導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、國(guó)學(xué)教育在學(xué)前教學(xué)啟蒙中的作用

在幼兒園學(xué)前教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，由于幼兒園教學(xué)的特點(diǎn)，在活動(dòng)中會(huì)組織大量的問(wèn)題活動(dòng)，所以，為展現(xiàn)學(xué)前啟蒙教學(xué)的價(jià)值性，幼兒教師在教學(xué)方法完善中可以構(gòu)建問(wèn)題活動(dòng)，并通過(guò)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，加深幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，逐漸提高自身的核心素養(yǎng)。在國(guó)學(xué)教育內(nèi)容創(chuàng)設(shè)中，教師可以通過(guò)誦讀、領(lǐng)讀、幼兒跟讀等形式，進(jìn)行讀書活動(dòng)的開展，充分調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，教師在幼兒閱讀中，應(yīng)該注重不同幼兒性格的差異性，結(jié)合多種教學(xué)資源，進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的融入，展現(xiàn)幼兒啟蒙教育的整體價(jià)值。例如，在國(guó)學(xué)啟蒙教育背景下，為了豐富幼兒的探究意識(shí)，可以通過(guò)展板、LED顯示屏、文化書屋等資源的利用，為幼兒播放傳統(tǒng)文化，使幼兒更全面地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值性，從而形成良好的行為習(xí)慣，展現(xiàn)學(xué)前啟蒙教育的價(jià)值性。而且，在幼兒園啟蒙教育中，家庭環(huán)境的營(yíng)造也是十分重要的，所以幼兒教師可以多與幼兒家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，引導(dǎo)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)故事的講解，使幼兒形成良好的行為習(xí)慣，并為幼兒?jiǎn)⒚山逃峁┯行еС帧?/p>

二、游戲活動(dòng)在學(xué)前教育啟蒙中的作用

通過(guò)對(duì)幼兒園活動(dòng)的分析發(fā)現(xiàn)，幼兒活動(dòng)主要是根據(jù)幼兒的興趣愛(ài)好所開展的游戲活動(dòng)，幼兒通過(guò)活動(dòng)的參與，可以激發(fā)自身的主動(dòng)性，并在娛樂(lè)探究的同時(shí)提高對(duì)活動(dòng)項(xiàng)目的認(rèn)知，滿足學(xué)前啟蒙教育的基本需求。幼兒游戲作為學(xué)前教育的基本形式，通過(guò)與環(huán)境的融合，可以逐漸形成良好的活動(dòng)探究方法，充分展現(xiàn)其內(nèi)容對(duì)幼兒?jiǎn)⒚傻膬r(jià)值性。在幼兒園游戲活動(dòng)創(chuàng)設(shè)中，其核心目的并不是游戲，而是在幼兒游戲參與的過(guò)程中，提高認(rèn)知能力，并強(qiáng)調(diào)探索欲望，形成觀察事物的能力，從而為幼兒綜合素養(yǎng)的提升提供支持。因此，幼兒園教師在幼兒活動(dòng)創(chuàng)設(shè)中，為了充分展現(xiàn)啟蒙教育的價(jià)值性，應(yīng)該做到：第一，構(gòu)建趣味性的游戲活動(dòng)；第二，幼兒活動(dòng)需要具有社會(huì)性的價(jià)值。例如，在幼兒園拼圖活動(dòng)構(gòu)建中，通?^活動(dòng)可以提高幼兒智力、探究能力以及眼力，實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒的啟蒙教育，所以幼兒教師在幼兒拼圖活動(dòng)創(chuàng)設(shè)中，可以引導(dǎo)幼兒辨別圖形的特點(diǎn)及顏色，通過(guò)對(duì)比分析再最終拼好圖形。所以，在這種能力培養(yǎng)的活動(dòng)背景下，可為幼兒創(chuàng)設(shè)活動(dòng)探究情景，并針對(duì)游戲的特點(diǎn)，進(jìn)行活動(dòng)的引導(dǎo)，有效激發(fā)幼兒的游戲興趣，并為幼兒?jiǎn)⒚山逃峁┍Ｕ?。同時(shí)，在幼兒園游戲活動(dòng)情景創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，幼兒教師需要作為活動(dòng)的引導(dǎo)者，積極引導(dǎo)幼兒進(jìn)行問(wèn)題的探究。在一些探究性的游戲活動(dòng)構(gòu)建中，可以使幼兒對(duì)活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行理解，并認(rèn)識(shí)到活動(dòng)中多樣化的游戲情景，豐富幼兒的情感認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)幼兒?jiǎn)⒚山逃暮诵膬r(jià)值。

三、活動(dòng)主題在幼兒?jiǎn)⒚山逃械淖饔?/p>

篇2

一、國(guó)學(xué)的定義

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于20世紀(jì)之初，正值西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō):“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”

狹義的國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音?lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。

二、國(guó)學(xué)啟蒙教育的興起

中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，對(duì)于本國(guó)文化的繼承與弘揚(yáng)是一個(gè)國(guó)家屹立千年的穩(wěn)固基石。國(guó)學(xué)大師季羨林曾斷言：“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程正在將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實(shí)，它的作用在不久的將來(lái)必會(huì)凸顯，為這項(xiàng)工程所作的任何努力，都會(huì)使安放我們靈魂的精神家園更加美好。”

現(xiàn)如今，已經(jīng)有越來(lái)越多的家長(zhǎng)和老師開始意識(shí)到對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的重要性，新世紀(jì)的“國(guó)學(xué)熱”正逐步升溫。而且世界也越來(lái)越重視中國(guó)文化，目前全球有102個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)有孔子學(xué)院349個(gè)，孔子學(xué)堂400余個(gè)，注冊(cè)學(xué)員約50萬(wàn)人。所以國(guó)學(xué)啟蒙教育的興起也是順應(yīng)潮流不可逆擋。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué)滲透

國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：“一個(gè)民族需要一種精神力量支撐，而一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的，沒(méi)有自己的文化，民族就不會(huì)有進(jìn)步，不會(huì)有創(chuàng)新。”世界各國(guó)越來(lái)越重視人文教育，以提高人才競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)不僅可以培養(yǎng)青少年的優(yōu)秀人格，是實(shí)現(xiàn)青少年素質(zhì)、奠定幸福人生的基礎(chǔ)，而且能夠凝聚成一種精神，這種精神會(huì)以其獨(dú)特的感染力、凝聚力，教育和塑造人們的心理、性格和自我意識(shí)，是青少年能夠自覺(jué)的遵守日常行為規(guī)范，增強(qiáng)對(duì)傳承民族文化的認(rèn)同感，產(chǎn)生一致和自覺(jué)的行為方式，使學(xué)生的人格得到塑造，個(gè)性得到發(fā)展，精神得到升華。

心理學(xué)家研究表明：人的記憶力從出生開始發(fā)展，一到六歲即有明顯快速的發(fā)展，六到十三歲則是一生中發(fā)展的黃金時(shí)期。所以利用小學(xué)生記憶力發(fā)展的最好時(shí)期，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，無(wú)疑能達(dá)到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。小學(xué)生是社會(huì)的希望，是國(guó)家的未來(lái)，現(xiàn)在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對(duì)充滿先賢智慧的經(jīng)典毫無(wú)知曉，這難道不是一件可怕的事情嗎？國(guó)學(xué)啟蒙從幼兒時(shí)期開始，還因?yàn)樗麄儞碛袃身?xiàng)得天獨(dú)厚的本錢，一曰“德性凈、記性強(qiáng)”，二曰“時(shí)間充裕”。一名小學(xué)生假若不自一二年級(jí)開始啟蒙， 那么他頂多只有三四年時(shí)間接觸經(jīng)典，然而一名幼兒園中班開始啟蒙的小朋友則大不相同， 他可以有八年的時(shí)間浸潤(rùn)在經(jīng)典世界中。

四、國(guó)學(xué)教育與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效結(jié)合

如何有效地使國(guó)學(xué)滲入到小學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)中呢？

首先，在不影響孩子正常活動(dòng)同時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，在集中教學(xué)或分組或個(gè)別的進(jìn)行。

其次，在內(nèi)容的選擇上要簡(jiǎn)單易懂。幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫，便于幼兒理解，內(nèi)容要少而精。如《三字經(jīng)》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內(nèi)容豐富，濃縮了大量的文化知識(shí)和倫理道德。通過(guò)學(xué)習(xí)孩子們知道了孟母三遷的故 事，懂得了孔融讓梨的道理。在區(qū)角游戲活動(dòng)中，有的還模仿有些精彩的故事。再者，選取對(duì)培養(yǎng)幼兒德育、智育發(fā)展起積極作用的內(nèi)容。為了形象生動(dòng)，盡量配合幼兒喜聞 樂(lè)見的形式。國(guó)學(xué)教育不能眉毛胡須一把抓，“經(jīng)典是本，詩(shī)文是末”，在內(nèi)容上要循序漸進(jìn)，先養(yǎng)德，再啟智。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幼兒是學(xué)習(xí)的主體，他們是主動(dòng)的獲取新的知識(shí)和理念，而不是傳統(tǒng)的 被動(dòng)的填鴨式的學(xué)習(xí)，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規(guī)律的前提下，還是要有一定的組織和引導(dǎo)能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，我們很多時(shí) 候都配以情景表演，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，教育幼兒尊重父母，孝敬老人。“出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變”，告訴孩子到哪里去都要告訴父母，回家也要稟報(bào)父母，做事要有規(guī)律。幼兒對(duì)這樣的學(xué)習(xí)形式很感興趣。電視是孩子生活的必需品，把有意義 的經(jīng)典故事制成幻燈，在多媒體上播放給孩子看，也能收到不錯(cuò)的效果。“教之道，貴以專”,在教學(xué)過(guò)程中只要你做到了十分的功夫，幼兒就能從中獲取新知。

最后，家庭、學(xué)校緊密配合，使國(guó)學(xué)經(jīng)典成為有用的東西。尤其是在幼兒階段，如果單靠孩子的機(jī)械記憶的話，其中的教育價(jià)值將大打折扣，尤其是那些關(guān)于

