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【關(guān)鍵詞】儒家思想 語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0146-02

前言：儒家思想的影響是一個(gè)緩慢的過(guò)程，每個(gè)人要經(jīng)過(guò)對(duì)儒家思想的理解，然后自我反思，最終去實(shí)踐。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人對(duì)個(gè)人的品德水平越來(lái)越重視，道德品質(zhì)成為衡量一個(gè)人最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)注重思想道德教育。由此一來(lái)不僅能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也可以在這一過(guò)程中引發(fā)學(xué)生的思考，發(fā)揮儒家思想的教育作用。

一、傳統(tǒng)儒家思想的含義

傳統(tǒng)的儒家思想大體可以概括為如下幾個(gè)方面：推行仁政、有教無(wú)類(lèi)、士大夫品格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯王之間征伐混戰(zhàn)，百姓無(wú)法安居，在一些國(guó)家里甚至流離失所，餓殍遍野。面對(duì)這樣的一種狀況，受過(guò)完整教育的士大夫階層開(kāi)始有了新的感悟和覺(jué)醒，知識(shí)分子對(duì)于世界的敏感往往可以推動(dòng)著歷史進(jìn)程。士大夫階層開(kāi)始意識(shí)到諸侯紛爭(zhēng)的殘暴，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，反對(duì)諸侯王繼續(xù)彼此殺伐，因而提出“仁政”思想。這一思想的提出，贏得了百姓的擁護(hù)，“仁政”思想主要是勸解君主要推行一系列愛(ài)民政策，減少殺戮和征伐，從國(guó)家內(nèi)部開(kāi)始治理，不搞擴(kuò)張。另一種思想是“有教無(wú)類(lèi)”[1]。是指教育要面向所有人。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，不是所有的人都有受教育的機(jī)會(huì)，孔子提出教育不能分出三六九等，每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)獲得教育，明白事理。最重要的一種思想是“士大夫品格”。中國(guó)古代有一種能夠說(shuō)法，即是“君子[2]”。何為君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。這種形象是具有傳統(tǒng)社會(huì)符合周禮下的，具有高尚人格和優(yōu)秀品質(zhì)的士人。

二、儒家思想的意義

如何理解儒家思想的影響首先是要對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想中的精華部分精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)并不是單純?cè)跁?shū)本上領(lǐng)悟，重要的是要將這種感悟帶到生活和學(xué)習(xí)中。領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)思想，對(duì)于每個(gè)高中生來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)重要的意義。在高中時(shí)期，每個(gè)學(xué)生正處于三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，針對(duì)這一時(shí)期的教育，要偏重于對(duì)學(xué)生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中必要的一個(gè)步驟。具體的做法就是需要教師和家長(zhǎng)、社會(huì)多對(duì)儒家思想有一些深入的了解，并能夠積極引導(dǎo)孩子自主的學(xué)習(xí)儒家思想，培養(yǎng)自己“君子”一般的品格。老師要做到早聯(lián)系教材的同時(shí)，注重課堂教學(xué)中儒家思想灌輸 其次，教材是在專(zhuān)家嚴(yán)格篩選下選取的有關(guān)儒家思想的篇章，對(duì)于儒家思想已經(jīng)基本過(guò)濾完成，教師在教學(xué)中顧及較少。同時(shí)，聯(lián)系教材的課堂教學(xué)亦可以培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，提升其理解能力與道德情操。教師積極搭建一個(gè)課堂平臺(tái)，這樣可以給予學(xué)生更多實(shí)踐和理解儒家思想的機(jī)會(huì)。教師的課堂灌輸可以直接告訴學(xué)生儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，但對(duì)于學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解儒家思想來(lái)說(shuō)還不夠。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來(lái)闡釋儒家經(jīng)典[3]。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來(lái)闡釋儒家經(jīng)典。此時(shí)，教師的作用就是肯定或者糾偏。

另一方面，學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)思想是每個(gè)人追求完美人格的需要。如果說(shuō)高中生的人格發(fā)展還有達(dá)到成熟的階段，那么語(yǔ)文課堂上無(wú)數(shù)的人文啟迪和文學(xué)作品的無(wú)形感染都可以使孩子能夠正確接受優(yōu)秀價(jià)值觀的引導(dǎo)，避免誤入歧途。那么儒家思想對(duì)于年輕人的影響是可以貫徹整個(gè)一生的，潛移默化的影響其深遠(yuǎn)程度卻是持久的。文化對(duì)人的影響無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)在人與人的交往之中，表現(xiàn)在每個(gè)人對(duì)外界事物的選擇判斷之中。最后，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，注重儒家思想的現(xiàn)實(shí)傳承。在當(dāng)代社會(huì)，許多道德問(wèn)題紛紛浮現(xiàn)在人們的視野中，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科，尤其是高中語(yǔ)文學(xué)科，應(yīng)該有反思和頓悟，從根源抓起，把不道德的根源找到。這就要求廣大教育工作者在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅要注重對(duì)學(xué)生書(shū)本知識(shí)的教授，更要注重學(xué)生思想境界的影響。為學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀念做出正確的引導(dǎo)。

三、結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，老師傳授知識(shí)并不是最終的目的，知識(shí)只是思想的載體，思想才是指導(dǎo)實(shí)踐的唯一主體。因此，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中貫徹和傳承儒家思想不失為一件好事。具體來(lái)說(shuō)，可以搞一些主題調(diào)研，幫扶活動(dòng)，社區(qū)公益，等等，這些實(shí)踐活動(dòng)，一方面，可以讓學(xué)生得到鍛煉；另一方面，也讓儒家傳統(tǒng)思想得到現(xiàn)實(shí)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳娟. 高中語(yǔ)文教學(xué)中儒家思想對(duì)學(xué)生道德情操培養(yǎng)的意義[J]. 語(yǔ)文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2013，01：23-24.

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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類(lèi)文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹(shù)立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來(lái)講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛(ài)和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f(shuō)法可以概括為“愛(ài)人”和“忠恕”， 而“愛(ài)人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說(shuō)“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過(guò)個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋?zhuān)骸八刭|(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專(zhuān)業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫(huà)卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過(guò)程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來(lái)擴(kuò)散著無(wú)盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來(lái)的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩(shī)歌

詩(shī)歌作為人類(lèi)文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語(yǔ)》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見(jiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說(shuō)

不僅詩(shī)歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說(shuō)也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺(jué)推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐放.杜甫詩(shī)今譯[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1985.10.

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一、新儒家文藝美學(xué)的特點(diǎn)

（一）遵循心性，天人合一

傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，是現(xiàn)代新儒家的傳承根本，將西方文化和思想與儒學(xué)進(jìn)行融合，逐漸形成中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特思路，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播和發(fā)揚(yáng)，是現(xiàn)代新儒家學(xué)派的己任，試圖以儒家心性之水，澆灌傳統(tǒng)文化之田，不但需內(nèi)外兼修，更要天人合一。現(xiàn)代新儒家文化主張進(jìn)行自身道義的分解和融合，在傳統(tǒng)文化中需做自我反省，以達(dá)到道德層面約束的作用，而西方文化則嚴(yán)格遵循邏輯的推理和分析[1]。此觀點(diǎn)形成中，較為著名的新儒家學(xué)者主要包括：牟宗三、徐復(fù)觀等人，其主要理論觀點(diǎn)為：國(guó)人的生命及智慧，是使生命確定形態(tài)和定向的基礎(chǔ)，不僅要摒棄西方文化的全面融入，更應(yīng)將我國(guó)的儒家心性之水提取出來(lái)，以發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使天理留存于心性之內(nèi)，做到萬(wàn)物的生命與宇宙相通且共融，達(dá)到天人合一。此外，儒家心性的觀點(diǎn)提出，藝術(shù)源自藝術(shù)家的內(nèi)心，只有藝術(shù)家將藝術(shù)在精神層面上勾勒出來(lái)，則說(shuō)明其個(gè)人的情感與領(lǐng)悟，甚至生命，就會(huì)一并融入進(jìn)創(chuàng)造的心性之中，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)，就是從文藝創(chuàng)作的精神中，提煉和感悟出美的觀點(diǎn)及追求美的意識(shí)，此觀點(diǎn)也從另一角度體現(xiàn)出，中國(guó)文藝之美，實(shí)質(zhì)上真正來(lái)源與人的內(nèi)心和精神，而內(nèi)心的變化，則是心性最佳的體現(xiàn)，在進(jìn)行文藝美學(xué)的審視與評(píng)判時(shí)，必須要有心性作為根本。而現(xiàn)代新儒家審美的最高境界，則是心性與外界皆可忘卻，主觀與客觀渾然融合，此天人合一也。

（二）德美兼顧，美善相連

有些現(xiàn)代新儒家，將儒家思想進(jìn)一步分解與細(xì)化，提出儒學(xué)中的道德觀點(diǎn)，并將其引入傳統(tǒng)文化之中；有些現(xiàn)代新儒家，則認(rèn)為藝術(shù)之美應(yīng)與道德并存，只有德美兼顧，將美善相連，才是真正的美，并且，此種形式之美，與文藝作品所涉及的表現(xiàn)形式無(wú)關(guān)，美只來(lái)自于內(nèi)心，此觀點(diǎn)也在一定程度上印證了現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)心性為上的特點(diǎn)；而有些現(xiàn)代新儒家，則將文藝作品中的思想性與人的內(nèi)在品德與修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為兩者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的，并在美學(xué)思想中指出，“西方謂之美，出自表象，而中國(guó)人論美，在德不在色”。也是從德行角度印證了現(xiàn)代新儒家對(duì)于文藝美學(xué)的理解觀點(diǎn)[2]。

