導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家 忠恕 責(zé)任 道德 企業(yè)管理

引 言

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，《論語(yǔ)》作為封建文化的象征被列為批判否定的對(duì)象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國(guó)民主革命的大背景下，儒家文化在中國(guó)并未形成新的氣候。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是在中國(guó)的傳播以及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。儒學(xué)是否能與現(xiàn)代化相適應(yīng)？這是現(xiàn)代新儒家必須面對(duì)的問(wèn)題。“馬克斯·韋伯寫(xiě)了《中國(guó)的宗教：儒教與道教》一書(shū)，斷言儒學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，不具有促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的因素，因而對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程只有負(fù)面作用，而沒(méi)有正面作用。他的結(jié)論遭到了現(xiàn)代新儒家的反對(duì)。余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》一書(shū)中，以大量事實(shí)反駁了這個(gè)結(jié)論。他指出，韋伯在新教倫理中找到的那些促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想要素如敬業(yè)、勤儉等等，在儒學(xué)中都可以找到”。于是，人們開(kāi)始紛紛對(duì)儒家文化進(jìn)行重釋。事實(shí)上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語(yǔ)》便是其中之一。

《論語(yǔ)》作為一部儒家經(jīng)典著作，涉及人類生活諸多方面，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。雖然《論語(yǔ)》亦有消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的一種歷史展示。即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄爸宜　彼枷胧?a href="http://www.yuanjingfilm.com/haowen/213466.html" target="_blank">儒家思想的基本內(nèi)容之一。儒家對(duì)于道德情感所提出的方式是取譬于己，推及于人，也就是后儒大肆渲染的孔子的“忠恕”之道。關(guān)于忠恕的含義，南宋朱熹解釋說(shuō)：“盡己之謂忠，推己之謂恕。” 也就是說(shuō)，一方面對(duì)人應(yīng)盡心盡力，奉獻(xiàn)自己的全部愛(ài)心；另一方面，設(shè)身處地地為他人著想，不苛求于人。在現(xiàn)代企業(yè)中，“忠恕之道”常被用來(lái)作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德規(guī)范，以利于人際關(guān)系的和諧，達(dá)到企業(yè)的有序化管理。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人依舊是某個(gè)家族的一員，依舊擔(dān)當(dāng)某種社會(huì)角色?！安徽撘粋€(gè)人所有底倫或職是什么，他都可以盡倫盡職。為父底盡為父之道是盡倫；為子底盡為子之道亦是盡倫。當(dāng)大將底，盡其為將之道，是盡職；當(dāng)小兵底，盡其為兵之道，亦是盡職?！彼^“忠”，就是忠于道，忠于德，忠于人。對(duì)人的忠誠(chéng)，根源于對(duì)“道”對(duì)“德”的認(rèn)同。一個(gè)人只有忠于道德了，他對(duì)其他人的忠誠(chéng)才會(huì)更穩(wěn)固、更長(zhǎng)久。把“忠恕”之道落實(shí)到企業(yè)管理之中，就是要讓企業(yè)成員忠于自己的企業(yè)理想，樹(shù)立良好的職業(yè)道德，竭誠(chéng)為顧客服務(wù)。這是一個(gè)管理者工作中將企業(yè)理念貫徹落實(shí)到員工骨子里面必須思考的根本性問(wèn)題。專業(yè)的技巧和籌謀的利潤(rùn)并非最重要的，最重要的是一種忠誠(chéng)度。

1.忠于道德，忠于事業(yè)

1.1企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道德

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是當(dāng)代西方正在興起的一種企業(yè)哲學(xué)倫理學(xué)，通常指與主要利益相關(guān)者、價(jià)值相聯(lián)系,遵從法律,并尊重人類、社會(huì)和環(huán)境的一系列政策和實(shí)踐。企業(yè)在發(fā)展自身規(guī)模，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，需要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，忠于這樣的一種社會(huì)道德，才能使創(chuàng)造一個(gè)更加和諧和健康的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

1.2個(gè)人的職業(yè)道德

（1）盡忠盡職

干部和員工的敬業(yè)精神對(duì)于企業(yè)能否快速發(fā)展至關(guān)重要。職業(yè)道德的第一要義便是“稱職”。企業(yè)高層管理人員盡職，則能在企業(yè)的員工中樹(shù)立良好的威信，從而使大家信服，同心同德為企業(yè)發(fā)展出力。企業(yè)的員工盡職，才能連點(diǎn)成線，連線成面，用小的成功一點(diǎn)一滴積累企業(yè)的大成功。

（2）大公無(wú)私，賞罰分明

作為企業(yè)的管理人員，盡忠職守的概念，除了業(yè)務(wù)還有管理職能。如何調(diào)動(dòng)員工的積極性，培育積極創(chuàng)新的工作氛圍，需要管理者建立公正公平的管理機(jī)制。在現(xiàn)代科學(xué)中，企業(yè)運(yùn)用360度績(jī)效考核來(lái)進(jìn)行管理，也是另一種形式的“公正”。通過(guò)相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，讓員工信服，通過(guò)獎(jiǎng)懲來(lái)實(shí)現(xiàn)推動(dòng)，使得員工更好地實(shí)現(xiàn)崗位職責(zé)，同時(shí)開(kāi)拓思維，創(chuàng)新理念，獲得自我價(jià)值的提升。

1.3樹(shù)立內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)

世上的標(biāo)準(zhǔn)紛繁復(fù)雜，真正的標(biāo)準(zhǔn)在何處，真正的“忠”體現(xiàn)在哪里？就儒家的觀念來(lái)理解，真正的標(biāo)準(zhǔn)在于內(nèi)心，所謂盡己之謂忠，此“忠”并非忠誠(chéng)于外在的標(biāo)準(zhǔn)，或是某一個(gè)人，而是一種內(nèi)心的道德良知的判斷。發(fā)展的關(guān)鍵在于人才，對(duì)于任何企業(yè)來(lái)說(shuō)，人力資源都是企業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力。所有的企業(yè)管理者都在為選用人才而煩惱，中國(guó)有的是人，有的是大學(xué)畢業(yè)生，為什么沒(méi)有人才呢？過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)并非企業(yè)選用人才的樊籬，真正缺乏的是忠于企業(yè)的人才。服務(wù)行業(yè)近年來(lái)在中國(guó)發(fā)展迅速，與人們的生活息息相關(guān)。如果做好服務(wù)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非在于與其他企業(yè)的對(duì)比，或者領(lǐng)導(dǎo)的說(shuō)教，標(biāo)準(zhǔn)在于能否最大限度滿足消費(fèi)者的需求。

對(duì)于在崗位工作的員工而言，往往以外在標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，覺(jué)得不被重用，郁郁不得志?！熬忧笾T己，小人求諸人”；以及“不患無(wú)位，患所以立，不患莫己知，求為可知也”。這些便是對(duì)人才的最好詮釋，每個(gè)人應(yīng)該建立內(nèi)在價(jià)值判斷，并不斷修正補(bǔ)足，當(dāng)自己真正歷練成為德才兼?zhèn)涞馁t士，一定會(huì)被發(fā)現(xiàn)。企業(yè)只有幫助員工真正樹(shù)立內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能使員工克服焦躁的情緒，踏實(shí)做好各自的崗位工作，通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃。

1.4正確的引導(dǎo)

不論是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，還是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，每時(shí)每刻都要站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上想問(wèn)題，這樣，企業(yè)管理就會(huì)有明確的目標(biāo)，就會(huì)達(dá)到一個(gè)新的水平。筆者所在的公司近年來(lái)一直加強(qiáng)對(duì)一線服務(wù)人員的培訓(xùn)，除了強(qiáng)調(diào)“看得見(jiàn)的微笑，聽(tīng)得到的溫暖”，也就是要求員工在服務(wù)時(shí)除了態(tài)度誠(chéng)懇、親切以外，還要求真正站在消費(fèi)者的角度去思考。將企業(yè)的“服務(wù)理念”深入員工內(nèi)心，在發(fā)展業(yè)務(wù)的同時(shí)，并非始終貫穿以利潤(rùn)最大化為核心。通過(guò)良好的專業(yè)素質(zhì)，讓消費(fèi)更經(jīng)濟(jì)、更實(shí)用。服務(wù)企業(yè)在成長(zhǎng)，消費(fèi)者也在成長(zhǎng)?，F(xiàn)在的消費(fèi)者已不再僅僅滿足于聽(tīng)到“您好，請(qǐng)，謝謝”的服務(wù)用語(yǔ)，而是希望聽(tīng)到“這個(gè)套餐的選擇對(duì)于您來(lái)說(shuō)更經(jīng)濟(jì)，這樣的選擇能夠讓您不必浪費(fèi)，這項(xiàng)功能的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在于什么”，如此一來(lái)，才能最終贏得消費(fèi)者的心，讓他們更快樂(lè)地消費(fèi)。

