導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國傳統(tǒng)文化的價值在于“體用一元”或“體用一如”。小到昆蟲，大到日月星辰，皆是體用之和合。人亦不例外。以此原則來探查傳統(tǒng)文化中的教育理念，再分析古代教育階段，有可能就會得出今天正確的教育觀。

一、傳統(tǒng)文化中的教育理念

人的德行和智慧都在天性當中，不是外來的，人具備萬物的一切。人人都有仁愛之心，為此孔子提出了“有教無類”的觀點?！坝薪虩o類”一種理解是所有人都應該接受教育，還有一種理解是人人都可以成為圣賢。人人都能教化好，因為人人都有和天相通的那個性，人人都可以達到天人合一的境界?！坝薪虩o類”的思想不僅儒家奉行，佛家也一樣。佛認為沒有愚笨到不可教化的人，也沒有兇惡到不會悔悟的人。孔子在“有教無類”的基礎上又提出“因材施教”?！耙颉笔亲裱?、順應，“材”就是人，“因材施教”就是順著人進行教育。人是教育的主體，人自身具有一切，是心物一體的，有光明無限的“本心”，然而此“本心”受制于眼、耳、鼻、舌、身、意的限制。教育就是要把制約人道德與智慧的“眼、耳、鼻、舌、身、意”屏蔽住，使人復于本性，從而德智雙全。

仁、智、勇是統(tǒng)一的。仁愛心有了，智慧就高了，同時勇氣也就提升了。其實“勇”也可以理解為浩然正氣。我們現(xiàn)在的教育把仁、智與知識分離，德育就是德育，智力就是智力，知識就是知識，而且大部分是知識性的教育。電腦上也可以儲存知識，知識不是智慧。而且，現(xiàn)在很多知識是和道德相脫離的，知識越多，道德則越低。我們講全面發(fā)展一定是仁、智、勇相統(tǒng)一。佛教也講慈悲、智慧與信愿三者統(tǒng)一。仁近于慈悲，智近于智慧，勇近于信愿，有真誠的信愿自然會生起勇猛精進的實際行為，由信而愿，由愿而勇進?？鬃诱f一個全面發(fā)展的人，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，道、德、仁、藝合而為一。這是我們古代的教育思想。

概而言之，從傳統(tǒng)文化層面上講有兩層：一是我們的智慧德就行在我們的本性當中，不是外來的，是向內(nèi)可以求的?！独献印分v“為學日益，為道日損”，“為學日益”就是當我們向外面學習越來越多的時候，反而傷害了我們的天性。《老子》還提出“其出彌遠，其知彌少”，仍然強調(diào)要向內(nèi)求，而非向外求。二是我們要把仁、智、勇統(tǒng)一起來，追求全面發(fā)展，并且在仁、智、勇三者中，仁是根本，仁是德，也是做人。所以中國古代教育根本宗旨在于培養(yǎng)道德與學會做人。會做人了，自然道德高尚；道德高尚了，智慧自然顯現(xiàn)，其大勇也隨之而來。

二、古代的教育階段

（一）養(yǎng)蒙

既然人人皆是“體用一如”的，體在本心，體在仁愛，體在道德，并且體在天性中，所以保護人之“體”至關重要，而要保護人之體，幼童、少年之時對于人一生而言，如同樹之根，根正則樹正，根大則樹茂。所以在古代教育中有一個非常重要的階段，叫“養(yǎng)蒙”。

古人認為養(yǎng)蒙教育一般在15歲之前。今天我們心理學的研究成果也表明，人在13歲之前記憶力最好，這與古人在15歲之前進行養(yǎng)蒙教育大致相同。養(yǎng)蒙是什么呢？養(yǎng)蒙就是養(yǎng)護我們的天性。前面講了，智慧在我們的天性當中，我們?nèi)绻阉輾埩?，這個天性就被破壞了，我們最具競爭力的東西就沒有了。所以，在15歲之前要養(yǎng)蒙。養(yǎng)蒙之法首先是親近自然，與大自然交往，也就是玩，和大自然玩。玩什么呢？玩花草樹木、魚蟲鳥獸。在與花草樹木、魚蟲鳥獸的交往中感受大自然的靈性，親近自然中的生命和情感。

此外，在玩花草樹木魚蟲鳥獸之余，還要像唱歌一樣，背誦一些國學經(jīng)典，并且在此階段不求理解。我們今天一聽說死背硬記，就嗤之以鼻，豈不知對于一些經(jīng)典的東西一定先要死背硬記、不求甚解。童蒙之時若硬性要求理解，就會產(chǎn)生錯誤的理解，進而會產(chǎn)生錯誤的思想，錯誤的思想一旦形成就會扭曲孩子的天性。對所背誦的經(jīng)典不理解，無需著急，所背誦的國學經(jīng)典會像蓄水池一樣存于我們大腦中，到了一定的年齡階段會有相應的理解。因此養(yǎng)蒙階段的教育至關重要。今天我們的早期教育不是養(yǎng)蒙，是開發(fā)。就像今天的工業(yè)文明一樣，把開發(fā)自然的手段用在了開發(fā)孩子的大腦上面。這是在自毀核心競爭力。

（二）博學篤行

B蒙之后是博學篤行。博學篤行階段一般在15歲之后?！安W”就是通過讀更多的書，來理解小時候背誦的經(jīng)典，通過一百句話來理解一句話?！昂V行”呢？就是要實踐。最重要的實踐就是做人實踐。做人實踐最重要的方法就是在家里學會孝悌之道，在學校學會與同學共處。人和人之間能共處很重要?，F(xiàn)在很多孩子對物質(zhì)條件要求很高，譬如在學校一個人住單間房子，這不利于孩子學會共處。學會共處一定要住集體宿舍。

佛教里講“四攝”，“四攝”是什么意思呢？就是學會共處，學會團結(jié)?！八臄z”的基本方法有四條，即布施、愛語、利行與同事。

先說“布施”。別人有困難時，把我們的錢掏出來幫助他們，告訴他們應該如何面對困難；別人消極的時候，我們用心來鼓勵他，讓他積極進?。粍e人膽子小的時候，我們鼓勵他放大膽子，給他勇氣，讓他沒有畏懼感。

“愛語”，“愛”就是愛人，“語”就是言語。要做到愛語，不僅要有仁愛心，要用善去對待別人，還要說話和藹、好聽。

“利行”就是我們講的照顧別人，使人得惠，急人所急，不能讓別人吃虧，把方便讓給別人，“己所不欲，勿施于人”。

“同事”的意思是什么呢？就是說學會與人同甘共苦。吃簡單的飯菜，穿便宜的衣服，和別人打成一片。做到這一條不僅對學生很重要，對教師更重要。作為教師，如果對物質(zhì)條件要求很高，壓力會很大。孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄皭阂聬菏场本褪遣缓玫娘埐撕筒缓玫囊路?。如果以吃不好的飯菜、穿不好的衣服為恥辱，那還怎么能“志于道”呢？“志于道”的人怎么對物質(zhì)條件還有那么高的要求呢？孟子還說，作為一個常人，有恒產(chǎn)才有恒德。但是作為一個“志于道”的士是不能這樣的。士即使沒有恒產(chǎn)，也要有恒德?？鬃舆€贊揚子路：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”意思是說子路穿著很破的衣服，但是與穿著貂皮大衣的人站在一起，不覺得自卑?，F(xiàn)在很多人穿得不如別人，吃得不如別人就覺得自卑，然后就開始動心思在物質(zhì)方面去追求。物質(zhì)方面追求得多了，精神追求就少了。所謂博學多行，最重要的就是學會和同學共處、和家人共處。

篤行還有學會做事情的意思，做事情要領在于把握好“本末”，處理好輕重緩急。在篤行中消化所學，使之變成自己的東西，與自己的身心相融合，久而久之，浩然之氣會越積越多，充滿身心，智慧也會日益提升，最后找到一種“最高原則”，也就是孔子說的“一以貫之”的東西，這個階段叫“博而返約”。

（三）博而返約

我們現(xiàn)在讀的書很多，開的課程也不少，但難以通達。學了很多，比如說我們學了一萬句話，老師說你能不能把一萬句話總結(jié)成一百句話，我們做到了；老師又說你能不能用十句話把一百句話再凝煉一下，我們也做到了；最后，老師說你能不能用一句話把十句話凝煉出來。這個從一萬句到一句話的過程就是《老子》講的“損之又損，以至于無”的過程，也是由多而少、由博而約的過程。

孔子和子貢有個對話，孔子問子貢說：“你認為老師的學問大，就是背得多，記得多嗎？”子貢說：“然也，老師就是記得多、背得多?！笨鬃诱f：“非也，予一以貫之?！边@是說他找到了一個“一”，用這個“一”把所學統(tǒng)領起來，用這個“一”還能解決好將來要遇到的新問題，也能對一些新事物進行一個大致的、差不多的解釋。

博爾返約，“約”是什么，就是簡約。用一句簡單的話，就把我們所學的東西總結(jié)出來。古人還說“家藏萬卷書，真?zhèn)饕痪湓挕?，家里面的書藏了很多很多，但是那不是真東西，所有的書里面只有一句話是要領，如果你把那一句話學懂就夠了。請大家注意，“真?zhèn)饕痪湓挕保馑疾皇菍W懂一句話，而是將書中所學凝練為“一以貫之”的一句話。這句話你找到了、悟出來了，便是“博而返約”。

魏晉玄學講“得意忘言”?！暗靡狻本褪堑闷洹凹s”、得其“道”、得其“一以貫之”者，得其“不可言之常道”；“忘言”就是損之又損的過程。一旦“得意忘言”，我們就真正理解了學問的真諦，所以講“大學之道，在明明德”。“明明德”就是明其道而得之于天性者。《大學》還講“正心誠意，格物致知”?！爸轮本褪钦业阶罡镜牡览恚簿褪钦业阶罡叩脑瓌t，達到“一以貫之”的境界。方法在于修心、修德，去掉身上的物欲，使光明之本心得以彰顯。

（四）通專合一

博而返約之后，就到了通專合一的階段。一旦達到博而返約就通了，通了以后再根據(jù)自己的才能所在或者是根據(jù)社會的需要做出選擇。在孔門中有四科，即政事、文學、道德、辭令。喜歡政治，就可以學政事科；喜歡教書，就可以學道德科；喜歡整理文獻，就可以學文學科；喜好外事就可以學辭令科。

我今天的教育只有專，沒有通。學了什么專業(yè)就以這個專業(yè)的眼光看待一切，學習經(jīng)濟學的認為所有人都是經(jīng)濟人，學習政治學的認為所有人都是政治動物，學醫(yī)的一看世上全是這種被解剖的東西，很可怕。所以古人說這個專一定要通，專要建在通的基礎上。老子講“為學日益，為道日損”，這句話可以有幾種解釋：一種解釋就是學科越多，假設就越多，一級假設就偏離了事物的本來，二級假設就偏離得更多。也就是說所研究的對象，由于假設，而與原本之物不同，成為無的放矢。所以“為學日益，為道日損”。第二種理解是學習應該是有度的學習，不能是無度的學習。不是說我們腦子里面裝的東西越多智慧就越高，其實我們的大腦跟水杯差不多，杯壁要是越厚，杯子里面的空間就越?。槐谠奖?，里面的空間就越大。我們的大腦是由杯壁和杯子里的空間構(gòu)成的。我們學的東西越多，如同杯壁越厚，里面的空間就越少，空間越少，我們遇到新問題時，就沒空間思考了。就是說你學的東西太多了，儲存占用的空間太多，給思考問題留下的余地小。這樣不僅沒有增長智慧，反而降低了智慧。

