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篇1

[關(guān)鍵詞]重德輕刑；法律思想；孔子

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-101-01

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，儒家思想的創(chuàng)始人和杰出代表。他的法律思想是他整個(gè)“仁學(xué)”思想的重要組成部分，而“重德輕刑”又是他法律思想的宗旨，為了實(shí)現(xiàn)他“無(wú)訟”的治國(guó)理想，孔子始終堅(jiān)持德主刑輔、德先刑后、以德去刑的治民理念，在他立法和司法的論述中，“重德輕刑”一直是航行燈塔。文章以孔子“重德輕刑”法律思想為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)德刑關(guān)系的全面探析，以求進(jìn)一步厘清孔子法律思想的精髓。

一、“重德輕刑”法律思想的形成

“仁”是孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”的基礎(chǔ)，也是他法律思想的本源，因此，我們有必要對(duì)仁予以釋義，孔子曰：“仁者人也?！薄胺t問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！编嵭唬骸叭?，相遇也。”梁?jiǎn)⒊f(shuō)“仁者何？以最粗淺之語(yǔ)釋之，則同情心而已?！本C合孔，鄭，梁對(duì)“仁”涵義的不同闡釋，可以將仁理解為“人與人之間以尊重，關(guān)愛(ài)為前提的一種關(guān)系”?？鬃釉凇叭省钡幕A(chǔ)之上創(chuàng)立了“仁學(xué)”，而“仁學(xué)”最突出重民思想，孔子說(shuō)：“民之于仁也，甚于水火?！笨鬃诱J(rèn)為，只有注重民本，才會(huì)使國(guó)家安定，社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)。而國(guó)家安定，社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)之后，犯罪現(xiàn)象就會(huì)自然減少，也才能夠出現(xiàn)孔子理想中的“無(wú)訴”。民本位是孔子“仁學(xué)”立法和司法的基礎(chǔ)，民本思想要求統(tǒng)治者“為政以德”，從而必然會(huì)導(dǎo)致“重德輕刑”。

二、“重德輕刑”法律思想的主要內(nèi)容

（一）德主刑輔

在德刑關(guān)系上，孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！闭f(shuō)明德是治國(guó)之根本，只要把德教做好，其他方面必然順暢。同時(shí)他提出了頗具代表性的觀點(diǎn)“道之以政，齊之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥有格?！奔粗鲝堄玫露Y去教化百姓，而不是用刑法去強(qiáng)迫百姓，唯有用德禮引導(dǎo)，才會(huì)使百姓不去犯罪，如果一味用刑法懲罰，往往會(huì)適得其反。“重德輕刑”要求重視道德教化，孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”說(shuō)明犯罪非人們的本性，不是天生的，人的本性是可以通過(guò)道德教化的，只有“化性起偽”，重視德教，才能預(yù)防犯罪，使犯罪動(dòng)機(jī)胎死腹中。

（二）德先刑后

孔子認(rèn)為德在先，刑在后。德之所以在先，是孔子民本思想的必然結(jié)果，他認(rèn)為重民，愛(ài)民，惜民，才會(huì)使人民更加忠實(shí)于統(tǒng)治者，社會(huì)才會(huì)更加穩(wěn)定。孔子說(shuō)：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴?！奔窗堰`反德先刑后的做法，視為“暴”、“虐”，認(rèn)為教、戒在先，如果教、戒后仍不改，再殺之才符合道德禮儀。

（三）以德去刑

孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎！”即主張用道德取消法律，他認(rèn)為讓人們提高自己的道德修為，才會(huì)沒(méi)人去犯罪，也就不會(huì)有訴訟了，這樣社會(huì)秩序才會(huì)穩(wěn)定，人們之間才會(huì)更加相愛(ài)。以德去刑最能體現(xiàn)孔子的重德輕刑法律思想。在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，孔子主張君主用德為上，以德去刑才是治民的根本。他說(shuō)：“安上治民，莫善于禮”、“上好、禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”