2.推己及人，坦誠(chéng)溝通

躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。這個(gè)觀點(diǎn)便是從“忠”推到了“恕”。在企業(yè)管理中，矛盾總是不斷發(fā)生的。管理者與被管理者、上級(jí)與下屬、各級(jí)管理人員之間、員工與員工之間都存在著矛盾。由于各自所處的地位的不同，觀察問(wèn)題的角度的不同，對(duì)一些問(wèn)題所了解的廣度和深度的不同，價(jià)值取向的不同以及各種物質(zhì)利益趨向的不同，各種所要達(dá)到目標(biāo)的不同等等，對(duì)一些問(wèn)題或?qū)ν粏?wèn)題所作出的評(píng)價(jià)也就不同，由此而采取的解決矛盾的方法也就不同，這樣就不可避免地會(huì)發(fā)生矛盾。管理者的任務(wù)就是要不斷解決持續(xù)發(fā)生的問(wèn)題或矛盾。儒家的“恕道”對(duì)協(xié)調(diào)各種內(nèi)部矛盾具有重要的作用。特別是在發(fā)生個(gè)人之間帶有感彩的糾紛時(shí)，更是如此。通過(guò)交換意見(jiàn)，溝通情況，各自多從自己方面反思反省，就可以求得共識(shí)，相互理解，寬容或讓步。

2.1自我完善，不苛求他人

子貢方人，子曰：賜也賢乎哉，夫我則不暇。意思就是自己都做不到的，不能苛求他人。所謂“己所不欲，勿施于人”，不要總看到他人的缺點(diǎn)，對(duì)別人過(guò)于苛刻。在企業(yè)中，各個(gè)崗位分工不同，工作性質(zhì)不同，品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣?！八　彼傅模褪且蟠蠹夷軌蚩吹絼e人的優(yōu)點(diǎn)，將心比心，少一些挑剔，將重心放在自我的完善上。

每個(gè)人都希望得到別人的肯定，作為企業(yè)的管理者，需要對(duì)于所管理團(tuán)隊(duì)成員的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有正確的認(rèn)知，善加調(diào)用，才能發(fā)揮整體的優(yōu)勢(shì)。有些管理干部未必是一個(gè)小團(tuán)隊(duì)中技術(shù)水平或?qū)I(yè)素養(yǎng)最高的，但是他能發(fā)掘團(tuán)隊(duì)人員的優(yōu)點(diǎn)，集中大家的智慧，激發(fā)集體榮譽(yù)感和積極性，和諧群體關(guān)系，這是他的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，管理者要看到這一點(diǎn)。

2.2關(guān)愛(ài)員工，正確對(duì)待過(guò)失

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，每個(gè)人都有犯錯(cuò)的時(shí)候，儒家思想倡導(dǎo)對(duì)于他人的缺失，充分運(yùn)用“恕”。當(dāng)然，這個(gè)“恕”不是無(wú)邊際的，但只要在法律底線之上，都可以用“恕”的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決。員工犯錯(cuò)的原因有很多，如果是因?yàn)閯?chuàng)新犯錯(cuò)，應(yīng)該在鼓勵(lì)并善加引導(dǎo)；如果是因?yàn)楣ぷ骶氲?，則需要管理者認(rèn)真查找原因，這個(gè)原因有可能是來(lái)自于員工個(gè)人生活遇到的困難，需要伸出援手給予幫助；如果來(lái)自管理者有失公平或不善用人，則需要管理者自我檢討。

2.3注重溝通

突破內(nèi)心的樊籬，舍棄苛刻和挑剔，坦率真誠(chéng)地溝通，便是“恕”如果真正能以寬恕的心態(tài)處理人與人之間的矛盾，以企業(yè)為家，形成以處理“家庭關(guān)系”的寬容心理來(lái)處理企業(yè)各成員之間相互關(guān)系的傳統(tǒng)，那么大家之間的關(guān)系就會(huì)更加順暢，從而避免因溝通帶來(lái)的扯皮、互相牽制，大大提高工作效率。

總體而言，通過(guò)對(duì)“忠恕”思想的分析，以及在現(xiàn)代企業(yè)管理中的種種體現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的“推己及人”，其行為模式是以行為主體為原點(diǎn)、核心，以行為主體自身的利益和需要推斷他人的利益和需要，進(jìn)而以此為行為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。在此模式中，己只是行為的出發(fā)點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)，而不是目的，行為的目的是利他的而不是利己的。現(xiàn)代企業(yè)管理中若能善用“忠恕”思想，無(wú)論對(duì)于企業(yè)內(nèi)在管理修為，以及對(duì)外拓展都是大有裨益的。整部《論語(yǔ)》的意義也便是在于此，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，這種古典的思想不僅僅是一種教條的教育，而是在于一種入世的實(shí)踐。由此也證明了馮友蘭先生“由社會(huì)必有社會(huì)之理”的論斷。

參考文獻(xiàn)：

[1]《重釋傳統(tǒng)》，曹剛、唐凱麟，華東師范大學(xué)出版社2008年

[2]《現(xiàn)代新儒學(xué)的走向》，宋志明，40頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，2009年

[3]馮友蘭，《三松堂全集》第4卷，314頁(yè)，河南人民出版社，1986年

篇2

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一、引言

 

本文擬從倫理學(xué)的角度，探討專業(yè)倫理教育的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)相關(guān)問(wèn)題。由于倫理規(guī)范和倫理思想的形成，都有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展和深厚的理論意涵，不是速食面式的分析和討論便能濟(jì)事。因此，討論專業(yè)倫理之時(shí)，厘清其倫理學(xué)理論依據(jù)，有時(shí)甚至要回朔中西哲學(xué)史上的學(xué)說(shuō)，尤其是儒家倫理學(xué)和亞里斯多德與康德等人的倫理思想，都會(huì)很有助益。不過(guò)，倫理學(xué)理論眾多，究竟何者與專業(yè)倫理教育較有關(guān)系?甚么理論比較適合當(dāng)前職業(yè)倫理教育的需要?為了回答這些問(wèn)題，我們有必要對(duì)當(dāng)前幾個(gè)主要的倫理學(xué)理論加以評(píng)析。

 

—般而言，英文的“Professionalethics”一詞，中譯為“專業(yè)倫理”或“職業(yè)倫理”皆妥，不過(guò)，也有人喜用“專業(yè)道德”一詞。這是因?yàn)橐话闳顺０选皞惱怼迸c“道德”混用，泛指?jìng)€(gè)人或群體合乎行為規(guī)范和善惡評(píng)價(jià)之行為、規(guī)范和評(píng)價(jià)之標(biāo)準(zhǔn)，和人為了實(shí)現(xiàn)其本有善性所做之努力。在哲學(xué)上，“倫理”和“道德”在意義上雖然相關(guān)，但亦有別。這兩個(gè)語(yǔ)詞的意義需要加以辨明。

 

從西方哲學(xué)看來(lái)，在康德(Kant)以后，德國(guó)觀念論的哲學(xué)家便將“倫理”和“道德”予以區(qū)分。例如德哲謝林(SchelUng)就曾指出，“道德”只是針對(duì)個(gè)人之規(guī)范要求，而且只要求個(gè)人達(dá)到人格的完美，但“倫理”則是針對(duì)社會(huì)規(guī)范的要求，并且要求全體社會(huì)遵行規(guī)范，藉以保障每一個(gè)人之人格。黑格爾(Hegel)亦謂“道德”涉及個(gè)人的主觀意志，“倫理”則指體現(xiàn)于家庭、社會(huì)、國(guó)家中的客觀意志，或稱為“倫理生活體系’’(Sinlichkeh)。大體說(shuō)來(lái)，“道德”關(guān)涉?zhèn)€人，而倫理則是涉及社會(huì)群體。

 

