導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想的地位，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    論文摘要:禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標(biāo)志,視為決定人的價(jià)值和意義的主要標(biāo)準(zhǔn),是只發(fā)現(xiàn)了群體的人而忽視了個(gè)體的人;將禮視為人的行為為思想的準(zhǔn)則,忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值及意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn),忽視了人的行為的價(jià)值為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的意義;將禮視為治國(guó)之本,而仁則是禮的重要組成部分,是禮的核心,是對(duì)周禮加以損益的結(jié)果。

    儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的影響,而儒家最重視的就是禮,所以在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,禮具有非常重要的地位和作用。禮不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各階層的成員從生到死,從衣食住行到穿衣戴帽有著嚴(yán)格的規(guī)定,而且對(duì)形成民族的心理、性格、思想和社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面也產(chǎn)生過(guò)一定的影響。要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面進(jìn)行比較深入的研究,對(duì)儒家所謂禮的研究是十分必要的。

    春秋戰(zhàn)國(guó)是人們常說(shuō)的理性時(shí)代,當(dāng)時(shí)的杰出思想家不僅對(duì)構(gòu)成人類(lèi)生活環(huán)境的宇宙的本質(zhì)產(chǎn)生了一種理性認(rèn)識(shí),而且能站在理性的高度,把現(xiàn)實(shí)的人作為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象加以認(rèn)識(shí)。在尋找人類(lèi)自我的本質(zhì)、人的價(jià)值和意義時(shí),以孔子為代表的先秦儒家把人還給了社會(huì),認(rèn)為人所具有的道德屬性就是人的本質(zhì)屬性,這種道德屬性的最高范疇就是禮。在他們看來(lái),禮是人區(qū)別于禽獸及世間任何其他動(dòng)物的標(biāo)志。

    孔子說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,亦能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)這里所說(shuō)的“敬”就是禮的主要內(nèi)容之一?！靶ⅰ?、“悌”作為禮的重要內(nèi)容,是通過(guò)血緣從縱橫兩方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度聯(lián)系起來(lái)的,也被孔子視為人的本質(zhì):“孝悌也者,其為人之本歟!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)君臣父子、等級(jí)尊卑是禮所規(guī)定的,不守禮,無(wú)君無(wú)父,則和禽獸無(wú)異。如孟子所說(shuō):“楊氏為我,是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父,是禽獸也?！?《孟子·滕文公下》)“飽食爛衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫;父子有親,君臣有義,夫妻有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)如果不懂得或不遵守禮所規(guī)定的君臣父子夫婦兄弟朋友諸種關(guān)系,人便是禽獸或近于禽獸。茍子也認(rèn)為人禽之別就在于人是血緣人倫關(guān)系中的一員,能遵守禮所規(guī)定的尊卑等級(jí),遠(yuǎn)近親疏。“故人之所以為人者,非特以其二足而無(wú)毛也,以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親,有牝牡而無(wú)男女之別,故人道莫不有辨。辨莫大于分,分莫大于禮?！?《茍子·非相》)和動(dòng)物相比,人具有禮的規(guī)定性,這確實(shí)是人高貴的一面,但禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑,所以對(duì)人又具有強(qiáng)制性和束縛力,而先秦儒家把這種具有較大強(qiáng)制性和束縛力的禮看成是人的本質(zhì),是人禽之別的標(biāo)志,說(shuō)明他們對(duì)人在世界上的地位有著清醒的理性認(rèn)識(shí),也暴露出他們對(duì)個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)上的弊端。

    先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的人,是社會(huì)人群中的一員,個(gè)人完全被限制在血緣人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中,個(gè)人的價(jià)值和意義也只存在于這種禮所規(guī)定的血緣人倫關(guān)系中。所以,在先秦儒家文化中獨(dú)立的個(gè)人是不存在的,每一個(gè)人都只不過(guò)是在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中扮演著不同的角色而已。人只能向社會(huì)人群認(rèn)同和皈依,脫離社會(huì)人群便沒(méi)有意義和價(jià)值。但是,人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步向我們表明,人的全面發(fā)展是人的社會(huì)化和個(gè)體化,即必須認(rèn)識(shí)到作為個(gè)體的人,既不能與人類(lèi)人群分離,又是一個(gè)與任何其他個(gè)體不相重復(fù)的完整而獨(dú)立的世界,他有著獨(dú)特的思想感情和創(chuàng)造性的才能。能夠把人我區(qū)別開(kāi)來(lái),才是人的個(gè)體意識(shí)自覺(jué)的標(biāo)志。

