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育活動(dòng)，并通過(guò)學(xué)校的微信公眾平臺(tái)、校園網(wǎng)站、校園廣播等開(kāi)設(shè)專題，以圖文并茂、視聽(tīng)結(jié)合的方式傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（六）在大學(xué)文化建設(shè)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在學(xué)生的實(shí)踐中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐內(nèi)容，在校園內(nèi)打造和開(kāi)展德潤(rùn)人心、品位高雅的傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如藝術(shù)展演、經(jīng)典詩(shī)詞誦讀、美術(shù)作品展示、禮儀服飾作品展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程展示等形式多樣的活動(dòng)。同時(shí)，還要充分發(fā)揮環(huán)境育人作用，在教室、校園景觀中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素，形成能夠體現(xiàn)藝術(shù)院校特色的視覺(jué)標(biāo)識(shí)與表現(xiàn)形式，從而營(yíng)造出格調(diào)高雅、富有美感、充滿朝氣的校園文化環(huán)境。

（七）在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校可以在建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校和基地中發(fā)揮引領(lǐng)作用，與各級(jí)各類中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校開(kāi)展教學(xué)、展演、師資培訓(xùn)、校園文化建設(shè)等合作，如可面向中小學(xué)創(chuàng)作“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”主題的系列繪本、舞蹈、歌曲、動(dòng)畫、墻繪等藝術(shù)作品，教育引導(dǎo)學(xué)生欣賞真善美、遠(yuǎn)離假丑惡。

（八）在服務(wù)社會(huì)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

篇10

鄉(xiāng)村旅游作為一個(gè)新興的旅游項(xiàng)目，正在被大多數(shù)熱愛(ài)旅游的人們所追捧。久居喧囂都市的人們，每日生活在灰蒙蒙的天空之下，連呼吸純凈的空氣都變成了一種奢望，這時(shí)便催生了都市居民對(duì)田園鄉(xiāng)村生活的向往，這時(shí)便催生了都市居民對(duì)田園鄉(xiāng)村生活的向往，那湛藍(lán)的天空和清新的空氣對(duì)他們非常具有吸引力。于是，鄉(xiāng)村旅游業(yè)逐漸興起，并被大眾逐漸接受、認(rèn)可及歡迎。本文將利用SWOT分析法對(duì)我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游從內(nèi)部環(huán)境分析（優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)分析）和外部環(huán)境分析（機(jī)會(huì)與威脅分析）兩個(gè)方面對(duì)現(xiàn)如今中國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)進(jìn)行深度探究以及其未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)方向進(jìn)行深度思考。

一、我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村旅游是指以鄉(xiāng)村空間環(huán)境為依托，以鄉(xiāng)村獨(dú)特的生產(chǎn)形態(tài)、民俗風(fēng)情、生活形式、鄉(xiāng)村風(fēng)光、鄉(xiāng)村居所和鄉(xiāng)村文化等為對(duì)象，利用城鄉(xiāng)差異來(lái)設(shè)計(jì)和組合旅游產(chǎn)品，集觀光、游覽、休閑和娛樂(lè)為一體的新興旅游形式。

鄉(xiāng)村旅游最早起源于19世紀(jì)中期的歐洲。1863年，托馬斯?庫(kù)克組織了到瑞士鄉(xiāng)村的第一個(gè)包價(jià)旅游團(tuán)；1865年，意大利“農(nóng)業(yè)與旅游全國(guó)協(xié)會(huì)”的成立標(biāo)志著鄉(xiāng)村旅游的誕生；而真正意義上大眾化的鄉(xiāng)村旅游則起源于20世紀(jì)60年代的西班牙。