試想一下孔子讀過的書，我估計孔子最多也就讀過四五本書而已，《詩經(jīng)》《左傳》《尚書》《易經(jīng)》等。我們還可以往前追溯，周公讀的書比孔子讀的還少，再往前追溯，大禹讀的書更少，繼續(xù)往前，黃帝和炎帝也許就沒讀過書。那沒讀過書，他們當時能把天下統(tǒng)一起來，這個智慧從何而來呢？從天性而來。我們生下來的時候，就具備了一切智慧（當然，這種智慧需要啟迪）。孟子講了一個故事：在人類很早的時候，沒有土葬，人死了就隨便扔到野地里。一次一個人在野外發(fā)現(xiàn)一具尸體，被狐貍、豺狼叼著肉、吮著血，走近一看，原來是他父親的尸體。在此情景下，乍然就產(chǎn)生了悲憫心，馬上就想到了土葬。炎帝情況大概與此相同，當時炎帝看著天下人沒衣服穿、沒飯吃，乍然間也產(chǎn)生了仁愛心，于是發(fā)明了農(nóng)耕。依此類推，當黃帝、炎帝看到各部落經(jīng)常處于紛爭戰(zhàn)亂的情景時，自然產(chǎn)生了要統(tǒng)一天下的智慧。所以我們講德行智慧在我們天性當中，不是外來的。

通專合一正是大學階段的主要任務。一二年級重在通識。通識的關鍵不僅僅是掌握知識，而是所學能達至“一以貫之”，從而通達，形成自己基本的人生觀、宇宙觀與方法論，格物致知，找到終極的真理，從而“明體”?！懊黧w”就是知“無”、知“全體”、知“道”、知“天人合一”、知“心物一體”等。明體的方法，一在讀圣賢之言，即“四書五經(jīng)”等經(jīng)史子集；二在“學而時習之”，知行合一、學思合一。三四年級重在潛行專業(yè)學習。對于專業(yè)學習仍然要“學而時習之”，用另外一句話講就是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?？偠灾?，學思行要合一。

三、當下的教育應對

（一）樹立“內(nèi)圣外庸”信仰

“人皆可以為堯舜”，就是說人人都可以在自己的崗位上成為堯舜。比如我是一個出租車司機，我在出租車司機這個崗位上，即使堯舜到這兒開車，他們的車技與服務態(tài)度和我也差不多，我便是出租車司機崗位上的堯舜。我今天是個小學老師，即使堯舜今天也在這兒當小學老師，他們的教育水平，他們對孩子那種愛心程度，也和我差不多，我便是教師中的堯舜?！叭私钥梢詾閳蛩础保皇钦f我們要成為帝王的堯舜，而是素位而行，做最好的自己。

在各自的崗位上，人人都能成為堯舜，這樣，人人都可以在精神上達到最高境界。古人講內(nèi)圣外王，我把它修改一下，叫“內(nèi)圣外庸”?！坝埂本褪瞧匠?。在平常的崗位上，我的道德發(fā)揮到極致，我的智慧發(fā)揮到極致就是“內(nèi)圣”。我們干什么事情都從實際出發(fā)，實事求是。這就是正確的人生信仰。

（二）樹立“但求耕耘，莫問收獲”思想

中國傳統(tǒng)文化起源于農(nóng)耕文化。農(nóng)民的思想就是我不管明年豐收與否，我必須把我作為農(nóng)民的本分盡到，該播種的時候播種，該澆水的時候澆水，該除草的時候除草，盡我的努力，至于明年能不能風調(diào)雨順那是天的事情。糧食的豐收一要靠勤勞，二要靠風調(diào)雨順。勤勞是農(nóng)民的本分，風調(diào)雨順是天決定的，我只能做自己能做到的事即勤勞就可以了。這個思想就是“盡人事，聽天命”。把這個思想變了一個說法，即“只求耕耘，莫問收獲”。作為一個人來講，他盡到自己的本分，就每天都快樂了。因為他不計較得失，他超越了得失。

（三）樹立“無為而治”理念

“無為而治”基本的內(nèi)容包括修己安人與組織建設。修己安人重在校長以身作則，正己正人，不僅要言傳，更要身教。溫、良、恭、儉、讓五德兼?zhèn)涞男ｉL才可以作為我們的楷模。

除了修己安人，學校作為一個組織離不開組織文化，而就中國組織而言，一般都有一種“安和樂利”的文化?！鞍病本褪前踩?、安心、安穩(wěn)，“和”就有六和之義，“樂”就是快樂；“利”則是基本利益的保證?！鞍埠蜆防彪x不開無為而治。

無為而治的思想就是盡可能地發(fā)揮教師的創(chuàng)造力。校長給教師留空間，教育管理部門給學校留空間。因為這些教師絕大部分都是自覺性很高的君子，你不去考慮他的問題，他自己也在考慮他的問題。即使他在家里做飯的時候，都在思考問題，因此我們一定要給教師足夠的空間，盡可能減少管理，減少監(jiān)督，讓教師在自我反省中達到溫、良、恭、儉、讓，成為學生的榜樣。

篇2

關鍵詞：思想政治教育 北京精神 意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來都是我們改革和發(fā)展的重要思想寶庫。認真總結(jié)、分析并有選擇性的吸收古代先賢為我們留下的歷史財富，對于我們堅定不移走中國特色社會主義道路，推進改革開放，實現(xiàn)中國夢有著十分重要的歷史借鑒作用，生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義建設的一部分當然也不例外。在生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴重的今天，我們需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設的智慧。

一、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想內(nèi)涵

（一）“天人合一”思想

“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想。關于“天人合一”，季羨林先生的解釋是：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谥芤祝瑐髡f中伏羲氏作八卦，八卦中的各卦都是不同的卦體，每個卦體由三個線段組成，每個線段有一個象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱為天、地、人“三才”?！疤烊撕弦弧彼枷氡晃覈糯鄶?shù)思想家所推崇和發(fā)展，是我國傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內(nèi)容。

儒家“仁”的思想就包含著“天人合一”的內(nèi)涵?？鬃犹岢隽酥摹叭省钡乃枷?，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]那么什么是仁呢？孔子對仁的解釋在其著作中出現(xiàn)過多次，他在《論語?雍也》中解釋說“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?[2]教育人們要勇挑重擔，而不計較收獲的多少，這樣才能算作是有仁心的人。也就是說要敢于進行自我犧牲，要帶著責任感主動承擔利他行為，勇于擔任道德主體的角色?？鬃舆€說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?[3]有仁德的人待人接物都會恭謹慎重，不會把自己不愿意做的事情施加給別人，對于國事也好，家事也好，都不會怨天尤人?？傊?，有仁德的人要有大愛，要嚴于律己寬以待人。并且，孔子將這種仁愛之心由對人擴展到了對自然界，他說：“子釣而不綱，弋不射宿” [4]，體現(xiàn)了孔子對動物的仁愛之心。

孟子的思想更加強調(diào)民本和責任感，他一再勸誡君王實施仁政，使社會內(nèi)部形成相互關愛，相互幫助的和諧、溫馨氛圍。他說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！?[5]要求人們在養(yǎng)育自己的孩子和贍養(yǎng)自己的老人的同時也要關愛到別人的孩子和老人，這樣才能實現(xiàn)國泰民安。孟子更進一步把這種博愛精神擴展到自然領域，他指出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！?[6]可見，在幾千年前，孟子就已經(jīng)告誡人們對自然資源的開發(fā)利用要適度，要順應其生長規(guī)律，根據(jù)具體的節(jié)氣時令耕種、捕撈、砍伐，這樣百姓就不會對自己的生活有什么不滿了。

儒家學派另一位代表人物荀子的觀點也飽含“仁”與“天人合一”的融合。荀子認為[7]，草木開花長大的時候，斧頭不進山林砍伐，這是為了不讓植物的生命夭折。黿鼉、魚鱉、鰍@懷孕、生育的時候，漁網(wǎng)、毒藥不入湖澤，這是不斷絕它們的生長。春天耕種，夏天除草，秋天收割，冬天儲藏，一年四季不耽誤時節(jié)，百姓就有多余的糧食了。池塘、水潭、河流、湖泊，嚴格遵守每個季節(jié)的禁令，百姓就有多余的資財了。樹木的砍伐、培育養(yǎng)護不耽誤時節(jié)，百姓就有了多余的木材。所以還是要順應自然，以愛護的角度適當索取，才能實現(xiàn)自然界和人類社會的平衡發(fā)展。

道家的“天人合一”思想包含著循環(huán)觀點，老子認為萬物都有一個循環(huán)發(fā)展的過程，而人們就應該遵從規(guī)律，順應自然，而不要輕舉妄動，就可以達到與自然的統(tǒng)一了。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。” [8]老子通過觀察指出，世間萬物都會經(jīng)歷周而復始的循環(huán)運動，然后回歸它們的根本，從而達到永恒，能認識到這一點的人就會成功，不懂得循環(huán)規(guī)律的人就會有災禍。老子又說，“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失?！?[9]刮風刮不了一早晨，大雨下不了一整天，這都是由自然規(guī)律決定的，連自然現(xiàn)象都不能長久更何況是人呢？所以老子認為，遵循自然循環(huán)規(guī)律的人就能順應自然，從而實現(xiàn)自身，所以人們要修養(yǎng)德行，尊重自然。

（二）“天人相分”思想

荀子是“天人相分”思想的主要代表人物，所謂“天人相分”并不是把人與自然對立起來，而是說人可以在尊重自然的前提下充分發(fā)揮主觀能動性來利用自然、改造自然，從而達到發(fā)展自身的目的。荀子在《王制》[10]中指出，水火雖然有氣但沒有生命，草木雖然有生命但沒有知覺，動物雖然有知覺，但不懂禮義。而人跟某些動物相比雖然看起來沒有那么強健，但可以集群并相互協(xié)調(diào)，從而合理利用四季節(jié)氣，使天下收益，所以人才是世界上最珍貴的東西。荀子在繼承前輩們“天人合一”思想的基礎上創(chuàng)造性地提出發(fā)揮人的主觀能動性，而后又具體解釋了發(fā)揮主觀能動性的依據(jù)是要以人們自身的需要為尺度，而對自然資源的利用也正是自然界賦予人類的權(quán)利。他說：“非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。” [11]是說人們要會利用人以外的其他事物來供養(yǎng)自己，順應人的需要去做就是福，違背人的需要去做就是禍。這樣人們就可以實現(xiàn)“天地官而萬物役”恰到好處地役使萬物了。