（三）生命相通，美學(xué)相融

現(xiàn)代新儒家將哲學(xué)中的生命問(wèn)題，歸結(jié)為與宇宙萬(wàn)物實(shí)為一體，無(wú)論是自然之美還是文藝之美，無(wú)論是個(gè)體生命還是宇宙整體，都是可以相互連接，相互融入的。在此基礎(chǔ)上的文藝美學(xué)，被稱(chēng)之為具有互通性的“生命美學(xué)”此種生命美學(xué)是關(guān)乎生命的，通過(guò)萬(wàn)物的造化與開(kāi)拓，形成原始生命的勃勃生機(jī)與汩汩活力。在對(duì)西方哲學(xué)和美學(xué)進(jìn)行研究和討論后，現(xiàn)代新儒家們提出“生命相通，美學(xué)相融”的“生命美學(xué)”體系，其將追尋的藝術(shù)之美、人的創(chuàng)作品德與生命之美做出貫通和融合，提煉出現(xiàn)代新儒家學(xué)說(shuō)中人的藝術(shù)精神，并明確指出，此種藝術(shù)精神，對(duì)生命的構(gòu)成及藝術(shù)之美的體現(xiàn)，均有深入的涉及。

（四）崇尚人文，家國(guó)情懷

對(duì)于現(xiàn)代新儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)，他們不僅有淵博的學(xué)識(shí)，且文化視野較為廣闊，更具有憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。從文化角度分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身便具有強(qiáng)烈的人文精神，其中涉及人生、人格及人倫等部分，不僅涵蓋人生追求更體現(xiàn)了人格價(jià)值。從文藝美學(xué)角度分析，人文精神之美與家國(guó)情懷之美，是發(fā)自人內(nèi)心的，并且是與品德相互關(guān)聯(lián)和共存的[3]。更有現(xiàn)代新儒家指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，主要是人文精神的表現(xiàn)形式，在人文精神中不僅可以表現(xiàn)出人格，更能體現(xiàn)人的價(jià)值。也有一些現(xiàn)代新儒家學(xué)者，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主要體現(xiàn)在道德精神和藝術(shù)精神兩個(gè)方面，兩者中，道德精神支配藝術(shù)精神，且無(wú)論是精神層面之內(nèi)或是現(xiàn)實(shí)生活之中，道德影響藝術(shù)，而藝術(shù)升華道德，兩者互通互補(bǔ)，缺一不可。

二、新儒家文藝美學(xué)思想存在的價(jià)值

從本質(zhì)上說(shuō)，現(xiàn)代新儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、人文精神、教育理念、生活狀態(tài)等都有著較為深刻的影響，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代新儒家對(duì)其進(jìn)行了改良與創(chuàng)新，不但為儒家觀點(diǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與應(yīng)用創(chuàng)造出理論基礎(chǔ)，更對(duì)道德與文藝美學(xué)的挖掘做出了卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)，作為中西方文化交流的橋梁，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)展現(xiàn)出了自身的文化精神與民族特性[4]。將人文、道德、心性、生命等要素，與儒家學(xué)說(shuō)一起，融入進(jìn)現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)之中，文明的規(guī)范，是西方文化中較為重要的觀點(diǎn)，這與現(xiàn)代新儒家學(xué)說(shuō)中的修身養(yǎng)性，形成了良好的互補(bǔ)關(guān)系，可以為西方文化發(fā)展所借鑒。此外，為增強(qiáng)現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)的時(shí)效性，也應(yīng)使其與中國(guó)其他傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，從而為我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變做出積極的貢獻(xiàn)。

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關(guān)鍵詞：書(shū)畫(huà)名門(mén)；藝術(shù)教育；培養(yǎng)原則

1 以傳統(tǒng)的儒、道思想為基礎(chǔ)

范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)到“孔子與老子兩大學(xué)派，一顯一隱，灌溉著封建社會(huì)政治、文化的各個(gè)方面。”在名門(mén)世家中基礎(chǔ)的知識(shí)都是從儒家學(xué)術(shù)開(kāi)始，這些思想也伴隨著他們的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步的折射到書(shū)畫(huà)作品當(dāng)中。

儒家思想是一種倡導(dǎo)積極“入世”的理論，孔子樹(shù)立儒家經(jīng)典思想的目的就是為了恢復(fù)正統(tǒng)的禮儀制度，因此在儒家思想中幾乎包含了所有準(zhǔn)則。書(shū)畫(huà)作為直接與人內(nèi)心思想相通的藝術(shù)，其反應(yīng)的內(nèi)容就要絕對(duì)符合儒家的正統(tǒng)思想，也正是這樣的代代相傳才形成了“中和”“雄健”“宇宙心靈”的儒家審美價(jià)值觀。

道家思想倡導(dǎo)的是“出世”。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法自然”將自然的規(guī)律凌駕與萬(wàn)物之上，認(rèn)為只有以天地本來(lái)的面目認(rèn)識(shí)世界，感悟人生，才能升華思想。因此書(shū)畫(huà)名門(mén)家庭在教育的過(guò)程中也一直強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，拋開(kāi)世俗表面的存在。他們由于自身學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)，比一般人更追求超凡脫俗的氣質(zhì)，而道家思想中的道理正好符合他們對(duì)品位的追求。因此道家思想也就成為其教育中的基礎(chǔ)思想。

2 入仕之道

孔子有云“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。一手好字和善丹青之術(shù)往往會(huì)給仕途帶來(lái)一定的便利條件。特別是從文人畫(huà)審美意識(shí)形成之后，繪畫(huà)再不是客觀的表現(xiàn)自然之物，變成了畫(huà)者表達(dá)自己世界觀的憑借。舉凡文人士大夫都以書(shū)法和丹青體現(xiàn)的風(fēng)貌為自己品格的代表，這已經(jīng)是一種身份的象征，一個(gè)人文化修養(yǎng)的直接代名詞。

在歷史上有很多的書(shū)畫(huà)家因?yàn)闀?shū)畫(huà)技藝高超而得到仕途機(jī)會(huì)。唐代畫(huà)家閻毗在書(shū)畫(huà)藝術(shù)有“臻絕”的名聲，憑借著自己高超的藝術(shù)一路高升?！稓v代名畫(huà)記》中記載“周武帝時(shí)拜儀同三司，隋帝愛(ài)其才藝，令侍?hào)|宮。數(shù)以雕麗之物，取悅于皇太子。拜車(chē)騎將軍。煬帝令毗修輦輅，多所損益。與宇文愷參詳故實(shí)，并推巧思。官至朝散大夫、將作少監(jiān)?！币灿幸詴?shū)畫(huà)藝術(shù)結(jié)交名仕輾轉(zhuǎn)仕途的，明代時(shí)期的文征明早年屢試不第，致力于書(shū)畫(huà)的研究，常與祝枝山、唐伯虎等書(shū)畫(huà)名家切磋交流畫(huà)藝。書(shū)畫(huà)技藝有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，逐漸成為圈內(nèi)核心人物。終于文征明的名聲傳入了當(dāng)時(shí)在江蘇一帶整治河道的巡撫李充嗣耳中。在嘉靖二年，將文征明推薦入朝，經(jīng)過(guò)吏部考試后，最終被安排到翰林院任待詔之職。自此，人們稱(chēng)他為文待詔。

3 德成而上藝成而下

孔子提出的“志于道、居于德、依于仁、游于藝”一直都是中國(guó)古代做“士”的原則，他認(rèn)為不能沉迷于某一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)技能，而應(yīng)該以個(gè)人全面發(fā)展有能力協(xié)助君主管理社會(huì)為重?！八嚒敝荒苁且粋€(gè)輔助工具，通過(guò)它去學(xué)習(xí)一些為“道”的方法。在這種儒家思想的影響下，書(shū)畫(huà)名門(mén)的家學(xué)傳承原則也一直堅(jiān)守“德成而上，藝成而下”的標(biāo)準(zhǔn)。也正因如此，中國(guó)繪畫(huà)才出現(xiàn)了“暢神說(shuō)”的藝術(shù)理論。文人士大夫?qū)W士學(xué)習(xí)繪畫(huà)大都作為一種精神寄托，用以抒情寫(xiě)性，寄寓人格理想。如陳衡烙“不在畫(huà)里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫(huà)外看出許多文人之感想”說(shuō)的一樣，一幅畫(huà)能直接體現(xiàn)畫(huà)者的思想高度。南朝謝赫的《古畫(huà)品錄》就根據(jù)畫(huà)作中的氣韻將畫(huà)者進(jìn)行了品級(jí)的劃分。唐代書(shū)法家顏真卿的祖父更是在《顏氏家訓(xùn)》中列舉出顧世端、顧庭、劉岳被畫(huà)藝所累的事跡，勸誡子孫不可過(guò)于注重書(shū)畫(huà)藝術(shù)，要將精力放在經(jīng)史這種正統(tǒng)的學(xué)術(shù)中。

4 總之

中國(guó)古代以書(shū)畫(huà)聞名的大家往往都是具有很高的文化知識(shí)水平，對(duì)人生有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并且經(jīng)過(guò)一代代的累積才能成就一代名門(mén)。因此這個(gè)群體所具備的素質(zhì)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)最高的水平，他們對(duì)事物的看法也是最具有代表性的，同時(shí)他們也是中國(guó)古代文化的核心文化儒家文化的直接參與者與推進(jìn)者。而這些中國(guó)的文化精華是直接表現(xiàn)這名門(mén)教育的整個(gè)過(guò)程中的，對(duì)這一群體的藝術(shù)教育原則進(jìn)行很好的研究是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求、是弘揚(yáng)民族精神的特殊使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]張彥遠(yuǎn)（唐）.歷代名畫(huà)記[M].俞建華，注釋.南京：江蘇美術(shù)出版社，2007：181.