三、“重德輕刑”思想在司法中的體現(xiàn)

（一）孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”

說(shuō)明孔子在司法上主張用刑適中，統(tǒng)治者要想國(guó)家安定，社會(huì)穩(wěn)定，就不能濫用刑罰，以重刑去懲治人們，而應(yīng)堅(jiān)持執(zhí)法的公平、公正的原則，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)牧啃毯投ㄐ獭?/p>

（二）曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！?/p>

即“哀矜折獄”原則?？鬃诱J(rèn)為，審判者在審理案件時(shí)，應(yīng)該有憐憫同情之心，考慮罪犯的主觀動(dòng)機(jī)，先教后刑，重德慎罰。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子強(qiáng)調(diào)的道德是以維護(hù)宗法家族，君主統(tǒng)治為前提的，用德去治理國(guó)家，必然會(huì)導(dǎo)致法律作用的弱化，偏重道德義務(wù)，忽視法律權(quán)利，容易使人們無(wú)權(quán)利意識(shí)，從而一直處于被動(dòng)、長(zhǎng)期履行義務(wù)的境地。若從犯罪目的與法律形成的角度來(lái)看，重德輕刑明顯具有道德至上論的傾向，使法律成為道德的附庸，不能體現(xiàn)真正的法治精神，也不利于中國(guó)古代法律成為一門(mén)獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

[1]家語(yǔ)，哀公問(wèn)政[M].

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[3]禮記.注[M].

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[6]論語(yǔ).為政[M].

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[8]荀子.性惡[M].

篇2

【關(guān)鍵詞】新國(guó)學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號(hào)】D053 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化源頭的國(guó)學(xué)，亦隨著時(shí)代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國(guó)學(xué)。新國(guó)學(xué)的形成是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國(guó)學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過(guò)程中吐故納新，煥發(fā)新的生機(jī)，迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。

國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點(diǎn)：

延綿不斷的生命力。中國(guó)是諸文明古國(guó)中，文明唯一沒(méi)有中斷的國(guó)家。雖然歷史上多有外來(lái)文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上，無(wú)論外部文化傳入，還是外來(lái)民族的入侵，都沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來(lái)民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力，影響著中國(guó)人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國(guó)學(xué)，成為中國(guó)人所研習(xí)的對(duì)象，延續(xù)千年。

熠熠生輝的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，以人為中心，天地人合而為一。這種特點(diǎn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點(diǎn)，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來(lái)，努力立德、立功、立言。

意蘊(yùn)豐富的道德理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會(huì)生活的方方面面。放眼浩瀚的國(guó)學(xué)典籍，對(duì)道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)處不在，例如“天命無(wú)常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)，也是民間最為重視的價(jià)值觀念。道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬(wàn)物；為人處世方面，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。

極重入世的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo)，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)安土樂(lè)天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的思想觀念，重實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學(xué)說(shuō)就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認(rèn)同宗教，也反對(duì)出世的學(xué)說(shuō)的，人生的價(jià)值不寄托于天國(guó)和未來(lái)世界，而是建立于現(xiàn)世人生。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，形成新國(guó)學(xué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國(guó)學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個(gè)方面：

取其精華去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活習(xí)俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時(shí)展的實(shí)際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對(duì)那些與當(dāng)代倫理價(jià)值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對(duì)那些具有現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚(yáng)。

闡釋現(xiàn)代價(jià)值和意義。要處理國(guó)學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動(dòng)地移植到當(dāng)下社會(huì)。按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些仍然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時(shí)代，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)，參照世界各民族的先進(jìn)文化，站在人類文化的高度上來(lái)審視，既保存民族特色，又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，對(duì)于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，具有極其重要的價(jià)值。例如，對(duì)傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠(chéng)實(shí)守信等思想的發(fā)掘，可促進(jìn)構(gòu)建良好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，維護(hù)規(guī)范有序的市場(chǎng)秩序；對(duì)傳統(tǒng)文化中人本、誠(chéng)信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語(yǔ)》與《孫子兵法》等中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)營(yíng)管理思想，可通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境解讀，供企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理汲取營(yíng)養(yǎng)。