儒家的另一位代表人物孟子也在自己的作品中肯定過科技的重要性，他說“禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。” [12]在遇到自然災害的時候，正是勞動人民用自己的勤勞和智慧探索出自然的奧秘，從而產(chǎn)生了科學，人們進而創(chuàng)造出了技術(shù)來應對災難，讓自己擺脫困境，這些依靠的都是人類對能動性的合理發(fā)揮。

道家學說雖一直強調(diào)自然的先在性和人類對自然的依附和順應，但并不是否定人的主觀能動性，而是要人們適可而止，審時度勢地合理發(fā)揮能動性，控制自己的行為，避免走極端，以實現(xiàn)長久發(fā)展?！按蟪扇羧?，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱…” [13]偉大的成就好像有缺陷，但它的作用永不凋敝；盈滿的杯子好像中間有虛空，但它的作用無窮無盡。最剛直的東西仿佛是彎曲的，最靈巧的人仿佛笨手笨腳，最雄辯的人好像不善言辭。所以老子的本意只是告誡人們擁有了這些技能也應謙虛謹慎，保持一顆平常心，切不可驕傲自滿，目中無人。

（三）尊重自然界內(nèi)在價值

生態(tài)學家奈斯指出：“地球上的非人類生命的美擁有自在的價值。這種價值獨立于它對人類的有限目的的工具意義上的有用性?！?[14]

我國古代思想家們也都在自己的著作中表達過尊重自然內(nèi)在價值的思想?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” [15]意思是說自然界雖不言不語，一年四季卻運行不息，世間萬物也生生不已，這種默然的存在是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。子貢在反駁叔孫武叔對仲尼的詆毀時也以日月為例說：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?[16]在子貢看來，人類自身的損益對自然界來講是沒有任何影響的，日月星辰的運行不會因為人們的極端行為而有任何變化，人類在自然面前是看似微小的。荀子作為先秦思想的集大成者更是在《天論》中明確指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！?[17]自然界的運行有其自身內(nèi)在的規(guī)律，即使是世間再偉大的英雄也無從改變，如果順應其規(guī)律，人類就會有所發(fā)展，如果違背規(guī)律，就會遭殃。而后他又進一步具體說明：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣……天有常道矣，地有常數(shù)矣”，[18]既然天地不會因人的喜好而改變自身規(guī)律，那么人也應依照自己的原則來做事。

道家學說以中庸、無為、善柔為特點，更是強調(diào)自然界的獨立性和先在性。老子把[19]自然法則的玄妙程度視作高于人類語言表達能力的范疇，認為世間萬物都源于規(guī)律，源于自然，都有一個產(chǎn)生、強大、衰落、此消彼長的過程，而事物運行的具體規(guī)律是人類難以參透的。他進而又說：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” [20]意思是說世間偉大的東西有四種，而君王僅排第四，人取法與地，地取法于天，天取法于自然，自然才是萬事萬物的根本尺度。道家的另一代表人物莊子更是以其“萬物一齊”的思想為核心要求人們尊重世間萬物。莊子認為，那些試圖把一己成見假托給客觀事物而不愿順應規(guī)律的人最終只是在做無用功；而真正有智慧的人會廣博、豁達地生活在均衡而又自然的境界里，不強求、不急躁，從容地接受和應對身邊的事物，因為他們早已領悟到萬物終將歸為一體，以平和的心態(tài)應對生活才最有益自己身心的健康。他在《齊物論》中對天籟的描述是“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶？” [21]天籟雖然有萬般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是自身，沒有任何事物可以操控。所以世界是渾然一體的，萬物終將殊途同歸。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)文明思想的當代啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，是在生產(chǎn)力水平低下的古代社會中孕育產(chǎn)生的，是根植于農(nóng)業(yè)文明基礎上的一種前科學主義思維方式，對于當代人類社會工業(yè)文明及后工業(yè)文明而言，缺乏時代性和前瞻性的要素。放眼世界歷史，文明古國創(chuàng)造的偉大文明幾近衰落、消失，唯有中華文明獨存，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的智慧，是使中華文明得以延續(xù)下來的重要原因，古人的“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等生態(tài)文明思想值得我們今天牢固地樹立生態(tài)文明觀念，建設生態(tài)文明的“美麗中國”所吸收和借鑒。

中國古代傳統(tǒng)生態(tài)文明思想要求人們把從自然中獲得的平常心、安全感應用到人際關系中去，以關愛、誠懇、謙虛、信任的態(tài)度來對待其他社會成員，從而實現(xiàn)人類社會自身的協(xié)調(diào)。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，這一思想對我國當今生態(tài)文明建設有著重要的指導意義，對豐富人們的精神文化生活，轉(zhuǎn)變社會風氣，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r值觀也會起到重要作用。

隨著我國生態(tài)環(huán)境的逐年惡化，很多人把環(huán)境破壞歸咎于經(jīng)濟和科技的發(fā)展。實際上，問題不在于經(jīng)濟和科技本身，而在于人們對科學技術(shù)應用的方法和目的，古代先哲們告誡我們，作為自然界的一部分，對自然資源的利用本身是自然賦予人類的能力，我們應該充分應用我們的能力來了解自然、研究自然，從而找到在順應自然的前提下滿足自身發(fā)展需要的方法。但對改造自然方面能力的發(fā)揮要堅持適度原則，不能因在對抗自然中的短暫勝利或?qū)ψ匀婚_發(fā)過程中所得到的短期利益而忘乎所以地對自然界進行無限度的索取。

隨著科技的發(fā)展，為滿足工業(yè)化社會發(fā)展的需要，人們對自然的敬畏早已遠不及農(nóng)業(yè)文明時期強烈，對自然規(guī)律的重視程度也在日益消減，以致污染、浪費、過度開發(fā)等現(xiàn)象甚囂塵上。因此，傳統(tǒng)思想中對自然環(huán)境內(nèi)在價值的高度認同對生態(tài)文明建設有著頗具時效性的借鑒意義。

參考文獻：

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[18]荀況.荀子[M].北京：當代世界出版社，2007：111

[19]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：8

[20]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：57

篇3

筆者曾經(jīng)對學生了解中國傳統(tǒng)文化的程度做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學生只在幼兒園短時期接觸過諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典，也有部分學生在小學時期參加過縣內(nèi)推行的“經(jīng)典誦讀”活動，所接觸的也只是傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的一兩個篇目，可見，如今的青少年對中國傳統(tǒng)文化的功底不深、知之不多。為此，根據(jù)學校實際情況，針對不同的教學內(nèi)容，有計劃地引入傳統(tǒng)文化的相關內(nèi)容，設計孝父母、養(yǎng)習慣、守誠信、善待人、好學習、愛生命、愛祖國七大模塊，循序漸進地引導學生深層次地接觸傳統(tǒng)文化，體會傳統(tǒng)文化魅力，感受中華民族古圣先賢的偉大。通過系統(tǒng)的接觸學習，學生不但增強了自己的民族自豪感和對祖國的熱愛之情，而且從各自的角度出發(fā)，受到了來自博大精深的祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，道德思想及精神面貌隨之有了較大的改觀。經(jīng)過一段時間的學習之后，學生的語言之中自覺不自覺的會帶出一些古詩詞名句，他們的行為和處事方式也有了依傍和參照物。有一次，學生們?yōu)榉磸湍M練習而不能實際操作產(chǎn)生了厭煩心理，我只輕輕的說了一句“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，他們就會心的微笑并且繼續(xù)認真的在老師的指導下繼續(xù)訓練了。

二、重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導向

中等職業(yè)學校的德育課旨在提高學生的思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德和法律素質(zhì)，促進學生在綜合職業(yè)能力的形成過程中，通過傳統(tǒng)文化內(nèi)容的熏陶感染，潛移默化，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。而傳統(tǒng)文化因歷史的局限，也存在一些不符合現(xiàn)代價值觀念的內(nèi)容。教學過程中，我注重取其精華，去其糟粕，通過品味經(jīng)典之韻，逐步培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化初步的辨別和鑒賞能力，形成正確的人生觀、世界觀，從而進一步提升學生的人格素養(yǎng)。例如在教育學生語言文明的時候，我就引用了老子說過的“一言以興邦，一言以喪邦”，告訴學生一個國家或許正是由于你的寥寥數(shù)語興邦或者喪邦，由此提醒學生在與同學老師交往時，在與社會交流時，要特別注意自己的一言一行。在如何對待爭端時，我告訴學生這句諺語“天不言自高，地不言自厚”。因為這些東西經(jīng)過了千百年的考驗，他們的教育效果自然不是時下一些空洞的說教所能比擬的。

三、重視對學生學習興趣和學習習慣的培養(yǎng)

遵循“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的原則，我注意傳統(tǒng)文化與課堂教學內(nèi)容共同發(fā)生作用，努力調(diào)動學生的學習興趣，培養(yǎng)學生良好的學習習慣和頑強的學習意志。教學過程中，我多次組織學生開展一些有中國傳統(tǒng)文化特色的活動：讀書會，讓學生在閱讀中了解中國的傳統(tǒng)美德；才藝展示活動，有意識地加入民族特色的元素，讓學生在喜聞樂見的活動中學習到中國傳統(tǒng)文化，并在同伴交流和互動中，了解他人，學會團結(jié)合作和關心他人；古詩詞推介，讓學生在獲得同學和老師贊賞的同時，接受美得熏陶。如在講授《寬容的力量》、《學會感恩》兩課內(nèi)容時，我組織學生觀看了以推動和傳播中國傳統(tǒng)文化為己任的資深制片人陳大惠老師的論壇視頻――《90后壞女孩》；在講授《暴力讓青春失色》時，我組織學生觀看《我被十三所學校開除》，引起了學生的強烈反響，激發(fā)起了學生的情感共鳴，在陶冶學生情操和培養(yǎng)高尚道德情感方面都收到了意想不到的教學效果。

四、尊重學生的世界，注意教學的層次性

“夫子教人，各因其才。”《子路冉有公西華侍坐》一文中充分體現(xiàn)孔子教育學生各因其才?？鬃訉W生的確切分析與把握是他長期觀察學生、研究學生的結(jié)果，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也嗟，賜也達，求也藝?！?/p>

篇4

關鍵詞：互動反饋技術(shù) 智慧課堂

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）07-0101-01

現(xiàn)代教學信息技術(shù)中的互動反饋技術(shù)應用已日趨成熟，如果合理、恰當?shù)貞眠@種互動反饋技術(shù)，就能更好地根據(jù)教學進程中出現(xiàn)的新情況，促進教學生成，用一個智慧的生命去照亮許多的智慧生命，用一個智慧的心靈去喚醒許多智慧的心靈。下面，我Y合思想品德課的實踐，談一談互動反饋技術(shù)如何輔助教師實現(xiàn)智慧課堂。

一、互動反饋技術(shù)的作用

第一：互動反饋技術(shù)是在傳統(tǒng)的多媒體教室環(huán)境下，增加平臺軟件和教師遙控器、學生群組遙控器、遙控接收器等設備，利用群組紅外遙控技術(shù)所構(gòu)成的系統(tǒng)。運用這種新型的課堂教學媒體，教師可以通過互動反饋設備設問質(zhì)疑，引發(fā)學生思維的深度參與，學生可以利用手中的遙控器根據(jù)教師設計的問題進行電子表態(tài)。系統(tǒng)通過接收器可以即時采集、收集、整理教學反饋信息，為教師提供各種教學過程中的統(tǒng)計和數(shù)據(jù)分析結(jié)果。為實現(xiàn)思維的互動提供有力的支持，從而促進學生解決問題的理性思辨和創(chuàng)造性思維的能力的發(fā)展。