轉(zhuǎn)貼于

做人禮儀的方面，故而國(guó)學(xué)啟蒙教育要靠教師、家長(zhǎng)和幼兒的三方互動(dòng)式教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。在學(xué)校老師要以身作則，樹立孩子學(xué)習(xí)的榜樣；在家里父母要督促孩子“親師友，習(xí)禮儀”。現(xiàn)在的家庭都是一個(gè)孩子，他們幾乎是家里的小霸王。要改變這個(gè)現(xiàn)狀，現(xiàn)代家庭更要重視對(duì)孩子的禮儀教育， 加強(qiáng)德育教育，教會(huì)他們尊敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，做一個(gè)誠(chéng)信、對(duì)社會(huì)有用的人。老師首先要轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念，不需要孩子背誦的了多少內(nèi)容，而是看孩子做到?jīng)]有。“好讀書，不求甚解。”凡是十分在意孩子背誦的成績(jī)或成果者，乃是由家長(zhǎng)“欲速”與“見小利”的心態(tài)所致，請(qǐng)諸位家長(zhǎng)牢記孔夫子的一句名言“無(wú)欲速，無(wú)見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。我們不要求每個(gè)經(jīng)典孩子都能理解，只希望在孩子記憶里有美好的東西，在以后的人生中慢慢去體會(huì)。

五、國(guó)學(xué)啟蒙教育旨在“正德”、“啟智”

國(guó)學(xué)教育秉承“修正德行，啟迪慧智”的宗旨，致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育與實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)經(jīng)典中的智慧和道德，聯(lián)系契合時(shí)代特色的教育，引導(dǎo)學(xué)生塑造獨(dú)立完整的人生品格，通曉為人處世的生活禮節(jié)，培養(yǎng)對(duì)自我和社會(huì)的信心和愛(ài)心，提升精神境界和生命質(zhì)量，從而促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)。

篇3

關(guān)鍵詞：全球化；國(guó)學(xué)；小學(xué)教育

隨著“地球村”的建立，全球化的潮流不光發(fā)生在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也發(fā)生在教育領(lǐng)域。西方教育思想和教育內(nèi)容在帶給我們?nèi)聠⑹镜耐瑫r(shí)，也帶給我們一些擔(dān)憂，比如西方的文化影響力是否會(huì)高于本土？它的流行是否會(huì)影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承？筆者認(rèn)為，我們需要從教育入手，從教育著眼，以小學(xué)教育為切入點(diǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！敖逃獜耐尥拮テ稹?。一方面，增加文化軟實(shí)力靠的是人才，而良好的國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)從小形成傳統(tǒng)文化信念、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感有幫助。另一方面，教育內(nèi)容和方式方法理應(yīng)隨環(huán)境而變，不斷修正，以達(dá)到教育目標(biāo)。在全球化背景下，我們更需要多元、有競(jìng)爭(zhēng)力同時(shí)又有傳統(tǒng)文化功底和現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用能力的人才。因此，國(guó)學(xué)啟蒙教育進(jìn)入小學(xué)教育意義重大。通常意義上的國(guó)學(xué)啟蒙教育，是指用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)啟蒙孩子的教育方式。包括《論語(yǔ)》《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等經(jīng)典書籍，影響孩子的年齡層可以從幼兒到少兒。本文研究的主要是在小學(xué)教育中的應(yīng)用，舉例書籍為《三字經(jīng)》。

一、道德教育的啟蒙角色

國(guó)學(xué)啟蒙教育應(yīng)用到小學(xué)教育中應(yīng)該是一種德育實(shí)踐，也就是一種“做人的教育”，對(duì)小學(xué)時(shí)期的孩子品德具有奠基作用。比如《三字經(jīng)》中會(huì)教孩子怎么對(duì)待家人、師長(zhǎng)、朋友、上司，比如“融四歲，能讓梨，香九齡，能溫席”告訴孩子們要孝敬親人、恭敬兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟姐妹，通過(guò)講故事、講道理這樣循循善誘的方式，規(guī)范孩子的品行，健全孩子的人格。小學(xué)時(shí)期學(xué)生的思維和心理特點(diǎn)是好奇心強(qiáng)，內(nèi)心純真，接受力和想象力特別強(qiáng)。比如在教學(xué)實(shí)踐課給孩子們講《三字經(jīng)》時(shí)“夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商，六百載，至紂亡?！边@一段的時(shí)候，提問(wèn)孩子們“夏代為什么會(huì)滅亡呀？”會(huì)聽到“因?yàn)樗麄兂木鞑缓茫跃拖聧徚恕边@樣孩子氣又成熟的答案。然后追問(wèn)“那什么樣的君主才算好君王呢？”有的孩子就搶答說(shuō)“受人們愛(ài)戴的，德才兼?zhèn)涞娜司褪呛镁?。”這說(shuō)明，孩子們的思想和理解潛力都超過(guò)成人想象。所以我們應(yīng)該意識(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物可以引發(fā)孩子們的思考，并且是修正他們道德觀的好機(jī)會(huì)。比如“首孝悌、次見聞”強(qiáng)調(diào)“百善也要孝為先”，“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”寫出了應(yīng)該遵守的道德順序，在這樣的講解中，把好的道德價(jià)值觀樹立起來(lái)，讓孩子們?cè)诶首x和思考中潛移默化的習(xí)得，就會(huì)起非常大的作用。從上面的實(shí)踐案例可以看到，開展國(guó)學(xué)啟蒙教育，從近處說(shuō)，可以幫助孩子們讀書識(shí)字，提高記憶能力和文學(xué)接受能力；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，可以協(xié)助他們培養(yǎng)福德，增長(zhǎng)智慧，求取人生幸福，進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的神圣使命。這種國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶能“養(yǎng)正氣，養(yǎng)心”，啟發(fā)孩子心里“真善美”的本性，使他們成為道德價(jià)值觀端正、知識(shí)廣博、行為優(yōu)雅的人。通過(guò)幾千字的精煉概述來(lái)“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。”

二、通識(shí)教育的傳遞角色

國(guó)學(xué)啟蒙教育從知識(shí)的層面上看是一種通識(shí)教育。因?yàn)椤度纸?jīng)》寫于宋代，歷經(jīng)了數(shù)個(gè)朝代的更替，帝王君主的治國(guó)興衰，囊括了很多內(nèi)容，人文自然都有，深入淺出的介紹了很多知識(shí)和故事；對(duì)其他學(xué)科比如歷史、地理都有鋪墊，同時(shí)也沒(méi)有遺漏地滲透了生活常識(shí)，如五色五味五行、六谷六畜、七情……首先是典故多，比如孟母三遷的故事———“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，把孟母為了教導(dǎo)兒子，三次搬遷，為了督促兒子學(xué)習(xí)，用剪刀剪斷機(jī)杼上的織布的例子，用十二個(gè)字概括，簡(jiǎn)潔明了，好理解，也讓孩子們能夠意識(shí)到母親勸學(xué)的用心良苦，意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性；武王伐紂的故事“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久?！笨炭鄬W(xué)習(xí)的囊螢讀書，程門立雪的典故———“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”。諸多典故的作用，一是傳遞知識(shí)，告訴孩子們歷史上出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)典人物；二是說(shuō)理授課，讓孩子們了解歷史故事背后的道理。上到為人處事“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭”，下到朝代更迭，“始春秋，終戰(zhàn)國(guó)，五霸強(qiáng)，七雄出?！睆奶斓氐饺说剿臅r(shí)到萬(wàn)物，按照時(shí)間順序排列，都是怎么發(fā)展變化的。其次是地理知識(shí)的講述。比如“曰春夏，曰秋冬”，讓孩子們知道四季是什么，“此四時(shí)，運(yùn)無(wú)窮”進(jìn)一步說(shuō)了，四季是循環(huán)往復(fù)的，“曰南北，曰西東”展示了地理方位。

三、語(yǔ)言能力的培養(yǎng)角色

語(yǔ)言功底是進(jìn)行所有學(xué)習(xí)的基石，包括積累和表達(dá)兩個(gè)部分。根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，孩子的語(yǔ)言能力養(yǎng)成，14歲前是關(guān)鍵時(shí)期，也就是小學(xué)畢業(yè)之前的時(shí)期。那么這個(gè)階段培養(yǎng)語(yǔ)感就顯得非常重要?！度纸?jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》這樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典啟蒙讀物大多是三五成組，易誦讀易記憶，朗朗上口。經(jīng)常聽到和朗讀“融四歲，能讓梨”的孩子自然能夠潛移默化地形成謙讓的意識(shí)，而語(yǔ)言詞匯和故事積累的豐富，也會(huì)使孩子在向他人講述時(shí)能夠“引經(jīng)據(jù)典”，博學(xué)多識(shí)。

四、思維能力的訓(xùn)練角色

通過(guò)誦讀傳統(tǒng)文化典籍，不光是可以親近我們的祖先，了解他們的故事，同時(shí)也是鍛煉思考能力的一種途徑。比如夏是怎么由“禪讓制”變成“世襲制”的？商紂王為什么成了亡國(guó)君？他的貢獻(xiàn)又是什么？周武王是怎么維護(hù)八百載的統(tǒng)治的？被任用的賢才譬如姜尚又是怎么被發(fā)現(xiàn)的？實(shí)用主義教育家杜威提倡“從做中學(xué)”，結(jié)合到思維領(lǐng)域就是從思考中成長(zhǎng)。通常思維的理解習(xí)慣是按順序，按邏輯，由少到多，由淺入深，層層遞進(jìn)。從《三字經(jīng)》這樣朗朗上口的淺近教材入手，感受語(yǔ)言的優(yōu)美，了解生活習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀、待人接物的基本禮節(jié)，進(jìn)而理解作品大意，體會(huì)其意境情感，思考事情發(fā)展的線索和變遷規(guī)律，對(duì)小學(xué)階段的學(xué)生思維建構(gòu)，確是一種有效的鍛煉。以上幾種角色體現(xiàn)在全球化背景下國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)教育中的應(yīng)用。過(guò)去就有的、好的德育啟蒙功能和通識(shí)教育傳遞功能應(yīng)該保留，新的多媒體形式也可以適當(dāng)采用，諸如聽書、PPT文檔展示、電子書等形式……也就是說(shuō)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的內(nèi)容+現(xiàn)代科技的手段。當(dāng)然我們也要辯證的考慮問(wèn)題，比如不能過(guò)度擴(kuò)大化國(guó)學(xué)啟蒙教育的德育功能，不能忽視先進(jìn)設(shè)備把有溫度的文化變得冰冷，失去它原本的韻味……

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篇4

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；幼兒教育；道德品質(zhì)

作者：溫福碧（貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)青茁幼兒園，貴州貴陽(yáng)550018）