篇5

摘要：古琴在我國(guó)古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊(yùn)博大精深。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻(xiàn)留存?？v覽這些文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂(lè)的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂(lè)無(wú)喻”等思想的影響。無(wú)論從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面都揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

 

古琴藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中始終占有位尊價(jià)高之地位，古琴音樂(lè)所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國(guó)音樂(lè)史中的樂(lè)器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊(yùn)可謂得天獨(dú)厚、無(wú)與倫比。在歷史的進(jìn)程中它作為一種樂(lè)器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國(guó)文人的摯愛(ài)，歷來(lái)有“士無(wú)故不撤琴瑟”這樣的說(shuō)法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國(guó)琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國(guó)文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂(lè)和文人的琴學(xué)理論中。 

一、古琴與儒家的關(guān)系 

中國(guó)的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國(guó)文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對(duì)古琴音樂(lè)的理解，可以說(shuō)古琴音樂(lè)不僅是中國(guó)文人音樂(lè)的代表,也是儒家文化的音樂(lè)載體。 

儒家在音樂(lè)審美方面格外強(qiáng)調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見(jiàn)于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽(tīng)也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂(lè)審美中重要的審美準(zhǔn)則,凡是能使人保持平和之心的音樂(lè)即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂(lè)” 思想注入音樂(lè)傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂(lè)”，又通過(guò)古琴提高道德修養(yǎng)達(dá)到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動(dòng)奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準(zhǔn)則。后人班固繼承儒家《樂(lè)記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩(shī)句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂(lè)“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤(rùn)而遠(yuǎn)”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對(duì)古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。 

二、古琴與道家的關(guān)系 

老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬(wàn)物的根本,是自然和人類(lèi)社會(huì)之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂(lè)為參照,即充分肯定了無(wú)聲之樂(lè)的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂(lè)的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂(lè)主張。 

“淡兮其無(wú)味”也是道家另一重要思想，其對(duì)琴人的音樂(lè)審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無(wú)味”，他提倡的是恬淡之樂(lè)；唐代時(shí)，“淡”開(kāi)始被較多地用于形容琴樂(lè)風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無(wú)味，不稱(chēng)今人情”“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無(wú)古今”等詩(shī)句表明恬淡之音已被唐人作為古樂(lè)、雅樂(lè)的標(biāo)志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈(zèng)蕭長(zhǎng)夫序》中也贊揚(yáng)古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認(rèn)為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說(shuō)“淡”就是要“使聽(tīng)之者游思縹緲,娛樂(lè)之心,不知何去”。老子“淡兮其無(wú)味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁裹，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)琴樂(lè)的一往情深。這是一首具“曠逸”類(lèi)琴心的典型詩(shī)文。竹林中獨(dú)自彈琴，不為傳達(dá)心情給他人，并且與豪情之長(zhǎng)嘯交替，以琴自樂(lè)，且有豪氣，實(shí)甚曠遠(yuǎn)而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠(yuǎn)之心：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬(wàn)事不關(guān)心，不但功名利祿已無(wú)所感，喜思哀樂(lè)也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無(wú)不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達(dá)到了“無(wú)音”的境界。 

從古琴的命名上來(lái)說(shuō)，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國(guó)古琴造型就有50多種。其中最常見(jiàn)的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩(shī)情畫(huà)意的的名字“玉澗鳴泉”“萬(wàn)壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。 

三、古琴與佛教的關(guān)系 

佛教自漢代傳入我國(guó)之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國(guó)文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說(shuō)”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認(rèn)為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達(dá)到至境。明代的李贄則認(rèn)為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認(rèn)為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因?yàn)?ldquo;此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中修道、悟道,追求無(wú)名、無(wú)際,超越萬(wàn)物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無(wú)之佛性,達(dá)到心靈之解脫,音樂(lè)也是通過(guò)有聲之樂(lè)去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說(shuō)“頓悟說(shuō)”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來(lái)說(shuō)，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻(xiàn)中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻(xiàn)仙音》《那羅法曲》等。現(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對(duì)佛理的強(qiáng)烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)美學(xué)歷來(lái)視華夏之音為正樂(lè)，反對(duì)胡夷之樂(lè)的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂(lè)在古琴中的發(fā)展，同時(shí)也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。 

說(shuō)到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開(kāi)始。這個(gè)貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對(duì)古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時(shí)的宮廷琴師的朱文濟(jì)，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對(duì)他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨(dú)立”“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。佛教主張禁欲,否定音樂(lè)享受，徐上瀛就說(shuō)“使聽(tīng)之者……娛樂(lè)之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對(duì)音樂(lè)的功用、目的等有不同的看法，但在音樂(lè)的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準(zhǔn)則，視淡、雅、和等音樂(lè)為美，排斥艷、媚、俗等音樂(lè)。并從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]殷偉.《中國(guó)琴史演義》 

篇6

【關(guān)鍵詞】《赤壁賦》；哲學(xué)意蘊(yùn)；人生啟示

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：I106

在宋神宗元豐五年，蘇軾由于烏臺(tái)詩(shī)案被貶至黃州，這一時(shí)期的蘇軾在人生哲學(xué)思考以及詩(shī)文造詣上取得了巨大的成就，《赤壁賦》是蘇軾在這一階段的代表作，文章中除了營(yíng)造出清幽的意境，其中含蘊(yùn)含這深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)與人生啟示。

一、《赤壁賦》中蘊(yùn)含的儒家思想

蘇軾在黃州不僅僅是他思想發(fā)展的主要時(shí)期，也是蘇軾思想成長(zhǎng)的關(guān)鍵性時(shí)期，從始至終，儒家思想都是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中的主導(dǎo)性思想。蘇軾出生于文學(xué)世家，其父蘇洵是一名著名的古文名家，對(duì)他進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)，蘇軾雄才大略，但是卻被貶黃州，這給他帶來(lái)了巨大的打擊，一度有厭世的念頭。他的志向一直都是報(bào)效國(guó)家，但是卻郁郁不得志。

在《赤壁賦》的開(kāi)頭，作者描寫(xiě)了清風(fēng)、水波、明月等景色，在這種皎潔的月光之下，作者產(chǎn)生了憂傷與思念之情，后來(lái)，又描寫(xiě)了“飲酒甚歡”、“月出于東山之上”等情景，他借助屈原忠君愛(ài)國(guó)的情操來(lái)表達(dá)自己的抑郁之情，雖然遭受到巨大的打擊，但是也依然不為世俗茍合，《赤壁賦》中還采用大量迂回的表現(xiàn)方法，蘊(yùn)含著作者深刻的思想觀念。

蘇軾雖然被貶，但是依然思念自己的君王，但是卻與之產(chǎn)生了分歧，因此，蘇軾智能在悲憤、失意的痛苦中哀嘆顯示，《赤壁賦》中“望美人兮天一方”正是代表了自己的政治理念，也無(wú)所作為，只能夠?qū)⒆约旱谋瘧嵟c憂思寄托在抒情中，期盼自己能夠獲取到精神慰藉。

可以看出，蘇軾的思想與屈原有著一些相似之處，他身處逆境，依然掛念自己的君王，之所以產(chǎn)生這種情感，就是由于自己對(duì)國(guó)家社稷懷有的信念。

二、《赤壁賦》中蘊(yùn)含的道家思想

宋朝的思想十分的開(kāi)放，受到儒、釋、道學(xué)術(shù)思想的影響，蘇軾的作品中也蘊(yùn)含著深刻的道家思想，蘇軾之所以會(huì)思考人生，正是受到了道家思想的影響。儒家思想讓他熱愛(ài)人生、熱愛(ài)生活，道家思想讓他淡泊名利。無(wú)論自己處于何種境界，思想與抱負(fù)都是不變的，當(dāng)然，蘇軾對(duì)于下層貧苦人民的苦難也有著深刻的感知，他將儒家的堅(jiān)毅精神與道家超越時(shí)空的思想融入到了自己的文學(xué)創(chuàng)作中，這幾種思想觀念的疊加組成了蘇軾的人生觀。在被貶之后，他的生命軌跡發(fā)生了極大的改變，這也在一定程度上影響了蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格。