我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚，在20世紀(jì)50年代才初見(jiàn)萌芽興起于20世紀(jì)80年代末90年代初。其是改革開(kāi)放大潮的推動(dòng)下的產(chǎn)物，是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城市化進(jìn)程加快雙向作用的結(jié)果，經(jīng)過(guò)30年左右時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，截至2010年底，全國(guó)農(nóng)家樂(lè)已超150萬(wàn)家，休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)超過(guò)1.8萬(wàn)家，年?duì)I業(yè)收入超過(guò)1200億元，帶動(dòng)1500萬(wàn)農(nóng)民受益。在我國(guó)鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展的進(jìn)程中，示范單位的帶頭作用顯得非常重要。在2011年4月，農(nóng)業(yè)部認(rèn)定并公布了北京市密云縣古北口村、天津市靜海縣西雙塘村、江蘇省常熟市蔣巷村、江西省井岡山市菖蒲村、山東省榮成市西霞口村、廣東省廣州市海珠區(qū)小洲村、貴州省貴定縣音寨村、陜西省禮泉縣袁家村、新疆維吾爾自治區(qū)喀納斯景區(qū)禾木村、大連市金州區(qū)石河村等10個(gè)村為“中國(guó)最有魅力休閑鄉(xiāng)村”，旨在充分發(fā)揮其典型示范作用，帶動(dòng)全國(guó)鄉(xiāng)村旅游又好又快發(fā)展。有了這些帶頭單位的作用，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展有了很大的進(jìn)展，但仍處于起步階段。

在實(shí)際情況中，大多數(shù)的鄉(xiāng)村旅游屬于政府主導(dǎo)，民間積極參加與投資的形式存在，鄉(xiāng)村居民參與投資，利用自家院子來(lái)提供旅游資源，一般做成農(nóng)家樂(lè)的方式是最為數(shù)量眾多的一類。少數(shù)的是依托于各大自然風(fēng)景區(qū)周邊的休閑度假莊，主要以體驗(yàn)自然，觀賞自然，參與自然的方式來(lái)經(jīng)營(yíng)。以國(guó)內(nèi)的游客為主，尤為旅游地周邊的城市游客為主，一般的旅游周期是2-3天，消費(fèi)適中，能被一般大眾所接受。

二、我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的內(nèi)部環(huán)境分析

（一）鄉(xiāng)村旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)分析（Strength）

1.資源優(yōu)勢(shì)

我國(guó)本就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，以農(nóng)為本的國(guó)情影響著我國(guó)絕大部分地區(qū)。雖然城市化進(jìn)程在加快，可是中國(guó)大部分的地區(qū)仍然是農(nóng)村，并且我國(guó)疆域遼闊，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的歷史，這樣我們的鄉(xiāng)村文化自然也十分豐富。這樣便造就了鄉(xiāng)村旅游極其豐富的旅游資源，為鄉(xiāng)村旅游提供了優(yōu)秀的地理資源優(yōu)勢(shì)。

2.人文優(yōu)勢(shì)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族匯合成我們?nèi)A夏一家，從北到南我們擁有的不僅是地質(zhì)上不同的風(fēng)光更是人文上更加豐富的內(nèi)涵，從寒帶到熱帶我們擁有的不僅是氣候上的改變更是不同風(fēng)土人情的融合。如此豐富的人文資源也給鄉(xiāng)村旅游獨(dú)特化個(gè)性化發(fā)展提供了明顯的優(yōu)勢(shì)，而不僅僅是局限于單一文化格局內(nèi)。

3.客源優(yōu)勢(shì)

我國(guó)地大物博人口眾多，城市人口也在逐年增多，而城市人口作為鄉(xiāng)村旅游的主力軍它在增多的同時(shí)也代表了給鄉(xiāng)村旅游加大了客源。而且作為發(fā)展中的國(guó)家我們也名列前茅，很多的外國(guó)友人喜歡到中國(guó)來(lái)進(jìn)行旅游，極大增加了鄉(xiāng)村旅游的客源市場(chǎng)。

（二）鄉(xiāng)村旅游業(yè)的劣勢(shì)分析（Weakness）

1.旅游開(kāi)發(fā)規(guī)模小，設(shè)施不夠完善，服務(wù)不夠標(biāo)準(zhǔn)

在我國(guó)整體的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，投資的主體大部分為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶，由于投資的金額較小所以開(kāi)發(fā)的規(guī)模不是很大，繼而也造成旅游設(shè)施的不太完善。而且當(dāng)?shù)鼐用翊蟛糠植](méi)有受過(guò)很標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)教學(xué)，所以在服務(wù)上會(huì)存有一定問(wèn)題，導(dǎo)致旅游項(xiàng)目整體質(zhì)量會(huì)有所下降。