促進(jìn)社會(huì)管理能力的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)治理理念，通過(guò)對(duì)相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚(yáng)其積極作用，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治理水平的提升具有積極的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)行王道仁政，強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對(duì)民眾的道德教化，同時(shí)重視法度在國(guó)家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬(wàn)物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。

促進(jìn)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，提升社會(huì)精神文明水平的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對(duì)于國(guó)家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過(guò)推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺(jué)踐行其在社會(huì)中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚(yáng)，對(duì)于提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，在開(kāi)發(fā)具有中國(guó)氣度以及中國(guó)風(fēng)格的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國(guó)文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛(ài)方面等，新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價(jià)值和意義。

（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

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②鐘永圣：《傳承與復(fù)興》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年。

篇3

實(shí)踐表明，倫理與價(jià)值體系是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的精神支撐。德國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯（Max Weber，1864―1920）的代表作《新教倫理與資本主義精神》（以下簡(jiǎn)稱《新教倫理》）雖然給我們留下了不少唯心主義色彩的烙印，但是，書(shū)中蘊(yùn)含的倫理觀有值得借鑒的理論價(jià)值。在韋伯看來(lái)，倫理與價(jià)值體系在特定條件下，決定著某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的成敗。一種經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生，既需要物質(zhì)條件，也需要精神條件，只有二者兼?zhèn)洌趴赡墚a(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)制度。[1]651以資本主義精神為標(biāo)識(shí)的倫理價(jià)值體系，是推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。這一理論建樹(shù)，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理價(jià)值體系，頗有啟迪。

一、從《新教倫理》的邏輯梳理入手

解析韋伯倫理思想的獨(dú)特性

韋伯用畢生精力考察研究“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀”，在深入探討世界各國(guó)民族精神與其社會(huì)發(fā)展之間互動(dòng)因素的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)新教倫理與資本主義興起內(nèi)在聯(lián)系的剖析，揭示宗教等非經(jīng)濟(jì)因素促進(jìn)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的作用。

在《新教倫理》中，韋伯探究了近代宗教派別與社會(huì)分層問(wèn)題，提出了資本主義精神和路德的“職業(yè)”觀念;并由 “職業(yè)”觀念演繹出“天職”命題，即由上帝安排工作;進(jìn)而將此“天職觀”[2]58作為整個(gè)倫理分析的邏輯起點(diǎn)。然后，以禁欲主義新教諸分支的宗教倫理觀為基礎(chǔ)，闡釋禁欲主義與資本主義精神的關(guān)系，指出“以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素的資本主義精神，是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的”[2]141?？梢?jiàn)，探尋資本主義精神產(chǎn)生的根源，正是韋伯倫理觀研究的邏輯終點(diǎn)。

在類比各宗教派別的倫理觀時(shí)，韋伯把宗教的理性化程度看作社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)組織的理性標(biāo)志，認(rèn)為從邏輯起點(diǎn)到終點(diǎn)，論證“理性化”過(guò)程至關(guān)重要。在他看來(lái)，所謂“理性化”，就是要求人們通過(guò)理性的推測(cè)，自由地選擇合適的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)理想，包括國(guó)家管理的理性化，以及個(gè)人觀念和經(jīng)濟(jì)組織的理性化。正是這種“理性化”潛移默化的作用，資本主義精神產(chǎn)生于西方國(guó)家。中國(guó)、印度等東方國(guó)家雖然有傳統(tǒng)而獨(dú)特的宗教文化，但還沒(méi)有達(dá)到西方社會(huì)宗教的理智化程度，“理性化”仍然停留在經(jīng)驗(yàn)主義的直覺(jué)判斷上。所以，資本主義精神難以在東方國(guó)家產(chǎn)生。