第二：互動反饋技術(shù)系統(tǒng)中的挑人、挑組、搶答、搶權(quán)等功能不僅是對教學的一個反饋，也是對課堂氣氛的一個調(diào)整，這一技術(shù)的運用在實踐中非常受學生的歡迎，能激發(fā)學生的學習興趣并主動參與課堂，真正做到了以學生為主體的教學理念。

二、互動反饋技術(shù)如何輔助教師實現(xiàn)智慧課堂

智慧課堂是以培養(yǎng)學生的智慧為核心的一種課堂教學形態(tài)，目標是培養(yǎng)富有個性、崇尚智慧的靈動學生。總的來說，我認為“智慧課堂”至少體現(xiàn)高效性、共鳴性兩個基本特征。下面，我以《中華傳統(tǒng)文化》為課例，談談如何運用互動反饋技術(shù)使課堂達到高效性、共鳴性。

第一：高效性。智慧課堂的本質(zhì)是高效，利用互動反饋系統(tǒng)優(yōu)化教學環(huán)節(jié)，既強調(diào)教師與學生、學生與學生之間的反饋，又要將其貫穿于整個教學過程的始終。反饋的運用在課堂教學的各個環(huán)節(jié)都有其特定的作用，具體的應用有：通過前饋測查、診斷測查、終結(jié)性測查等實時了解學生情況，及時調(diào)控教學進行針對性教學，可以避免現(xiàn)實教學中出現(xiàn)的教與學不同步的現(xiàn)象，既能克服傳統(tǒng)課堂滿堂灌、沉悶、消極的弊端，又能防止新課改后“從滿堂灌到滿堂問，形式上熱熱鬧鬧，本質(zhì)上高耗低效”的弊端。

例如：在教學《中華傳統(tǒng)文化》的課例中，我運用了互動反饋設備先進行了前饋性測查。我設計了三個調(diào)查問題，具體如下：

（1）KFC和川菜，你更喜歡吃那個？

A、KFC B、川菜

（2）圣誕節(jié)與春節(jié)，你更喜歡過那個節(jié)日？

A、 圣誕節(jié) B、春節(jié)

（3）韓國劇與大陸劇，你更喜歡看哪些？

A 、韓國劇 B、大陸劇

上課前，先出示這三個調(diào)查問題，學生根據(jù)設問進行電子表態(tài)。系統(tǒng)接收器即時將把采集到的信息反饋出來：65%的學生喜歡KFC，35%的學生喜歡川菜，60%的學生喜歡過圣誕節(jié)，40%的學生喜歡過春節(jié)，70%的學生喜歡看韓國劇，30%的學生喜歡看大陸劇。面對這個動態(tài)生成的調(diào)查結(jié)果，我繼續(xù)追問學生：“調(diào)查結(jié)果反映了我國的民族文化現(xiàn)狀如何呢？”大部分學生經(jīng)過片刻思考就能說出：“中華傳統(tǒng)文化面臨外來文化的沖擊?！边@時，我立刻追問：“面對如此狀況，作為中華兒女的你們，應該要強化一種什么觀念呢？學生不假思索第大聲回答：“要強化對中華民族文化認同”。由此可見，通過運用了互動反饋設備進行的前饋性測查，能夠高效地利用動態(tài)生成的信息巧妙地導入新課。而且，在新授知識的環(huán)節(jié)中，還可以運用形成性測查來幫助學生發(fā)現(xiàn)自己學習中存在的知識盲點，起到強化教學重點與難點的作用。在課堂練習的環(huán)節(jié)中，還可以利用終結(jié)性測查來檢查對教學目標完成情況的總體測查。實踐證明：在教學中利用互動反饋技術(shù)中的“按按按”的操作模式參與教學內(nèi)容，可以讓教師高效地優(yōu)化教學環(huán)節(jié)，使課堂煥發(fā)新的生命！

篇5

一、小學語文教學中傳統(tǒng)文化教學現(xiàn)狀

我國的傳統(tǒng)文化一直在小學語文教育中有著滲透。如文字:漢字沉積了中華文化的精髓，體現(xiàn)了古人的智慧和民族的文化底蘊。古詩詞等文學作品:小學語文中的唐詩、宋詞等文學作品承載了豐富的民族文化，這些經(jīng)典的文學作品潤物細無聲般影響著學生的文化韻味，陶冶其情操，提升其精神境界。藝術(shù):《趙州橋》《藏戲》等文章向?qū)W生展示了中華民族傳統(tǒng)建筑及文藝藝術(shù)的多樣性。民俗節(jié)日:課本中的《北京的春節(jié)》《十二生肖》等涉及中華民族民俗文化的文章可讓學生銘記這些來自祖先傳承下來的文化，避免了傳統(tǒng)文化的流失。雖然目前小學語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透一直在進行著，但是也存在諸多不足，一是教學形式單一，例如古詩詞在小學語文教學中除了背誦理解之外，對學生世界觀、人生觀、價值觀的具體滲透較少，不能很好的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。二是教學方法有待于進一步創(chuàng)新，更多的時候是教師的教授，學生自主學習能力不高，學生學習的主體地位不能很好的體現(xiàn)。

二、加強傳統(tǒng)文化教育的必要性

小學語文教學中進行傳統(tǒng)文化教育符合兒童認知發(fā)展規(guī)律。有調(diào)查顯示，隨著年紀增大，人的記憶力不斷下降，學生對傳統(tǒng)文化的興趣也逐漸降低。而傳統(tǒng)文化學習需要熟記背誦，在小學階段進行傳統(tǒng)文化教育就顯得非常有必要。所以在小學階段學習傳統(tǒng)文化不但能較快的認識中華民族的燦爛文化，而且能夠培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。小學語文教學中進行傳統(tǒng)文化教育符合語文教育教學規(guī)律。漢語文教育是母語教育。學習漢語文就是學習中華民族的歷史、生活、思想和精神，是民族文化主要的傳播及學習途經(jīng)。兒童從義務教育開始就應該學習傳統(tǒng)文化，在學習中進行傳統(tǒng)文化的熏陶，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。小學語文教學中進行傳統(tǒng)文化教育是提高學生道德情操的必要途經(jīng)。古人提出了“三人行必有我?guī)?rdquo;“修身、齊家、治國、平天下”“上善若水”，仁、義、禮、智、信等等這些寶貴的文化對人性的陶冶具有很好的教育作用。對于祖國的下一代，從小就要培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛傳統(tǒng)文化，知禮儀、知廉恥、知善惡、知是非，使他們具有健全的人格，健康的心理，成為德才兼?zhèn)渚哂懈呱械赖虑椴俚南乱淮?/p>

三、在小學語文教學中有效滲透傳統(tǒng)文化

在漢字教學中滲透傳統(tǒng)文化。漢字被稱為“方塊字”，是中華民族的瑰寶，每個漢字都凝聚了古人的智慧，作為傳統(tǒng)文化的一部分，漢字是中華文化傳承發(fā)展的基礎。傳統(tǒng)文化教育的核心是讓學生了解中華文化的博大精深的同時對學生進行道德教育，這一點一定要引起小學語文教師的重視。對于純粹的教學而言，學習的過程是枯燥的，這就要求教師進行靈活多樣的教學方式。例如教師可以將漢字的演變過程利用圖片的形式展示，鼓勵學生仿寫，在這個過程中了解了漢字的演變過程，這能有效培養(yǎng)學生的學習興趣。在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化。古詩文在小學語文教學中體現(xiàn)非常明顯。古人的智慧及學習、生活、處事思想在古詩詞中都有體現(xiàn)，這些古詩詞對于學生樹立正確的世界觀、人生觀及價值觀具有很強的指導作用。教師在教授古詩詞的過程中可以模擬古人的氛圍，在古色古香的環(huán)境中教學，播放一些古典音樂，將古詩詞作為故事來講解，讓學生身心放松，感受古人創(chuàng)作時的意境。在劇情化教學中滲透傳統(tǒng)文化。除課堂講授模式之外，教師還可將古詩文中的故事排練成節(jié)目，在排練的過程中讓學生體會人物的思想及故事的精髓，在表演后引導學生學習及思考，不但鍛煉學生的表達能力，也使課堂教學形式更加豐富，吸引學生學習興趣，使學生記憶更加深刻，理解更加透徹。

四、結(jié)語

篇6

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化符號；現(xiàn)代視覺傳達設計；圖案；色彩；篆刻；書法；瓷器

一、引言

中華民族有著燦爛悠久的歷史和文化，廣大炎黃子孫用自己的聰明智慧和勤勞的雙手創(chuàng)造出豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。作為我國歷史文化的智慧結(jié)晶，傳統(tǒng)文化符號已經(jīng)逐漸演變成為能夠充分反映我國文化特質(zhì)風貌的重要標志。文化具有民族性和傳承性，而視覺傳達設計則是建立在文化基礎上的平面藝術(shù)形式。對傳統(tǒng)文化的審美追求能夠潛移默化地影響現(xiàn)代視覺傳達設計的理念，與此同時，現(xiàn)代的視覺傳達設計理念也能對傳統(tǒng)文化審美產(chǎn)生影響。如何能夠更好地將傳統(tǒng)文化符號應用并融入現(xiàn)代視覺傳達設計，在豐富作品內(nèi)涵的同時，充分彰顯中國特色，發(fā)揮傳統(tǒng)文化強大的文化整合力是極具研究價值的課題。為此，本文將以傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代視覺傳達設計中具體的應用價值與策略為研究對象，以期能給視覺傳達設計者一些借鑒和啟發(fā)。

二、傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代視覺傳達設計

（一）傳統(tǒng)文化符號

通常來講，凡是能夠反映地域風貌、展現(xiàn)地區(qū)傳統(tǒng)文化特征的符號均可以被稱之為傳統(tǒng)文化符號。傳統(tǒng)文化符號是傳統(tǒng)文化的載體，一方面具有傳統(tǒng)文化的特征，另一方面還可以展現(xiàn)獨特的地域特色。目前，從來源上，傳統(tǒng)文化符號可以大體分為兩大體系，即以人與天地為基礎的自然之符號和人為化的人造之符號；從題材上，傳統(tǒng)文化符號則可以被劃分為人物、動物、植物、圖騰、宗教符號等類別。中國傳統(tǒng)文化符號是中華民族獨有的文化瑰寶，是中華人民在生產(chǎn)勞動與改造世界實踐中產(chǎn)生的智慧結(jié)晶和文化精華。