作為四大文明古國(guó)之一，我國(guó)擁有著幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且，很多文化都深深的根植于人們的頭腦之中，無(wú)形之中對(duì)我們的生活產(chǎn)生著影響。而國(guó)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化之中重要的組成部分，其內(nèi)容之豐富，精神內(nèi)涵之深厚，對(duì)每個(gè)人道德品質(zhì)的形成都有著一定的指引性。而幼兒時(shí)期正是一個(gè)人道德品質(zhì)發(fā)展的初級(jí)階段，需要相應(yīng)的引導(dǎo)，所以，將國(guó)學(xué)教育引入到幼兒教育中，以促使幼兒道德品質(zhì)的發(fā)展，將有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)學(xué)教育有助于提升幼兒的道德情感

道德情感是伴隨著道德認(rèn)知而產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，其對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的形成起著巨大的推動(dòng)作用。的確，只有使個(gè)體產(chǎn)生了道德情感，才能引起個(gè)體的共鳴，進(jìn)而推動(dòng)其道德品質(zhì)的提升。而在國(guó)學(xué)當(dāng)中，“禮”對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶和培養(yǎng)有著積極的作用。所以，在國(guó)學(xué)啟蒙教育中，教師可以利用“禮”去提升幼兒的道德情感。其實(shí)，在國(guó)學(xué)中一向十分重視“禮”的培養(yǎng)，甚至將禮作為個(gè)人最基本的修身要求，在《論語(yǔ)·季氏篇第十六》中就曾提到：“禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無(wú)禮則危。故不學(xué)禮，無(wú)以立身?！庇纱丝梢姡岸Y”對(duì)個(gè)人道德情感培養(yǎng)的重要性。而除了“禮”之外，“樂(lè)”同樣也對(duì)幼兒的道德情感有著積極的熏陶作用，在《孝經(jīng)》中就曾提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！敝劣凇岸Y”和“樂(lè)”有何不同，在《禮記》中曾有解釋：“樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”由此可見，二者相輔相成，共同促進(jìn)幼兒道德情感的形成。

二、國(guó)學(xué)教育有助于增強(qiáng)幼兒的道德意志

所謂道德意志，就是一個(gè)人自覺(jué)的調(diào)節(jié)行為，以實(shí)現(xiàn)一定道德目標(biāo)的心理過(guò)程。的確，道德品質(zhì)的形成不僅需要情感的認(rèn)知和體驗(yàn)，還需要道德意志的支撐。所以，在國(guó)學(xué)啟蒙教育中，教師要利用國(guó)學(xué)去增強(qiáng)幼兒的道德意志，以促進(jìn)學(xué)生德道品質(zhì)的形成。至于幼兒道德意志提升的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：自覺(jué)性、堅(jiān)持性和自制性。所以，教師可以以此為方向，去進(jìn)行幼兒道德意志的建設(shè)。

例如，何為自覺(jué)性，就是指一個(gè)人自愿執(zhí)行任務(wù)目標(biāo)的程度，其內(nèi)在表現(xiàn)為責(zé)任心，外在表現(xiàn)為熱情、興趣等。其實(shí)，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，自覺(jué)性相對(duì)較低，畢竟有年齡的限制。但通過(guò)國(guó)學(xué)當(dāng)中的一些熏陶和渲染，也能在潛移默化中促進(jìn)幼兒自覺(jué)性的增強(qiáng)。比如，在《弟子規(guī)》中就有一些相關(guān)的敘述，比如在面對(duì)長(zhǎng)輩時(shí)的“稱尊長(zhǎng)，勿呼名；對(duì)尊長(zhǎng)，勿見能”，在面對(duì)他人時(shí)的“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”等。至于堅(jiān)持性，就是要讓幼兒經(jīng)得住風(fēng)吹雨打，畢竟幼兒不能一直活在成人的保護(hù)之下，要使其即便在相反傾向的環(huán)境中，依然能夠堅(jiān)持自己的道德觀點(diǎn)，不被私欲所征服。比如，《論語(yǔ)》中的“吾日三省吾身”，以及《孟子》中的“獨(dú)善其身”，都是在滲透這種堅(jiān)持性。而自制力主要就是強(qiáng)調(diào)自我控制，這也是道德意志形成的關(guān)鍵，畢竟，如果不能自制，又何談意志。比如，《論語(yǔ)》中的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，就是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自制性，要不受外界事物的影響。

三、國(guó)學(xué)教育有助于提升幼兒的道德行為

行為是一個(gè)人道德品質(zhì)最直觀的體現(xiàn)，尤其對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，喜歡模仿他人的行為，因此，要為幼兒樹立良好的道德行為，以使幼兒避免受不良行為的影響，從而影響其以后的成長(zhǎng)和發(fā)展。所以，利用國(guó)學(xué)教育去提升幼兒的道德行為，同樣是國(guó)學(xué)啟蒙教育中的一個(gè)重要作用。

篇5

國(guó)學(xué)經(jīng)典：對(duì)于什么是國(guó)學(xué)？歷來(lái)說(shuō)法不一，但都不外乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。對(duì)于什么是經(jīng)典？《人民日?qǐng)?bào)》社論中的定義是“經(jīng)典是經(jīng)歷時(shí)間淘漉和歷史沉淀的文化精品”。由此對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典我們可以理解為“深入人心，影響深遠(yuǎn)，永不貶值，千年不朽，世代流傳的原創(chuàng)性典籍”，即中華文化中最優(yōu)秀，最精華，最有價(jià)值的典范性著作。國(guó)學(xué)經(jīng)典著作之眾，涉及內(nèi)容之廣泛，遠(yuǎn)非讀一本兩本國(guó)學(xué)概論所能企及。那么，國(guó)學(xué)啟蒙我們讀什么呢？國(guó)學(xué)啟蒙的范本大致包括《三百千弟》、《朱子治家格言》、《笠翁對(duì)韻》及《四書五經(jīng)》等等。

中國(guó)文化背景下，讀自己民族的文化經(jīng)典不是能不能的問(wèn)題，而是該不該的問(wèn)題。由于幾十年來(lái)傳統(tǒng)文化被人們所忽略，使得廣大民眾對(duì)于國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化缺乏起碼的正確態(tài)度及認(rèn)識(shí)，極易受到教育實(shí)踐者的引導(dǎo)，所以我們認(rèn)為如果沒(méi)有一個(gè)正確的指導(dǎo)思想來(lái)指導(dǎo)國(guó)學(xué)啟蒙教育實(shí)踐，則容易流于偏頗，甚至走上歧途。

為什么又要強(qiáng)調(diào)啟蒙呢？在此需要特別指出，蒙書雖淺易，但大多成于古代大學(xué)問(wèn)家之手，它們集中了歷代中華先賢的智慧，而且文采斐然，成書之后又經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)，因此說(shuō)采用這樣的讀本來(lái)發(fā)蒙啟智是極為必要的。關(guān)于《四書》則因其是體現(xiàn)了中華民族文化精神的重要經(jīng)典之作，故亦在此列。

作為一位小學(xué)語(yǔ)文教師，我認(rèn)為自己也可以把這種現(xiàn)實(shí)思考植入自己的教學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)檎Z(yǔ)文本來(lái)就是與國(guó)學(xué)密切相關(guān)的一門學(xué)科，而小學(xué)這個(gè)特殊時(shí)期更是一個(gè)建立國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)黃金時(shí)期，縱觀古代的大儒和近代的幾位大學(xué)者，他們都實(shí)在很小的時(shí)候就開始接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶，打下了良好的基礎(chǔ)，最后獨(dú)成一家之言。這些人往遠(yuǎn)有鄭玄等人，往近有章太炎等人，細(xì)數(shù)每個(gè)人，根本就沒(méi)有一個(gè)“半路出家的和尚”。因此我想我們?nèi)绻蛔尯⒆訌男【烷_始有這方面的基礎(chǔ)，我們就根本別想在將來(lái)有什么大師級(jí)的是人物，即使是有，也不過(guò)是一種牽強(qiáng)附會(huì)而已。

但是，畢竟現(xiàn)在我們的社會(huì)還是和以前的那個(gè)社會(huì)存在很大的區(qū)別，首先就是文化語(yǔ)境的一種天壤之別，為此，我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)在孩子的實(shí)際進(jìn)行這方面的啟蒙教育，爭(zhēng)取通過(guò)我們的引導(dǎo)，讓孩子能在小學(xué)的學(xué)習(xí)階段對(duì)國(guó)學(xué)有個(gè)基本認(rèn)識(shí)，可以借此進(jìn)入國(guó)學(xué)這扇大門，同時(shí)還應(yīng)該注意要培養(yǎng)孩子們的國(guó)學(xué)興趣，讓孩子們真正喜歡上我們的祖宗留給我們的這些瑰寶，并學(xué)會(huì)自己去發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的豐富寶藏。

另外，這一階段的啟蒙教學(xué)一定要讓孩子打下良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)到具體落實(shí)上就應(yīng)該體現(xiàn)為讓孩子多背點(diǎn)古文，多背點(diǎn)詩(shī)詞，童年和少年應(yīng)該是一個(gè)人一生記憶力最好的時(shí)刻，同時(shí)也是最不容易遺忘的一個(gè)時(shí)期，但是由于小孩都喜歡貪玩，為此，就需要老師多一點(diǎn)督促，讓孩子多一點(diǎn)基礎(chǔ)的積累，這對(duì)于他將來(lái)無(wú)論是哪一個(gè)方面來(lái)說(shuō)都是極為有利的，而對(duì)于國(guó)學(xué)的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該就是必備之事了。

除了上述方面，還有一個(gè)方面我覺(jué)得是每一個(gè)小學(xué)老師，乃至是每一個(gè)老師需要注意的，就是不能僅僅把目光集中在上課的40分鐘，當(dāng)然這并不是說(shuō)課堂時(shí)間就不重要了，相反，無(wú)論什么時(shí)候，課堂時(shí)間仍然是學(xué)生最為主要的學(xué)習(xí)時(shí)間，但是鑒于課堂學(xué)習(xí)時(shí)間的有限性以及效率的局限性，這就要求我們老師學(xué)會(huì)用課外的一些時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)這些不足，這并不是說(shuō)我們就可以侵占學(xué)生的休息時(shí)間，相反，我們首先必須確保有足夠的時(shí)間可以盡情的玩耍，對(duì)于小學(xué)生的教學(xué)更是把這一點(diǎn)作為重要的依據(jù)，因?yàn)槲覀儾荒芷茐暮⒆用篮玫耐陼r(shí)期，而在童年的玩耍中學(xué)到的東西，例如團(tuán)結(jié)，勇敢等都將會(huì)成為孩子受用一生的好品質(zhì)。正是基于這種現(xiàn)實(shí)情況，這要求我們應(yīng)該學(xué)會(huì)把學(xué)習(xí)融入到孩子的游戲玩耍之中，讓孩子玩的更加的有意義，其實(shí)歷史上有許多文人的小游戲都可以拿來(lái)與孩子們的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，相信孩子們對(duì)于他們陌生的游戲方式也會(huì)倍感興趣的，這樣我們就在無(wú)形當(dāng)中讓孩子在玩耍中學(xué)到了他在課堂上學(xué)不到，或者也是不愿意學(xué)的知識(shí)。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)啟蒙讀物；幼兒園教育；良好習(xí)慣；精華