而《赤壁賦》中表現(xiàn)的人生意識(shí)、宇宙思想也受到了道家思想的影響，他呈現(xiàn)出了一種灑脫、豁達(dá)、樂(lè)觀的氣度與風(fēng)范，在苦難中依然怡然自樂(lè)，蘇軾繼承了道家思想觀念，并未絕對(duì)的看待問(wèn)題，而是注意到了各項(xiàng)事物中的辯證關(guān)系。他將人生、歷史與自然放在了大的參照系統(tǒng)中進(jìn)行分析，萬(wàn)物平等，事物與事務(wù)之間并沒(méi)有差別，可以看出，他樂(lè)天的生活態(tài)度與道家思想是有密切關(guān)系的。

三、癡心不改的理想與追求

人生的道路是充滿(mǎn)坎坷的，在傷害、不幸與疼痛發(fā)生時(shí)，蘇軾依然保持了一如既往的堅(jiān)強(qiáng)，在被貶黃州時(shí)，蘇軾的身份是一個(gè)犯人，在這一個(gè)階段中，蘇軾的思想與心態(tài)逐漸的由苦悶變?yōu)楹椭C。蘇軾走入了靈魂的淡薄中，雖然逆水行舟，依然堅(jiān)強(qiáng)，在江邊的風(fēng)月之間他尋找出了生命的本質(zhì)，他將自己生命的精力轉(zhuǎn)化為深刻的人生感悟，讓自己真正的做到了從容自如、心如止水，這種人生，無(wú)疑是充沛的。要想獲取到人生的真諦，必須要有超脫的思想，蘇軾之所以可以做到這一點(diǎn)，與他豁達(dá)的胸襟是密切相關(guān)的，他有過(guò)輝煌的過(guò)去，一招被貶，無(wú)人問(wèn)津，他沒(méi)有自怨自艾，自暴自棄，反而用豁達(dá)的胸襟接受了自己的一切，雖然也有過(guò)彷徨與困苦的階段，但是他很快找到了自己精神上的樂(lè)土，之所以可以做到這一點(diǎn)，正是由于他有著豁達(dá)的胸襟。

此外，蘇軾也有著強(qiáng)大的政治抱負(fù)與雄才大略，這種雄才大略潛伏在他的內(nèi)心思想中，但是，卻充分的在暗中發(fā)揮出了應(yīng)有的力量，一個(gè)人，既是渺小的，又是堅(jiān)強(qiáng)的，從這種柔弱中迸發(fā)出來(lái)的韌性正是一只激勵(lì)蘇軾向前的力量。作為高中生，我們也應(yīng)該深刻的汲取蘇軾的思想觀念，樹(shù)立起遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)，但是又要有廣闊的胸襟，這有這樣我們才能夠真正走上人生成功的巔峰。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，蘇軾的《赤壁賦》中蘊(yùn)含著超凡脫俗的胸襟、樂(lè)觀向上的性格以及天人合一的思想，這種抽象的觀點(diǎn)有著豐富的感染力，將詩(shī)情與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了良好的融合，真正的做到了情景交融、文學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，在閱讀《赤壁賦》時(shí)，讀者既可以得到藝術(shù)資源上的享受，又可以得到深刻的人生啟迪。

參考文獻(xiàn)

[1]王一涵.逍遙齊物追莊周――試論蘇詞對(duì)道家思想的繼承與超越[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào).2010（05）

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)儒家文化；科技創(chuàng)新；不利影響

儒家文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)很重要的地位，它曾在封建社會(huì)中對(duì)社會(huì)的治安、國(guó)家的治理、個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)等方面起到很重要的作用，就是在當(dāng)代儒家文化的很多思想都值得我們學(xué)習(xí)。但是，不容質(zhì)疑的是儒家文化中的部分思想對(duì)當(dāng)今的科技創(chuàng)新產(chǎn)生了不利影響。

一、 儒家文化簡(jiǎn)介

（一）儒家文化簡(jiǎn)介

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

孔子是儒家思想的集大成者，孔子提出了與儒家的主流思想相對(duì)應(yīng)的中庸思想。奉行中庸之道是儒家文化很重要的處事方式。中庸者，待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度來(lái)達(dá)到目的。林語(yǔ)堂作了如下描述：“這種對(duì)中庸的崇拜，于是就變成了在思想上對(duì)所有過(guò)激言論、在道德上對(duì)所有過(guò)激行為的一種厭惡，結(jié)果自然就形成了中庸之道。中國(guó)人如此看重中庸之道以至于把自己的國(guó)家也叫作‘中國(guó)’。這不僅僅是指地理而言，中國(guó)人的處世方式亦然?！?/p>

儒家文化存在森嚴(yán)的等級(jí)制度，而等級(jí)制度主要是通過(guò)三綱五常體現(xiàn)出來(lái)。三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)，但最早淵源于孔子?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，也就是說(shuō)臣子必須服從于君王，孩子必須服從于父親，妻子必須服從于丈夫，同時(shí)作為君子、父親、丈夫要做出表率。這種道德關(guān)系在封建社會(huì)中是無(wú)條件的，一個(gè)人生下來(lái)就要接受這種規(guī)定。“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”，他是用來(lái)處理封建社會(huì)中君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、朋友之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序起到了一定的積極作用。

儒家倡導(dǎo)“天人合一”的思想。這種思想是從人的本原上出發(fā)，尋找一種超然的境界，使內(nèi)心得到清凈。在儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種“天人合一”乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一。但由于人類(lèi)后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類(lèi)修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺(jué)地履行道德原則的境界，這就是孔子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩”。

（二）科技創(chuàng)新的內(nèi)涵

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中提出了創(chuàng)新理論，他認(rèn)為創(chuàng)新就是要建立一種生產(chǎn)函數(shù)，就是把一種從沒(méi)有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系之中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。 他認(rèn)為創(chuàng)新包括五種情況，概括的講，即采用一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)、掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來(lái)源、實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織。

科技創(chuàng)新是創(chuàng)新的一種，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)創(chuàng)新的定義各不相同，如有的學(xué)者認(rèn)為科技創(chuàng)新是指創(chuàng)造和應(yīng)用新知識(shí)和新技術(shù)、新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)管理模式，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，提供新服務(wù)的過(guò)程，而有的學(xué)者則認(rèn)為科技創(chuàng)新是指新的科學(xué)知識(shí)向技術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新活動(dòng)。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的研讀，本人認(rèn)為，科技創(chuàng)新是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)從一個(gè)均衡到另一個(gè)均衡的螺旋式的上升過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，包含了對(duì)真、實(shí)的不懈追求。

二、儒家文化對(duì)科技創(chuàng)新的不利影響

創(chuàng)新是一個(gè)時(shí)展的不竭動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的源泉。創(chuàng)新的過(guò)程就是一個(gè)不斷打破既有格局，從一個(gè)均衡到不均衡再到另一個(gè)均衡的不斷往返的螺旋式上升的過(guò)程?？萍紕?chuàng)新處在創(chuàng)新環(huán)節(jié)初期，可見(jiàn)其關(guān)鍵作用?？晌覈?guó)現(xiàn)階段的科技創(chuàng)新能力整體偏弱，究竟是什么因素導(dǎo)致這種狀況呢？不得不說(shuō)，這與科技創(chuàng)新的文化環(huán)境有很大關(guān)系，其中與在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占重要的作用的儒家文化也不無(wú)關(guān)系。

（一）中庸思想對(duì)科技創(chuàng)新的不利影響

在中國(guó)儒家文化中，中庸思想是一個(gè)重要的思想。中庸思想對(duì)處理人倫關(guān)系，調(diào)節(jié)社會(huì)治安等都起到很好的作用，但是科技創(chuàng)新總是打破舊的格局來(lái)重新組合，是一個(gè)存疑、反思、批判、求真的過(guò)程?？萍紕?chuàng)新的過(guò)程中含有冒險(xiǎn)、敢為人先、不敢平庸等思想特點(diǎn)，而中庸思想中的調(diào)和折中的思想顯然與這格格不入，中庸思想導(dǎo)致人們?cè)趯?duì)待科技創(chuàng)新是不敢冒險(xiǎn)、不敢為天下先。

持有中庸思想的人會(huì)對(duì)過(guò)激言論、在道德上對(duì)所有過(guò)激行為產(chǎn)生厭惡，突出表現(xiàn)為中國(guó)國(guó)民不敢冒險(xiǎn)、因循守舊。西方人注重獨(dú)立性和個(gè)性的培養(yǎng)，而我們中國(guó)人由于受到儒家中庸思想的影響，以和為貴，善于妥協(xié)折中。因此，在科技創(chuàng)新中，我們往往是在和睦狀態(tài)中完成的，而西方人是在沖突中完成的。科技創(chuàng)新本身要求就是要有沖突，顯然我們的和睦相處狀態(tài)不利于科技創(chuàng)新。

（二）等級(jí)制度對(duì)科技創(chuàng)新的不利影響

以“三綱五?！敝械摹叭V”為例，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這一套森嚴(yán)的等級(jí)制度不知扼殺了多少真知灼見(jiàn)。在這種制度下，科技創(chuàng)新思想中的求真、求實(shí)幾乎化為虛無(wú)，也許僅僅留存的是存疑?？梢?jiàn)，等級(jí)制度是不利于科技創(chuàng)新的。在一貫強(qiáng)調(diào)的“尊卑有別”的等級(jí)關(guān)系中，在在奉行等級(jí)制度的環(huán)境中，科技創(chuàng)新的缺乏也就不難理解。更為可悲的是，科技創(chuàng)新的主體人越來(lái)越傾向于權(quán)力崇拜，從而導(dǎo)致創(chuàng)新主體人的個(gè)性缺失。在這種等級(jí)制度環(huán)境下，不利于科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取。