（二）現(xiàn)代視覺傳達設計

視覺傳達設計是指通過圖形、文字等視覺形象向接受者傳達某種信息的平面藝術(shù)設計形式。在這一過程中設計師是信息的發(fā)送者，傳達對象是信息的接收者。視覺傳達設計所覆蓋的范圍十分廣泛，包括廣告設計、包裝設計、企業(yè)形象設計、標志設計等。作為一種創(chuàng)造性活動，視覺傳達設計具有審美性特征；由于其在商業(yè)領域的廣泛應用，視覺傳達設計又兼具經(jīng)濟性特征；當前，隨著全球一體化進程的不斷加快，視覺傳達設計又具有個性化與民族化特征。

（三）中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代視覺傳達設計的影響

包含中國傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代視覺傳達設計是連接中國與世界的橋梁。傳統(tǒng)文化符號是傳統(tǒng)文化的精華。在現(xiàn)代設計中巧妙融入傳統(tǒng)文化符號，向世界全面展示中國魅力與特色，才能讓世界更好地了解中國、認識中國；中國傳統(tǒng)文化也是現(xiàn)代視覺傳達設計成長發(fā)展的土壤。越是民族的，越是世界的。尤其在全球一體化的今天，只有根植于傳統(tǒng)文化的土壤，向世界呈現(xiàn)自己獨特的文化視角，現(xiàn)代視覺傳達設計才能具有成長發(fā)展的動力。因此，只有深入研究傳統(tǒng)文化及其背后所隱藏的深厚意蘊，并著力探究傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代視覺傳達設計的融合點，才能創(chuàng)造出獨具生命力的現(xiàn)代視覺傳達設計。

三、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代視覺傳達設計中的應用

（一）傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代視覺傳達設計中的應用

具有民族特色與鮮明地域特征的中國傳統(tǒng)文化在歷史的長河中經(jīng)過不斷的沉積與凝練逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形與紋飾。這其中尤其具有代表性的是各種吉祥圖案。這些吉祥圖案最早起源于部落圖騰，處于惡劣環(huán)境中的人們在面對各種災難和疾病的威脅時，便將對于平安幸福的渴望和向往寄托于圖騰之上。當深入人心的傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代視覺傳達設計發(fā)生碰撞之時，奇妙的化學反應就此產(chǎn)生。例如，在傳統(tǒng)文化中，牡丹是富貴、繁榮的象征；紅色和祥云具有喜慶、吉祥之意；蓮花代表“出淤泥而不染”的高潔之氣；竹則具有“凌驚風，茂寒鄉(xiāng)，籍堅冰，負雪霜”的尊嚴與不屈風骨；龍是炎黃子孫的象征；月圓是團圓的象征……在現(xiàn)代視覺傳達設計中，根據(jù)設計主題，充分借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案，并在原有基礎上加以改造和創(chuàng)新，可以極大提升作品的意蘊及內(nèi)涵。

（二）書法、篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達設計中的應用

篆刻與書法是中國所獨有的藝術(shù)門類，成為最具標志性的民族符號，具有十分深刻的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)價值。印代表權(quán)利，更是責任的象征，既是鄭重的約定，更是對誠信的承諾。書法則以其獨具動感與力量的線條和筆墨，向世人傳達深遠的意境。當他們被應用到現(xiàn)代視覺傳達設計中時，極大地豐富了視覺傳達設計的視覺語言，傳遞著中國古老藝術(shù)的魅力。2008年北京舉辦了舉世矚目的奧運會，在會標“中國印?舞動的北京”中，書法與篆刻兩種古老藝術(shù)得到了極致的發(fā)揮。其中，印章作為標志的主體圖案，寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國對于世界的莊嚴承諾；字體則選擇了書法這一藝術(shù)形式，將“京”字變化成為舞動的人形，瀟灑飄逸，充滿著張力；色彩上選擇了極具喜慶吉祥意味的中國紅，并且這也是國旗的顏色。這一設計集漢字、篆刻、書法于一體傳遞著深刻而厚重的東方文化底蘊，彰顯著中國精神、中國氣派和中國神韻。

（三）中國瓷器藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達設計中的應用

瓷器是中國古代人民的偉大發(fā)明，是中華民族對人類文明的杰出貢獻。其優(yōu)美的器形和精湛的技藝體現(xiàn)中國古人在科學技術(shù)領域的偉大成就以及對美的不懈追求。中國瓷器，從隋唐時期便開始向外域流傳，宋、元、明、清各代，瓷器都作為重要商品走向世界，為中國贏得了“瓷國”的美譽，完美地體現(xiàn)了中國文化的面貌。當傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達設計融合時，極致的美便就此產(chǎn)生。同樣是在北京奧運會上，頒獎禮服設計的靈感來源于中國陶瓷藝術(shù)中最為經(jīng)典和最具代表性的青花瓷。青花造型淡雅但色彩強烈，極具民族風情和東方意蘊，青花瓷禮服極好地體現(xiàn)了東方女性的柔美身姿和淡雅氣質(zhì)，為中國贏得了世界的贊譽和掌聲。

（四）中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代視覺傳達設計中的應用

色彩是一個民族發(fā)展的重要組成部分，也是一個國家文明的重要表現(xiàn)。在現(xiàn)代視覺傳達設計中探究傳統(tǒng)色彩符號的應用與融合，一方面可以橄執(zhí)的視覺傳達設計增加表現(xiàn)力；另一方面，也可以為傳統(tǒng)色彩帶來新的生機與活力。中國古人對色彩的解讀帶有極強的人文主義特征。古人用陰陽五行來解釋萬事萬物，其中的青、赤、白、黑、黃所構(gòu)成的五方正色則成為吉祥的象征，是傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準則和華夏審美的最高標準。五色同時與圖騰化神o相合即青龍、白虎、朱雀、玄武、中央黃色，與人格化神o相合即東方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方玄帝、中央黃帝，具有極強的象征意義和民族特征。中國國旗和國徽的設計在色彩上就采用了傳統(tǒng)的大紅色和金黃色，并合理相間，互為襯托，完美地表現(xiàn)出中國瑰麗的色彩和中華民族文化藝術(shù)的特征，成為傳統(tǒng)色彩在視覺傳達設計應用中的典范。

結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代視覺傳達設計無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。將傳統(tǒng)文化合理地融入現(xiàn)代視覺傳達設計中能夠帶來創(chuàng)新的理念和靈感。但在這一過程中需要注意這一融合并不是簡單的重復、照搬，而是創(chuàng)造性的改造和借鑒，其本質(zhì)還應是以設計為主體。同時，還應對傳統(tǒng)文化符號的象征意義進行更深層次的理解和考慮，才能創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，同時將中華民族的文化精神與世界性的視覺設計語言相融合，共同引導現(xiàn)代設計藝術(shù)的潮流，中國的現(xiàn)代視覺傳達設計藝術(shù)才能以新的姿態(tài)和文化意義在國際設計舞臺上彰顯中國風采。

參考文獻：

篇7

【關鍵詞】海南；黎族舞蹈；黎族故事；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J72 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0150-02

黎族傳統(tǒng)舞蹈具有古拙、質(zhì)樸的風格和娛樂健身等特性，并帶有豐富的傳統(tǒng)祭祀與節(jié)日文化色彩，極具民族特色。它凝聚著黎族人民的勞動智慧，體現(xiàn)了黎族同胞百折不饒的頑強意志和積極向上的樂觀主義民族性格。它是中華民族燦爛文化的一個重要組成部分，也是中國民間舞蹈文化的重要組成部分?！独枳骞适隆芬愿璋槲琛⒁栽姙楫?，以黎族人民特有的圖騰崇拜和宗教文化觀念展現(xiàn)了海南黎族先民渡海遷徙、追根溯源的傳奇故事，呈現(xiàn)出一幅祖先們開天辟地、繁衍生息的歷史長卷。該劇敘述了黎族祖先數(shù)千年尋求文明的辛勤、智慧以及薪火相傳的艱辛歷程?！独枳骞适隆愤€匯聚了大量黎族最原始的傳統(tǒng)文化元素，如黎族的竹木器樂“鼻簫”等打擊樂器、黎族民間歌謠“搖籃曲”和“舂米謠”等、黎族民間舞蹈、黎錦紡織與樹皮衣等黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精彩紛呈地展現(xiàn)了黎族人民的精神生活和傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。是一副海南黎族傳統(tǒng)文化與人文風情的全景展示。

一、《黎族故事》體現(xiàn)了海南黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

《黎族故事》分為序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》及尾聲六個篇章。以“力神開天”拉開了表現(xiàn)黎族祖先“遷徙”和“恩山”的帷幕。劇中有表現(xiàn)黎族同胞天涯相認的“根山”；有開墾家園、祈求風調(diào)雨順的“耕魂”和先民鉆木取火、祈求光明的“取火”；有表現(xiàn)黎族特有的吹奏方式如山蘭之靈的“鼻簫”；還有表現(xiàn)黎族民俗紡織、巧取樹皮做衣的“樹皮衣”和“黎錦”藝術(shù)等等，都體現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。特別是從紡線、織錦到“黎錦”的出現(xiàn)，更是凸顯了黎族文化的燦爛與神奇。如在“黎錦”一幕中，一群黎族少女編織出一幅幅色澤斑斕、粗獷夸張的黎錦圖案，仿佛從天堂飄下的云彩，象征著黎族人民對幸福美好生活的向往和對未來的無限憧憬。

海南島流傳著許多美好的民間故事傳說，在《黎族故事》中都有一定體現(xiàn)。如“大力神”“甘工鳥”“鹿回頭”“夫妻樹”等等，都是黎族同胞祭祀、勞動、娛樂與愛情等生活場景的體現(xiàn)，是人與自然和諧相處的美好景象，也是黎族人民征服自然、生生不息的民族寫真。劇中“力神”象征著黎族同胞的保護神；唯美夢幻的“甘弓鳥”讓觀眾領略到前所未有的奇幻色彩和別樣風味；“鹿回頭”盡情展示著黎族男女之間純真美好、熱情奔放的愛情；“夫妻樹”則表現(xiàn)兩位黎族老人同甘共苦的美好愿望以及生死與共的情感共鳴。還有“船形屋”等原生態(tài)文化元素無不透露出濃郁的黎族風情，給觀眾呈現(xiàn)出一個個奇異的情感世界，將黎族古老、神秘、博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、《黎族故事》演繹黎族傳統(tǒng)舞蹈的起源