在中國(guó)哲學(xué)里，“道德”通常亦指一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人性時(shí)的歷程和成果，其中雖會(huì)涉及人倫關(guān)系，但總以道德主體本身為核心。至于“倫理”一詞則強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系和群體規(guī)范的意味較濃。近人黃建中曾證以《說(shuō)文》：“許慎《說(shuō)文》人部曰;‘倫、輩也?！虿吭?‘群、輩也/倫與群均訓(xùn)輩，似倫亦可訓(xùn)群?！眰惱砭褪擒髯铀匀旱溃髯又^：“群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。”可見(jiàn)，從中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，“道德”也是涉及個(gè)人，而倫理則是涉及群體。像儒家所言“誠(chéng)意、正心、修身”屬于道德;至于“齊家、治國(guó)、平天下”則屬于倫理。兩者雖密切相關(guān)，但層次有別。

 

從以上的分辨，我們可以肯定：道德關(guān)涉到個(gè)人作為行為的主體，以自由和有自覺(jué)的方式提升其人性的歷程與結(jié)果;而倫理則關(guān)涉乎許多人，作為共同主體，在社會(huì)與歷史中互動(dòng)的關(guān)系與規(guī)范。倫理與道德皆本乎人性，但人性有幾個(gè)特征：

 

1)特殊性：此乃人之所以為人之本質(zhì)，是人與其他非人性存在(例如動(dòng)物)的斷裂之處。像在儒家哲學(xué)中的“人禽之辨”，便是為了突顯人性此種特殊性與斷裂性。

 

2)相關(guān)性：人性雖有其特殊性與斷裂性，但又與其它人、其它生物，乃至宇宙全體有密切之關(guān)系。中國(guó)倫理思想一般認(rèn)為人與一切有生命之存在物之間皆有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

 

3)發(fā)展性：人有向善之性，可以擴(kuò)充發(fā)展，擴(kuò)充之方向有二：一為對(duì)人的特殊性不斷予以提升，一為在相關(guān)性中不斷發(fā)展人性。

 

道德所著重的是提升人性之特殊性，倫理所著重的則是發(fā)展相關(guān)性時(shí)之規(guī)范。兩者的關(guān)系是對(duì)比的，也就是既差異又相關(guān)，既連續(xù)又?jǐn)嗔选Ｈ酥詴?huì)有道德的問(wèn)題和倫理的問(wèn)題，主要在于人性之自由與關(guān)系乃處于一種對(duì)比的情境。通常吾人將倫理與道德相提并論，其依據(jù)即在此一對(duì)比。

 

也因此，當(dāng)有人用“專業(yè)道德”一詞時(shí)，其用意是比較強(qiáng)調(diào)專業(yè)人員個(gè)人以自由和自覺(jué)的方式，遵守專業(yè)的行為規(guī)范，藉以提升其向善之性的歷程與結(jié)果;至于用“專業(yè)倫理”一詞時(shí)，其用意比較強(qiáng)調(diào)某專業(yè)團(tuán)體的成員彼此之間或與社會(huì)其它團(tuán)體及其成員互動(dòng)時(shí)，遵守專業(yè)的行為規(guī)范，藉以維持并發(fā)展彼此的關(guān)系。兩者密切相關(guān)，也因此在討論時(shí)必須予以兼顧。

 

二、專業(yè)倫理與三種倫理學(xué)理論

 

為什么會(huì)有“專業(yè)倫理”的必要呢?這是由于現(xiàn)代社會(huì)的變遷，促成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，因而造成人與人互動(dòng)模式的改變，也就是倫理關(guān)系之改變。倫理關(guān)系之改變形成人在其上進(jìn)行的道德實(shí)踐的嶄新處境。其中最明顯的現(xiàn)象是：社會(huì)的理性化與分工化，造成專業(yè)倫理的突出。

 

專業(yè)倫理規(guī)范必須有專業(yè)知識(shí)和技術(shù)作為依據(jù)。若無(wú)專業(yè)知識(shí)和技術(shù)為憑，行動(dòng)時(shí)恐會(huì)魯莽從事，甚至傷及所要對(duì)待的生命或社會(huì)?？梢?jiàn)，專業(yè)科技所提供的客觀知識(shí)和技術(shù)亦可做為專業(yè)倫理規(guī)范之支持。并且，專業(yè)科技對(duì)于某一系統(tǒng)(如生命系統(tǒng)、工程系統(tǒng))的研究所提出的功能命題和演進(jìn)命題，亦皆可以因著行動(dòng)者或該系統(tǒng)本身的要求，而轉(zhuǎn)化為倫理規(guī)范命題。此時(shí)，吾人若采取專業(yè)知識(shí)和技術(shù)所提供之某一規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值(例如正義、仁愛(ài)……等)、和諧人際關(guān)系，實(shí)際上就是采取某種倫理、道德的立場(chǎng)。這樣一來(lái)，倫理、道德便能依照專業(yè)知識(shí)、技術(shù)、和人際關(guān)系的軌跡來(lái)獲得實(shí)現(xiàn)。

 

就此而言，專業(yè)倫理教育可分兩種方式進(jìn)行。一方面可以用溶入式教學(xué)法，在涉及專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的課堂上進(jìn)行，討論如何將某一專業(yè)科技對(duì)于某一系統(tǒng)所提出的功能命題和演進(jìn)命題，轉(zhuǎn)化為倫理規(guī)范命題與實(shí)踐方法，并分析各種專業(yè)案例。另一方面，可以專業(yè)倫理學(xué)方式進(jìn)行，討論倫理價(jià)值、規(guī)范、評(píng)析各種倫理學(xué)理論，在此也可以討論各種倫理案例與實(shí)踐情境。前一種方式較適合在專業(yè)科目中進(jìn)行;后一種方式則較適合于在通識(shí)教育中進(jìn)行。

 

從專業(yè)倫理學(xué)角度看來(lái)，專業(yè)的個(gè)人和團(tuán)體對(duì)于倫理道德立場(chǎng)和價(jià)值的決定，通常都不自覺(jué)的地假定了某種倫理學(xué)理論取向。專業(yè)倫理教育有必要對(duì)這些理論加以討論，如此一來(lái)，專業(yè)人員才能更有自覺(jué)地了解、實(shí)踐或改善其立場(chǎng)和價(jià)值觀。

 

大體而言，我們可從各#倫理學(xué)理論里歸納出兩種主要形態(tài)的倫理學(xué)：一種是“目的論的倫理學(xué)”，主張倫理行為是為了追求某些目的，不管是追求利益、幸福、人生全面的實(shí)現(xiàn)或德行的完成'都是根據(jù)目的來(lái)決定的倫理行為，此種主張稱之為“目的論的倫理學(xué)”。

 

另外一種形態(tài)的倫理學(xué)是“義務(wù)論的倫理學(xué)”，認(rèn)為倫理行為不應(yīng)該追求任何目的，而應(yīng)該為義務(wù)而義務(wù)，這樣才能顯示出倫理道德的高貴與尊嚴(yán)，純粹是遵守倫理道德義務(wù)的行為。

 

在現(xiàn)存種種目的論倫理學(xué)里，有二種是最有影響力的：其一是“效益論”(Utilitarianism^英文的UtilitaHanism—詞過(guò)去中譯為“功利主義'但這在今天已被當(dāng)成貶辭使用，用來(lái)罵人。“效益論”一詞則比較中性，所以我主張將Utilitarianism譯為‘效益論’。另外一種目的論則是重視人生的全面實(shí)現(xiàn)，這可以追溯到中國(guó)古代的孔、孟與西方的亞里斯多德。所謂人性全面的實(shí)現(xiàn)，亞里斯多德稱為4幸?！Ｐ腋２⒉恢皇强鞓?lè)，而是人本有的好能力的全面屐開(kāi)。為此，亞氏倫理學(xué)也被稱為“幸福論”(Eudae-momsm)。今天我們改以另外一個(gè)語(yǔ)辭一“德行論”(VirtueEthics)來(lái)稱呼它，因?yàn)槿松哪康氖侨诵员居械暮媚芰Φ淖吭交?，以及人與人之間良好關(guān)系的全面展開(kāi)，而這兩者也正是美德所在。

 

以下就將一一檢討效益論、義務(wù)論與德行論三種倫理學(xué)，藉以評(píng)價(jià)它們與專業(yè)倫理教育的關(guān)系，分析其優(yōu)缺點(diǎn)，以確立專業(yè)倫理教育的需要，指明怎樣的倫理學(xué)才是今天最應(yīng)該在教育與社會(huì)上來(lái)推動(dòng)與加強(qiáng)的。

 

三、效益論倫理學(xué)與專業(yè)倫理教育

 