韋伯在《新教倫理》的前言中，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“西方資本主義的產(chǎn)生，不僅僅源于經(jīng)濟(jì)、政治、法律、技術(shù)等諸多因素，更重要的是源于西方獨(dú)特的理性主義精神?！闭沁@種富含理性的資本主義精神，促使資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)。然而，以往人們把資本主義興起的動(dòng)因主要?dú)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展或馬克思所闡釋的歷史進(jìn)化論。前者側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)等因素入手，論述資本主義的產(chǎn)生;后者強(qiáng)調(diào)西方資本主義產(chǎn)生，源于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與階級(jí)斗爭(zhēng)，以及科技進(jìn)步等因素。依據(jù)宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷，對(duì)資本主義興起和發(fā)展的動(dòng)因進(jìn)行上述兩種解釋，韋伯是認(rèn)同的。不僅如此，他有其獨(dú)到見(jiàn)解，認(rèn)為資本主義更具有其內(nèi)在的精神特性，而不只是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式;西方資本主義產(chǎn)生的根本原因在于“獨(dú)特的理性主義精神”，即資本主義精神。

上述可見(jiàn)，韋伯倫理思想的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在對(duì)資本主義精神及其內(nèi)在特質(zhì)的深刻闡釋。韋伯認(rèn)為西方特有的“理性主義精神”，主要源自于加爾文教的“上帝預(yù)選說(shuō)”和“天職觀”所倡導(dǎo)的禁欲精神?！吧系垲A(yù)選說(shuō)”擯棄了天主教的“普遍恩寵論”[2]58，認(rèn)定自古以來(lái)上帝以命中注定的方式安排某些教徒獲得永生，或者遭受永死;若要得到解脫或救贖，必須倡導(dǎo)禁欲精神，忠實(shí)于“天職觀”，在現(xiàn)實(shí)世界“增加神的榮耀”[2]82。這種“理性主義精神”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尊崇那種“特定的講求方法的理性的一種生活樣式”[2]58。

按照天職觀的要求，個(gè)人必須將自身的職業(yè)生涯完全理性化。這種理性化的實(shí)踐，不僅為資本主義初期發(fā)展造就了克勤克儉和努力拼搏的早期資本家，而且造就了大批工資低廉而工作艱辛，卻仍然確信勞動(dòng)乃為神所喜的勞動(dòng)者。韋伯認(rèn)為：“人須恒常不懈地進(jìn)行艱苦的體力或智力勞動(dòng)”，“把勞動(dòng)本身作為人生的目的，這是上帝的圣訓(xùn)?！盵1]124無(wú)疑，資本主義生產(chǎn)力超常規(guī)跨越發(fā)展，正是得益于這種“天職觀”的付諸實(shí)施。

從宗教倫理視角出發(fā)，韋伯率先系統(tǒng)地闡述宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系。但他在具體闡釋資本主義精神時(shí)，受唯心論的局限，形而上學(xué)地將其產(chǎn)生原因單純地歸結(jié)于宗教改革?？墒牵鲝垖⒔?jīng)濟(jì)、政治與宗教文化三者結(jié)合起來(lái)探析資本主義發(fā)展動(dòng)因，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)性地提出資本主義精神的理性特質(zhì)，確實(shí)難能可貴。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家R?H?托尼為《新教倫理》撰寫(xiě)的英文版序言所說(shuō)：在韋伯之前，還沒(méi)有人以他那種獨(dú)特的哲學(xué)視野，對(duì)資本主義發(fā)展與新教之間的聯(lián)系進(jìn)行考察與論證。

二、從馬克思唯物史觀視角看

韋伯倫理思想的局限性

從批判宗教、國(guó)家和法著手，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作為一門(mén)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)科學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是“物”的因素起決定性作用，而且還強(qiáng)調(diào)了作為主體的“人”對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