    先秦儒家把人所具有的道德屬性看成人的本質(zhì)屬性,使每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在禮所規(guī)定的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,處在一個(gè)固定的等級(jí)位置上;使人們從言談舉止、思想感情、衣著服飾各方面都必須以禮的規(guī)定為標(biāo)志,嚴(yán)格恪守禮的規(guī)定,這無(wú)疑具有一定的消極因素。如孔子所說(shuō):“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“思不出其位”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)等等。

    在以孔子為代表的先秦儒家看來(lái),人對(duì)富貴的追求,人的進(jìn)退出處,都必須符合禮的規(guī)定,以禮為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō):“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)“篤信善學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)這里的“道”就是禮所規(guī)定的一種和諧的上下尊卑、貴賤等級(jí)秩序,人不能突破這種秩序率性而為。君子就職與離職也必須看國(guó)君是否以禮相待而定。孟子說(shuō):“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家,父母之心,人皆有之,不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道,不由其道而往者,與鉆穴隙之類(lèi)也。”(《孟子·滕文公下》)意思是說(shuō),君子務(wù)仕,思播其道,達(dá)義行仁,須待禮而后動(dòng)。非禮勿動(dòng),動(dòng)則非。此言雖有局限之處,亦足體現(xiàn)出禮在先秦儒家心目中是高于一切的。

    先秦儒家認(rèn)為人的言行違背了禮,就沒(méi)有意義和價(jià)值,就是不正當(dāng)?shù)?。所以孔子說(shuō):“不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)人的言行應(yīng)該“約之以禮”。(《論語(yǔ)·雍也》)孟子說(shuō):“非禮,無(wú)行也?！?《孟子·離婁下》)茍子說(shuō):“禮者,人也所履也,失所履,必顛厥陷溺?！?《茍子·大略》)所以禮是人們行為的尺度,是人的立身之本,人若不依禮而行,就元以在社會(huì)上立身成名?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中的好幾處都強(qiáng)調(diào)禮與“立”的關(guān)系說(shuō):“不知禮,無(wú)以立?！?《論語(yǔ)·堯日》)“不學(xué)禮,無(wú)以立。”(《論語(yǔ)·季氏》)茍子也說(shuō):“人無(wú)禮不生?！?《茍子·大略》)

    在孔孟的思想中,即便是“仁”、“愛(ài)”之類(lèi)的思想行為也必須符合禮的規(guī)定。他們所謂仁愛(ài)都有等級(jí)性的。他們反對(duì)那種沒(méi)有等差的,不符合禮的規(guī)定和仁愛(ài)。很明顯,這是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。所以孟子認(rèn)為墨子不顧親疏等級(jí),一律兼而愛(ài)之的行為同于禽獸;孔子則認(rèn)為違背等級(jí)的愛(ài)是一種不正當(dāng)?shù)摹扒帧钡男袨?①(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)上》這種行為不僅無(wú)助而且有罪。

    先秦儒家只允許人們?cè)诙Y所規(guī)定的范圍里思想和活動(dòng)。他們希望通過(guò)禮對(duì)人的束縛來(lái)求得家庭關(guān)系的和諧,進(jìn)而求得社會(huì)群體的穩(wěn)定。但是這種和諧并不是平等的,而是恪守等級(jí)秩序的。所以孔子強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”,即盡量約束自己的思想行為,使之符合禮的規(guī)定。因?yàn)橄惹厝寮艺J(rèn)為不對(duì)人的原始欲望加以約束和控制,天下就會(huì)紛爭(zhēng)不已。如茍子說(shuō):“人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界,則不能無(wú)爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮?！?《茍子·禮論》)要消除社會(huì)人群的紛爭(zhēng),改變春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂局面,使社會(huì)保持一種和諧穩(wěn)定的秩序,就必須用強(qiáng)制性的禮來(lái)約束每個(gè)人的言行舉止和思想感情,使其符合禮的規(guī)定。在先秦儒家看來(lái),不合禮的思想言行是沒(méi)有意義和價(jià)值的。