（三）“天人合一”的思想對(duì)科技創(chuàng)新的不利影響

“天人合一”的思想在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“天人合一”的思想注重整體統(tǒng)一的思考方式，沒(méi)有對(duì)某一具體的領(lǐng)域進(jìn)行考察，以一種寬泛的感悟得出結(jié)論，無(wú)從考證其對(duì)與錯(cuò)。以至于我們?cè)诮鞣綄?duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究，分析自然現(xiàn)象背后的規(guī)律時(shí)，我們還不屑一顧，導(dǎo)致我們科學(xué)技術(shù)的落后?！疤烊撕弦弧钡乃枷霙](méi)有關(guān)于對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、分析，也無(wú)須考慮其潛在的實(shí)質(zhì)。在這樣的社會(huì)文化環(huán)境中，人們的思想與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中追求的真、實(shí)越來(lái)越?jīng)_突，最終導(dǎo)致我國(guó)近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新水平落后與西方。（作者單位：華東交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2007年江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題項(xiàng)目中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新的影響；江西省新型工業(yè)化與城鎮(zhèn)化軟科學(xué)研究基地。

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篇8

關(guān)鍵詞：儒家思想；高校輔導(dǎo)員；大學(xué)生誠(chéng)信教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)，，1009-4156（2013）10-107-03

在中國(guó)人道德體系中誠(chéng)信非常重要，自古以來(lái)被公認(rèn)為美德?！墩f(shuō)文解字》云：“誠(chéng)、信互訓(xùn)”，“誠(chéng)者，信也；信者，誠(chéng)也”，“誠(chéng)以實(shí)，信以功；誠(chéng)為體，信為用?！薄罢\(chéng)”與“虛”、“偽”對(duì)立，與“實(shí)”呼應(yīng)，即真實(shí)不欺，說(shuō)真話、做實(shí)事，“誠(chéng)”是向內(nèi)、向善的內(nèi)心追求，是個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)；“信”要求說(shuō)話、做事講信譽(yù)，反對(duì)欺詐、虛假，信是向外、向真的外在追求，是個(gè)體誠(chéng)實(shí)品格的外在顯現(xiàn)?？梢?jiàn)誠(chéng)和信二者互訓(xùn)，含有誠(chéng)實(shí)和守信兩方面，即忠誠(chéng)老實(shí)、信守承諾，誠(chéng)信是內(nèi)在品質(zhì)與外在行為的統(tǒng)一。

一、儒家誠(chéng)信思想簡(jiǎn)論

儒家認(rèn)為“茍信不繼，盟無(wú)益也”，“一言既出，駟馬難追”，“言必信，行必果”。主張以誠(chéng)待人、以信服人。

誠(chéng)信是立身之本。《論語(yǔ)?為政》篇曰：“人而無(wú)信，不知其可也”，《左傳?襄公二十二年》篇曰：“失信不立?！薄墩撜Z(yǔ)?泰伯》曰：“篤信好學(xué)，守死善道。”可見(jiàn)唯誠(chéng)信才能立足社會(huì)，失信必寸步難行，誠(chéng)信是人們立身處世根本，是安身立命基礎(chǔ)。

誠(chéng)信是交友之基?？鬃犹岢骸盀槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？”強(qiáng)調(diào)做人要“敬事而信”、“無(wú)信不立”。子夏說(shuō)：“與朋友交言而有信”，這都表明誠(chéng)信對(duì)人際交往的重要性。孟子在五倫設(shè)計(jì)中再?gòu)?qiáng)調(diào)“朋友有信”?？梢?jiàn)誠(chéng)信是人際交往的基本準(zhǔn)則，是處理人際關(guān)系的道德原則。

誠(chéng)信是秩序之源?！秴问洗呵?貴信》曰：“君巨不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百公不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞?！薄抖Y記?禮運(yùn)》曰：“士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是為大順?！蔽ㄊ匦挪拍芟蓱]和戒備，建立起彼此間信賴(lài)關(guān)系。在儒家看來(lái)誠(chéng)信是社會(huì)健康和諧的標(biāo)志，可見(jiàn)誠(chéng)信是正常秩序建立和維持的根本。

誠(chéng)信是立業(yè)之先?？鬃恿χ鳌靶乓猿芍薄！吨芤?乾》中講“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。荀子說(shuō)：“商賈敦惠無(wú)詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣。”（《荀子?王霸》）管子強(qiáng)調(diào)：“非誠(chéng)賈不得食乎賈?！比寮覐?qiáng)調(diào)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，良好道德是“萬(wàn)利之本”，只有誠(chéng)信才可積聚財(cái)富?？梢?jiàn)以誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度投入工作和事業(yè)，不摻假、不作偽，事業(yè)才能成功。

誠(chéng)信是為政之寶（法寶）。《左傳》曰：“信，國(guó)之寶也”，孔子在《新序?雜事四》曰“吾聞為國(guó)忠信以損怨，不聞作威以防怨”，提倡“議政者”要做到“其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之”。歷史上頗為有名的“子貢問(wèn)政”，孔子回復(fù)說(shuō)“食”、“兵”皆可去，惟“信”不可。孟子《公孫丑下》曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡玫矫癖姄碜o(hù)就是得“道”，而“得道者多助，失道者寡助”?？梢?jiàn)在儒家看來(lái)誠(chéng)信作為為政之法是治國(guó)安邦的法寶。

誠(chéng)信是修養(yǎng)之道。荀子曰：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！敝芏仡U在《通書(shū)-乾損益動(dòng)》指出：“君子乾乾不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲、遷善改過(guò)而后至?！泵髂┣宄跬醴蛑赋龈裎?、致知、誠(chéng)意、正心等四目是修身前提和次序，修身不能超越此四目，其中“誠(chéng)意”就是要不斷去除意念之邪，把“誠(chéng)”歸結(jié)為精神性道德修養(yǎng)?？梢?jiàn)誠(chéng)信作為修養(yǎng)之道，是道德修養(yǎng)的最高境界和根本原則。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失分析

（一）大學(xué)生誠(chéng)信缺失表現(xiàn)

1.在做人做事方面。例如：因壓抑、虛榮、私利、攀比、面子、經(jīng)濟(jì)等原因選擇戀愛(ài)，動(dòng)機(jī)不純；借別人的錢(qián)不及時(shí)歸還甚至不還，到商店、飯店賒賬，畢業(yè)時(shí)逃之夭夭；入黨申請(qǐng)、自律協(xié)議、請(qǐng)假、向家長(zhǎng)和教師保證做到好好學(xué)習(xí)、好好做人，但在實(shí)際中常面諾背違、出爾反爾；欺騙父母、親朋好友，借口各種理由騙取錢(qián)款用于個(gè)人享樂(lè)，買(mǎi)新潮手機(jī)、電腦、衣物等；隱瞞家庭真實(shí)情況出具虛假貧困證明、偽造家長(zhǎng)簽名，騙取經(jīng)濟(jì)資助和無(wú)息助學(xué)貸款；想方設(shè)法惡意拖欠學(xué)費(fèi)、到期不還貸逃貸等；偽造學(xué)生干部履歷、涂改成績(jī)、造假職業(yè)證書(shū)、杜撰社會(huì)實(shí)踐工作經(jīng)歷等就業(yè)材料，就業(yè)協(xié)議簽約后肆意違約和毀約，或簽約后不去，這些都是求職就業(yè)的失信。

2.在做學(xué)問(wèn)方面。上課玩手機(jī)不聽(tīng)講，課后不復(fù)習(xí)，甚至作業(yè)、上課請(qǐng)他人代為完成。不論是校內(nèi)考試，還是大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)，抑或各種資格認(rèn)證考試，甚至升學(xué)考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。各種作弊手段，從夾帶小抄到利用高科技作弊無(wú)不用其極，令人咂舌。抄襲畢業(yè)論文，網(wǎng)上下載改下名就交，好多高校用各種檢測(cè)手段來(lái)檢測(cè)學(xué)生畢業(yè)論文有無(wú)抄襲，實(shí)在無(wú)奈。

（二）大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因。

1.客觀原因。（1）社會(huì)大環(huán)境負(fù)面影響。人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展所付出的誠(chéng)信代價(jià)是巨大的，這種誠(chéng)信失序必將殃及青年人，現(xiàn)代化過(guò)程中凸現(xiàn)出來(lái)的各種悖論、思想傾向和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題讓人深思。隨著經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化，社會(huì)上傳統(tǒng)道德迷失、政府失信、企業(yè)失信、個(gè)人失信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，人們?yōu)橐患核嚼粨袷侄危?jiàn)利忘義，將道德、信譽(yù)置于度外，崇尚金錢(qián)、權(quán)力和運(yùn)氣。有些官員；企業(yè)假冒偽劣商品屢禁不止，虛假?gòu)V告、違約、假賬很普遍。這些對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響很大。（2）高校誠(chéng)信教育欠缺實(shí)效性：高校對(duì)政治教育十分重視，但對(duì)誠(chéng)信教育投入不夠，甚至以政治教育代替之，或者誠(chéng)信教育政治化等。這樣做忽視學(xué)生的身體心理發(fā)展規(guī)律，把學(xué)生道德水平的提高依附于政治，會(huì)嚴(yán)重影響真正的道德教育。（3）家庭教育的誤區(qū)、朋友的影響：家長(zhǎng)是孩子第一個(gè)教師，但一些家長(zhǎng)沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，或過(guò)于溺愛(ài)孩子，不重視對(duì)基本生活習(xí)慣和教養(yǎng)的培育；或不能滿(mǎn)足合理化訴求，造成壓抑感。孩子在校犯錯(cuò)，幫助找理由逃脫校方追責(zé)，甚至威嚇學(xué)校不要處分。還有交友不慎甚至誤入歧途。朋友就是自己的影子，跟好人才能學(xué)好人。