而韋伯則是以宗教倫理為切入點(diǎn)，抓住“理性主義精神”這條主線，探究資本主義社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因。他指出：“在富蘭克林的出生地，資本主義精神是先于那兒的資本主義發(fā)展”[2]35。他認(rèn)為，資本主義精神對(duì)人們的理想信念與價(jià)值追求有著深刻的影響;資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)之所以會(huì)迅速發(fā)展，正是靠資本主義精神的理性推動(dòng)。

在韋伯看來(lái)，“資本主義精神的產(chǎn)生僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果”，“資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度是宗教改革的造物”[2]67。可見(jiàn)，他對(duì)資本主義精神產(chǎn)生根源的認(rèn)識(shí)有缺陷。對(duì)此，韋伯在相關(guān)注釋中作了說(shuō)明：經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于宗教思想的命運(yùn)所產(chǎn)生的影響具有一定意義。然而宗教思想本身“有自己的固有法則性與不可抗的力量”，不可能由“經(jīng)濟(jì)的物事演繹出來(lái)”，也就是說(shuō)宗教文化觀念的改變?nèi)Q于自身因素的改變，而宗教之類的上層建筑并不像馬克思所說(shuō)的那樣依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》一書(shū)導(dǎo)論中，韋伯指出：“不是思想，而是利益（物質(zhì)的和思想的）直接支配人的行動(dòng)。但是，觀念創(chuàng)造出的‘世界圖像’，時(shí)常像扳道夫一樣決定著由利益驅(qū)動(dòng)的行為的發(fā)展方向。”[3]他所闡述的信仰和價(jià)值觀念，把源于新教倫理的資本主義精神，看作推進(jìn)資本主義前行的主要?jiǎng)恿?，與馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的歷史唯物主義基本原理相悖。

從韋伯相關(guān)的論述中可以看到，他排除戰(zhàn)爭(zhēng)、海外殖民以及資本原始積累等眾多因素，認(rèn)為這些因素不可以與資本主義精神相提并論。他推崇的資本主義精神，總是與理性、勤儉、積累這幾個(gè)詞語(yǔ)相關(guān)聯(lián);并將“上帝預(yù)選說(shuō)”、“天職觀”等新教倫理觀，作為闡釋資本主義精神內(nèi)核的理論基礎(chǔ)。

基于這種“理性的資本主義”的邏輯局限，韋伯在對(duì)天主教徒和基督新教徒生活樣式作比較說(shuō)明時(shí)指出，為凸顯其某些特征性區(qū)別，“使用‘理想型’概念來(lái)加以說(shuō)明”。然而，這種所謂“理想型”設(shè)計(jì)出于邏輯演繹的需要，難免缺乏經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)。丹尼爾?貝爾說(shuō)：“這種‘理想類型’的好處是便于勾畫(huà)我稱之為軸心原則和軸心結(jié)構(gòu)的主要輪廓――以免歷史變動(dòng)模糊了我們對(duì)特定社會(huì)領(lǐng)域的觀察。但理想類型因其靜止性質(zhì)無(wú)法展示事物的本源和未來(lái)發(fā)展?！盵4]

韋伯對(duì)資本主義精神重要作用的理論探究，其學(xué)術(shù)思想價(jià)值應(yīng)當(dāng)肯定。然而，如果將資本主義局限于所謂“合理”范圍，就有掩蓋資本主義剝削實(shí)質(zhì)之嫌。同時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神作用，機(jī)械地理解社會(huì)領(lǐng)域中的因果聯(lián)系，把資本主義精神作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素，也就無(wú)法擺脫唯心史觀的思想桎梏。

三、解析韋伯倫理思想在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

盡管韋伯過(guò)于夸大新教倫理的理性傳導(dǎo)作用，而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響作用，思想認(rèn)識(shí)上存在一定的片面性，但他在社會(huì)倫理學(xué)等領(lǐng)域提出的一些重要命題，迄今仍然具有理論創(chuàng)新研究的借鑒意義。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究上，曾經(jīng)流行的“經(jīng)濟(jì)決定論”，即把社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用絕對(duì)化，認(rèn)為決定社會(huì)發(fā)展的唯一因素就是物質(zhì)基礎(chǔ)，這是對(duì)進(jìn)行教條式的曲解。那種認(rèn)為唯有“經(jīng)濟(jì)決定論”，而社會(huì)文化、宗教等非物質(zhì)性的因素，似乎與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程毫無(wú)關(guān)聯(lián)。這是有悖于歷史唯物觀的。