    按照當(dāng)代的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看,人的行為不僅包括道德價(jià)值,而且也包括求知、審美、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)等多種價(jià)值。人作為社會(huì)中的個(gè)體,他的活動(dòng)遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等各個(gè)層次和領(lǐng)域,而且人最基本的活動(dòng)就是人對(duì)外部自然世界的改造,亦即生產(chǎn)活動(dòng)。而先秦儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)符合禮的規(guī)定,應(yīng)符合道德,而忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值和意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家只強(qiáng)調(diào)人的行為價(jià)值作為社會(huì)群體關(guān)系調(diào)節(jié)手段的意義,而忽視了人的本質(zhì)就體現(xiàn)在人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”,(馬克思語(yǔ))忽視了人的行為的價(jià)值作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的意義。

    秦秋戰(zhàn)國(guó)之際是我國(guó)古代政治思想最發(fā)達(dá)、最輝煌的時(shí)期。這一時(shí)期,天下大亂,各家思想?yún)s蓬蓬勃勃,如雨后春筍,但各家思想的主旨都是為了尋找治國(guó)安民之道。道家思想主張無(wú)為而治,法家思想主張以法治國(guó),儒家雖然不完全反對(duì)法治,但認(rèn)為禮治比法治更理想,主張以禮治為主,以法治為輔,將禮視為治國(guó)安民的根本大綱。

    在以孔子為代表的先秦儒家出現(xiàn)以前的西周社會(huì)是以“周禮”來(lái)治理國(guó)家的,而“周禮”又是周代統(tǒng)治者損益夏商的禮發(fā)展而來(lái)的,周朝統(tǒng)治者通過(guò)“周禮”那種宗教性的約束力,將其社會(huì)群體組織起來(lái),按一定的社會(huì)秩序和規(guī)范生產(chǎn)和生活,以維持整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。儒家的創(chuàng)始人孔子以承繼和恢復(fù)周禮為已任,極力維護(hù)西周以來(lái)的倫理道德和等級(jí)制度。他說(shuō):“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語(yǔ)·八佾》)在孔子看來(lái),要改變當(dāng)時(shí)天下“禮崩樂(lè)壞”的局面,就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威,使上下都按周禮行動(dòng),使具有不同等級(jí)名分的人各安其位,各守其分。對(duì)于一個(gè)以倫理等級(jí)為基礎(chǔ)維系著的封建國(guó)家來(lái)說(shuō),規(guī)定君臣上下的等級(jí)尊卑,分別家族、親戚的親疏遠(yuǎn)近是必要的,喪失了這些區(qū)別,破壞了等級(jí)和尊卑秩序,就會(huì)出現(xiàn)各種犯上作亂的僭越行為,國(guó)家便會(huì)大亂而不治。所以孔子主張“為國(guó)以禮”,“禮讓為國(guó)”,(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“齊之以禮”。(《論語(yǔ)·里仁》)孔子對(duì)不以禮治國(guó)是非常不滿的,認(rèn)為這是國(guó)將亡的征兆。

    根據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì),《論語(yǔ)》一書(shū)中記載孔子講“仁”的次數(shù)比講“禮”的次數(shù)還多,所以學(xué)術(shù)家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭(zhēng)論。孟子主張仁政,對(duì)仁的強(qiáng)調(diào)與孔子相比有過(guò)之而無(wú)不及。先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的仁是先秦儒家極力推崇的禮的重要組成部分,是禮的核心。它是先秦儒家在新形勢(shì)下對(duì)周禮的繼承和發(fā)展,是通過(guò)總結(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),而對(duì)周禮加以“損益”的結(jié)果。