黎族是我國嶺南民族之一，是海南島人口最多的少數(shù)民族。它有著四千年悠久的歷史和古老的文化。也是海南島最早的居民，主要環(huán)繞五指山居住。五指山是黎族最早的發(fā)祥地，五指山地區(qū)號稱“中國第一熱帶雨林”，有其獨特的自然生態(tài)環(huán)境和民族文化特點。黎族傳統(tǒng)舞蹈就是黎族同胞在這個特定的環(huán)境和生活條件下，經(jīng)過漫長的社會和歷史發(fā)展過程積淀而成的，它是黎族人民勞動智慧的結(jié)晶。在三亞、東方、樂東、陵水、昌江一帶的黎族村寨，黎族祖先認為世間萬物都有靈魂，都有吉、兇、禍、福。其靈魂既可保護家人又可作祟于家人。因此，黎族舞蹈受到黎族人民的、生活習俗、社交娛樂及生產(chǎn)習俗等諸多因素的影響，有反映祭祀祖宗、祈安求福的“宗教祭祀舞蹈”，如“捉鬼舞”“五鳳舞”等，祈求祖先的神靈庇佑；有反映風俗習慣的，如建屋遷宅、結(jié)婚生子的“生活習俗舞蹈”，如“祝福舞”“平安舞”等，祈求全寨黎民平安順利、人丁興旺；有反映農(nóng)閑娛樂、鳴鑼慶豐收的“娛樂喜慶舞蹈”，如“打柴舞”“猴子舞”等，模仿各種動物形態(tài)，是黎族人民最喜聞樂見及適合娛樂健身的群眾性舞蹈；還有反映生產(chǎn)勞動和收獲季節(jié)、模仿人們勞動場景的“生產(chǎn)勞動舞蹈”如“舂米舞”“錢串舞”等，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登；以及反映黎族人民反抗封建統(tǒng)治政權(quán)和與大自然頑強抗爭的“英勇斗爭舞蹈”如“雙刀錢鈴舞”“打曲舞”等等。勤勞智慧的黎族人民創(chuàng)造了獨具特色的黎族傳統(tǒng)舞蹈文化并世代相傳。

三、《黎族故事》傳承黎族傳統(tǒng)舞蹈文化

《黎族故事》是由海南省歌舞團創(chuàng)作并演出的一部大型原創(chuàng)舞蹈詩。在編創(chuàng)手法上，在保留黎族民間傳統(tǒng)舞蹈原有風格特征的基礎上大膽創(chuàng)新，并借鑒了現(xiàn)當代舞的表現(xiàn)手法，結(jié)合其他民族、其他舞種的風格特點，突出了舞蹈的民族性與時代精神，具有積極的現(xiàn)實意義。該劇編導將傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代優(yōu)美動聽的音樂相融合，運用LED燈光藝術(shù)科技給舞臺營造出絢麗的3D立體畫面效果，再結(jié)合真實布景呈現(xiàn)出美輪美奐的舞臺效果。劇中融合民間舞蹈、民間音樂、民間美術(shù)以及傳統(tǒng)手工技藝等原始道具為一體，傳統(tǒng)的黎族民族服飾絢麗多彩，結(jié)合唯美動人的舞技，加上夢幻靈動的舞臺空間，仿佛把觀眾帶到了五指山下、回到先民生活的時代，讓人身臨其境地感受黎族傳統(tǒng)文化的獨特魅力。《黎族故事》無論是“序幕”還是“源”、“魂”、“風”、“情”直到“尾聲”，每一幕都令觀眾嘆為觀止，黎族同胞表達情感的人文情懷得到了盡情詮釋。

四、讓黎族傳統(tǒng)文化成為海南國際旅游島的文化象征

海南島在推進國際旅游島建設進程中，以文化建設為基礎和核心。而黎族文化就是海南獨有的原生態(tài)傳統(tǒng)文化、也是海南文化的魅力。因此，在提升國際旅游島文化內(nèi)涵的基礎上，應大力弘揚黎族傳統(tǒng)文化，打造民族文化旅游精品，為國際島打造美好的文化形象。記得曾經(jīng)由著名導演張藝謀執(zhí)導團隊打造的《印象海南島》，雖然作品也清晰地呈現(xiàn)了大海、陽光、沙灘、椰樹等海南元素，其中的《紅色娘子軍》也是享譽海內(nèi)外的紅色經(jīng)典文化。但如果作品中沒有突出“紅色娘子軍”和“椰樹”則可以看作是“印象青島”“印象北海”等任何一座海濱城市。因此，《印象海南島》并沒有給人們留下太多的海南印象，卻留給人們太多遺憾！這充分說明其缺少海南的本土文化特征。如果能夠融入更多的傳統(tǒng)文化元素如：黎錦、鼻簫、黎族紋身和“鹿回頭”“夫妻樹”的愛情故事傳說，再加上黎族“椰殼舞”“打柴舞”等等，方能凸顯海南民族文化的厚重并由此產(chǎn)生情感共鳴。像《印象劉三姐》《云南印象》那樣成為貴州和云南的標志，讓人過目不忘。但愿《印象海南島》在海南國際島文化建設中重新崛起、再創(chuàng)輝煌。讓黎族文化成為國際旅游島的名片，讓全世界對海南島留下最深刻的記憶和最美好的印象！

五、結(jié)束語

黎族傳統(tǒng)舞蹈是海南中國舞蹈文化寶庫中一份珍貴的文化遺產(chǎn)，同時也是全世界人民寶貴的精神文化財富?！袄枳骞适隆辈粌H讓廣大黎族同胞更加了解自己的民族、更加熱愛自己的民族文化并引以為豪，還讓更多不熟悉黎族文化的觀眾也能了解海南黎族社會歷史和民族傳統(tǒng)文化。隨著海南經(jīng)濟文化與民族旅游的發(fā)展，隨著國際旅游島建設進程的加快，黎族傳統(tǒng)文化越來越成為海南文化的象征。讓黎族古老而悠久的傳統(tǒng)文化走出五指山，讓黎族傳統(tǒng)文化的精神得以傳承和光大，實現(xiàn)旅游和文化的深度融合及良性循環(huán)，文化魅力獨特。

參考文獻：

篇8

（成都大學音樂與影視學院，四川 成都 610106）

【摘　要】當今城市化建設為人們提供優(yōu)質(zhì)便利的生活條件，與此同時，過度的拆遷改造破壞了城市原有的環(huán)境與特色。傳承已久的民族民間傳統(tǒng)文化也在城市化腳步中慢慢消失。一條小巷的舊貌新顏正是城市變遷的縮影。本文為大學生創(chuàng)新訓練計劃項目的總結(jié)，該項目通過紀錄片的方式展現(xiàn)成都寬窄巷子的前世今生，通過建筑、風俗、飲食等方面的調(diào)研希冀喚起大眾的共鳴，進而引發(fā)對傳統(tǒng)文化的關注與保護。

關鍵詞 城市化；傳統(tǒng)文化；寬窄巷子

基金項目：本文為成都大學國家級創(chuàng)新訓練計劃項目“成都城市化進程中傳統(tǒng)文化的消失與拯救”（201411079007）結(jié)題成果之一。

1　成都城市化進程中傳統(tǒng)文化的消失

成都有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在國家大力推行城市化的進程中，許多優(yōu)秀的物質(zhì)及非物質(zhì)的文化漸漸消失。修建高樓大廈，完善城市交通，雖然給予了人們更加舒適的生活環(huán)境，但也帶走了一些本應被保護的東西。人們一方面享受著現(xiàn)代化建設的高效與便捷，一方面也在努力尋找古樸安逸的生活狀態(tài)。

寬窄巷子是成都保留較為完整的清朝街道，是北方胡同文化在南方的遺存，這里既是老成都的縮影，也是新成都的寫照。2003年，寬窄巷子進行的全面的改造。轉(zhuǎn)眼十余載，如今的寬窄巷子已成為新成都的名片之一。筆者置身其中，眼前依稀看到若干年前這片土地上的點點滴滴：軍隊的將士，雜貨鋪的老板，擺龍門的茶客…華燈初上，走在古香古色的街道上，霓虹閃爍，燈紅酒綠，現(xiàn)代音樂從不同的店鋪傳出，傳統(tǒng)川劇、金屬搖滾、清新民謠…混雜其間，恍如夢境?，F(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展讓寬窄巷子已然失去了曾經(jīng)的味道。

2　“城市化”對傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響

長久以來，人們對“城市化”與“傳統(tǒng)文化”的理解存在誤區(qū)。有人認為，守舊過時的傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代化進程互相矛盾，兩者只能取其一，要么革新所謂的“傳統(tǒng)文化”，要么就從此固步自封、不再創(chuàng)新。這種看法是極端狹隘的。在創(chuàng)建現(xiàn)代化方便、快捷生活的同時，我們不能丟棄在此生孕育千百載的傳統(tǒng)文化。中華民族屹立五千年，并且還在持續(xù)地飛速發(fā)展，最本質(zhì)的原因就是因為我們擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化做支撐。正是在這些充滿了大智慧的文化潤澤下，中華兒女才一代又一代在這片土地上創(chuàng)造奇跡。隨著時代前進的步伐，過去相對落后的生活條件和方式已經(jīng)跟不上高速發(fā)展的腳步，城市化進程也是必然的選擇，但這并不意味著我們需要全盤摒棄所謂的“舊文化”。相反，偉大而智慧的中華民族擁有精巧的造物工藝，獨到的處世思想，數(shù)不清的文化瑰寶。因為城市化進程，將這些沉淀了數(shù)千年的大智慧深埋在鋼筋水泥之下，固然是不可取的。

3　用紀錄片的光，照出成都的影子

紀錄片來源于真實，能直觀展現(xiàn)現(xiàn)實生活并引起觀眾思考。通過影像、圖片、文字、聲音等綜合視聽手段弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，紀錄片無疑是一個非常有意義的方式，便于傳播與保存。紀錄片《寬窄新說》以寬窄巷子為出發(fā)點，通過外省大學生的視角，走訪老成都的文化學者，新城市移民等，從被訪者的口述中描繪出一個別樣的寬窄巷子。該紀錄片涉及成都城市化進程中傳統(tǒng)文化的消失與拯救，通過被訪者娓娓道來的小巷故事，展現(xiàn)寬窄巷子的歷史變遷，從小巷進而輻射到一條街，一片地區(qū)，一座城市。紀錄片旨在引起觀眾共鳴，深入地表達對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的懷念、對當下的思考和對未來的期許。

目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施中，已成立了專業(yè)的保護機構(gòu)和相關的保護體系。主題公園、博物館等場所正逐步健全。紀錄片作為試聽媒介打破了常規(guī)的傳播思路，讓我們更靈活有效地進行項目實踐和宣傳推廣。雖然當下紀錄片的地位略顯小眾，但有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容已具有廣泛關注度。通過對城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探究，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像的留存，旨在引起更多人反思當下的發(fā)展現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)文化的保護與傳承產(chǎn)生共鳴。

4　傳統(tǒng)文化亟需拯救與保護

紀錄片中，老字號飯館的老板向我們講述了他在這里生活的20年間目睹寬窄巷子點點滴滴的變化；建筑學者帶領我們走街串巷去尋找遺留在角落中的蓉城味道；文化大家回憶自己兒時的少城，將我們想象中的錦官城勾勒得活靈活現(xiàn)…通過他們的講述，我們眼前逐漸展現(xiàn)出舊時寬窄巷的圖景，那時的生活氣息，那時的文化潮流，那時的魅力成都。

《寬窄新說》在制作過程中一直努力在尋找那些傳統(tǒng)文化遺留下來的痕跡，遺憾的是，我們團隊的力量還比較微小。放眼望去，濃霧籠罩下的是車水馬龍、燈紅酒綠、高樓聳立的鋼鐵叢林。我們未曾真正目睹過“天府之國”的魅力?！霸谛滦统擎?zhèn)化過程中，一定要牢固樹立鄉(xiāng)愁理念，將歷史與人文作為不可或缺的要素納入其中，確保人們能帶著‘傳統(tǒng)’進入‘現(xiàn)代’，而不是懷著割斷鄉(xiāng)愁的遺憾入住水泥森林，從而成功跨越‘城鎮(zhèn)化是埋葬鄉(xiāng)愁的墳墓’的陷阱?！背鞘谢脑焓沟脟医?jīng)濟和人民生活水平蒸蒸日上，但無奈的是，人們已經(jīng)不能分辨自己的家鄉(xiāng)到底和別的地域有什么不同，城市慢慢失去了原有的脾氣與秉性。

筆者認為，“城市化”的發(fā)展舉措，重點應是“改造”而不是“重建”，“維護”而不是“推到”。我們每個人也應當是其中的一員，在建設中尊重傳統(tǒng)文化，讓城市存有歷史的厚重底蘊和地域特色，減少因為商業(yè)利益發(fā)生的大規(guī)模拆遷重建，這樣做不僅僅是出于我們每個人的人文情懷，也是對前人智慧的尊重，同時也是對歷史的保護盡自己的一份責任。 “對城市化進程中的‘移風易俗的問題’，民俗的變遷需要具體的策略、方法。其中，行政力量的介入是不可避免地一個因素。”加強政府對城市建設的監(jiān)督與管理，是讓這座充滿回憶與過往的都城不失本色的重要舉措。

筆者借紀錄片《寬窄新說》找尋老成都的影子，喚起更多人的記憶和共鳴，使其關注到傳統(tǒng)文化存在的意義與價值。在我們家園的建設中，讓成都就是成都的樣子，讓源遠流長的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。

參考文獻

［1］王全書.在城鎮(zhèn)化進程中保護與傳承好傳統(tǒng)文化[N].人民日報,2014-07-14.