1991年，英國(guó)學(xué)者特納在新版《韋伯社會(huì)學(xué)文選》的序言中指出，把馬克思與韋伯截然對(duì)立，是“激進(jìn)社會(huì)理論中存在的一種錯(cuò)誤傾向”;當(dāng)代學(xué)術(shù)界“已不再接受把馬克思與韋伯截然區(qū)分的做法。反而有越來(lái)越多的學(xué)者傾向于認(rèn)為，他們兩人都是以批判的眼光來(lái)分析資本主義，也都屬于更普遍層面上的對(duì)現(xiàn)代性現(xiàn)象的一種考察”。這一評(píng)判比較客觀，而且顯得寬容。所以重新解讀韋伯的研究方法，有助于領(lǐng)悟韋伯思想在現(xiàn)代社會(huì)理論與實(shí)踐中所產(chǎn)生的影響和作用。

韋伯提出重新思考和審視宗教與社會(huì)發(fā)展，以及宗教與現(xiàn)代化關(guān)系這個(gè)命題，應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。借助韋伯經(jīng)濟(jì)倫理觀，可以啟迪我們從倫理、宗教的層面關(guān)注資本主義發(fā)展史，開(kāi)闊認(rèn)識(shí)資本主義的視野，進(jìn)而深入思考有利于轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)變遷的各種動(dòng)因。

解析韋伯倫理思想的核心要點(diǎn)，就在于他明確提出：經(jīng)濟(jì)和倫理對(duì)應(yīng)著人的兩重需要，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著人的生存需要，倫理對(duì)應(yīng)著人怎樣生存的需要。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)行為的選擇如何符合人的尊嚴(yán)和價(jià)值驅(qū)動(dòng)，關(guān)鍵在于必須找到一種合理的有效的調(diào)控機(jī)制。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一系列范疇雖然已為人們所領(lǐng)悟，但經(jīng)濟(jì)行為本身在倫理道德上是否合理，需要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐中取得驗(yàn)證。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為從整個(gè)倫理道德體系構(gòu)架中找到合理性的論據(jù)，才會(huì)被社會(huì)大多數(shù)乃至全體成員所認(rèn)同與接受，并使其中的社會(huì)道德秩序得以長(zhǎng)久維持。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，體制機(jī)制的弊端必然會(huì)日漸凸顯。在現(xiàn)階段，如果沒(méi)有中國(guó)倫理價(jià)值體系建構(gòu)作前提，找不到一種合理的調(diào)控機(jī)制，那么缺乏現(xiàn)實(shí)倫理價(jià)值基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是難以持續(xù)健康運(yùn)作的。

上個(gè)世紀(jì)80年代，隨著對(duì)亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)騰飛動(dòng)因的深入探究，韋伯倫理思想的研究熱潮再度興起。研究韋伯思想，尤其是他強(qiáng)調(diào)理性的經(jīng)濟(jì)倫理觀，可以啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)文化尤其是傳統(tǒng)文化的作用與影響，有助于我們思索如何從傳統(tǒng)文化中挖掘促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的合理因素，同時(shí)借鑒西方文化健康因子，建構(gòu)當(dāng)代道德倫理價(jià)值體系。唯有這樣，才能更準(zhǔn)確地理解與運(yùn)用馬克思辯證唯物主義，全面地思考精神文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)作用，不至于陷入教條主義的泥坑。

四、韋伯倫理思想對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)倫理的啟示

針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與現(xiàn)代管理中文化缺位或缺失的普遍現(xiàn)象，基于韋伯倫理思想和他研究人文社會(huì)科學(xué)的方法，注重當(dāng)代中國(guó)倫理與核心價(jià)值觀體系的建構(gòu)，在當(dāng)前顯得尤為緊迫。