    孟子要求統(tǒng)治者行“仁政”,其實(shí)是先秦儒家以禮治國(guó)主張的一種具體作法。他認(rèn)為“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體?！?《孟子·粱惠王上》)要使國(guó)家治而不亂,實(shí)行仁政是必要的,所以他提出了一整套具體措施。如“制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子?！?《孟子·粱惠王上》)勸家蠶桑,薄其稅斂,施教于民,任用賢者等等。如果統(tǒng)治者不行仁政,違背禮的規(guī)定,不愛(ài)其民,肆意殘暴百姓,那么百姓也將背禮而不忠不敬,犯上作亂,使社會(huì)秩序混亂,國(guó)家不能治理。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說(shuō)是在我國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說(shuō)補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國(guó)儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對(duì)中國(guó)的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說(shuō)儒家思想對(duì)我國(guó)古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國(guó)已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒(méi)有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國(guó)的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會(huì)的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過(guò)程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說(shuō)逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會(huì)的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛(ài)人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開(kāi)了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無(wú)論是面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤(rùn)，都沒(méi)有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過(guò)程中，能夠緊隨社會(huì)變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國(guó)歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)封建統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的治國(guó)理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫?ài)”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)思想，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想不但是封建時(shí)期維持國(guó)家安定的保障，直至現(xiàn)代社會(huì)也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠(chéng)信”等都是我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f(shuō)，儒家思想為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對(duì)當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢(qián)上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來(lái)的錢(qián)才能久遠(yuǎn)，這種思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對(duì)我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們?cè)谒枷肷闲纬烧_的價(jià)值觀?？酌隙际侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過(guò)程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會(huì)就將是一個(gè)和諧美滿的社會(huì)，充滿友愛(ài)而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對(duì)當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來(lái)說(shuō)，儒家思想在我國(guó)的文化發(fā)展史上有著無(wú)比重要的地位，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 秦秀蓮.儒家思想對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力的邏輯性思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個(gè)特點(diǎn)[J].天津社會(huì)科學(xué).1982.

篇3

思想文化是人類(lèi)文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內(nèi)容上，儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點(diǎn)，其中明清思想為重中之重。復(fù)習(xí)時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：一是結(jié)合當(dāng)前全球祭孔、開(kāi)辦孔子學(xué)院、《論語(yǔ)》熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國(guó)家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會(huì)構(gòu)建、以德治國(guó)、以人為本等熱點(diǎn)問(wèn)題，理解儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過(guò)程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同等。

【考點(diǎn)梳理】

一、春秋戰(zhàn)國(guó)――儒家思想形成

1．源頭：百家爭(zhēng)鳴

（1）背景：經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。

（2）主要學(xué)派及代表人物：道家學(xué)派老子和莊子，提倡“無(wú)為而治”；墨家學(xué)派墨子，主張“兼愛(ài)”、“非攻”；法家學(xué)派韓非子，主張“法治”；儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。

（3）影響：奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

透析：①百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開(kāi)始形成的時(shí)代特征。②儒家強(qiáng)調(diào)道德感化；法家強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補(bǔ)，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴(yán)刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。

例1.（2011年上海單科卷，第8題）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）

A．愛(ài)無(wú)差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲

【參考答案】 B

2．形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想

（1）創(chuàng)始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無(wú)類(lèi)。②地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱(chēng)為“至圣”。

（2）發(fā)展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱(chēng)為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書(shū)。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行?！薄ⅰ爸铺烀弥?。

透析：①百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時(shí)期的諸子百家思想對(duì)中國(guó)古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國(guó)等思想，寄希望于人的本性的自覺(jué)，如“克己復(fù)禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認(rèn)為人的本性并非美好，在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時(shí)，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向。

例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為 （）

A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段

B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙

C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提

D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑

【參考答案】 C

二、西漢――儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．原因：（1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。

2．表現(xiàn)：（1）董仲舒新儒學(xué)――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。

3．影響：儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

透析：①漢代儒學(xué)的興起是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽(yáng)家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚(yáng)儒家思想。③孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，宣揚(yáng)“君君、臣臣、父父、子子”，等級(jí)秩序要求嚴(yán)格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國(guó)到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>

例3.董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）

A．天人感應(yīng)B．天行有常

C．上天無(wú)道 D．君權(quán)神授

【參考答案】 A

三、宋明――儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

1．程朱理學(xué)

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學(xué)集大成者）。

（2）內(nèi)容：“天理”是萬(wàn)物的本原；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過(guò)“格物致知”的方法。