2.主觀原因。大學(xué)生過(guò)于注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，考慮自己較多但考慮別人很少，對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)充滿(mǎn)思考，價(jià)值觀很現(xiàn)實(shí)，但道德心理欠成熟、缺乏誠(chéng)信修養(yǎng)和實(shí)踐、社會(huì)責(zé)任感缺失，失信行為常發(fā)生。

三、儒家思想對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信教育的啟迪

（一）“人而無(wú)信，不知其可也”

失信者在學(xué)校乃至社會(huì)生活中終將無(wú)立錐之地。教育學(xué)生在政治生活中以誠(chéng)信為價(jià)值取向，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任和歷史使命，自覺(jué)踐行政治信用。要追求真知、真實(shí)評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、杜絕考試作弊和學(xué)術(shù)欺騙，營(yíng)造優(yōu)良學(xué)風(fēng)；誠(chéng)信消費(fèi)、自覺(jué)抵制惡意拖欠學(xué)費(fèi)及助學(xué)貸款，把誠(chéng)信作為經(jīng)濟(jì)生活基本的道德準(zhǔn)則；誠(chéng)信求職面試，簽訂協(xié)議、實(shí)習(xí)工作遵守誠(chéng)信規(guī)范，并將誠(chéng)信觀貫穿職業(yè)始終。

（二）“信不足焉，有不信焉”

人際交往要建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上。信用不足，必會(huì)有不信任的事發(fā)生，存有虛偽、欺騙不會(huì)有真正朋友人際交往，須誠(chéng)心誠(chéng)意，要做到“言必行，行必果”。好多大學(xué)生感嘆人在旅途孤獨(dú)無(wú)助，似乎渴望真誠(chéng)友誼成為奢求，事實(shí)上只要努力踐行誠(chéng)信之德，“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《易?乾?文言》）的朋友一定能找到。在同學(xué)交往、師生交往、網(wǎng)絡(luò)交往中務(wù)必將誠(chéng)信的人格素養(yǎng)作為交往前提和基礎(chǔ)，從而構(gòu)建和諧人脈關(guān)系。

（三）“口能言之，身能行之”

在學(xué)生工作中，管理者更要講誠(chéng)信。正如《呂氏春秋?貴信》所言：“君臣不信，則百姓誹謗，禮稷不守；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令?！弊鳛榻處熞陨碜鲃t，言行一致，在道德實(shí)踐方面起到帶頭作用，為廣大學(xué)生樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)榜樣，做到“學(xué)高為師，德高為范”。輔導(dǎo)員取信于“民”很重要。只有守信，賞罰分明，學(xué)生才能信賴(lài)，遵紀(jì)守法，對(duì)管理者來(lái)說(shuō)“禍莫大于無(wú)信”。

（四）“信以成之”

這是事業(yè)成功的基石。教育學(xué)生要把誠(chéng)信作為職業(yè)生涯規(guī)劃中的立業(yè)之基、營(yíng)商之魂?！吨芤?乾》中講“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！逼堊诱f(shuō)：“商賈敦惠無(wú)詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣?！睜I(yíng)商誠(chéng)信主要有以誠(chéng)待客、貨真價(jià)實(shí)、公平買(mǎi)賣(mài)、信守合同、誠(chéng)信償還借貸、不做假賬，方能贏得顧客盈門(mén)。若不講誠(chéng)信，就會(huì)使秩序混亂，彼此無(wú)信任感，后患無(wú)窮?？梢?jiàn)誠(chéng)信可使立業(yè)成功、商業(yè)興旺。

（五）“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”

誠(chéng)信是心靈良藥。只有做到真誠(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來(lái)最大的精神快樂(lè)。

四、儒家思想指引下的誠(chéng)信教育途徑

（一）要把誠(chéng)信教育課作為學(xué)生必修課

與德育課以及其他相關(guān)課程中的穿插教育等對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，通過(guò)誠(chéng)信考試，培養(yǎng)誠(chéng)信優(yōu)良品格，并不斷更新教學(xué)內(nèi)容和方式，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界，少些說(shuō)教，多些道德情感交流。輔導(dǎo)員要配合學(xué)校將誠(chéng)信教育納入學(xué)校思想政治教育體系中，落實(shí)、推進(jìn)誠(chéng)信教育進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦的工作。

（二）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，輔導(dǎo)員要做學(xué)生誠(chéng)信示范

高等教育的實(shí)施者是教師，這就要求教師處處作學(xué)生表率，時(shí)時(shí)言行一致?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“敏于事而慎于言”，“恥其言而過(guò)其行”，強(qiáng)調(diào)身體力行比言語(yǔ)更具感召力，只有這樣，才能達(dá)到“其身正，不令而行”（《論語(yǔ)?子路》）。所以在誠(chéng)信教育中，要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生誠(chéng)信，真正做到“學(xué)高為師，身正為范”。

（三）“聽(tīng)其言而觀其行”

創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生踐行誠(chéng)信美德。孔子曰：“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”可見(jiàn)孔子推崇用誠(chéng)信實(shí)踐來(lái)評(píng)價(jià)誠(chéng)信品格。誠(chéng)信教育要貫穿于學(xué)生大學(xué)期間的學(xué)習(xí)、工作和生活的整個(gè)過(guò)程中。輔導(dǎo)員在日常教育中要深入開(kāi)展多種誠(chéng)信教育的實(shí)踐活動(dòng)，要方法多樣化、內(nèi)容形象化，多用激勵(lì)、對(duì)話、游戲手段等，講千萬(wàn)遍誠(chéng)信道理不如一個(gè)“孔融讓梨”的故事有效。還有講座、電影、視頻、扮演社會(huì)角色、參觀、考察、旅行等其他活動(dòng)形式，使青年人得到心靈感悟，領(lǐng)悟誠(chéng)信內(nèi)涵，接受誠(chéng)信教育?；顒?dòng)的開(kāi)展要重視學(xué)生基本生活習(xí)慣、自控力的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)自我探求誠(chéng)信觀念。培養(yǎng)學(xué)生做人、做事、做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。對(duì)守信學(xué)生要予以表?yè)P(yáng)，對(duì)失信學(xué)生要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)直至處罰。把誠(chéng)信作為正常秩序建立和維持的根本。

（四）完善學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)制度建設(shè)

1.建立學(xué)生誠(chéng)信檔案。將其與組織發(fā)展、獎(jiǎng)助學(xué)金、學(xué)生干部選拔、就業(yè)推薦等相聯(lián)系，使誠(chéng)信檔案成為學(xué)生的第二張身份證。

2.制定班級(jí)誠(chéng)信評(píng)價(jià)方案、建立相應(yīng)誠(chéng)信處罰機(jī)制。通過(guò)選舉產(chǎn)生班級(jí)考評(píng)小組（5或7人），對(duì)學(xué)生誠(chéng)信狀況做出公正、客觀評(píng)價(jià)。讓守信者得到獎(jiǎng)勵(lì)、失信者受處罰付出代價(jià)。

（五）構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)“綜治體系”

家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的第二課堂，加大力度引導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)參與到大學(xué)生誠(chéng)信教育中，家長(zhǎng)要以自己誠(chéng)信行為樹(shù)立榜樣。通過(guò)學(xué)生家長(zhǎng)的道德觀念、價(jià)值取向來(lái)強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)，加強(qiáng)誠(chéng)信教育。全社會(huì)都應(yīng)為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好環(huán)境，為大學(xué)生提供健康向上的精神營(yíng)養(yǎng)，把正確道德觀念傳授給下一代。

篇9

【論文關(guān)鍵詞】中職學(xué)校 語(yǔ)文教學(xué)改革 實(shí)用性 觀念突破 靈活教學(xué)

中職學(xué)校中大部分學(xué)生的語(yǔ)文水平與能力相對(duì)較差，他們進(jìn)入中職學(xué)校讀書(shū)，是為了學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)，為了順利就業(yè)。大部分中職學(xué)校對(duì)基礎(chǔ)課教學(xué)的態(tài)度也不是很明確，由于基礎(chǔ)課不能帶來(lái)立竿見(jiàn)影的效果，不少學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要上基礎(chǔ)課，同時(shí)一部分教師不能適應(yīng)學(xué)生、社會(huì)的變化，不能改革教學(xué)的內(nèi)容、方式、方法，造成師生間的矛盾，使得語(yǔ)文教學(xué)更是舉步維艱。針對(duì)以上現(xiàn)象，本人在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了一系列的改革嘗試，取得了不錯(cuò)的效果，現(xiàn)把這些工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下。