引言：新時(shí)期的幼兒園教育，對(duì)于幼兒教師也提出了更高要求，他們不僅要保證幼兒能通過(guò)幼兒教育了解到基本的生活常識(shí)，培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣，還應(yīng)該做好幼兒的啟蒙教育。而諸如《三字經(jīng)》以及《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，從古至今就影響著一代又一代人們，并在中國(guó)教育史上占據(jù)著至關(guān)重要的地位。因此，如何在幼兒園教育中發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物的積極作用，就成為當(dāng)前所有幼兒教育工作者應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)課題。

一、幼兒園教育中應(yīng)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的優(yōu)勢(shì)

（一）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的興趣愛(ài)好

幼兒階段是培養(yǎng)孩子興趣愛(ài)好的關(guān)鍵時(shí)期，在這一過(guò)程中，幼兒對(duì)于那些生動(dòng)形象的內(nèi)容會(huì)保有高度熱情，進(jìn)而有助于激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)新知識(shí)的興趣以及積極性?；顫姾脛?dòng)是幼兒的天性，生動(dòng)的故事、優(yōu)美的音樂(lè)以及色彩艷麗的圖畫都會(huì)成為幼兒的重點(diǎn)關(guān)注目標(biāo)。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)啟蒙讀物《弟子規(guī)》，全文三字一句，非常適合幼兒階段孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)誦讀。其音律優(yōu)美、朗朗上口、便于記憶，不僅不會(huì)給幼兒帶來(lái)沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，同時(shí)還能在激起幼兒學(xué)習(xí)興趣的前提下，培養(yǎng)他們對(duì)古文的美感，并開發(fā)其智力。

（二）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的行為習(xí)慣

現(xiàn)如今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，對(duì)于人才的標(biāo)準(zhǔn)以及要求也在不斷提高。而從小培養(yǎng)幼兒形成良好的行為習(xí)慣，不僅對(duì)其身心健康，同時(shí)對(duì)他今后的成長(zhǎng)也有著不可替代的作用。在幼兒園教育中穿插傳統(tǒng)啟蒙讀物，幼兒可以從中學(xué)習(xí)到日常生活應(yīng)遵循的各種規(guī)則，包括孝敬父母、讀書學(xué)習(xí)、尊敬師長(zhǎng)、與人為善等。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)啟蒙讀物的學(xué)習(xí)，幼兒還能從中領(lǐng)悟到中華民族幾千年來(lái)的文化精髓，從而逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（三）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言能力

幼兒正處于培養(yǎng)和鍛煉語(yǔ)言能力的關(guān)鍵階段。傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容大多簡(jiǎn)潔明快，朗朗上口，幼兒在誦讀的同時(shí)，既鍛煉和提高了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)也能在潛移默化中樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀乃至世界觀。舉例來(lái)說(shuō)，幼兒挑食一直是困擾老師以及家長(zhǎng)的一大難題，在午餐時(shí)間，如果發(fā)現(xiàn)有挑食問(wèn)題的幼兒，老師可以引導(dǎo)其他小朋友一同來(lái)背誦《弟子規(guī)》中的“對(duì)飲食，勿揀擇；食適可，勿過(guò)則?！睆亩m正挑食小朋友錯(cuò)誤的飲食習(xí)慣，在這一過(guò)程中，幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力也能得到很好鍛煉。

二、在幼兒園教育中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的策略

現(xiàn)如今，很多幼兒教育工作者提倡在幼兒教育中適時(shí)適量的加入傳統(tǒng)啟蒙讀物，而有些幼兒園也將傳統(tǒng)啟蒙讀物作為早讀內(nèi)容誦讀。但是很多幼兒教師在早讀時(shí)間，只是單純的帶領(lǐng)幼兒們將這些傳統(tǒng)啟蒙讀物通讀一遍，并沒(méi)有就其內(nèi)涵向幼兒做出解讀，甚至于有些幼兒教師認(rèn)為現(xiàn)階段先讓孩子記憶經(jīng)典句式，在他們長(zhǎng)大后就會(huì)自然而然的了解其道理。另外，也有一些幼兒教育工作者則認(rèn)為，諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，其包含以及反映出的價(jià)值觀或者世界觀與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)并不匹配，而幼兒作為沒(méi)有形成判斷力的群體，如果一味地將上述讀物塞給孩子，則很容易對(duì)其產(chǎn)生誤導(dǎo)?；诖?，相關(guān)幼兒教師可以從以下幾方面入手，來(lái)發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒園教育中的積極作用：

（一）有計(jì)劃的向幼兒講解傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容

在幼兒園教育中，想要讓幼兒通過(guò)學(xué)習(xí)和誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物，來(lái)培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣以及樹立起正確的價(jià)值觀，老師應(yīng)該有選擇的將一些幼兒不宜過(guò)早接觸的內(nèi)容進(jìn)行屏蔽，并主動(dòng)為幼兒進(jìn)行講解，避免產(chǎn)生“只知其聲，不知其意”的情況。舉例來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)啟蒙讀物的經(jīng)典著作，盡管它對(duì)于幼兒的健康成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，但是其中的一些古代封建思想，比如愚忠愚孝、三從四德或者逆來(lái)順受等，并不建議幼兒過(guò)早接觸，以免對(duì)其產(chǎn)生錯(cuò)誤引導(dǎo)。對(duì)于包含這些思想的內(nèi)容，老師就可以有選擇的進(jìn)行屏蔽，或者向幼兒做出明確說(shuō)明或注釋。

（二）幼兒讀物的選擇要恰當(dāng)

近年來(lái)，幼兒教育讀物市場(chǎng)上充斥著大量的書籍，而作為幼兒教育工作者，應(yīng)該為幼兒選擇適宜的、且符合時(shí)代特征的幼兒讀物。傳統(tǒng)啟蒙讀物中的很多內(nèi)容已經(jīng)不適宜當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)，這就使得盡管國(guó)家教育部頒布的推薦書目中，也包含了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及《百家姓》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，但是僅僅將它作為幼兒誦讀教材的一部分，幼兒通過(guò)誦讀這些傳統(tǒng)啟蒙讀物，可以對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)初步了解，并進(jìn)一步提高幼兒對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

（三）注意對(duì)幼兒的引導(dǎo)

傳統(tǒng)啟蒙讀物誕生距今已有幾百年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)土人情以及價(jià)值觀念也勢(shì)必與當(dāng)今社會(huì)存在很大差異，且人們的行為習(xí)慣也會(huì)產(chǎn)生很大變化。所以，在借助傳統(tǒng)讀物為幼兒進(jìn)行啟蒙時(shí)，必須要對(duì)讀物中的內(nèi)容進(jìn)行梳理、篩選以及評(píng)價(jià)，不得一味地將內(nèi)容灌輸給幼兒。幼兒價(jià)值觀的形成不僅有學(xué)校的因素，同時(shí)也與家庭乃至社會(huì)息息相P。如果社會(huì)環(huán)境不理想，幼兒就很容易受到不良思想的侵蝕。所以，作為一名幼兒教育工作者，應(yīng)該加以合理引導(dǎo)，教會(huì)幼兒明辨是非的能力，允許他們接觸原著，從而正確、全面的解讀原著，以此來(lái)更好促進(jìn)幼兒的健康成長(zhǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)啟蒙讀物作為凝聚了中華民族幾千年的文化精髓，廣大幼兒教育工作者應(yīng)該正視傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒教育中的積極作用，有計(jì)劃的向幼兒講解傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容，注意對(duì)幼兒的正確引導(dǎo)，為幼兒選擇適宜的讀物，從而在充分發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物作用的同時(shí)，培養(yǎng)幼兒的良好品德及行為習(xí)慣。

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關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型人才 啟蒙教育 素質(zhì)教育

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代由于大多數(shù)知識(shí)可以隨時(shí)隨地從“云端”獲得，知識(shí)的儲(chǔ)存已經(jīng)變得不再那么重要，反之技術(shù)與管理的創(chuàng)新越來(lái)越重要?？梢哉f(shuō)，二十一世紀(jì)最大的競(jìng)爭(zhēng)就是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，從教育層面看也就是培育創(chuàng)新型人才的競(jìng)爭(zhēng)。隨著教育觀念的不斷進(jìn)步，我國(guó)早在二十世紀(jì)九十年代，就提出要由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。然而在傳統(tǒng)的教育觀的指引下，更多的國(guó)人正在走著與素質(zhì)教育相背離的道路。比如，小孩子從幼兒園開始就要上各種各樣的培訓(xùn)班，用家長(zhǎng)的話來(lái)說(shuō)，就是“不能讓孩子輸在起跑線上?！边@種看法奠定了一種基調(diào)：競(jìng)爭(zhēng)在所難免，所以要時(shí)時(shí)做好沖鋒陷陣的準(zhǔn)備，因此越早啟蒙越好。然而，在這種壓力導(dǎo)致的教育熱潮中，我們并沒(méi)有看到令人滿意的成果，素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育收效甚微，如何培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才值得進(jìn)行深入研究。