第一，探究當(dāng)代中國(guó)倫理的新構(gòu)架。

馬克思的唯物史觀歷來(lái)認(rèn)為，盡管精神依賴于物質(zhì)，但人的精神氣質(zhì)對(duì)其社會(huì)活動(dòng)的影響作用是不可忽視的。韋伯的新教倫理正是以一種社會(huì)文化精神和人的價(jià)值追求，營(yíng)造“理性推動(dòng)”的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，為資本主義發(fā)展鳴鑼開(kāi)道。

韋伯認(rèn)為，理性化是現(xiàn)代西方文明的最主要的特征。他注重對(duì)科學(xué)的人與行動(dòng)的人之間關(guān)系的研究，明確指出“行動(dòng)的人在現(xiàn)實(shí)中在手段和目的、責(zé)任和信仰之間做出忠于行動(dòng)的選擇，是因?yàn)樗裱袨榈睦硇浴．?dāng)科學(xué)的人獻(xiàn)身于科學(xué)的嚴(yán)肅性和客觀性時(shí)，他所遵循的乃是科學(xué)的理性”[5]177。韋伯所主張的這種理性與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的研究方法和注重行為價(jià)值取向的理性抉擇，對(duì)于探究建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)倫理的科學(xué)內(nèi)核，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

理勝于情是歐洲文明的特征，而情重于理是東方文明的鮮明特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)上不具有西方國(guó)家的“理性”優(yōu)勢(shì)，但重情重義這一傳統(tǒng)的優(yōu)良美德，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的民本情懷，是中華民族精神文明的充分體現(xiàn)。我們認(rèn)為，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不僅來(lái)源于現(xiàn)代社會(huì)孕育產(chǎn)生的倫理道德與價(jià)值觀念，不僅來(lái)源于對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，而且也直接來(lái)源于歷史悠久的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槿魏我环N文化傳統(tǒng)都具有本民族自身傳承的內(nèi)在價(jià)值及其規(guī)律，都持有觀察世界、看待社會(huì)和人生的獨(dú)特視角。中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一思想，真、善、美相統(tǒng)一的人生境界和剛健向上的人生哲學(xué)，和諧包容共贏的集體主義意識(shí)和積極進(jìn)取的創(chuàng)新精神，以及以自由、平等、博愛(ài)為宗旨的人道主義，都是中華文明寶貴的精神財(cái)富，都應(yīng)當(dāng)在新時(shí)代繼續(xù)弘揚(yáng)光大。

誠(chéng)然，中華民族精神和傳統(tǒng)文化，是中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步的象征，也是人類歷史文明成果的結(jié)晶。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么沒(méi)有孕育出類似現(xiàn)代西方的制度文明，儒家傳統(tǒng)文化為什么會(huì)在當(dāng)今世界一些國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)新的熱捧，這不能不令人深思。那么，提升現(xiàn)代哲學(xué)辯證思維的能力，吸收傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，剔除其糟粕;同時(shí)西學(xué)東漸，中西融合，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)等，都是需要我們深入研究的課題。

隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了諸多新問(wèn)題新矛盾。究其根由，關(guān)鍵在于理論、思想、觀念問(wèn)題，以致在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤導(dǎo)向。比如，由于長(zhǎng)期受粗放型、外延型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的影響，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的決策錯(cuò)誤，以犧牲環(huán)境為代價(jià)，實(shí)施以資源為主的高投入、高消耗的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)方式。又如，由于一些人理想信念淡化，機(jī)會(huì)主義、形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等腐朽思想滋生蔓延，因人生觀、價(jià)值觀扭曲而導(dǎo)致道德倫理失范和消極腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。所以，必須“從倡儉治奢”入手，完善法規(guī)制度，杜絕奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象。[6]