2.活動(dòng)內(nèi)容形式過(guò)于單一，文化內(nèi)涵挖掘也不夠

很多的鄉(xiāng)村旅游未得到較為完善的開(kāi)發(fā)與挖掘，旅游方式的主體依然是觀光為主，而真正重要的文化資源以及農(nóng)業(yè)旅游資源并沒(méi)有的到充分的開(kāi)發(fā)和利用，很多的鄉(xiāng)村旅游如今落入了“春季賞花，秋季摘果”的單一循環(huán)之中，如果在今后的發(fā)展中能夠落實(shí)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的創(chuàng)新性以及開(kāi)發(fā)的深度性，其內(nèi)容將會(huì)得到大大的豐富，也會(huì)提升對(duì)游客的吸引力，對(duì)自己的可持續(xù)發(fā)展也會(huì)有很大幫助。

3.旅游人才匱乏，管理不力

現(xiàn)如今我國(guó)鄉(xiāng)村旅游正處于起步階段，而其投資者大多為個(gè)體投資者，缺乏完善的管理方式造成市場(chǎng)的混亂，同時(shí)這個(gè)時(shí)期也正處于一個(gè)需要大多數(shù)人才的時(shí)間段，而在這一方面上鄉(xiāng)村旅游業(yè)專業(yè)人才，實(shí)用人才嚴(yán)重匱乏。并且在管理的問(wèn)題上，很多的管理者是村上的領(lǐng)導(dǎo)，而經(jīng)營(yíng)者卻是個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶，在管理和經(jīng)營(yíng)上兩者各自為營(yíng)，管理和實(shí)行很難落實(shí)，他們之間缺乏一個(gè)很好的平衡點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)管理和經(jīng)營(yíng)的互通。

三、我國(guó)鄉(xiāng)村環(huán)境的外部分析

（一）機(jī)會(huì)分析（Opportunity）

1.政策支持

當(dāng)今旅游作為第三產(chǎn)業(yè)正得到國(guó)家的大力發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游作為一項(xiàng)新興的旅游方式，政府不僅支持且倡導(dǎo)大力發(fā)展。在相關(guān)政策方面政府提出了很多扶植計(jì)劃，如山東出臺(tái)的《山東省促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助暫行辦法》明確規(guī)定，山東省對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展實(shí)行“三補(bǔ)三獎(jiǎng)”政策，強(qiáng)力推動(dòng)全省鄉(xiāng)村旅游發(fā)展；中國(guó)茉莉花之鄉(xiāng)橫縣人民政府于出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)橫縣旅游業(yè)發(fā)展的工作方案》，成為南寧市首個(gè)對(duì)旅游發(fā)展作出獎(jiǎng)勵(lì)的縣區(qū)，最高獎(jiǎng)勵(lì)達(dá)30萬(wàn)元之高等等。這樣的扶持計(jì)劃在全國(guó)有很多，有了政府的大力支持鄉(xiāng)村旅游自然也能夠得到更好更快的發(fā)展。

2.城市旅游者旅游觀念的改變

傳統(tǒng)旅游對(duì)城市居民吸引力下降。在經(jīng)濟(jì)能力和時(shí)間有限的條件下，傳統(tǒng)城市旅游以及傳統(tǒng)名山名水旅游對(duì)市民的吸引力正在下降，而鄉(xiāng)村旅游能夠在大多數(shù)市民經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)，又能滿足人們回歸大自然的需求。且其較傳統(tǒng)旅游有更強(qiáng)的參與性，使得傳統(tǒng)旅游的吸引力大大下降。

3.居民收入增長(zhǎng)，旅游需求增加

現(xiàn)如今我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總體平穩(wěn)，就業(yè)形勢(shì)持續(xù)向好，最低工資標(biāo)準(zhǔn)和工資指導(dǎo)線標(biāo)準(zhǔn)均有不同程度提高，居民收入呈現(xiàn)穩(wěn)定增長(zhǎng)趨勢(shì)。居民收入得到增長(zhǎng)其生活水平也將得到提高，于是便帶動(dòng)了居民對(duì)旅游的需求，需求帶動(dòng)市場(chǎng)，所以鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這種大環(huán)境下也將得到更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