［2］劉維維.城市化進程不能丟掉傳統(tǒng)文化[N].中國社會科學報,2011-11-24.

篇9

關鍵詞：干部修養(yǎng) 廉潔教育 傳統(tǒng)文化

黨的十七大報告提出要“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”。總書記多次告誡全黨各級領導干部要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”，反腐倡廉，一定要把加強黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個重點。

面對經(jīng)濟飛速發(fā)展，物質(zhì)生活水平大幅提高，而人的思想境界、道德水準、幸福指數(shù)卻不能與之同時提升的現(xiàn)實，學習繼承傳統(tǒng)文化日益引起有關部門和有識之士的高度重視。近年來出現(xiàn)的“國學熱”、“孔子熱”、“老莊熱”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生熱”等就是生動的寫照。我們應當利用好中國傳統(tǒng)文化這座寶庫，教育廣大干部，提高他們的廉潔從業(yè)水平。

一、企業(yè)和社會現(xiàn)實帶來的啟迪

作為國家經(jīng)濟命脈的大型國有企業(yè)，有著較為完善的廉潔制度、監(jiān)督機制，這既是企業(yè)需要，也是社會責任。但社會現(xiàn)實告訴我們，機制只能治標，不能治本。而廉潔教育光靠簡單說教，治本力度也是不夠的。與其在大千世界的理論瀚海中去尋覓廉潔良方，不如在老祖宗留給我們的燦爛文化瑰寶中去汲取精華，像中醫(yī)治本一樣直指人的心性，以明心見志，調(diào)養(yǎng)心靈。唯有從人的心靈深處著手，塑高尚人格，養(yǎng)浩然正氣，才是廉潔文化之根本。扶正固本，治病于未起，防患于未然，才能筑起廉潔的心堤。

二、傳統(tǒng)文化是領導干部汲取智慧、提高修養(yǎng)的重要教材

傳統(tǒng)文化包含著許多智慧，直到今天仍然散發(fā)著歷久彌新的光芒，為領導干部做事和決策提供智力上的指引和清醒氣息。在中華民族正在構(gòu)建文化軟實力、傳統(tǒng)文化價值回歸的今天，作為一名領導干部，學習一點傳統(tǒng)文化，對于提高個人修養(yǎng)和為人民服務的本領具有重要而深遠的現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)文化倡導修身。修身是做人的基礎。古人早就提出了“為政以德”的思想，強調(diào)“其身正，不令則行；其身不正，有令不行”。傳統(tǒng)文化中的許多精華對于我們今天領導干部修身養(yǎng)德，保一方政通人和、風清氣正很有裨益。

學習傳統(tǒng)文化可以養(yǎng)心，滋補我們的精氣神。閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，等于與古代先賢在心靈上進行交流和對話，有利于緩解許多現(xiàn)代領導干部疲憊的身心。

傳統(tǒng)文化由孝道開始，小孝治家，中孝治企，大孝治國。學習傳統(tǒng)文化可以使領導干部在孝的基礎上培養(yǎng)出民本、尚公、仁愛、貴和、誠信的高尚品德，進而以敬業(yè)、奉獻的實際行動，體現(xiàn)對企業(yè)、國家的忠誠。

傳統(tǒng)文化可以警醒領導干部要慎獨。傳統(tǒng)文化講“吾日三省吾身”，其實就是要做到慎獨。慎獨是先賢倡導的一種自我約束方法，也是領導干部應有的一種境界。領導干部應把慎獨作為懸掛在心頭的警鐘，作為抵御誘惑、阻止因而陷進深淵的一道屏障。

傳統(tǒng)文化可以增強領導干部的影響力和號召力　?！案褂性姇鴼庾匀A”。作為領導干部，懷著為人民服務的宗旨，有了求真務實的作風，再加之良好的內(nèi)才和談吐，自然會增強個人魅力，更好地帶領和影響更多的人朝既定目標共同奮斗。

學習傳統(tǒng)文化，主要是豐富思想，充實底蘊，提高修養(yǎng)，另外，還可豐富領導干部的業(yè)余生活，使之能官能民，自得其樂，消除單調(diào)和寂寞，“不用開門，明月自然來做客，無須會友，古今多少是同心”。

三、在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中推進廉潔文化建設

推進廉潔文化建設，要尊重文化的傳承性，選擇有效的路徑，按照知行統(tǒng)一的目標，不斷探索形成自身特色的廉潔文化發(fā)展之路。

一是要明辨義利，樹立正確的價值觀念。中國傳統(tǒng)文化講究“重義輕利”，從政為官崇尚廉潔清正為民。如彪炳史冊的羊續(xù)“懸魚”拒賄、子罕“以德為寶”、包拯鐵面無私、海瑞剛直不阿等，他們因不受物質(zhì)利益誘惑、立場堅定而受到萬眾擁戴。當代領導干部要正確處理好義與利的關系，樹立正確的義利觀、價值觀，明辨義利，潔身自好，杜絕貪污腐化。

二是要身正德高，常存公仆情懷。孔子日：　“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！惫糯看蠓虻淖罡哒卫硐刖褪恰靶奚?、齊家、治國、平天下”。這啟示我們：領導干部首先要做到身正德高，才能有吸引力和感召力，領導班子才有凝聚力?！暗赂摺辈拍堋巴亍保窠乖５?、孔繁森一心為公、甘做人民公仆的精神，自然會得到人民的愛戴和信任。領導干部要常存公仆情懷，學習老子的“圣人無常心，以百姓之心為心”，以“為官一任，造福萬民”為己任，做一個名副其實的人民公仆。

三是要淡泊名利，清廉自守。領導干部要學習傳統(tǒng)文化“淡泊以明志，寧靜以致遠”的境界，面對名利，要“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”。無數(shù)革命先烈和先進模范人物，默默地為黨和人民奉獻，卻從不考慮索取，從而受到人民的尊敬和愛戴。要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。時刻保持清醒頭腦，自覺接受監(jiān)督，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，堅持權(quán)與責的統(tǒng)一，真正為人民群眾掌好權(quán)、執(zhí)好政。

篇10

（一）和合：國際關系準則

“君子和而不同，小人同而不和”（《論語•子路》），在孔子看來，差異是存在的，通過互補互濟，達到統(tǒng)一、和諧。“和合”強調(diào)的是中國文化的融和精神，臺灣學者錢穆認為，中國文化的偉大之處，在于最能調(diào)和，使沖突的各方兼收并蓄，并存共處?！吨杏埂酚性?ldquo;致中和，天地位焉，萬物育焉”。中庸之道，是孔子提倡的旨在達到太平和合境界的一套理論和方法，它用和平方法化解各種社會矛盾，推動人文社會的發(fā)展、提高。“愛好和平”、“追求和諧”的中國傳統(tǒng)思想植根于中華和合文化深厚的土壤之中，是中華民族的性格使然，和合文化的時代意義和現(xiàn)實價值也表現(xiàn)于此。各國間經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定發(fā)展，離不開和平的國際環(huán)境。中國傳統(tǒng)的和合文化為現(xiàn)世提供了價值評判標準和指導思想，即在包容的基礎之上追求自由、平等，它必將服務于現(xiàn)代化建設的大業(yè)，解決沖突、化解矛盾、實現(xiàn)穩(wěn)定，塑造國際間祥和、包容的和合氛圍。

（二）內(nèi)圣外王：國家形象塑造的至高標準

從國家層面說，中國的政治傳播是一個通過弘揚中國傳統(tǒng)文化和民族精神而進行的持續(xù)的、漸進的國家形象塑造過程。中國政府提出的中國夢，本質(zhì)上是實現(xiàn)民族復興的政治戰(zhàn)略，它所提倡的個人夢、國家夢、世界夢由內(nèi)而外、層層遞進，國家形象的塑造尤其講求以內(nèi)養(yǎng)外，由此符合中國傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”的哲學意涵。內(nèi)圣外王最早出現(xiàn)于《莊子•天下篇》，“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）”，即“內(nèi)圣外王之道”，但它在發(fā)展過程中汲取了儒家學說，代表了儒家的核心精神。內(nèi)圣外王是德性文化的體現(xiàn)，內(nèi)圣是體，外王為用，內(nèi)圣是外王的依據(jù)，具體來說，內(nèi)圣是道德的理想境界，它是一種內(nèi)在的德性自覺，而外王是德性的外顯。外王之道中蘊含深刻的內(nèi)圣依據(jù)，兩者從未被割裂。《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”內(nèi)圣講求修身養(yǎng)德，外王追求齊家、治國、平天下，內(nèi)圣外王是一個循序漸進、逐步升華的修己治人的體系。“仁者安仁，智者利仁，君子無終食之間違仁”（《論語•里仁》），“仁”是內(nèi)圣最高境界的體現(xiàn)，“圣”是“仁”的提升，則外王就是“成仁”、施行“仁政”，這樣說來，內(nèi)圣外王即仁德“內(nèi)化”與“外推”的融合。圣王則天，德性本原于天，又復歸于天，下落至人間則為德，內(nèi)圣外王是“天人合德”的價值取向。如何抵達“內(nèi)圣外王”的理想境界？“仁者，愛人”（《論語•顏淵》），“愛人”是“仁”的行為標準，求之扮己而不苛求他人，“己所不欲，勿施于人”，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子•勸學》），“仁”存在于人的善性之中，善的積累可成就“圣”。“內(nèi)圣外王”的中國傳統(tǒng)智慧為當今時代的國家和組織形象塑造提供了一個至高標準，所謂“內(nèi)圣外王”的國家，即實踐“仁”的國家，它必將秉持人道、地道、天道，致力于人與人、人與天、人與地的和諧，對內(nèi)以德治國、秉持仁愛，對外推行仁德的價值觀。《論語•雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。立己是基礎，達人是歸宿，在尋求自我修養(yǎng)的基礎上由己及人，用內(nèi)修去感化他人，使自己的言行作為價值標準起到社會價值導向作用。對于國家來說，于內(nèi)凝聚民心、提升文化精神素質(zhì)，于外彰顯社會良好風氣和積極向上的國民士氣。在公平與正義的政治框架下，建立新時代的道德標準，提升國民的思想道德修養(yǎng)境界和靈魂氣質(zhì)，開拓強國民福的景象，塑造一個擁有至高信譽的現(xiàn)代化大國形象。