2．陸王心學(xué)

（1）開(kāi)創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬(wàn)物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王陽(yáng)明。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價(jià)值觀的重建；宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過(guò)程中表達(dá)出了不同于孔子信條的箴言。這些說(shuō)明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。討論的問(wèn)題由人與人之間的關(guān)系到人與社會(huì)之間的關(guān)系。②陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，說(shuō)明它已經(jīng)走向極端

例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)

D．存在于外部世界的規(guī)律

【參考答案】 A

四、明清――批判繼承儒學(xué)

1．明朝：李贄。認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對(duì)封建君主專(zhuān)制；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學(xué)以致用”，反對(duì)空發(fā)議論、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

透析：①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治根源是封建制度走向衰落，君主專(zhuān)制強(qiáng)化。②明清思想家對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，使儒學(xué)思想更趨于實(shí)事求是，更切近國(guó)計(jì)民生，又一次發(fā)展了儒學(xué)。

例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū) （）

A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專(zhuān)制制度

【參考答案】 D

【綜合提升】

1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因

①春秋戰(zhàn)國(guó)：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說(shuō)。在戰(zhàn)亂時(shí)代因無(wú)助于統(tǒng)治者稱(chēng)霸和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。

②西漢：獨(dú)尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽(yáng)家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識(shí)。儒學(xué)政治制度化、宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學(xué)。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，一部分儒者以儒學(xué)為思想源流，融合佛、道思想來(lái)解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因?yàn)檫@樣，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強(qiáng)化君主專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對(duì)化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者反對(duì)封建束縛；專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。

⑤維新時(shí)期：利用?？涤袨槔每鬃拥臋?quán)威來(lái)論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。

⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。

⑦改革開(kāi)放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識(shí)。

【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過(guò)來(lái)，新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專(zhuān)制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序。④儒家思想在封建社會(huì)成為主流的原因：與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會(huì)具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們（）

A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋

B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

【參考答案】 B

2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認(rèn)識(shí)儒家思想

（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和中國(guó)文化的象征。

（2）消極影響：倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。

（3）對(duì)儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。

（4）儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)；以和為貴的思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決；義利觀有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善。

【規(guī)律總結(jié)】 ①中國(guó)古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國(guó)啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專(zhuān)制與民主。②儒家的一些思想對(duì)于今天增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。

例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【參考答案】 B

隱性知識(shí)中國(guó)古代教育的發(fā)展演變：①春秋末年，孔子開(kāi)私人辦學(xué)之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動(dòng)了教育的發(fā)展，專(zhuān)業(yè)教育開(kāi)始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學(xué)的書(shū)院興起。⑤明朝各級(jí)學(xué)校的教育體現(xiàn)出君主專(zhuān)制的強(qiáng)烈色彩。⑥清朝在教育上進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專(zhuān)制，書(shū)院逐漸成為官辦學(xué)校。

例8.（2011年新課標(biāo)版全國(guó)文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本

篇4

關(guān)鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學(xué)復(fù)興觀;現(xiàn)實(shí)可能性;非現(xiàn)實(shí)性

中圖分類(lèi)號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0097-02

有學(xué)者認(rèn)為，第一次把中國(guó)文化納入世界文化構(gòu)架中并加以平等地討論都要?dú)w功于梁漱溟的文化哲學(xué)，它肯定了中國(guó)文化的意義與價(jià)值?，F(xiàn)在的時(shí)代，雖然世界各地都有孔子學(xué)院，但是普通民眾對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統(tǒng)儒學(xué)的很多做人、做學(xué)問(wèn)的態(tài)度仍值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。梁漱溟在20世紀(jì)初就提出辯證地看待儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)。一百多年過(guò)去了，我們?nèi)绾慰创鍖W(xué)成為探討的重點(diǎn)。

一、梁漱溟的文化哲學(xué)概述

（一）梁漱溟的文化哲學(xué)

首先，梁漱溟對(duì)文化的定義：文化是生活的樣式。“一民族的生活的樣法……無(wú)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式。“吾人生活所依靠之一切：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)治安、國(guó)家政治、倫理法則、教育設(shè)施、……”這些便強(qiáng)調(diào)了意欲產(chǎn)生文化的整體性。