首先談?wù)勑б嬲摰膫惱韺W(xué)，它最重要的目的就是“效益”(Utility)認(rèn)為區(qū)別一件事情的善惡依據(jù)，在于一個(gè)行為是不是能夠達(dá)到最大的效益。一個(gè)行為能達(dá)到最大的效益時(shí)就是善的，不能達(dá)到最大效益就比較不善，所以善惡是根據(jù)所達(dá)到的效益而定的?！白畲笮б妗卑凑者^(guò)去效益論的說(shuō)法，是“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”?！白畲蠖鄶?shù)人的最大快樂(lè)”其實(shí)就是效益的最大化、充量化。效益論者所追求的“快樂(lè)”，其實(shí)就是“效益”，換言之，就是最大多數(shù)人獲得最大的效益。效益論者假定了大部分的人都是追求快樂(lè)的事情，而避免苦的東西，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是趨樂(lè)避苦。因此一件事情做出來(lái)能達(dá)到最大的效益，而且大多數(shù)人也都能夠獲利，這就是一件善事。效益論倫理學(xué)的論點(diǎn)可以歸納為以下三點(diǎn)：

 

1)就心理論證言，效益論認(rèn)為所有人在心理傾向上都是追求快樂(lè)，避免痛苦。

 

2)就善惡判準(zhǔn)言，效益論者以是否合乎人類在心理上求樂(lè)免苦的傾向來(lái)作為善惡的判準(zhǔn)。

 

3)就道德規(guī)范言，效益論者主張，道德規(guī)范是為了增益人群之樂(lè)，減免其苦。可見(jiàn)道德規(guī)范本身并無(wú)純粹的義務(wù)性，而是以達(dá)至增樂(lè)免苦為其規(guī)范性的依據(jù)。

 

在工商業(yè)社會(huì)里許多人的倫理思想就是趨向于效益，比如生意能做到最好，賺最多的錢，就是善的;政策的決定能最有效、得到最大的效益，就是善的。在現(xiàn)代社會(huì)里，效益論其實(shí)是一個(gè)被普遍接受的倫理思想，即使只是隱藏性、未明言的接受。

 

因此，在工商業(yè)社會(huì)中的專業(yè)倫理，尤其是商業(yè)倫理(BusinessEthics)，往往是以效益論為其理論依據(jù)。既然各種專業(yè)訓(xùn)練皆有其應(yīng)追求的效益，效益論的專業(yè)倫理也最容易受到歡迎。在工程倫理里面，工程的設(shè)計(jì)與執(zhí)行對(duì)于品質(zhì)的注重、安全設(shè)計(jì)、安全制造、節(jié)約資源、注重創(chuàng)新、和對(duì)公共福祉的重視……等等，其最后的理論基礎(chǔ)，大體上皆是效益論，因?yàn)槠渌非蟮哪康?，無(wú)非是效益的最大化或“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”。

 

不過(guò)，效益論最大的問(wèn)題在于：往往最大的效益很可能是違反正義的。例如財(cái)團(tuán)與官員結(jié)合炒熱地皮，很多人會(huì)在這勾結(jié)中獲益一得到最大效益，但這是違反正義的。因?yàn)榻?、?quán)的結(jié)合所能達(dá)到的效益，雖然是非常高的，但同時(shí)就會(huì)有另一批人因此相對(duì)地被剝奪了權(quán)益，例如使物價(jià)提高，社會(huì)消費(fèi)型態(tài)提高，造成其他人相對(duì)的貧窮化。所以追求最大效益的后果是有可能違反道德或倫理的。

 

另外，為了追求最大的效益，就要不斷地算計(jì)，這樣才可能在政策或投資上達(dá)到最大的效益?，F(xiàn)代社會(huì)最大的困境是虛無(wú)主義，而效益論既然以追求效益為唯一的目的，心中又常在盤算效益，為此效益論只會(huì)加強(qiáng)這種虛無(wú)主義的傾向，解決不了問(wèn)題。因?yàn)槿怂非蟮娜糁皇切б?，所得到的效益只不過(guò)是些表面的東西，如存款上的數(shù)字，沒(méi)辦法提供人們心靈上值得奉獻(xiàn)的理由。雖然企業(yè)獲益，業(yè)務(wù)推展了，但沒(méi)有理想，沒(méi)有卓越感，倫理關(guān)系搞不好，也沒(méi)做過(guò)什么好事，所以心靈上還是不滿意。因此效益論無(wú)助于我們?nèi)祟愖叱鎏摕o(wú)主義的黑暗，反而助長(zhǎng)了虛無(wú)主義的風(fēng)氣。

 

四、義務(wù)論倫理學(xué)與職業(yè)倫理教育

 

由于效益論的專業(yè)倫理教育有上述的缺點(diǎn)，以義務(wù)論倫理學(xué)為本的專業(yè)倫理教育便顯示其優(yōu)點(diǎn)和重要性。因?yàn)橐环矫媪x務(wù)論倫理學(xué)對(duì)于專業(yè)倫理所應(yīng)遵守的規(guī)范，皆予以明確的規(guī)定。比較容易學(xué)習(xí)。例如各種守則、公約(像工程師守則)，皆可在學(xué)會(huì)或?qū)I(yè)團(tuán)體中經(jīng)由討論、建立共識(shí)、訂定完整規(guī)范，并經(jīng)由活潑的教學(xué)法，例如溶入式教學(xué)、個(gè)案教學(xué)、情境教學(xué)……等等，讓學(xué)生認(rèn)知并習(xí)得這些規(guī)范。以工程倫理為例，諸如“不收取回扣、傭金”，“應(yīng)妥善處理廢棄物”，“應(yīng)注重生態(tài)保育、環(huán)境保護(hù)”，“應(yīng)守職業(yè)秘密”，“應(yīng)注重公共安全”，“應(yīng)注意公眾的健康”，“應(yīng)支持專業(yè)團(tuán)體組織”……等等。這些都是出自義務(wù)論的要求。

 

另一方面，義務(wù)論倫理學(xué)也比較能兼顧道德的尊嚴(yán)。因?yàn)榱x務(wù)論要求不可以為任何目的而守義務(wù)，卻應(yīng)該為義務(wù)而義務(wù)。而且義務(wù)論倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)自律地遵守義務(wù)，而不是經(jīng)由外力強(qiáng)迫才遵守義務(wù)。

 

但是，為了恰當(dāng)了解和評(píng)估義務(wù)論專業(yè)倫理，我們有必要略為認(rèn)識(shí)義務(wù)論的來(lái)源和要義。在西洋哲學(xué)里義務(wù)論可以追溯到康德。康德是個(gè)清教徒，認(rèn)為為追求利益的行為就不是道德的，相反的，應(yīng)該為道德義務(wù)本身而做的行為才是道德的。道德義務(wù)不是條件性的，而是絕對(duì)的，稱之為‘無(wú)上命令’?？档抡J(rèn)為道德義務(wù)是一種“無(wú)上命令”。他認(rèn)為第一個(gè)道德原則在于一個(gè)人應(yīng)如此做，使得其行為的格準(zhǔn)能成為普遍法則，換言之，所做的行為應(yīng)具有普遍性，而能使一般人都能夠照著做。

 

當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家謝勒(M.Scheler)曾批評(píng)康德這樣的主張是形式主義，因?yàn)榭档聸](méi)有告訴你應(yīng)該做什么，只說(shuō)人的行為應(yīng)該使天下人都能夠照著做。不過(guò)在我看來(lái)，康德的用意是在用“普遍性”來(lái)檢査那些行為是合乎道德的要求的。例如明知自己借錢無(wú)力償還，但為了借得到錢，卻又答應(yīng)借了要還，這種不誠(chéng)實(shí)的承諾本身是不可能普遍的，也因此不是道德的。又如一個(gè)人歷經(jīng)不幸，厭倦生命之后可否自殺?康德認(rèn)為自殺行為不可以普遍化，否則如果人人自殺，人類就要瀕臨絕種了?？档屡e了四個(gè)類似的例子，并一一用普遍性加以檢證。由此可見(jiàn)，康德的目的是在以普遍性做為道德行為的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，其目的初不在主張形式主義。

 

不過(guò)，從自殺的例子我們多多少少可以看出康德仍然具有形式主義的傾向，因?yàn)樗](méi)有進(jìn)一步去說(shuō)明生命的可貴與對(duì)生命應(yīng)有的尊重，只是一味主張追求普遍的行為，而且他只是檢查那些行為不合普遍性的要求，但是并沒(méi)有說(shuō)出那些行為才真的是普遍的。這是康德哲學(xué)的困難之一。