（二）威脅分析（Threat）

1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突

現(xiàn)如今我國(guó)的現(xiàn)代文化區(qū)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)文化和后工業(yè)文化時(shí)期，而傳統(tǒng)文化保留區(qū)，基本還停留于農(nóng)業(yè)文化時(shí)期，兩種文化期間，在物質(zhì)文化，精神文化以及社會(huì)意識(shí)都存在巨大差別。鄉(xiāng)村旅游會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，這不可避免當(dāng)?shù)厝藗冏非蟾嘹呄蛴诂F(xiàn)在文化生活的方式，而前往鄉(xiāng)村旅游的人們追求的又是回歸淳樸自然的生活方式。旅游是文化交匯的窗口，鄉(xiāng)村旅游又是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交匯的最前沿，兩種文化是其發(fā)展的一大威脅。

2.農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的矛盾出現(xiàn)

鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)是基于農(nóng)村的本土資源，而在我們悠久的歷史之中農(nóng)村的主要經(jīng)濟(jì)收益靠的是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)收。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展無(wú)疑給農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來(lái)一大沖擊，逐漸呈現(xiàn)出來(lái)一種農(nóng)業(yè)向著旅游業(yè)發(fā)展，旅游業(yè)依附農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，但兩種經(jīng)營(yíng)方式有產(chǎn)生矛盾沖突，所以未來(lái)發(fā)展的不確定性成為鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的障礙之一。

四、我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展建議

鄉(xiāng)村旅游迎合了旅游者“親近自然”的需求，實(shí)現(xiàn)了久居城市的人們感受大自然的愿望。但如今我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展才剛處于起步階段，在旅游產(chǎn)品上有呈現(xiàn)出較為單一和不夠完善的現(xiàn)象，并且這樣的情形持續(xù)至今時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，過(guò)渡時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的話會(huì)造成旅游者期望降低。所以中國(guó)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)想要得到進(jìn)階，就必須從規(guī)劃開(kāi)發(fā)管理上積極入手，加大力度才能夠起到立竿見(jiàn)影的效果。

（一）積極吸取國(guó)外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)

我們不僅要在反省自身問(wèn)題的同時(shí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展規(guī)劃和主題，通過(guò)國(guó)外先進(jìn)的理念來(lái)不斷改善自身的不足。就國(guó)際市場(chǎng)而言，旅游業(yè)市場(chǎng)已日趨發(fā)展成熟，已形成了“觀光（感知）、度假（享受）、專題（認(rèn)知）”三合為一的旅游產(chǎn)品復(fù)合體。而他們鄉(xiāng)村旅游具有田園觀光、休閑度假、自然生態(tài)和民俗文化專項(xiàng)旅游的綜合功能，綜合性的發(fā)展得到的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的效益更多的是將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展成為一項(xiàng)新的旅游方式，讓旅游者能對(duì)其擁有認(rèn)同感以及保持新鮮感。

（二）不斷開(kāi)發(fā)及深化旅游產(chǎn)品

針對(duì)于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在在鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目上整體屬于較低水平，不管從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上的過(guò)于單一、旅游地設(shè)施上不完善還有服務(wù)質(zhì)量上的問(wèn)題整體呈現(xiàn)出較為低端的水平，同時(shí)在旅游者的角度上來(lái)看，旅游者對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的最大期望當(dāng)然是感受鄉(xiāng)村生活親近自然，而現(xiàn)在也有很多旅游者也對(duì)鄉(xiāng)村旅游提出了新的要求，他們對(duì)自然的純凈性、天然性、觀賞性有更高要求，也要求鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵擁有更加深刻的內(nèi)涵。

（三）把握時(shí)機(jī)，重抓主題特色

放眼觀望，鄉(xiāng)村旅游是一項(xiàng)充滿潛力的旅游項(xiàng)目，其發(fā)展的前景也是相當(dāng)?shù)膹V闊。重要的是抓住時(shí)期，并且抓住鄉(xiāng)村旅游的精髓，在軟件方面重點(diǎn)在于把握自己的特色，發(fā)展自己的特色不能隨波逐流，注重自己的文化內(nèi)涵，并且深度發(fā)掘。另外在硬件方面應(yīng)該完善設(shè)施，增設(shè)新的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，并且廣招專業(yè)人才，不斷完善鄉(xiāng)村旅游的管理體系。

（四）著重創(chuàng)新，增強(qiáng)吸引力