一、根據(jù)學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)編寫(xiě)并不斷改革校本教材，突出實(shí)用性

中職學(xué)校所使用的語(yǔ)文教材是全國(guó)通用教材，是兼顧各專(zhuān)業(yè)、基礎(chǔ)不同的學(xué)生的，對(duì)于個(gè)別學(xué)校的特定專(zhuān)業(yè)學(xué)生并非完全適用。這就要求語(yǔ)文教師下功夫去研究學(xué)生、研究專(zhuān)業(yè)，然后根據(jù)本專(zhuān)業(yè)、本年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)編寫(xiě)或改革校本教材，以適應(yīng)學(xué)生的變化、社會(huì)的需求。

一定的閱讀能力是所有中職學(xué)生都應(yīng)該具備的。在編寫(xiě)校本教材時(shí)，一定要把這一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)放在首要位置。由于大多數(shù)中職學(xué)生小學(xué)、初中的閱讀基本功不扎實(shí)，所以在閱讀全國(guó)通用教材時(shí)有一定困難，教師可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度由易到難地挑選課文供學(xué)生學(xué)習(xí)，還可以列一些書(shū)目供學(xué)生參考閱讀，在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，教師再進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。

雖然語(yǔ)文離我們的生活最近，但學(xué)生因此也就認(rèn)識(shí)不到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，他們要求一學(xué)就用。教師可以根據(jù)學(xué)生的這種心理特點(diǎn)，在編寫(xiě)教材和教學(xué)中，與專(zhuān)業(yè)結(jié)合，提高語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用文的比例。

例如，我在教計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生時(shí)，考慮到學(xué)生畢業(yè)后可能從事文秘等相關(guān)工作，在編寫(xiě)語(yǔ)文學(xué)材時(shí)，由易到難，最后的難度可以達(dá)到高職的水平，閱讀書(shū)目也有四十多本，文史哲都有。因?yàn)閷W(xué)生還要學(xué)習(xí)《文秘應(yīng)用文寫(xiě)作》一門(mén)課，所以應(yīng)用文基本不編人他們的語(yǔ)文教材。

但在教車(chē)、鉗、電、焊等工種的學(xué)生時(shí)，根據(jù)工廠對(duì)學(xué)生的需求，在編寫(xiě)教材時(shí)，把日常應(yīng)用文的內(nèi)容加入語(yǔ)文教材中，教學(xué)中也加強(qiáng)了應(yīng)用文寫(xiě)作的訓(xùn)練。對(duì)學(xué)生閱讀與理解的能力要求，也只達(dá)到高中一年級(jí)水平即可。

二、把文科基礎(chǔ)課內(nèi)容融入語(yǔ)文教學(xué)。建立大語(yǔ)文教學(xué)觀念

語(yǔ)文作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類(lèi)的文化成果。在中國(guó)古代，文學(xué)與歷史、政治、禮儀、道德等是不分家的。中職學(xué)校的學(xué)生和教師沒(méi)有中學(xué)升學(xué)的壓力，這為教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)提供了很大的空間。學(xué)生在中職學(xué)校的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不僅要注重閱讀和寫(xiě)作水平的提高，而且要注重知識(shí)面的擴(kuò)大。目前，一般的中職學(xué)校開(kāi)設(shè)的文科基礎(chǔ)課有語(yǔ)文、德育、禮儀等。這種分類(lèi)是自然科學(xué)主義思想觀念在教育中的深刻體現(xiàn)，它的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)科化，方便教學(xué)。缺點(diǎn)是把內(nèi)容相近、功能互通的知識(shí)人為地割裂開(kāi)來(lái)，把教學(xué)內(nèi)容客觀化。其實(shí)，語(yǔ)文、德育、禮儀、政治教學(xué)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是重視人的主觀情感因素，要求學(xué)生學(xué)會(huì)感悟與想象。通過(guò)課堂教學(xué)進(jìn)行德育教育，學(xué)生只能學(xué)會(huì)書(shū)本中的條條框框，只會(huì)在試卷中寫(xiě)出好成績(jī)，能否使學(xué)生成為道德高尚的人，還得通過(guò)學(xué)生在生活中耳濡目染，通過(guò)學(xué)習(xí)教師、同學(xué)的行為，感同身受，通過(guò)閱讀感悟。禮儀教學(xué)中人文性的學(xué)習(xí)更是不容忽視。如果我們?cè)诮虒W(xué)中能把德育教育貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的始終，把禮儀教學(xué)穿插于語(yǔ)文教學(xué)中間，那么在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂會(huì)更感興趣，教師的教學(xué)也會(huì)更加生動(dòng)，更有活力，而不是純粹的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，歷史、政治、地理也可以融人語(yǔ)文課的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生可以從教師“豐富”的知識(shí)中感受到文化的偉大、知識(shí)的浩瀚，從而對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

三、靈活應(yīng)用教學(xué)方法。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)方法是教師指導(dǎo)學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，在教學(xué)過(guò)程中所采用的一系列辦法和措施。它是教師傳授知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和開(kāi)發(fā)學(xué)生智力的重要手段。教學(xué)，在任何時(shí)候都是雙向的，教學(xué)方法是教師和學(xué)生之間相互聯(lián)系的活動(dòng)方式，是教師發(fā)出信息和學(xué)生接受信息的途徑，是實(shí)現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)而不可或缺的因素，在引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生有效學(xué)習(xí)方面，具有獨(dú)特的意義和作用。教學(xué)方法是為教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。不同的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)體系，所運(yùn)用的教學(xué)方法也就不同，即使是相同的教學(xué)任務(wù)，也可能采用不同的方法。教學(xué)中，必須隨著眾多教學(xué)因素的發(fā)展變化，靈活運(yùn)用最優(yōu)化的教學(xué)方法?；騿l(fā)學(xué)生想象，進(jìn)行探究式教學(xué)；或引導(dǎo)學(xué)生積極思考、問(wèn)答，進(jìn)行合作性教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)等等。唯有新穎、多樣、靈活的教學(xué)方法，才能有效地激發(fā)學(xué)生新的探求活動(dòng)，使其永遠(yuǎn)保持高度的注意力和旺盛的求知欲。下面介紹幾種中職語(yǔ)文教學(xué)最常用的方法。

1．討論教學(xué)法。

討論法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，應(yīng)用范圍十分廣泛。其應(yīng)用的關(guān)鍵在于教師對(duì)教學(xué)過(guò)程的把握和課堂寬松氣氛的營(yíng)造，否則就流于形式，達(dá)不到預(yù)期的效果。例如，在學(xué)《項(xiàng)鏈》一文時(shí)，我讓學(xué)生討論主人公瑪?shù)贍柕碌男愿裉攸c(diǎn)，學(xué)生們各抒己見(jiàn)，課堂氣氛非常熱烈，最后我對(duì)學(xué)生的討論成果進(jìn)行了總結(jié)，達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目的。

2．愉快教學(xué)法。

一些有情節(jié)的文章，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生參與表演，在輕松活潑的氣氛中讓學(xué)生體味學(xué)習(xí)的快樂(lè)。這種方法在小說(shuō)、戲劇的教學(xué)中十分有效。例如，我在教《項(xiàng)鏈》時(shí)，讓學(xué)生課下排練，課堂演出，通過(guò)這種方法學(xué)生對(duì)人物的性格、課文理解有了更加深刻的了解。在學(xué)習(xí)《雷雨》一文時(shí)，讓學(xué)生觀看《雷雨》電影，并討論其中的情節(jié)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性明顯提高。

篇10

論文摘要:孔子音樂(lè)倫理思想在其孺家思想中占有相當(dāng)重要的地位，是孔子儒家思想的支律和體現(xiàn)。究其產(chǎn)生的源頭，音樂(lè)本身具備修身養(yǎng)性的“君子之氣”，有著揚(yáng)善棄惡的倫理功效，古代音樂(lè)在特殊的經(jīng)濟(jì)政治背景下又與政教禮制相通，具備了集中而有效率的倫理功用，而孔子的政治理想又需要傳播載體和實(shí)戲途徑，由此為孔子音樂(lè)倫理思想的形成提供了土壤。

孔子一生樂(lè)于學(xué)習(xí)，多才多藝。在音樂(lè)方面，不僅會(huì)擊馨、鼓瑟，還會(huì)彈琴、唱歌和作曲，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和感悟一生都處在癡迷當(dāng)中?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō):“孔子適齊，……與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味?！痹趯W(xué)習(xí)音樂(lè)技藝的同時(shí)，孔子更多地追求音樂(lè)的內(nèi)在“美”與“善”，把對(duì)音樂(lè)的體悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事業(yè)，融人對(duì)“仁”的修煉、傳播，對(duì)“禮”與“和”的堅(jiān)守、弘揚(yáng)，形成了以“善”修身、輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系乃至幫助治理國(guó)家的音樂(lè)倫理思想。這種音樂(lè)倫理思想之所以能夠形成浸潤(rùn)了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，有著諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結(jié)果。