 

此一困難并未因康德的另一個(gè)原則一人格原則一而稍減。誠(chéng)然，康德的第二個(gè)倫理原則：“你應(yīng)如此做，使你的人格和別人的人格皆不會(huì)成為只是工具，而是目的?！笨档隆澳康耐鯂?guó)”的主張的確走出了義務(wù)論的窠臼?？上Яx務(wù)論者并未就此加以發(fā)揮，轉(zhuǎn)向目的論發(fā)展。不過(guò)，其最后根本的原因，還在于康德本人也將此第二原則視為無(wú)上命令，視為義務(wù);此外，他也沒(méi)有指出那些行為才是尊重人格的行為，其結(jié)果是我們?nèi)詿o(wú)法得知究竟應(yīng)該做什么，才算是尊重人格為目的。

 

在此要特別指出，康德在個(gè)人道德領(lǐng)域重視義務(wù)，而在國(guó)家的領(lǐng)域則提出“法治”的概念，即“法治國(guó)”(Rechtstaat)?！胺ㄖ螄?guó)”這概念是康德最先提出來(lái)的。他認(rèn)為人在個(gè)人領(lǐng)域應(yīng)該遵守道德義務(wù)，而在國(guó)家的領(lǐng)域則應(yīng)該遵守法治。所以義務(wù)論包涵兩個(gè)層面：一是道德的義務(wù)，一是法律的義務(wù)。義務(wù)論一直在現(xiàn)代社會(huì)延伸、發(fā)展，因?yàn)樗芘浜犀F(xiàn)代化與規(guī)范建立的需要。義務(wù)論在教育中也發(fā)揮作用，如從小教育生活公約與生活規(guī)范，爾后重視逐漸重視法治的教育，這些都是屬于義務(wù)論的教育。

 

當(dāng)代有些新儒家學(xué)者從義務(wù)論的角度來(lái)解釋孔子或是儒家的思想，他們把儒家思想解釋為義務(wù)論的倫理學(xué)，比如將孔子所說(shuō)：‘三軍可以?shī)Z其帥，匹夫不可奪其志，，解釋為重視意志的自律;又將儒家思想所謂殺生成仁，舍身取義，解釋為人可以為了道德命令甚至愿意失去生命，因此認(rèn)為儒家的道德義務(wù)是一種絕對(duì)的無(wú)上命令。

 

進(jìn)一步在比較世界的倫理學(xué)時(shí)，這些學(xué)者認(rèn)為儒家的思想是一種強(qiáng)調(diào)意志自律的倫理學(xué)，至于西方的基督宗教，則是他律的倫理思想，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為像十誡的頒布是由外在于人意志的上帝來(lái)頒定律則的。但是，無(wú)論是講自律或是他律，都是從義務(wù)論的倫理學(xué)出發(fā)的見(jiàn)解。

 

其實(shí)，在我看來(lái)，無(wú)論是儒家或基督宗教的倫理學(xué)都是德行論的倫理學(xué)。儒家重視人本有善性的卓越化，也重視人良好關(guān)系的滿全。基督宗教也是，其誡律是在神人的關(guān)系中成為可能，例如十誡的頒布是神與人盟約的結(jié)果，而新約中的耶穌也說(shuō)：‘你們?nèi)绻麗?ài)我，就遵守我的命令?！梢?jiàn)愛(ài)的關(guān)系優(yōu)先于義務(wù)命令的遵守。從自律、他律的觀點(diǎn)比較儒家與基督宗教的倫理學(xué)，不但是自陷于義務(wù)論的窠臼，而且會(huì)失去儒家與基督宗教倫理學(xué)的真實(shí)本意。

 

今天兩岸都正在積極推行法治，而且在倫理教育上也強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范，告訴學(xué)生什么是應(yīng)該與不應(yīng)該做的等等，在專業(yè)倫理教育方面也強(qiáng)調(diào)義務(wù)論倫理學(xué)。這樣的一個(gè)義務(wù)論的倫理教育究竟足不足夠?誠(chéng)然，在現(xiàn)代社會(huì)里的確必須強(qiáng)調(diào)法治、強(qiáng)調(diào)倫理義務(wù)，如此一來(lái)，專業(yè)規(guī)范才能逐漸的建立。就這點(diǎn)而言，義務(wù)論是有它的重要性。但從另一個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代的社會(huì)正處于虛無(wú)主義、規(guī)范解構(gòu)的況狀，處此困局，人心基本上追求的是自由、愛(ài)與創(chuàng)造，而不是規(guī)范與義務(wù)本身的尊嚴(yán)。

 

所以，我們?nèi)糁皇且幻翉?qiáng)調(diào)規(guī)范、強(qiáng)調(diào)義務(wù)，便無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)之追求自我實(shí)現(xiàn)和自由創(chuàng)造配合起來(lái)。在這種情況下一直強(qiáng)調(diào)義務(wù)不僅人心無(wú)法接受，而且會(huì)將人人皆推向無(wú)德的一邊。例如，在專業(yè)工作里如果犯了規(guī)，沒(méi)有被發(fā)覺(jué)，人往往內(nèi)心竊喜，比如怠工而沒(méi)被逮到，那他今天又多了一個(gè)小時(shí)的快樂(lè)。日常生活常常充滿了這種小的快樂(lè)，其實(shí)是人性的扭曲;在道德上都變成了沒(méi)有德性的人，逃過(guò)了規(guī)范就覺(jué)得快樂(lè)。主要原因是不覺(jué)得遵守規(guī)范與我人性的實(shí)現(xiàn)、能力的卓越化.關(guān)系的良好有任何關(guān)系。

篇3

在小學(xué)德育中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典讀物《弟子規(guī)》具有重要的價(jià)值和意義。今天的教育者和學(xué)習(xí)者們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，充分發(fā)揮其德育功用，同時(shí)做到既傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又做好小學(xué)生的養(yǎng)成教育。

關(guān)鍵詞：

弟子規(guī)；小學(xué)德育；功用；養(yǎng)成教育

《弟子規(guī)》原名“訓(xùn)蒙文”，作者是是康熙年間的秀才李毓秀，后經(jīng)賈存仁修訂，改名為“弟子規(guī)”?！兜茏右?guī)》與《論語(yǔ)》是源流關(guān)系，是以《論語(yǔ)•學(xué)而》中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”這句話為綱展開(kāi)成篇的?！兜茏右?guī)》兩句一韻，三字一句，360句，共1,080字，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全篇分八個(gè)部分，第一部分與其他七個(gè)部分是總分關(guān)系。“總敘”章總領(lǐng)全篇，講教育之道，提出弟子受教育應(yīng)該學(xué)什么內(nèi)容和學(xué)習(xí)的次序，提出了育人以德育為先的主張。“入則孝”章講孝敬之道；“出則弟”章講兄弟之道；“謹(jǐn)”章講修身之道；“信”章講為人之道；“泛愛(ài)眾”與“親仁”章講處世之道；“余力學(xué)文”章講學(xué)習(xí)之道?！兜茏右?guī)》將厚重的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和教育精神，用韻律優(yōu)美、通俗易懂的形式表達(dá)出來(lái)，非常符合兒童啟蒙教育的特征和要求，被譽(yù)為“開(kāi)蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物，對(duì)于當(dāng)下的小學(xué)生德育仍然具有重要的價(jià)值和意義。

一、《弟子規(guī)》在小學(xué)德育中的功用

《弟子規(guī)》在清代是兒童訓(xùn)蒙讀物，列舉了為人子弟在家、外出、待人接物、求學(xué)應(yīng)該努力修煉的113件事項(xiàng)。教給弟子的是最基本的道德觀念和行為習(xí)慣，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與操作性。今天的兒童學(xué)習(xí)它對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)2015版《中小學(xué)生守則》具有重要的價(jià)值和意義。教育者應(yīng)充分發(fā)掘其仍具有時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德，應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的內(nèi)容，發(fā)揮其德育功用，做好學(xué)生的養(yǎng)成教育。

1.培養(yǎng)孝親意識(shí)

“百善孝為先”，孝順父母是起碼做人本分，如果一個(gè)人連生養(yǎng)自己的父母都不能善待，那么其他的一切善事都無(wú)從談起。然而當(dāng)今的孩子在寵愛(ài)中長(zhǎng)大，大都缺乏孝親的意識(shí)，只知一味的索取不知回報(bào)，變得自私冷漠，缺乏愛(ài)的能力。孝敬之道是《弟子規(guī)》的首要內(nèi)容，在孝敬父母方面提出了觀點(diǎn)和方法。在“入則孝”章，提出了24件行孝事項(xiàng)。強(qiáng)調(diào)為人子女要對(duì)父母有一顆恭敬之心，要求孩子做到“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”，要使其認(rèn)識(shí)到“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”等等，都是培養(yǎng)孝親意識(shí)的好素材。