1 創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)要從啟蒙教育開始

人的創(chuàng)造能力直接受到啟蒙教育的影響，這一點(diǎn)可以從中外啟蒙教育的比較中得到印證。從現(xiàn)在流行的胎教、幼教，可以看出當(dāng)今國(guó)人的教育意識(shí)真正貫徹到了從娃娃抓起。3、4歲的小孩，就被望子成龍、望女成鳳的家長(zhǎng)送去學(xué)這個(gè)培訓(xùn)班那個(gè)特長(zhǎng)班，孩子和家長(zhǎng)在重負(fù)之下都苦不堪言。反觀西方的一些國(guó)家，在幼兒園甚至小學(xué)期間都不會(huì)給兒童太大的學(xué)習(xí)壓力，孩子們基本上是玩過(guò)來(lái)的。以教育水平世界頂尖的德國(guó)為例，孩子們?cè)谏闲W(xué)前，任何人都不可以對(duì)兒童進(jìn)行所謂的學(xué)前教育，比如跳舞、體操、讀書、繪畫、鋼琴、外語(yǔ)、奧數(shù)之類的都被禁止，這種規(guī)定還被寫進(jìn)了《基本法》。德國(guó)的小學(xué)生也沒(méi)有什么功課負(fù)擔(dān)，孩子們只需要上半天課。一般是上午上課，下午主要是根據(jù)自己的愛(ài)好，可以學(xué)習(xí)鋼琴、繪畫、手工和體育等有關(guān)素質(zhì)修養(yǎng)的課。德國(guó)教育界的普遍觀點(diǎn)是：如果太早強(qiáng)行教授所謂知識(shí)，小孩子各方面并不成熟，沒(méi)有思辨能力，只會(huì)變成背書和讀書機(jī)器，而失去了自己寶貴的想象力和獨(dú)特的個(gè)性，也就失去了創(chuàng)造性。

幼兒的渾沌階段其實(shí)是一個(gè)十分寶貴的階段，過(guò)早開發(fā)利用，灌輸給他以確定性、明晰性為主的知識(shí)，會(huì)使想象力、創(chuàng)造力的源泉干涸。1968年，美國(guó)內(nèi)華達(dá)州的一個(gè)3歲的小女孩學(xué)會(huì)了字母“O”，小女孩的媽媽因此把女兒所在的幼兒園告上了法庭。她的理由令人吃驚，竟是說(shuō)幼兒園剝奪了伊迪絲的想象力，因?yàn)樗呐畠涸谡J(rèn)識(shí)“O”之前，能把“O”說(shuō)成蘋果、太陽(yáng)、足球、鳥蛋之類的圓形東西，然而自從幼兒園教她識(shí)讀了“O”后，伊迪絲便失去了這種能力。這位母親認(rèn)為幼兒園剪掉了女兒的一只翅膀，一只幻想的翅膀。最后陪審團(tuán)的23位成員被她的辯護(hù)詞感動(dòng)，幼兒園敗訴。而這位母親的這段辯護(hù)詞后來(lái)竟成了內(nèi)華達(dá)州修改《公民教育保護(hù)法》的依據(jù)，其中規(guī)定幼兒在學(xué)校必須擁有的兩項(xiàng)權(quán)利：①玩的權(quán)利；②問(wèn)為什么的權(quán)利，也就是擁有想象力的權(quán)利。類似的事情如果發(fā)生在中國(guó)，孩子的家長(zhǎng)會(huì)覺(jué)得非常驕傲，認(rèn)為孩子在幼兒園確實(shí)學(xué)到了東西，這是幼兒園教育成功的體現(xiàn)。從上述比較可以看出，中外的幼兒教育理念不同也許是導(dǎo)致兩者在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)成敗的主要原因之一。

2 保護(hù)兒童的想象力和創(chuàng)造力是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵

如果認(rèn)同了啟蒙教育是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要時(shí)期，接下來(lái)的問(wèn)題是這個(gè)階段的教育的重點(diǎn)是什么呢？《莊子?應(yīng)帝王》講了一個(gè)“被鑿七竅而死”的故事。南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。這個(gè)故事發(fā)人深省，“渾沌”喻天然狀態(tài)或人的自然天性，“鑿七竅”喻人為，引申為以人為的方法束縛摧殘人的自然天性，必然導(dǎo)致人的精神自由的喪失。我們總是驚嘆于小孩子的想象力和創(chuàng)造力，小孩子天生就是藝術(shù)家。兒童對(duì)世界充滿了好奇，他把宇宙看成和他一樣活躍可愛(ài)的生靈，他認(rèn)識(shí)的世界是一個(gè)主客未分的整體，也就是一個(gè)渾沌的世界。渾沌這個(gè)詞，在人類神話中有著非常重要的意義。中國(guó)有開天辟地的神話，開天之前，天和地就是渾沌如雞蛋的一團(tuán)。《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》這樣寫道：“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛渾沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上?！毕ＥD關(guān)于天地起源的神話是這樣的：“最初的宇宙一片渾沌，渾沌神名為卡俄斯?？ǘ硭股说啬冈搧啞Ｔ搧営稚颂焐駷趵Z斯?！比笪拿鞫颊J(rèn)為創(chuàng)世之前是一個(gè)渾沌的狀態(tài)，也就是說(shuō)，渾沌中自有無(wú)限的創(chuàng)造力。這一點(diǎn)在兒童的游戲中體現(xiàn)得特別明顯。兒童玩游戲時(shí)，完全進(jìn)入他們自己創(chuàng)造的情境之中，他們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一個(gè)新的世界。兒童的游戲自有它的深意，事實(shí)上最高水平的科技、藝術(shù)就是最高水平的游戲而已。朱光潛先生在《談美》一書中寫道：“兒童在游戲時(shí)意造空中樓閣，大概都現(xiàn)出這幾個(gè)特點(diǎn)。他們的想象力還沒(méi)有受經(jīng)驗(yàn)和理智束縛死，還能去來(lái)無(wú)礙……念頭一動(dòng)，隨便什么事物都變成他們的玩具，你給他們一個(gè)世界，他們立刻就可以造出許多變化離奇的世界來(lái)交還你。他們就是藝術(shù)家。一般藝術(shù)家都是所謂‘大人者不失其赤子之心’?！狈从^我國(guó)現(xiàn)在的啟蒙教育現(xiàn)狀，家長(zhǎng)早早把還應(yīng)當(dāng)沉浸于游戲中、發(fā)展自己想象力的孩子送進(jìn)課堂，把邏輯性的概念灌輸給他們，這無(wú)異于扼殺兒童寶貴的想象力、創(chuàng)造力。這種在兒童階段應(yīng)該充分發(fā)展的能力，一旦扼殺，很難再找回來(lái)。西方國(guó)家的兒童教育看起來(lái)是非常閑散，這樣正好保護(hù)了兒童最可貴的天性――好奇心、想象力、創(chuàng)造力。可見保持兒童的天性，不刻意去破壞這一渾沌狀態(tài)，即保護(hù)好兒童的想象力、創(chuàng)造力是這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵所在。

中國(guó)式的應(yīng)試教育的失敗從另一個(gè)側(cè)面反證了上述主張。世界公認(rèn)中國(guó)的學(xué)生非常聰明，應(yīng)試能力特別強(qiáng)，在各種國(guó)際大賽中頻頻拿獎(jiǎng)，但是創(chuàng)新精神欠缺。外國(guó)的學(xué)生考試也許不一定拿高分，但是創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力特別強(qiáng)。據(jù)新華網(wǎng)2010年8月5日?qǐng)?bào)道，2009年“教育進(jìn)展國(guó)際評(píng)估組織”對(duì)全球21個(gè)國(guó)家進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：中國(guó)孩子的計(jì)算能力排名世界第一，想象力卻排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。在中小學(xué)生中，認(rèn)為自己有好奇心和想象力的只占4.7%，而希望培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力的只占14.9%。美國(guó)幾個(gè)專業(yè)學(xué)會(huì)共同評(píng)出的《影響人類20世紀(jì)生活的20項(xiàng)重大發(fā)明》中，沒(méi)有一項(xiàng)由中國(guó)人發(fā)明；中國(guó)學(xué)子每年在美國(guó)拿博士學(xué)位的有2000人之多，為非美裔學(xué)生之冠，比排第二的印度多出1倍。美國(guó)專家評(píng)論，雖然中國(guó)學(xué)子成績(jī)突出，想象力卻大大缺乏。

3 應(yīng)將創(chuàng)新型人才培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的核心

推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)各界的共識(shí)，素質(zhì)教育觀認(rèn)為教育既要滿足個(gè)人發(fā)展的需要，同時(shí)也要滿足社會(huì)發(fā)展的需要。從本質(zhì)上看，素質(zhì)教育與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)的目標(biāo)都是相一致的。如姜秀華認(rèn)為素質(zhì)教育內(nèi)涵應(yīng)包括九大方面，其中包括“素質(zhì)教育是充分發(fā)揮每個(gè)人潛能的教育，是注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的教育，是使人的適應(yīng)性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的教育”等內(nèi)容。而史根東綜合國(guó)內(nèi)研究學(xué)者的觀點(diǎn)，指出素質(zhì)教育主張確立以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的教學(xué)模式；以啟發(fā)式、討論式教學(xué)作為首要的教學(xué)方法；以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力及合作能力作為育人目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)將理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合等等。這一系列的主張和舉措與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)要求是基本一致的。當(dāng)代的創(chuàng)新型人才必須具備較全面的知識(shí)、較開闊的視野、良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、卓越的實(shí)踐能力、非凡的想象力和創(chuàng)造力，而這些也正是素質(zhì)教育的核心目標(biāo)，因此應(yīng)將創(chuàng)新型人才培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的核心。