一、音樂(lè)的“君子之氣”使然

對(duì)于什么是音樂(lè)，儒家經(jīng)典《禮記》中《樂(lè)記》有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚羽旎，謂之樂(lè)?！边@大概是最早對(duì)音樂(lè)進(jìn)行的客觀解釋?zhuān)馑际钦f(shuō)，音樂(lè)是人的情感對(duì)客觀事物觸發(fā)后的表現(xiàn)，是人內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)。把音樂(lè)分為聲、音、樂(lè)三個(gè)層次，認(rèn)為:“樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)?！比婕艺J(rèn)為只有君子才是能夠真正欣賞音樂(lè)的人。換言之，正是因?yàn)榫泳邆淞伺c音樂(lè)相通的特質(zhì)，具備了“君子之氣”，才能夠領(lǐng)悟到“通倫理”的“樂(lè)”的內(nèi)涵。這與孔子的音樂(lè)倫理思想是極其吻合的?？鬃右簧慕逃闹?，要求學(xué)生要修身養(yǎng)性，修仁修善，培養(yǎng)君子風(fēng)度，在這一過(guò)程中又常以音樂(lè)為教育內(nèi)容，認(rèn)為音樂(lè)是士君子的必備修養(yǎng)?？鬃油ㄟ^(guò)自身對(duì)音樂(lè)技巧的學(xué)習(xí)，對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的把握，以及對(duì)音樂(lè)之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)之所以具備倫理價(jià)值，其首要原因在于音樂(lè)自身具備了“通倫理”的君子之氣。

從孔子研習(xí)音樂(lè)的過(guò)程可以看出，音樂(lè)的君子之氣對(duì)孔子音樂(lè)倫理思想的形成具有極大的啟蒙意義。司馬遷《史記·孔子世家》載:“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子日:‘可以益矣。’孔子曰:‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰:‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉?‘丘未得其志也?！虚g，曰:‘已習(xí)其志，可以益矣?！鬃尤?‘丘未得其為人也?！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。日:‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也!’師襄子辟席再拜，日:‘師蓋云《文王操》也!’”從得其曲到得其數(shù)，從得其數(shù)到得其志，從得其志最后到得其為人，孔子把音樂(lè)的內(nèi)涵進(jìn)行了擬人的描述，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)蘊(yùn)涵了“數(shù)”、“志”、“為人”，這與孔子倡導(dǎo)的儒家思想中“君子”的核心形象十分接近。“數(shù)”我們可以理解為音樂(lè)本身的技巧，“志”則是音樂(lè)所蘊(yùn)涵的客觀情感和道德傾向，而“為人”則是受音樂(lè)的熏陶，感受音樂(lè)內(nèi)涵后對(duì)修身處世的體會(huì)，對(duì)自身約束和鞭策的行為規(guī)范，這正是孔子在教育學(xué)生過(guò)程中所遵循的。孔子在教育學(xué)生時(shí)運(yùn)用了樂(lè)的“君子”之氣。如:“子路間成人。子日:‘若減武仲之知，公綽之不欲，下莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”認(rèn)為樂(lè)有涵養(yǎng)德性，塑造完美人格的作用?？鬃舆€說(shuō):“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮?！睆?qiáng)調(diào)樂(lè)有善民心、厚民風(fēng)、淳民德的作用，能夠幫助安定邦國(guó)。在孔子看來(lái)，君子是具有感召力的，真正的君子應(yīng)該是能夠一呼百應(yīng)的，這在音樂(lè)身上也得到了印證?？鬃忧∏∮钟猩砼R其境的經(jīng)歷，對(duì)音樂(lè)的“君子之氣”體會(huì)更為深刻。當(dāng)年他遭厄于陳、蔡之間時(shí)，“孔子弦歌”，子路“援戚而舞，三終而出。明日，免于厄”。他過(guò)匡地時(shí)，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之?！白勇窂椙俣瑁鬃雍椭?，曲之終，匡人解甲而罷。”

音樂(lè)的“君子”之氣讓孔子深信不疑的另一個(gè)原因體現(xiàn)在孔子對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的厭惡?！班嵭l(wèi)之音”是我國(guó)周代鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)一帶的民間歌舞音樂(lè)，其內(nèi)容多為表現(xiàn)男女青年互贈(zèng)香草表示愛(ài)情，被貶為“亂世之音”?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合多次提出“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，“鄭聲”、“放鄭聲”等觀點(diǎn)。在孔子看來(lái)，正是“鄭衛(wèi)之音”放棄了音樂(lè)該有的“君子”之氣，才使得這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安、民風(fēng)混亂，甚至導(dǎo)致了一個(gè)朝代的滅亡。盡管這一觀點(diǎn)并非妥當(dāng)，但卻堅(jiān)定了孔子對(duì)音樂(lè)“君子”之氣的推崇。

二、古代音樂(lè)與政教、禮制呼應(yīng)的催發(fā)

《樂(lè)記》說(shuō):“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨其怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！闭?yàn)橐魳?lè)是發(fā)乎情、動(dòng)乎心，所以其情感的歡快、怨恨、惱怒和憂思能夠更多的反映一個(gè)國(guó)家的政治大環(huán)境。在太平社會(huì)，音樂(lè)是安詳而歡樂(lè)的，其政治便是和諧的;混亂社會(huì)的音樂(lè)怨恨而惱怒，其政治是紊亂的;亡國(guó)的音樂(lè)哀傷而優(yōu)思，其人民的生活也是困苦的。嚴(yán)格地說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)是以宗法制度和等級(jí)制度為核心內(nèi)容的，強(qiáng)調(diào)的是君臣有義，父子有親，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序。政治與禮制是相通的，而音樂(lè)又是與政治、禮制相通，并服務(wù)于政治和禮制。究其根本，從古代音樂(lè)形成的歷史背景及所承擔(dān)的使命上可窺一斑。

音樂(lè)是屬于精神生活的，而人們對(duì)精神生活的渴求大多建立在對(duì)物質(zhì)生活的滿(mǎn)足上。古代音樂(lè)與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行歌功頌德的需要密不可分，最早使用在宗教或祭祀活動(dòng)上的音樂(lè)逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的工具。在文武周公時(shí)代，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)要鞏固政權(quán)，必須要有強(qiáng)大的精神支柱，而音樂(lè)在社會(huì)精神消費(fèi)品比較單一的情況下，具有極為高尚的地位，也便于流傳、普及和接受，于是開(kāi)始制定統(tǒng)一的典章禮制，把音樂(lè)納人禮制的范疇，從國(guó)家大典到民間喪嫁都配上與這些禮儀活動(dòng)相適應(yīng)的音樂(lè)舞曲。把音樂(lè)的等級(jí)與“禮”的等級(jí)相掛鉤，而“禮”的等級(jí)所反映的正是充滿(mǎn)階級(jí)性的政治制度:用等級(jí)分明的音樂(lè)來(lái)昭示“禮”的神圣，以對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的“禮”的遵循來(lái)構(gòu)建一種社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治目的。事實(shí)上，古代音樂(lè)在這種背景下的使命遠(yuǎn)不止音樂(lè)本身的“君子”之魅，更多的是對(duì)人們是否亦步亦趨地遵循禮制規(guī)范的考察，是統(tǒng)治階級(jí)手中的一桿稱(chēng)。孔子深諳音樂(lè)在與政教、禮制呼應(yīng)下，具有了輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系的作用，因而堅(jiān)定地踐行著古代音樂(lè)的特殊使命。因此，“在孔學(xué)里，樂(lè)與禮幾乎居有同樣的位置”。

《論語(yǔ)·八情》載，“孔子謂季氏，‘八倩舞于庭，是可忍也，孰不可忍也》”孔子之所以發(fā)出如此憤慨的聲音，是因?yàn)楣糯魳?lè)所具有的政治使命和禮制規(guī)范使然。依周禮，八人一行為一借，“八份”這種音樂(lè)，是由八行組成，共六十四人，是專(zhuān)門(mén)給天子欣賞而作的最高級(jí)別的歌舞，諸侯享用六情即六行共四十八人的舞曲，大夫則只可以欣賞四情的歌舞。季氏只是魯國(guó)當(dāng)權(quán)的卿大夫，他以卿大夫的身份去享受天子才能享受的音樂(lè)，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)是無(wú)法容忍的。對(duì)“三家者以《雍》徹。子曰:‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”孔子同樣表示了不滿(mǎn)，孔子認(rèn)為《雍》應(yīng)該而且只能是天子祭祀祖先時(shí)才唱的，如此違反禮制也是大大的不敬和無(wú)道。顯然，音樂(lè)與政教、禮制相呼應(yīng)所產(chǎn)生的作用，對(duì)催發(fā)孔子音樂(lè)倫理思想有著莫大的關(guān)系。

三、孔子政治理想的訴求

孔子對(duì)周禮十分推崇。他說(shuō):“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”。認(rèn)為周朝的典章制度汲取了夏商兩代的精華，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展，更為完善。然而，孔子生活在春秋諸侯爭(zhēng)霸“禮崩樂(lè)壞”的亂世之中，各諸侯國(guó)紛紛以征伐手段發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，使周朝那種井然有序的政治、經(jīng)濟(jì)、文化局面崩潰瓦解，更是出現(xiàn)了如季平子、季氏等本該更為嚴(yán)格遵守禮制的權(quán)貴濫用禮儀的現(xiàn)象，這都讓孔子痛心不已。