2.學(xué)會(huì)尊重他人

孟子云:“敬人者，人恒敬之”，道出人與人交往中互相尊重的必要性?！兜茏右?guī)》“泛愛(ài)眾”章的首句即是“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”，提出凡是人類不分種族不分性別不分貴賤都要一視同仁，相親相愛(ài)。在“出則弟”章里，“兄道友，弟道恭”，要求兄弟之間互相尊重，友好相處境界；“長(zhǎng)者先，幼者后”要求孩子遵循長(zhǎng)幼有序的原則；“事諸父，如事父”，要求對(duì)其他長(zhǎng)輩應(yīng)該像對(duì)自己父母一樣尊重。最后，要求孩子將在與家庭內(nèi)成員交往中養(yǎng)成的尊重意識(shí)，擴(kuò)展到廣泛的社會(huì)交往中去，做到以對(duì)所有的人給予一視同仁的尊重。另外，“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”，是設(shè)身處地為別人著想，如有會(huì)引起對(duì)方不快的不適當(dāng)行為應(yīng)立刻停止。“人有短，切莫揭”，“揚(yáng)人惡，既是惡”，道人善，即是善，人知之，愈思勉”。要求對(duì)人的缺點(diǎn)不要苛責(zé)求全，應(yīng)當(dāng)顧及對(duì)方的自尊心，而給予寬容和善意的鼓勵(lì)，這些都是尊重他人的好品質(zhì)。

3.做誠(chéng)實(shí)守信的人

誠(chéng)信缺失是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡的首要問(wèn)題，所以誠(chéng)信教育對(duì)于每一孩子是非常重要的。關(guān)于誠(chéng)信，“信”章首先說(shuō)道，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。這里的“信”指的是誠(chéng)實(shí)，要求孩子不說(shuō)欺騙人的話，不說(shuō)無(wú)根據(jù)的話，做到“惟其是，勿佞巧”，實(shí)事求是，不靠謊言投機(jī)取巧。又說(shuō)道:“見(jiàn)未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，對(duì)不確定的事不亂發(fā)意見(jiàn)，不隨意傳播謠言，這也是講誠(chéng)信的應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。告誡孩子“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”，就是要認(rèn)識(shí)到“承諾”的重要性，對(duì)不合乎道德規(guī)范或自己不適合承擔(dān)的事情，不要輕易承諾，否則會(huì)陷入無(wú)論進(jìn)退都是錯(cuò)的兩難境地。

4.選擇有正能量的朋友

交朋友是人們生活中最重要的內(nèi)容之一，所謂“近朱者赤，近墨者黑”的道理是不言而喻的。孩子的判斷能力一般較弱，易于接受外界的影響。因此教育者應(yīng)當(dāng)教給孩子識(shí)人的方法，關(guān)注孩子的交友對(duì)象，鼓勵(lì)他們結(jié)交品行好有正能量的朋友。《弟子規(guī)》認(rèn)為交友對(duì)象的確定要以“親仁”為原則，指出了“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”，認(rèn)為人的素質(zhì)良莠不齊，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎辨別。告訴兒童“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少”，要通過(guò)與具備“仁”的道德品質(zhì)的人的交往，提升自身道德修養(yǎng)，減少行為過(guò)失。要求兒童要善于學(xué)習(xí)，做到“見(jiàn)人善，即思齊”，“見(jiàn)人惡，即自省”，學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)，避免其不足。

5.遵守禮儀規(guī)范

禮儀是人類文明的體現(xiàn)，人若不守禮，就難以被被人們接納被社會(huì)認(rèn)可?！兜茏右?guī)》對(duì)孩子應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范提出了具體要求。“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，要求孩子注重儀表，服裝儀容應(yīng)當(dāng)整齊清潔，戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應(yīng)系緊，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。又說(shuō):“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”，認(rèn)為穿衣以整潔樸素為重，不要講究華麗、追求名牌，穿著應(yīng)考量自己的身份及場(chǎng)合，也要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況?！兜茏右?guī)》教導(dǎo)孩子注意自己的舉止儀態(tài)，“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，走路時(shí)步伐應(yīng)從容穩(wěn)重，站立時(shí)要端正，問(wèn)候他人時(shí)要真誠(chéng)恭敬，身體不要歪歪斜斜，坐的時(shí)候不可以伸出兩腿，更不可以抖動(dòng)，避免輕浮、傲慢的失禮舉動(dòng)。又要求孩子在與人交往時(shí)要注重時(shí)機(jī)，“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”，不要在對(duì)方不方便的時(shí)候打擾對(duì)方，設(shè)身處地為其著想，避免引起其反感。又強(qiáng)調(diào)了在交談中，“奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”，告誡孩子說(shuō)話要忠厚正直，不奸詐取巧，要文明禮貌，不講臟話粗話，不用街頭粗俗無(wú)賴的語(yǔ)言。這些要求當(dāng)對(duì)今現(xiàn)實(shí)中那些不修邊幅、不拘小節(jié)者有著重要的教育意義?！兜茏右?guī)》畢竟產(chǎn)生在幾百年前的清代社會(huì),不可避免地打上了深刻的封建烙印，如重視孝親卻過(guò)度強(qiáng)調(diào)了家長(zhǎng)權(quán)威，重視禮儀卻禁錮了兒童的思想，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了兒童的義務(wù)去函同有涉及兒童的權(quán)利。今天的教育者和學(xué)習(xí)者們必須加以辨析，取其精華，棄其糟粕，只有這樣才能真正傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》過(guò)程中要注意的問(wèn)題

近年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，《弟子規(guī)》成為國(guó)學(xué)教育的新寵，從企業(yè)到學(xué)校，從領(lǐng)導(dǎo)干部到幼兒園里的幼兒都在學(xué)習(xí)它。作為小學(xué)德育教師，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候一定注意以下問(wèn)題。

1.忌機(jī)械誦讀，不做甄別

許多老師在教給學(xué)生《弟子規(guī)》時(shí)，采取古代私塾背書(shū)的方法，本著“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”的原則，不作講解，只是讓學(xué)生一味地死記硬背。學(xué)生機(jī)械誦讀，不解其含義，造成很多誤讀情況。還有的地方已經(jīng)舉行或者在策劃聲勢(shì)浩大的千人萬(wàn)人誦讀活動(dòng)。可以說(shuō)這些做法對(duì)于正確理解經(jīng)典，發(fā)揮其在德育方面的教育是沒(méi)用的。《弟子規(guī)》畢竟產(chǎn)生于封建社會(huì)，年代久遠(yuǎn)，“精蕪并存”，有很多不適合當(dāng)今社會(huì)的內(nèi)容。再加上現(xiàn)在出版市場(chǎng)比較混亂，出版商為獲得利潤(rùn)，大肆出版各類版本的讀物，由于出版時(shí)間短，版本多，一部分出版物粗制濫造，內(nèi)容混亂。由于小學(xué)生們的辨別能力不強(qiáng)，教師必須先進(jìn)行篩選（包括學(xué)習(xí)用書(shū)版本的甄別和學(xué)習(xí)內(nèi)容方面的甄別）和必要的闡釋。

2.忌生搬硬套，脫離實(shí)際

由于時(shí)代的局限，《弟子規(guī)》中的許多觀點(diǎn)和要求已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義了。例如：“騎下馬，乘下車，過(guò)猶待，百步余”在車水馬龍快節(jié)奏的當(dāng)下是行不通的；“親有疾，藥先嘗”對(duì)身體有害不夠科學(xué)，是愚昧的思想；“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”是扭曲的親子關(guān)系，是不應(yīng)提倡的愚孝。我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》要學(xué)習(xí)它“孝、悌、仁、愛(ài)”的核心思想，誠(chéng)實(shí)守信等文明的禮儀規(guī)范，而不是脫離實(shí)際的生搬硬套。