創(chuàng)新型人才的培育是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的工程，不可能一蹴而就，但也并非無(wú)章可循。首先，要大力提倡質(zhì)疑精神和鼓勵(lì)追求自由、真理的思想。好的教育應(yīng)該是可以解放一個(gè)人心靈、充分挖掘一個(gè)人潛力的教育。每個(gè)人剛出生時(shí)，都是一個(gè)嶄新的渾沌的個(gè)體，充滿無(wú)限的可能性。隨著教育、閱歷的增加，每個(gè)人都會(huì)形成自己的知識(shí)系統(tǒng)和思維習(xí)慣。確實(shí)，我們必須要有一定的常識(shí)，但有時(shí)常識(shí)能成為束縛我們的教條，因此我們還要有能超出常規(guī)的眼光和想象力。所以提倡學(xué)生要具有質(zhì)疑精神，反對(duì)填鴨式的灌輸式教育，也就是提倡學(xué)生要有想象力、要有自由的思想。德國(guó)偉大的哲學(xué)家尼采認(rèn)為，教育家就是解放者。在《作為教育家的叔本華》一書中，他說(shuō)：“而教育則是解放，是掃除一切雜草、廢品和企圖損害作物嫩芽的害蟲，是光和熱的施放，是夜雨充滿愛(ài)意的降臨。”即是說(shuō)教師應(yīng)該幫助學(xué)生建立活潑自由的思想，幫助他們認(rèn)識(shí)自我，最終實(shí)現(xiàn)自我教育。其次，教育不可偏科。我們生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，需要建立起一個(gè)邏輯清晰、條理分明的世界，這一點(diǎn)有賴于我們的理性。在學(xué)科上來(lái)說(shuō)，這是科學(xué)教育著重培養(yǎng)的素質(zhì)。如果我們要有所創(chuàng)造，超越現(xiàn)實(shí)世界，去發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)世界不一樣的東西，那就需要我們的想象力。只有想象力讓我們超越現(xiàn)實(shí)，遨游于另外一個(gè)自由的世界，這就有賴于人文學(xué)科的教育了，尤其是藝術(shù)的審美教育。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中說(shuō)道：“如果我們把感性規(guī)定的狀態(tài)稱為自然狀態(tài)，把理性規(guī)定的狀態(tài)稱為邏輯的狀態(tài)或道德的狀態(tài)，那么，我們就必須把這種實(shí)在的和主動(dòng)的可規(guī)定性的狀態(tài)稱為審美狀態(tài)。”只有在審美狀態(tài)中，人才是全面都能夠得到和諧自由發(fā)展的完整的人。審美狀態(tài)既不受自然的強(qiáng)制，也不受邏輯或道德的強(qiáng)制，卻以這兩種方式活動(dòng)，因而這種狀態(tài)可稱為自由的心境，自由狀態(tài)下的人才可以展開想象的翅膀。現(xiàn)在普遍重視理科教育而輕視文科教育，學(xué)生受限于理性思維、邏輯思維，這也是創(chuàng)新力落后的原因之一。最后，應(yīng)突出實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。以美國(guó)為例，該國(guó)歷來(lái)都重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，推進(jìn)教學(xué)做一體的學(xué)習(xí)模式，要求“學(xué)生邊學(xué)習(xí)書本知識(shí)，邊完成實(shí)踐訓(xùn)練的教學(xué)模式，中小學(xué)普遍存在著有利于學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性發(fā)展的活躍氣氛?！闭沁@些正確的教育模式培養(yǎng)出了像比爾?蓋茨這樣的一大批影響人類歷史進(jìn)程的科技精英。反觀中國(guó)，由于從小不注重動(dòng)手能力的培養(yǎng)，大學(xué)生畢業(yè)普遍被用人單位批評(píng)為“眼高手低”的人。從培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的角度，實(shí)踐操作訓(xùn)練應(yīng)貫穿于學(xué)前教育和大學(xué)教育的始終。

著名的錢學(xué)森之問(wèn)――“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”――引發(fā)我們的深思。事實(shí)上，直到現(xiàn)在，中國(guó)也只有一個(gè)莫言拿了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在科技創(chuàng)新方面，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方發(fā)達(dá)國(guó)家后面。中國(guó)創(chuàng)新能力落后的根本原因主要在教育，教育培養(yǎng)不出杰出人才，科技和管理創(chuàng)新成為無(wú)源之水。面對(duì)這樣的拷問(wèn)，著力于保護(hù)兒童的想象力和創(chuàng)造力，并將創(chuàng)新教育貫穿素質(zhì)教育的始終或許是一個(gè)不二的選擇。

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篇8

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育 教育性 公益性

中圖分類號(hào)： G619.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）05（b）-0231-01

在義務(wù)教育全面實(shí)施的今天，如何發(fā)展教育成為了擺在每一個(gè)教育工作者面前的一大難題。于此，有人想到了進(jìn)一步拓展學(xué)前教育。在國(guó)家政府、教育部、財(cái)政部及各級(jí)政府的統(tǒng)籌之下，近些年來(lái)我國(guó)的學(xué)前教育取得了一定的成果。但是，教育不當(dāng)、教育不均等問(wèn)題仍然制約著我國(guó)各地學(xué)前教育的蓬勃發(fā)展。歸根究底，學(xué)前教育之所以會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，其主要誘因便是學(xué)前教育的教育性和公益性被廣大相關(guān)從業(yè)者認(rèn)識(shí)和重視。

1 學(xué)前教育的教育性

2000多年之前，儒家學(xué)派代表“孔子”提出了“有教無(wú)類”這一教育原則，而這也是最早的素質(zhì)教育理論。1983年“素質(zhì)教育”這一課題再次被部分教育工作者提及。從此，素質(zhì)教育也成為了我國(guó)一切教育的核心內(nèi)容。因此，學(xué)前教育教育性的根本就是：全面提升一個(gè)幼兒的素質(zhì)。

1.1 素質(zhì)教育是兒童成長(zhǎng)的支撐

從量的成長(zhǎng)方面分析：一個(gè)呱呱墜地的兒童隨著時(shí)光的退役，他的骨骼和肌肉不斷成長(zhǎng)，在語(yǔ)言表達(dá)方面，從只會(huì)啼哭，到咿呀學(xué)語(yǔ)，再到口若懸河……在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，老師會(huì)給兒童講解各類故事，當(dāng)然，這其中也蘊(yùn)含著諸如：“善小而為可以成大圣，惡小而為以成大奸”的人生道理。從質(zhì)的方面分析，隨著兒童身體的茁壯成長(zhǎng)，他們的心理也經(jīng)歷了一個(gè)“從無(wú)知到認(rèn)知，從模仿到創(chuàng)造”的過(guò)程。由此可見：素質(zhì)就好比蘊(yùn)藏在兒童身體中的種子一般，它會(huì)隨著兒童的成長(zhǎng)，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果……可見，一個(gè)人是否有美好的前程，作為人類啟蒙教育的學(xué)前教育有著至關(guān)重要的作用。

1.2 素質(zhì)教育保證兒童的可塑性

所謂兒童的可塑性，就是引導(dǎo)兒童向正面、積極的方向發(fā)展，并在此過(guò)程中，摒棄不良的品性和生活習(xí)慣等。普遍現(xiàn)象告訴我們：即便是同一種生活條件之下，兒童的素質(zhì)品質(zhì)并非是一層不變的，即：在諄諄善誘之后，不良的素質(zhì)會(huì)更正；而在不利的引導(dǎo)之下，良好的素質(zhì)也有變壞的可能。因此，學(xué)前教育就好比雕塑家雕塑一件作品一般，只有德、智、體三塊“石膏”一同并用，才能引導(dǎo)兒童向正確的人生方向起航。

1.3 學(xué)前素質(zhì)教育無(wú)終點(diǎn)

我們知道，學(xué)前教育又被人稱作為“啟蒙教育”，由此可見，學(xué)前教育的首要目的是引導(dǎo)兒童走進(jìn)“學(xué)海”這一扇大門之中。俗話又說(shuō)“活到老，學(xué)到老”?；谌缟纤龇N種，我們可以得出一樣一個(gè)結(jié)論：幼兒素質(zhì)教育是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的事業(yè)。

現(xiàn)行的“幼兒教育大綱”明確規(guī)定：“促進(jìn)幼兒身體正常發(fā)育和機(jī)能的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣和參加體育活動(dòng)的興趣；發(fā)展幼兒智力，培養(yǎng)正確運(yùn)用感官和運(yùn)用語(yǔ)言交往的基本能力，增進(jìn)對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)有益的興趣和求知欲望，培養(yǎng)初步的動(dòng)手能力；培養(yǎng)幼兒初步的感受美和表現(xiàn)美的情趣和能力；萌發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)的情感，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、好問(wèn)、友愛(ài)、勇敢、愛(ài)護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣以及活潑、開朗的性格……”由此可見，幼兒保育教育，不是讓兒童成為兒童健將，而是培養(yǎng)他們熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的興趣；智力開發(fā)，并非是讓他們成為小文學(xué)家或是數(shù)學(xué)家，而是開拓他們的智力；音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和剪紙課程，并非是讓他們成為藝術(shù)家，而是培養(yǎng)他們的審美能力……總之，“起步”、“萌芽”、“興趣開發(fā)”等關(guān)鍵字，才是當(dāng)下我國(guó)學(xué)前教育保證教育性的根本。

2 學(xué)前教育的公益性

早在本世紀(jì)初，“美國(guó)國(guó)家研究院早期教育委員會(huì)”就一個(gè)名為《渴望學(xué)習(xí)――教育我們的幼兒》的研究報(bào)告，報(bào)告明確指出：“從19世紀(jì)50年代以后，尤其是步入20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)前教育逐漸發(fā)展成為公眾的責(zé)任和社會(huì)公共事業(yè)”。然而，我國(guó)的學(xué)前教育公益性卻漸行漸遠(yuǎn)（或者說(shuō)從未實(shí)現(xiàn)）。

2011年歲末，北京市社會(huì)科學(xué)調(diào)查院了《北京法治發(fā)展報(bào)告（2011）》，報(bào)告顯示：“‘十二五’期間，北京常住人口中的3歲兒童將從2009年的12.2萬(wàn)人增加到2015年的17.6萬(wàn)人。屆時(shí)，三年內(nèi)適齡入園兒童將達(dá)到54萬(wàn)人左右?？鄢F(xiàn)有的8132個(gè)教學(xué)班，按照每班30人測(cè)算，屆時(shí)缺口為9800余個(gè)教學(xué)班，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高峰期的入園需求?！本腿珖?guó)總體形勢(shì)來(lái)看，學(xué)前教育供不應(yīng)求現(xiàn)象不僅發(fā)生在北京，而是全國(guó)多數(shù)城市和地區(qū)的普遍問(wèn)題。而也正是這一巨大的缺口，使得我國(guó)的學(xué)前教育出現(xiàn)了諸如：抬高入園價(jià)格（主要出現(xiàn)在教學(xué)質(zhì)量較好的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)）、靠關(guān)系入園（主要出現(xiàn)在公立幼兒園）等現(xiàn)象，可見，我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)前教育在無(wú)意中忽略了“公益性”和 “平等就學(xué)”等教育方針。