二、彰顯圓潤通達的東方智慧

圓潤通達的道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“道”是老子哲學的中心觀念，老子的哲學系統(tǒng)均由他所預設的“道”而展開。道既是形而上的實存者，又是一種規(guī)律。老子形而上的“道”，下落到經(jīng)驗界時，對人生及政治產(chǎn)生了重大意義，它為個體在政治社會秩序中如何獲得理想狀態(tài)提供了一套價值標準和原則性方法，作為東方智慧的“道”，呈現(xiàn)出“虛靜”“、柔弱”的特征。

（一）“致虛守靜”的政治準則

老子說：“致虛靜，守靜篤”（《老子》十六章）。在他看來，萬物的根源是虛靜狀態(tài)的，在紛擾的世事和復雜的環(huán)境中，做到“致虛守靜”難能可貴，它具體表現(xiàn)為不成見、不自滿、不急躁、不煩憂。“虛而不屈，動而愈出”（《老子》五章），“虛”是空的狀態(tài)，但它的作用卻是不窮屈的，萬物會隨著運動而涌現(xiàn)出來、釋放能量。老子常用“谷”形容“虛”，若用到人生方向則有“深藏”的意義，如“深藏若虛”、“虛懷若谷”。“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”（《老子》二十四章），老子看重“虛”，認為自滿會產(chǎn)生很多弊病，無法實現(xiàn)自身價值最大化。“靜”與“虛”相伴而生，“虛”狀的東西，必然也呈現(xiàn)著“靜”的狀態(tài)。“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命”（《老子》十六章），“道”具有循環(huán)往復的規(guī)律，萬事萬物最終都要返回到自己的本根，本根則呈現(xiàn)出“虛靜”的狀態(tài)，對于人來說，人的清靜狀態(tài)即“無欲”狀態(tài)，只有摒棄內(nèi)心貪欲、過多的憂擾以及巧詐之欲才可修得，對于國家而言亦是如此。老子的“靜”并非裹足不前，而是包涵“動極則靜，靜極則動”哲理韻味的政治準則。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲；不欲以靜，天下將自定”（《老子》三十七章）。人們對“道”有所體認，繼而內(nèi)化為自己的行為準則，“道”所體現(xiàn)的必然之理，就轉(zhuǎn)化為政治行為的當然之則。依道而行，修養(yǎng)內(nèi)在的德性品格必將秉持“虛”、“靜”原則。個人價值和國家戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，都可以從中國傳統(tǒng)的道家智慧得到指導和借鑒。

（二）“柔弱不爭”的政治態(tài)度

老子認為，事物發(fā)展到某種極限的程度時，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵?，即古語“物極必反”，事物達到強的頂峰、盛的極致時，也就是向下衰落的一個轉(zhuǎn)折點。基于此，老子主張“處下”、“不爭”，具體表現(xiàn)為不逞強、不自以為是。“柔弱不爭”的價值觀對現(xiàn)世人的為人處事以及國際關系都具有啟發(fā)意義。“弱者道之用”（《老子》四十章）、“綿綿若存，用之不勤”（《老子》六章），道的創(chuàng)生作用雖然柔弱但卻無窮，不強制、不干涉，順應自然。柔弱的作用運用到人生、政治方面，則是“柔弱勝剛強”（《老子》三十六章），老子說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。”（《老子》七十六章）從事物的外在表現(xiàn)來說，“堅強”的事物因其顯露突出，在外力逼近的時候大多首當其沖，對于人而言，鋒芒畢露的人更易招忌甚至陷害。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《老子》四十二章），水是天下至柔之物，卻能水滴石穿、攻克最堅強的東西。老子所說的“柔弱”并非軟弱無力，其中包含無比堅韌的性格，“柔弱”的生命價值：于柔靜處下的人生背面，自有一剛大自主的人格。老子的“不爭”觀念，是為了消除社會不平等的爭端而提出的，“不爭”并不是提倡自我放棄，相反它敦促人去“為”，順應自然的情狀去努力，“不爭”是指不與他人爭功奪名、不將人類的成果占為己有，老子的“為而不爭”是一種偉大的道德行為。利萬物而不爭，人生態(tài)度應如此，國際社會亦然。為著私自利益而爭嚷不休甚至大動干戈、搶占人類成果的占有行動卻屢見不鮮，“功成而弗居”、“功成而不有”，是老子“不爭”思想的延伸，對國際社會的有序發(fā)展同樣適用。

三、實施以防御為主的和平戰(zhàn)略

中國傳統(tǒng)思想，哲學與兵法互相滲透。中國的政治智慧是中華民族優(yōu)秀精神文化的沉淀與提煉，從本質(zhì)上說，它是和平民族價值觀的集中體現(xiàn)，在應對多變、復雜的國際環(huán)境層面具有重要指導意義?！秾O子兵法》已是戰(zhàn)略理論的純熟之作，它所揭示的一些戰(zhàn)略哲學和生存哲學，其傳播價值在軍事、經(jīng)濟、外交、文化等領域的實踐有較強的指導意義，兵家的戰(zhàn)略原則是國家政治智慧的重要組成部分。

（一）致人而不致于人：主動的戰(zhàn)略原則

若把《孫子兵法》的戰(zhàn)略原則歸納，可以形成以主動即“致人而不致于人”的戰(zhàn)略原則體系。“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”，古代兵法講求先、后，“致人而不致于人”表現(xiàn)的是誰主動與誰被動、誰能調(diào)動誰，主動的一方“致人”，被動的一方則“致于人”。主動與被動，除力量對比之外，還有心理的較量，一方的信念或價值主張若及早確立，人的思想就不會被輕易駕馭則行動不被他人所牽制。“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”，古時戰(zhàn)場虛實難測、瞬息萬變，當今的國際形勢也是同樣。想要應對復雜的國際環(huán)境，全在“致人而不致于人”的主動性戰(zhàn)略原則。中國軍事戰(zhàn)略側(cè)重防御，緣于中國政府推崇的公共理性和公共精神。倡導自由平等，是中華民族積極地、主動地為世界帶來和平的呼聲，它不僅不會造成大國威脅，還會促進世界和平。“形兵之極，至于無形”，可意為避實就虛，戰(zhàn)略防御不僅落實在實處，軟實力也要打造好。國家政治傳播也是塑造軟實力的一種表現(xiàn)，政治文化對人的影響是悄無聲息的，可謂“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲”，政治傳播中的民族特征是團結(jié)民眾的無形力量，維護好、發(fā)展好本民族文化是從根本上避免民族分裂、抵御外族入侵的重要途徑，這也是中國政治智慧傳播的意義所在。

（二）慎戰(zhàn)：實現(xiàn)富國民福的和平原則

“慎戰(zhàn)”是《孫子兵法》中的重要戰(zhàn)略原則，在戰(zhàn)略層面上，它主張從更高的理性和更深的道義內(nèi)涵去認識和應用兵法，起到安國安民的目的。“慎戰(zhàn)”的智慧是中國政治傳播的重要內(nèi)容，中國以富國民福為宗旨，將強國戰(zhàn)略用于和平目的，旨在將競爭導入理性約束范圍之內(nèi)。孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。戰(zhàn)場上的生死，關系到國家的存亡，軍事的背后是政治，戰(zhàn)爭的殘酷使交戰(zhàn)雙方都要謹慎對待?！秾O子兵法》講求先禮后兵，在戰(zhàn)爭中追求最和平的方式，暴力是不得已而為之的最后的手段?！墩撜Z•子罕》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”一句，闡述的是同樣的道理，縱有千軍萬馬可以消滅對方，但對方的堅定信念和意志難以磨滅，它將化作人最后的心里屏障，難以逾越。戰(zhàn)爭帶來的是生命的踐踏、人性的泯滅，絕不是意志的征服。中華民族注重仁愛和平精神，反對以力服人，講求兼愛、非攻，所以中國傳統(tǒng)重視戰(zhàn)略防御，認為防御比進攻更強有力。當今時代，戰(zhàn)爭的殘酷性與破壞性較之古代更為嚴重，“慎戰(zhàn)”是世界各國必須堅守的和平原則。中國是“國家”與“個人”的結(jié)合，“國”和“家”是命運共同體。從整體和個體的關系來看，只有推動世界和平，才能實現(xiàn)和平發(fā)展、與各國互利共贏的美好愿望，每一個個體才有良好的生存、發(fā)展環(huán)境，從而更好地實現(xiàn)個人價值。中華民族的復興既實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福，又推動國際社會共同發(fā)展，為人類文明發(fā)展做出更大貢獻。

（三）戰(zhàn)略目標：不戰(zhàn)而屈人之兵

中國的政治智慧集民族意識、民族情懷、民族信念于一身，是一種最為樸素、濃烈的民族情感，“自信、憂患”的民族特征，體現(xiàn)出中華民族特有的生活方式與生存價值。中國的政治智慧傳播，是中華民族求和平、促發(fā)展的價值觀在全球范圍內(nèi)的彰顯，價值觀一經(jīng)被認可和認同，必將內(nèi)化為人的自身信念，并隨人的社會化行為擴散開來，以贏得和平、發(fā)展、共贏的目標。孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！秾O子兵法》認為戰(zhàn)爭的最高境界是“全勝而取”和“不戰(zhàn)而勝”，孫子講求全勝，以最小消耗，換最大勝利。孫子尚謀，把謀擺在首位。“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《孫子兵法》謀攻篇）?！度龂?bull;蜀志•馬良傳》中也提及到戰(zhàn)爭的不同境界，“夫用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”。“上兵伐謀”又稱“攻心為上”，在孫子看來，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是戰(zhàn)爭的理想狀態(tài)。戰(zhàn)爭的特點是以力服人，它是力量、智慧和意志的綜合較量，去其力不夠，破其謀也不夠，關鍵是要屈其志，歸根結(jié)底是要瓦解對方的抵抗意志。國家政治智慧傳播是在潛移默化中傳播本民族的價值觀，消弭隔閡、促進融合。中國的政治智慧，是立足于世界和平、合作、發(fā)展、共贏的基礎之上，是寄寓著國富和民福的強國理念，中國的政治傳播旨在使世界各族同胞認識到世界和平、自由發(fā)展的美好愿景，使“求和平、促發(fā)展”的堅定信念與意志深入人心，從根本上避免戰(zhàn)爭的發(fā)生，實現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

四、結(jié)語