3.忌望文生義，片面理解

《弟子規(guī)》看似簡(jiǎn)單，確是儒家思想智慧的通俗表達(dá)，是與《論語(yǔ)》思想一脈相承的。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要辯證、歷史的看待它產(chǎn)生的背景，對(duì)古圣先賢的話不能片面理解，更不能望文生義，斷章取義。如，“有余力，則學(xué)文”不能理解為：有多余時(shí)間了，就去學(xué)習(xí)文化課程。正確的理解是：在身體力行了“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”之后，如果有時(shí)間和精力就要學(xué)習(xí)功課和技能。這里的“文”不是我們所謂的文化課，而是指“六藝”（中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。）。而且《弟子規(guī)》并不是忽視“學(xué)文”只重視“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)和仁”等德行的，而是強(qiáng)調(diào)二者不可偏廢。如，在《余力學(xué)文》章里“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人？但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真”幾句話，講明了“力行”與“學(xué)文”的辯證關(guān)系。另外，我們?cè)诶斫鈺r(shí)不能隨意聯(lián)想，不能為了證明當(dāng)下的一些觀點(diǎn)和道理，牽強(qiáng)附會(huì)地解釋文本。

作者：于萍 單位：圖們市第一小學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

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篇4

[關(guān)鍵詞] 愛(ài)情；概念隱喻；對(duì)比研究

【中圖分類號(hào)】 H05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）10-151-2

一、引言

世界上的物質(zhì)，大致分為兩種：具體事物和抽象事物。人們認(rèn)知日常事物，了解客觀關(guān)系往往是經(jīng)過(guò)從具體到抽象的過(guò)程，這就產(chǎn)生了隱喻性的表達(dá)方式。Lakoff 和Johnson 在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中提出：隱喻的本質(zhì)是用一種事物去理解和解釋另種一事物。隱喻涉及兩個(gè)域：始源域和目標(biāo)域（Lakoff & Johnson，1980）。Lakoff（1987）在其著作《Women， fire and dangerous things： what categories reveal about the mind 》中提出始源域的概念是：可以通過(guò)隱喻的手段來(lái)理解另一個(gè)概念的概念。目標(biāo)域的概念是：目標(biāo)域是由另一個(gè)概念域通過(guò)隱喻的方式來(lái)組織和認(rèn)知的語(yǔ)義性的概念域（Lakoff ，1987）。始源域是概念隱喻表達(dá)式的來(lái)源，它是具體可解的，而目標(biāo)域則是我們最終想要理解的事物，是抽象的，難理解的。例如，我們通常說(shuō)把“人生”隱喻性的表述為“人生就是一場(chǎng)戲”。這里，“戲”是始源域，“人生”是目標(biāo)域。始源域的諸多元素對(duì)應(yīng)目標(biāo)域里的相應(yīng)元素。戲里的角色對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體；戲里發(fā)生的情節(jié)就是個(gè)體一生經(jīng)歷的起起伏伏；戲有出場(chǎng)，有退場(chǎng)，亦如人生的出生和死亡。始源域中的元素通過(guò)映射，到達(dá)目標(biāo)域，最終幫助人們理解“人生”這一抽象概念（F.Ungerer， H.-J.Schimid， 2008）。

二、古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中愛(ài)情隱喻表達(dá)的異同點(diǎn)

后，漢語(yǔ)的語(yǔ)言形式由文言文轉(zhuǎn)化為白話文。盡管時(shí)代變遷，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，中華文化一脈相承，從未中斷。古漢語(yǔ)中很多愛(ài)情隱喻表達(dá)方式隨著時(shí)代的發(fā)展依然保留至今并得到了發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代后，漢語(yǔ)產(chǎn)生了很多新穎的愛(ài)情隱喻表達(dá)方式。下文將詳細(xì)分析古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中愛(ài)情隱喻的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。

（一）相似愛(ài)情隱喻

1. 愛(ài)情是絲

中國(guó)是世界上第一個(gè)養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家。古代中國(guó)因絲綢制品而聞名。早在西漢時(shí)期，中國(guó)的絲綢制品通過(guò)著名的絲綢之路遠(yuǎn)銷西亞和歐洲?！敖z”綿長(zhǎng)而有韌性，就像人們期待的愛(ài)情一樣久遠(yuǎn)而堅(jiān)韌。另外，“絲”諧音“思”，所以“絲”經(jīng)常被隱喻表達(dá)為“思念”、“愛(ài)情”之意。

①春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。②春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲；何惜微驅(qū)盡，纏綿自有時(shí)。③妾似春蠶抽縷。④千秋歲，天不老，情難斷，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。

2. 愛(ài)情是緣

儒家思想、道家學(xué)說(shuō)和佛教思想是中華文化的三支根脈，其中儒、道兩家思想影響了中國(guó)人的思維方式，佛教思想使得緣分和前世今生之說(shuō)深入人心（張智彥，1996）。在愛(ài)情方面，中國(guó)人相信兩個(gè)人的遇見(jiàn)和結(jié)合是前世修來(lái)的緣分。

①若說(shuō)沒(méi)情緣，今生偏又遇著他？②若說(shuō)有情緣，為何心事終虛化？ ③愛(ài)上你是我的緣。 ④百年修得同船渡，千年修得共枕眠。⑤千里姻緣一線牽。

3.愛(ài)情是永恒

西方人熱衷冒險(xiǎn)，而中國(guó)人追求穩(wěn)定。中國(guó)人崇尚永恒而堅(jiān)韌的愛(ài)情，忠誠(chéng)而久遠(yuǎn)的婚姻。中國(guó)古代女性的忠貞不渝就是從一而終，即便配偶死亡，也要為其守身如玉，終生不再改嫁。我們從中可以看出中國(guó)人在愛(ài)情方面的思維方式?！犊兹笘|南飛》中的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”就是堅(jiān)韌忠貞愛(ài)情的代表。人們對(duì)新婚夫婦的賀詞多為“百年好合”、“白頭偕老”等，人們常用“?？菔癄€”形容長(zhǎng)久的愛(ài)情，這些都說(shuō)明無(wú)論是古代還是現(xiàn)代漢語(yǔ)，“愛(ài)情是永恒”這一隱喻表達(dá)隨處可見(jiàn)，它已經(jīng)內(nèi)嵌進(jìn)中國(guó)人的心中，成為了我們生活的一部分。

4.愛(ài)情是成雙成對(duì)

中國(guó)古代道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：事物都有兩面，陽(yáng)面和陰面，有圓必有缺；有晴必有陰；有離必有合；有強(qiáng)必有弱；有明必有暗。陰多陽(yáng)少則虛，陰少陽(yáng)多則燥，最理想、最完美的狀態(tài)是陰陽(yáng)兩者的平衡。在古代，陰陽(yáng)被認(rèn)為是宇宙的基本規(guī)律，陰陽(yáng)彼此補(bǔ)充，和諧相處，不可分割。人們認(rèn)為萬(wàn)物的形成都是陰陽(yáng)互動(dòng)的結(jié)果。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)深深影響了中國(guó)人的思維方式，中國(guó)人不會(huì)太高調(diào)，也不會(huì)太卑微，他們盡量尋找一種平衡和中庸的狀態(tài)。在愛(ài)情方面，男性為陽(yáng)，女性為陰，陰陽(yáng)結(jié)合、彼此相生、和諧共處、成雙成對(duì)被視為完美配對(duì)與組合。中國(guó)的很多民俗也都體現(xiàn)出“好事成雙”的心理：中國(guó)人的結(jié)婚嫁娶講究選擇吉日，吉日便是雙數(shù)日；中國(guó)人婚嫁時(shí)隨行的聘禮也是成雙成對(duì)。中國(guó)人多用 “鴛鴦”、“連理枝”、“并蒂蓮”、“龍鳳”、“蝴蝶”、“雙飛燕”、“鳳凰”等來(lái)比喻愛(ài)情。這些雙棲偶居、成雙成對(duì)、比翼而飛的動(dòng)物已經(jīng)成為美好愛(ài)情的象征詞匯。

①在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。②鴛鴦雙起蝶雙飛，滿園春色惹人醉。③清河蓋綠水，芙蓉批紅顏。下有并根藕，上有并蒂蓮。④我與君情，亦猶形影宮商之不離也。常愿食共并根穗，飲共連理杯，衣共雙絲娟，寢共無(wú)縫綢；坐必接膝，行必?cái)y手。如鳥(niǎo)同翼，如魚(yú)比目，利斷金石，密逾膠漆也。

（二）新穎愛(ài)情隱喻表達(dá)