因此，解決諸如此類問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)重視韋伯所言，必須遵循“行為的理性”和“科學(xué)的理性”。從根本上而言，探究科學(xué)的價(jià)值取向和思維模式，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義新倫理，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和可貴的民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，聚合社會(huì)正能量，激發(fā)人民的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造活力。

第二，著力建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系。

韋伯強(qiáng)調(diào)，“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力，首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來(lái)源問(wèn)題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問(wèn)題”;也就是說(shuō)新教倫理導(dǎo)致了西方世界文化的“合理化”，進(jìn)而催生了資本主義精神的“理性推動(dòng)”。

毋容置疑，韋伯所推崇的資本主義精神與新教倫理自然契合，并與實(shí)際相聯(lián)系所產(chǎn)生的行動(dòng)定力，對(duì)資本主義發(fā)展起到倫理價(jià)值體系的強(qiáng)力支撐。他對(duì)資本主義精神的詮釋，為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)新的倫理價(jià)值體系提供了參考。但應(yīng)當(dāng)看到，由于資本主義的核心價(jià)值觀其固有的局限以及賴以形成的歷史條件，決定了它根本不適合中國(guó)國(guó)情。所以，當(dāng)今只有順應(yīng)時(shí)展，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才符合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐需要。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的新時(shí)代精神，反映了國(guó)家的本質(zhì)規(guī)定和當(dāng)代中國(guó)倫理的根本要求，為每個(gè)公民提供了基本的道德倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。將制度倫理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在倫理，要求每個(gè)公民不斷提升思想道德境界，妥善處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，自覺(jué)地確立理性求利和理性消費(fèi)的觀念，培育和塑造自立、自強(qiáng)、自尊、自律精神。當(dāng)涉及國(guó)家主權(quán)和國(guó)家核心利益的重大問(wèn)題，作為國(guó)家的一個(gè)公民，還必須挺身而出擔(dān)當(dāng)所承載的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家、民族和人民的最高利益。

在構(gòu)筑承載民族精神公共平臺(tái)的同時(shí)，還必須從世界潮流的視域出發(fā)，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起應(yīng)對(duì)全人類的公共責(zé)任。應(yīng)當(dāng)看到，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)和新挑戰(zhàn)，凝聚和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)倫理價(jià)值體系，是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。不可否認(rèn)，只有當(dāng)中華民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為全體公民的共同認(rèn)知，并且外化為國(guó)際符號(hào)被國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同，才能促使國(guó)家的文化軟實(shí)力得以提升，從而形成巨大的精神力量。

第三，注重培育具有“天職精神”的勞動(dòng)者和管理者。

韋伯所闡述的新教倫理是以“天職”觀念作為橋梁的，通過(guò)倫理道德和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，依靠資本主義精神的理性推動(dòng)，哺育了具有“天職精神”即為職業(yè)獻(xiàn)身精神的勞動(dòng)者和管理者，從而形成了資本主義在西方國(guó)家得以迅猛發(fā)展的巨大動(dòng)力。

在論述資本主義精神產(chǎn)生的過(guò)程中，韋伯特別強(qiáng)調(diào)了人的教育和改造問(wèn)題，即人的理性化對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的先決作用。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于人的發(fā)展。韋伯這一經(jīng)濟(jì)倫理觀告示我們，必須重視促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)正確的職業(yè)道德觀，樹(shù)立崇高的愛(ài)崗敬業(yè)精神;否則，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是難以想象的。因此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大政府投入與補(bǔ)貼，有效整合各類教育資源，大力發(fā)展教育。同時(shí)積極構(gòu)建公共教育平臺(tái)和學(xué)習(xí)型組織，鼓勵(lì)社會(huì)力量辦教育，拓展多元化辦學(xué)渠道，確保義務(wù)教育和職業(yè)道德素質(zhì)教育全覆蓋。唯有如此，才能全面提高公民的道德素養(yǎng)和能力素質(zhì)，培育一批又一批又紅又專的優(yōu)秀人才，為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智力支撐。