美國(guó)哈佛商學(xué)院的邁克爾?波特（Michael Poter）曾提出：“資源、需求條件、產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)力、戰(zhàn)略和政府及機(jī)會(huì)構(gòu)成一項(xiàng)事業(yè)在某一地域是否可行的‘鉆石體系’”。而借此理論分析我國(guó)學(xué)前教育公益性問(wèn)題滯后的原因，不難看出：政府因素占了相當(dāng)大的比重。譬如：早在2010年，有專家指出：“學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)占同級(jí)財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)的比例應(yīng)不低于7%。”，但在當(dāng)年年末，教育部、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、財(cái)政部聯(lián)合的《2011年全國(guó)教育經(jīng)費(fèi)執(zhí)行情況統(tǒng)計(jì)公告》中，卻只字未提學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)的執(zhí)行情況。除了經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，兒童無(wú)園可就的另一個(gè)誘因便是民間幼兒辦學(xué)優(yōu)惠政策的缺乏。故此，要保證學(xué)前幼兒教育公益性的實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和各級(jí)政府完善政策法規(guī)，以及加大民間投資力度是為一條捷徑。

3 結(jié)語(yǔ)

以上，就學(xué)前教育的教育性和公益性問(wèn)題進(jìn)行了一定的探析。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)：教育性是學(xué)前教育可持續(xù)發(fā)展的基石，公益性是保證我國(guó)學(xué)前教育廣泛實(shí)施的關(guān)鍵，在當(dāng)下這一時(shí)期，二者相輔相成，缺一不可。而這兩個(gè)特性，值得每一個(gè)從業(yè)者和社會(huì)人深思。

參考文獻(xiàn)

篇9

【關(guān)鍵詞】學(xué)前語(yǔ)言教育 國(guó)學(xué)教育

【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0005-02

近幾年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求也在不斷提高，為了加強(qiáng)我國(guó)精神文明的建設(shè)，社會(huì)上逐漸掀起了一股學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，很多國(guó)學(xué)內(nèi)容被運(yùn)用到了學(xué)前教育的語(yǔ)言領(lǐng)域中。國(guó)學(xué)承載著我國(guó)悠久的文化歷史，集中了我國(guó)中華民族幾千年的智慧，將國(guó)學(xué)融入到學(xué)前語(yǔ)言教育中有利于傳承我國(guó)的文明。學(xué)前幼兒思想比較簡(jiǎn)單，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)知識(shí)也比較快，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以在感受我國(guó)博大精深的歷史文化時(shí)，還可以樹立良好的道德意識(shí)，養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，讓幼兒更健康、更快樂(lè)的成長(zhǎng)，成為我國(guó)文明的繼承者和傳承者。

一、國(guó)學(xué)教育融入到學(xué)前語(yǔ)言教育中的意義

俗話說(shuō)：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！彼詫?duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，具備良好的個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到任何目標(biāo)的基礎(chǔ)。要培養(yǎng)良好的個(gè)人修養(yǎng)需要從小開始，把握一切教育的機(jī)會(huì)。國(guó)學(xué)中融合了我國(guó)歷史文明中豐富的智慧、道德品質(zhì)以及行為規(guī)范等內(nèi)容，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容有助于提高幼兒的道德水平，促進(jìn)幼兒更好的成長(zhǎng)。

（一）有利于培養(yǎng)幼兒的社會(huì)性

目前很多家庭中都只有一個(gè)子女，父母的呵護(hù)，爺爺奶奶的溺愛(ài)，導(dǎo)致很多幼兒往往習(xí)慣將自己作為世界的中心，還有不少幼兒出現(xiàn)自私、孤僻的性格特征，缺乏集體意識(shí)，不知道如何關(guān)愛(ài)他人。國(guó)學(xué)教育中有很多關(guān)于行為教育的內(nèi)容，讓幼兒學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容可以讓他們養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，提高集體意識(shí)，愿意與他人分享?！度纸?jīng)》中的一句話中提到了“黃香溫席”、“孔融讓梨”兩個(gè)故事，通過(guò)讓幼兒學(xué)習(xí)這兩個(gè)故事可以讓他們學(xué)會(huì)去關(guān)愛(ài)自己的父母，尊敬老人，尊重自己的兄弟姐妹和朋友，能夠愿意將好東西分享給別人，讓他們明白他們不單單是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是一個(gè)生活在社會(huì)上，需要建立人際關(guān)系的社會(huì)人，培養(yǎng)他們的群體意識(shí)，減少幼兒的攻擊行為，讓幼兒形成謙虛的性格。

（二）有利于培養(yǎng)幼兒良好的道德水平

在學(xué)前教育階段，幼兒已經(jīng)開始對(duì)道德規(guī)范和道德關(guān)系有一定的認(rèn)知，所以這個(gè)階段是對(duì)幼兒進(jìn)行德育教育的重要時(shí)期?！度纸?jīng)》中的“首孝梯，次見聞”這句話中就充分肯定了道德教育的重要價(jià)值，認(rèn)為其地位高于知識(shí)教育。所以應(yīng)積極開展國(guó)學(xué)教育來(lái)培養(yǎng)幼兒的道德意識(shí)。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》中都包含了豐富的道德思想，在學(xué)前語(yǔ)言教育中讓幼兒接觸并背誦這些內(nèi)容，可以讓他們?cè)跐撘颇倪^(guò)程中學(xué)習(xí)到正確的道德思想，幼兒園還可以與家庭教育加強(qiáng)聯(lián)系，讓家長(zhǎng)在日常生活中進(jìn)行強(qiáng)化，讓幼兒養(yǎng)成好的道德行為。

二、國(guó)學(xué)教育在學(xué)前語(yǔ)言教育中存在的問(wèn)題

（一）選材不當(dāng)

國(guó)學(xué)教育是近幾年剛剛發(fā)展起來(lái)的，時(shí)間還比較短，所以教材方面還沒(méi)有一個(gè)成熟的版本可以供幼兒園使用。不少幼兒園在語(yǔ)言教學(xué)中所引用的國(guó)學(xué)內(nèi)容主要是一些儒家的經(jīng)典著作以及啟蒙讀物等等，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》。而且不少幼兒教師所采用的教學(xué)方式還是延續(xù)了以往古代教書先生的老方法，所以不可避免的會(huì)提到一些文言文，但幼兒年紀(jì)尚小，古漢語(yǔ)對(duì)他們來(lái)說(shuō)很難理解，而且孔孟的著作中很多內(nèi)容與治理國(guó)家、倫理道德有關(guān)，這些對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)都是十分陌生和難懂的，只能死記硬背?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》雖然屬于兒童讀物，但也是文言文，幼兒接受起來(lái)存在困難。并且這些讀物中也存在著錯(cuò)誤的理念，如果教師沒(méi)有仔細(xì)挑選，讓幼兒學(xué)到了錯(cuò)誤的思想，會(huì)影響到幼兒的一生。

（二）教學(xué)方式不正確

由于缺乏成熟完善的國(guó)學(xué)教材，所以不少教師只能讓幼兒學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》等兒童讀物，這些大部分都是文言文類型的讀物，教師在教學(xué)中會(huì)盡量將其翻譯成普通話，幫助幼兒記憶，但幼兒并沒(méi)有理解這些內(nèi)容的意義，所以無(wú)法回答出相關(guān)的問(wèn)題。于是不少幼兒教師就組織誦讀比賽，認(rèn)為幼兒背得多就是學(xué)得好。雖然讓幼兒適當(dāng)?shù)挠浺恍〇|西可以有效鍛煉幼兒的記憶能力，但應(yīng)該建立在理解該內(nèi)容的基礎(chǔ)上，如果讓幼兒在不理解的狀態(tài)下去死記硬背并不能讓幼兒的記憶能力有所提高，只會(huì)導(dǎo)致幼兒失去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，使得最終的教學(xué)效果達(dá)不到理想的教學(xué)目標(biāo)，而且還會(huì)讓幼兒養(yǎng)成死記硬背的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)造成負(fù)面影響。教學(xué)中所使用的國(guó)學(xué)經(jīng)典中很多是古時(shí)候的字，對(duì)現(xiàn)在的幼兒來(lái)說(shuō)比較生僻，所以教師應(yīng)該用現(xiàn)代的字來(lái)進(jìn)行替換。但實(shí)際情況是，不少幼兒教師認(rèn)為讓幼兒學(xué)習(xí)古字可以豐富幼兒的知識(shí)，所以保留了這些古字來(lái)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。但其實(shí)很多古字在現(xiàn)代生活中并不常用，即使幼兒學(xué)習(xí)了，長(zhǎng)時(shí)間不用也會(huì)逐漸淡忘。例如“茍不教”中的“茍”對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)不容易理解，生活中也不常用。目前還有不少學(xué)家認(rèn)為幼兒應(yīng)學(xué)習(xí)甲骨文，但實(shí)際上學(xué)習(xí)甲骨文并不實(shí)用。

三、如何在學(xué)前語(yǔ)言教育中實(shí)施國(guó)學(xué)教育

（一）選擇合適的國(guó)學(xué)教材

我國(guó)流傳下來(lái)的國(guó)學(xué)讀物中，雖然包含了很多優(yōu)秀的內(nèi)容，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，也有很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)，所以在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)需要為幼兒選擇科學(xué)的國(guó)學(xué)讀物，做到吸收精華，摒棄糟粕，將適合幼兒的、符合社會(huì)發(fā)展需求的材料運(yùn)用到國(guó)學(xué)教育中。

1.主要選擇節(jié)奏感強(qiáng)的材料

在學(xué)前教育階段，開展國(guó)學(xué)教育不只是為了培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，還是為了讓幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言和識(shí)字。由于幼兒年紀(jì)小，語(yǔ)言表達(dá)能力發(fā)展還不夠成熟，因此，幼兒教師可以選擇一些句子比較短、有較強(qiáng)的節(jié)奏感、適合幼兒誦讀的國(guó)學(xué)讀物來(lái)作為國(guó)學(xué)教育的教材?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》這些傳統(tǒng)的課本都符合要求，可以被運(yùn)用到幼兒的語(yǔ)言教育當(dāng)中來(lái)作為啟蒙教材。在《三字經(jīng)》這本書中，涉及的內(nèi)容比較廣泛，主要包括道德、天文、歷史以及地理等等，它不僅可以用來(lái)提高幼兒的道德意識(shí)，還可以讓幼兒了解我國(guó)的歷史，是一本綜合性的讀物。在《千字文》一書中，歷史、生活、自然、天文、道德以及地理等等內(nèi)容也都有所涉獵?！兜茏右?guī)》中的內(nèi)容可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讓幼兒學(xué)會(huì)待人接物以及與他人交往的方式，有助于提高幼兒的道德水平。這三本讀物中都蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵，而且節(jié)奏感比較強(qiáng)，適合幼兒朗讀和背誦，應(yīng)該被運(yùn)用到國(guó)學(xué)的啟蒙教育中。