隨著時(shí)代的變遷，愛(ài)情隱喻像語(yǔ)言一樣被賦予了新的生命力。進(jìn)入現(xiàn)代，漢語(yǔ)語(yǔ)言形式經(jīng)歷了翻天覆地的變革。隨著外來(lái)文化的融合與影響，西方思維方式和思想觀念對(duì)中國(guó)人也產(chǎn)生了潛移默化的影響。愛(ài)情隱喻也出現(xiàn)了一些新穎的表達(dá)方式。

1.愛(ài)情是旅程

這一隱喻中，始源域里的“旅途中的人們”對(duì)應(yīng)目標(biāo)域中“愛(ài)情里的男女”；旅途中經(jīng)歷的各種景色與事件對(duì)應(yīng)愛(ài)情過(guò)程中的喜怒哀樂(lè)起起伏伏；旅程中的美好對(duì)應(yīng)愛(ài)情中的甜蜜幸福時(shí)刻；旅程中的坎坷與顛簸對(duì)應(yīng)愛(ài)情中的辛酸與沖突；旅途的長(zhǎng)度對(duì)應(yīng)愛(ài)情關(guān)系維系的時(shí)間長(zhǎng)短。愛(ài)情和旅程相似度如此之高，所以人們常借助旅程來(lái)隱喻性的理解愛(ài)情。

①不管與你的路有多苦，擦干眼淚告訴自己不準(zhǔn)哭。②這條路希望跟你走下去。③我們的愛(ài)情，像你路過(guò)的風(fēng)景，一直在進(jìn)行。

2.愛(ài)情是戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)決

動(dòng)物為了地盤和食物會(huì)打斗，一個(gè)國(guó)家為了疆土也可能會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。愛(ài)情也是一樣，戀愛(ài)雙方為了使對(duì)方接受自己或自己的觀點(diǎn)、信念、決定等也會(huì)使用一定的方法，最終贏得對(duì)方的認(rèn)可。在這一隱喻中，始源域“戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)決”中的雙方對(duì)應(yīng)目標(biāo)域“愛(ài)情”中的戀人；戰(zhàn)爭(zhēng)武器對(duì)應(yīng)戀人所使用的方法與手段；戰(zhàn)爭(zhēng)有勝負(fù)，愛(ài)情也有輸贏。

①終于你找到一個(gè)方式分出了勝負(fù)，輸蠃的代價(jià)是彼此粉身碎骨，外表健康的你心里傷痕無(wú)數(shù)，頑強(qiáng)的我是這場(chǎng)戰(zhàn)役的俘虜。就這樣被你征服，切斷了所有退路。②怎么才能讓我登上你的愛(ài)情諾曼底。③我是一個(gè)愛(ài)情的少尉，前來(lái)攻占你的堡壘。

3.愛(ài)情是毒藥

“愛(ài)時(shí)如蜜，恨時(shí)似毒”也許就是“愛(ài)情是毒藥”這一隱喻的來(lái)源。戀愛(ài)的初期，戀人之間總是看到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，總是互相欣賞。隨著時(shí)間的流逝，彼此之間互相熟悉，缺點(diǎn)暴露。雙方之間會(huì)發(fā)生矛盾爭(zhēng)吵，這些不愉快的經(jīng)歷像毒藥一樣折磨著戀人，讓彼此痛苦不堪。有些毒性是可治愈的，過(guò)段時(shí)間，戀人就會(huì)和好如初。有的毒卻是致命的，直接導(dǎo)致分手的結(jié)局。沉迷愛(ài)情不能自拔的戀人就像喝下毒酒痛不欲生之人。愛(ài)情帶來(lái)的傷害如同飲鴆之痛，而傷害的程度對(duì)應(yīng)毒藥的毒性強(qiáng)弱。

①滾滾紅塵里，誰(shuí)又種下了愛(ài)的蠱；茫茫人海中，誰(shuí)又喝下了愛(ài)的毒；②我寧愿喝下這杯愛(ài)情苦酒；③愛(ài)情是毒藥，糖衣太美妙，你的誘惑我抗拒不了；④愛(ài)情是毒藥，越甜蜜越致命；⑤你完美的愛(ài)情是致命的毒藥。

4.愛(ài)情是火

冷熱是人體對(duì)外界溫度變化的基本體驗(yàn)。周圍空氣溫度升高時(shí)我們會(huì)感到溫暖，溫度降低時(shí)我們會(huì)感覺(jué)寒冷。愛(ài)情和激情就像火焰，來(lái)時(shí)，你會(huì)感受到它給你帶來(lái)的溫暖和幸福，去時(shí)，你會(huì)感覺(jué)失落，心灰意冷。愛(ài)情初步燃燒，我們被它感動(dòng)，感到溫暖和美美的幸福，火勢(shì)太大時(shí)我們又會(huì)有灼燒之痛?；谶@樣的身體體驗(yàn)，人們把愛(ài)情隱喻性的比作火。

①愛(ài)只剩下一團(tuán)灰，曾經(jīng)燃燒得很美。②可是我愛(ài)你就像那飛蛾撲向了火。

三、愛(ài)情隱喻表達(dá)異同的原因

上文已經(jīng)詳細(xì)描述了古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中愛(ài)情隱喻表達(dá)的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，我們可以看出盡管經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨變幻，兩者還是有很多的相似或相同點(diǎn)，究其原因主要有兩點(diǎn)：第一，文化本身具有傳承性。盡管經(jīng)歷了幾千年，文化經(jīng)過(guò)一代代的傳播還是得以保留并發(fā)展。第二，歷史上中國(guó)盡管經(jīng)歷了列強(qiáng)的入侵，但中華民族不屈不饒的斗爭(zhēng)趕走了企圖奴化中國(guó)的豺狼，中國(guó)文化沒(méi)有中斷，也沒(méi)有被顛覆，這為中國(guó)文化傳承的連續(xù)性提供了可能。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，漢語(yǔ)迎來(lái)了大變革，由文言文變?yōu)榘自捨模?jīng)歷了從字、詞、句、文法等語(yǔ)言形式的全面更新。愛(ài)情隱喻自然也呈現(xiàn)了很多新生的表達(dá)方式?，F(xiàn)代的人們更傾向于使用更開(kāi)放、熱烈和帶有強(qiáng)烈情感氣息的詞匯來(lái)表達(dá)愛(ài)情。原因在于：第一，相對(duì)于傳統(tǒng)的封建社會(huì)而言，現(xiàn)代社會(huì)的人們擁有更多表達(dá)自己情感和意愿的自由；其次，現(xiàn)代社會(huì)更加奉行對(duì)外開(kāi)放的政策，外來(lái)文化和本土文化的交流和碰撞帶來(lái)了新思想，現(xiàn)代社會(huì)的人們更加開(kāi)放和包容；第三，女子的受教育情況得到很大改觀。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，女子的貢獻(xiàn)不可或缺。傳統(tǒng)制度下，女子深居閨閣，眼界狹窄、詞匯有限，“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻制度更是嚴(yán)重限制了女子表達(dá)婚姻意愿和自身情感的自由。進(jìn)入現(xiàn)代以后，女性擁有更多受教育的機(jī)會(huì)，掌握了更多的詞匯，能夠更靈活、傳神的運(yùn)用語(yǔ)言。另外，女性的眼界更開(kāi)闊，思想更開(kāi)放，擁有更多的自由和勇氣去表達(dá)自身細(xì)膩而微妙的情感，女性在語(yǔ)言方面的貢獻(xiàn)豐富了愛(ài)情隱喻的表達(dá)方式。

四、結(jié)語(yǔ)

在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中，都有“愛(ài)情是絲”、“愛(ài)情是緣”、“愛(ài)情是永恒”、“愛(ài)情是成雙成對(duì)”的愛(ài)情愛(ài)情隱喻表達(dá)。隨著語(yǔ)言的變化，進(jìn)入現(xiàn)代后，愛(ài)情隱喻也產(chǎn)生了很多新穎的表達(dá)，如“愛(ài)情是旅程”、 “愛(ài)情是戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)決”、“愛(ài)情是火”、“愛(ài)情是毒”的表達(dá)。古漢語(yǔ)中的愛(ài)情隱喻之物更含蓄溫婉而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的表達(dá)更開(kāi)放、直接，情感更為強(qiáng)烈而迫切。本研究為隱喻理論提供了有力的支撐，證明了隱喻在話語(yǔ)表達(dá)和理解方面的強(qiáng)大功能，同時(shí)也證明了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：情感概念是體驗(yàn)性的。本研究對(duì)于漢語(yǔ)教學(xué)、漢語(yǔ)的傳播與推廣都具有積極促進(jìn)作用。

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