2.材料要進(jìn)行二次甄選

在選擇材料時(shí)，除了要注重材料的節(jié)奏感之外，還需要對(duì)選擇好的讀物進(jìn)行進(jìn)一步的編排，從中挑選出最有意義的，最符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教育。如今社會(huì)發(fā)展飛快，國(guó)學(xué)讀物距今已有幾千年的歷史，必然會(huì)有部分內(nèi)容不適用于現(xiàn)代的社會(huì)，所以幼兒教師要對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行刪減，也可以適當(dāng)改編。對(duì)于其中帶有封建思想的糟粕要堅(jiān)決抵制，避免讓幼兒接觸到錯(cuò)誤的思想觀念。要充分發(fā)揮出讀物中精華內(nèi)容的積極作用，讓幼兒健康長(zhǎng)大，成為對(duì)社會(huì)有用的人。

（二）運(yùn)用誦讀游戲來(lái)理解國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵

在語(yǔ)言課上，幼兒教師可以采取幾個(gè)誦讀小游戲來(lái)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，可以運(yùn)用多種誦讀游戲，如領(lǐng)讀、教師范讀、跟讀、個(gè)別讀、齊讀以及分組競(jìng)賽等等形式。在幼兒誦讀時(shí)，教師要把握好時(shí)長(zhǎng)。幼兒天生喜歡游戲，運(yùn)用誦讀游戲可以激發(fā)幼兒對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，營(yíng)造出快樂(lè)、活躍的課堂氛圍。幼兒教師還可以讓幼兒扮演故事的各種角色來(lái)親身體會(huì)，了解各個(gè)行為的意義從而自覺(jué)規(guī)范自身的行為。作為一名幼兒教師，除了帶領(lǐng)幼兒閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典之外，還需要能夠設(shè)計(jì)出合理的小游戲，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)和參與的積極性，提高幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。例如教師可以將《弟子規(guī)》中的內(nèi)容改編為《出門》、《回家》等幾個(gè)小游戲，讓幼兒通過(guò)游戲來(lái)理解《弟子規(guī)》中所說(shuō)的“出必告、返必面”的意義。

（三）使用正確的教學(xué)方法

學(xué)前階段的幼兒能夠認(rèn)識(shí)的字并不多，理解能力也比較差。要讓幼兒能夠理解和掌握國(guó)學(xué)讀物上的內(nèi)容，就需要幼兒教師將所教內(nèi)容轉(zhuǎn)換為淺顯的、幼兒能夠理解的語(yǔ)言。在不少國(guó)學(xué)讀物中都會(huì)出現(xiàn)“之乎者也”等語(yǔ)言，這些對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)比較難。幼兒教師可以將其以兒歌或故事的形式來(lái)吸引幼兒的興趣，營(yíng)造出輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓幼兒愿意學(xué)習(xí)并且更容易理解內(nèi)容的意義。例如“孟母三遷”、“岳母刺字”這些故事都可以用一些淺顯的語(yǔ)言講給幼兒聽，還可以將其中一些形象用幼兒感興趣的小動(dòng)物代替，讓幼兒愿意認(rèn)認(rèn)真真的聽故事。幼兒教師還應(yīng)該運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式來(lái)讓幼兒識(shí)字。例如在教給幼兒“孝”字時(shí)，可以說(shuō)是一個(gè)老人和一個(gè)孩子緊緊依偎在一起，小時(shí)候孩子需要父母的照顧，長(zhǎng)大之后就應(yīng)該孝順父母?！绊?xiàng)”字可以將其拆分為兩個(gè)字來(lái)理解，“頁(yè)”是象形文字，意思是人的頭，“工”指的是頭上最細(xì)的部分，所以合起來(lái)的“項(xiàng)”就是指脖子。通過(guò)這種教學(xué)法可以幫助幼兒在理解的基礎(chǔ)上掌握國(guó)學(xué)內(nèi)容。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，國(guó)學(xué)教育越來(lái)越受到國(guó)家的重視，將其融入到學(xué)前語(yǔ)言教育當(dāng)中已經(jīng)成為一種新的潮流。幼兒教師在組織國(guó)學(xué)教育時(shí)應(yīng)為幼兒選擇合適的教材以及合理的教學(xué)方法，充分發(fā)揮出國(guó)學(xué)教育的作用，培養(yǎng)幼兒的道德意識(shí)，讓幼兒能夠健健康康的長(zhǎng)大，還能夠?qū)⑽覈?guó)優(yōu)秀的歷史文化傳承下去，推動(dòng)國(guó)家的和諧發(fā)展。

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篇10

一、《弟子規(guī)》教育是幼兒成長(zhǎng)的需要

如今的幼兒由于物質(zhì)生活的優(yōu)越和家長(zhǎng)的溺愛(ài)，被締造成了一個(gè)個(gè)現(xiàn)代版的“小皇帝”。他們衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，稍有不如意就哭鬧不止;他們自尊心強(qiáng)、心理承受能力卻很脆弱，恭敬、謙讓、孝道在他們身上體現(xiàn)得已經(jīng)不多了。面對(duì)這樣的孩子，家長(zhǎng)感到頭痛，教師為之擔(dān)憂，這樣的幼兒能擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)大業(yè)的重任嗎？為了改變這種狀況，讓幼兒從小就懂得“仁、義、禮、智、信”，更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，感受國(guó)學(xué)的魅力，本學(xué)期我們開展了傳統(tǒng)文化教育，與幼兒共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。這樣做的目的是因?yàn)閷W(xué)齡前幼兒天真無(wú)邪、稟性純良，抓住這個(gè)關(guān)鍵期對(duì)其進(jìn)行良好的啟蒙教育，可以用圣人的道德智慧滋養(yǎng)心性，幫助他們養(yǎng)成敦厚善良的秉性，培養(yǎng)良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣以及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感和使命感，塑造高尚正直的人格。

二、《弟子規(guī)》教育在探索中前行

到目前為止，在幼兒園開展《弟子規(guī)》教育還沒(méi)有現(xiàn)成的模式可參考，也沒(méi)有成功的方法可借鑒。教學(xué)中我根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，結(jié)合自己的理解，探索著開展教育活動(dòng)。由于幼兒年紀(jì)小，理解能力有限，教學(xué)中我將枯燥的文字轉(zhuǎn)變成了一個(gè)個(gè)感人的小故事和一場(chǎng)場(chǎng)生動(dòng)的情景劇，讓幼兒在聽一聽、演一演的過(guò)程中理解、記牢，進(jìn)而在生活中知道該怎樣去做。回想一學(xué)期的《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)，我與幼兒共同經(jīng)歷了許多：從一句一句的學(xué)習(xí)，到逐句逐句的講解，再到一件一件的去實(shí)踐，最后再?gòu)募议L(zhǎng)那里收集反饋回來(lái)的信息，有效地改進(jìn)。有的家長(zhǎng)還專門為幼兒買了《弟子規(guī)》教材或光盤，在家中幫助幼兒鞏固學(xué)習(xí)，遇到事情就用《弟子規(guī)》來(lái)講道理。比如有的幼兒說(shuō)話習(xí)慣性的大聲嚷，家長(zhǎng)就用“尊長(zhǎng)前，聲要低”來(lái)約束;幼兒出去玩沒(méi)有跟家長(zhǎng)打招呼，家長(zhǎng)就用“出必告，反必面”來(lái)提醒。就這樣，通過(guò)家長(zhǎng)與教師的共同努力，幼兒變化了，成長(zhǎng)了，并逐漸養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，習(xí)慣最終成為自然。

三、《弟子規(guī)》教育結(jié)碩果

經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我欣喜地看到幼兒們不僅會(huì)背誦《弟子規(guī)》的內(nèi)容，更重要的是他們可以在生活中按照圣人的教誨去做了。許多幼兒都有了明顯的變化：原來(lái)傲慢不遜的變得彬彬有禮了，原來(lái)驕寵任性的變得乖巧可愛(ài)了，原來(lái)霸道自私的變得恭敬謙和了……

瑞瑞原來(lái)是個(gè)很任性的幼兒，不服管教，常跟媽媽頂嘴，從來(lái)不把父母為他做的事情當(dāng)作一回事，更不知道感恩父母，這讓他的媽媽很傷心。一天，瑞瑞媽媽一大早就來(lái)送他，興沖沖地拉著我的手說(shuō)：“老師，我兒子最近變化可大了，不但不頂嘴了，昨晚還打來(lái)熱水給我洗腳，我高興得不知如何是好。感謝你們的教育……”看著瑞瑞媽媽臉上洋溢著幸福的笑容，我內(nèi)心也有股暖流在涌動(dòng)……

要說(shuō)變化最大的當(dāng)數(shù)辰辰了。他剛來(lái)班級(jí)的時(shí)候不懂得禮貌待人，不能與他人和睦相處，經(jīng)常與小朋友發(fā)生矛盾，小朋友的告狀聲常常是此起彼伏，即使在家里父母拿他都沒(méi)有辦法。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，辰辰的表現(xiàn)有了較大的變化，早上入園時(shí)會(huì)恭恭敬敬地給教師鞠躬并問(wèn)聲“老師好”，與小朋友相處得也越來(lái)越融洽了。聽他媽媽說(shuō)，晚上回家辰辰還經(jīng)常給她揉肩捶背，媽媽逢人就夸兒子懂事了。

一天，辰辰午睡后起床，迷迷糊糊地沖進(jìn)衛(wèi)生間，正巧我在衛(wèi)生間。當(dāng)他正準(zhǔn)備小便時(shí)卻突然提起褲子站到門外了，他的舉動(dòng)讓我很詫異，我就問(wèn)：“辰辰，你是想小便嗎？”“是?！薄澳窃趺从殖鋈チ四?？是不是老師在你不好意思?。　背匠酱藭r(shí)悶聲悶氣地說(shuō)：“不是的，老師，《弟子規(guī)》不是講了嘛，‘長(zhǎng)者先，幼者后’，老師你先來(lái)！”多么樸實(shí)的話語(yǔ)啊！當(dāng)時(shí)聽得我真是又好笑，又感動(dòng)。好笑的是，我只不過(guò)是去衛(wèi)生間拿拖布而已，辰辰卻誤以為我要上廁所;感動(dòng)的是，就是這樣一個(gè)最初不懂禮貌的孩子，如今竟能自己憋著尿來(lái)禮讓教師。這一舉動(dòng)中包含著多少對(duì)師長(zhǎng)的尊敬??！

四、《弟子規(guī)》教育期待家園攜手