其次，梁漱溟認(rèn)為，意欲面對(duì)著三種“器界”，由此引發(fā)了人生的三種問(wèn)題，人對(duì)物質(zhì)生活的需求，即人與物的問(wèn)題，人對(duì)社會(huì)關(guān)系的需求，即人與人的問(wèn)題;以及人與自身的問(wèn)題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統(tǒng)，即中國(guó)文化、印度文化和西洋文化。中國(guó)文化將意欲調(diào)和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學(xué)的影響及評(píng)價(jià)

1.梁漱溟文化哲學(xué)的影響。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現(xiàn)和代表的現(xiàn)代新儒學(xué)的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時(shí)也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來(lái)中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程和指導(dǎo)思想以后，提出復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統(tǒng)的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來(lái)越多的仁人志士，由此復(fù)興儒學(xué)、復(fù)興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時(shí)，許多孔子學(xué)院出現(xiàn)在世界各地。

2.對(duì)梁漱溟文化哲學(xué)的評(píng)價(jià)。梁漱溟的文化哲學(xué)雖然對(duì)近代中國(guó)文化思想的發(fā)展有著不可磨滅的功勞和貢獻(xiàn)，但是在他的思想和研究過(guò)程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現(xiàn)代性。他的文化觀具有符合時(shí)代潮流的進(jìn)步的一面，認(rèn)同和世界文化，并對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判性反省。這是其思想進(jìn)步性和現(xiàn)代性的體現(xiàn)。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時(shí)又期望避免西方文化的弊病;他在批評(píng)中國(guó)文化的消極因素的同時(shí)又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學(xué)是一種兼?zhèn)浔Ｊ匦院同F(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能

在中國(guó)古代社會(huì)具有普適性價(jià)值的儒家文化，其意識(shí)形態(tài)功能和教化功能都在中國(guó)文化體系中居主導(dǎo)地位，而在近代中國(guó)，傳統(tǒng)儒學(xué)開(kāi)始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰(zhàn)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)解體重構(gòu)的影響。

梁漱溟所思考的儒學(xué)價(jià)值觀重建，既試圖讓儒學(xué)能夠從新的政治制度中生發(fā)出新的生命活力，也重視儒學(xué)與西方化的態(tài)度之間的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能，既堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的改變與更新，也盡可能地吸取現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，如此，傳統(tǒng)儒學(xué)便能在現(xiàn)代延伸新的力量，煥發(fā)新的生機(jī)。

梁漱溟認(rèn)為儒學(xué)有其超越時(shí)代和地域的普遍性，他作為人類(lèi)精神生活的文化承擔(dān)形式，就他而言關(guān)于東西文化價(jià)值的思考，是通過(guò)提出新的理論問(wèn)題和轉(zhuǎn)換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統(tǒng)。他所建構(gòu)的文化儒學(xué)思路很好地說(shuō)明一個(gè)民族可以在本民族科學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下，通過(guò)文化的交流，按照本民族現(xiàn)時(shí)需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達(dá)到世界同時(shí)代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應(yīng)該依托本民族的思維特點(diǎn)，有選擇性地吸取。

三、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)

我們可以從三個(gè)不同的角度來(lái)看待儒學(xué)，則儒學(xué)可以分為政統(tǒng)的儒學(xué)、道統(tǒng)的儒學(xué)和學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。

首先，總的來(lái)說(shuō)，政統(tǒng)的儒學(xué)遺留在歷史上問(wèn)題比較多。在封建社會(huì)，儒家曾長(zhǎng)期與政治相結(jié)合，無(wú)形之間對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治起過(guò)積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。但是如果過(guò)分夸大道德的教化作用，那么不僅將會(huì)使道德政治化，也將會(huì)使道德逐步成為為政治服務(wù)的工具。

其次，如果我們對(duì)道統(tǒng)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不僅可能形成對(duì)其他學(xué)術(shù)文化的排斥，甚至形成對(duì)異端思想的壓制。

再次，我們認(rèn)為儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)是最重要的。其學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括世界觀、思維方法和對(duì)真善美境界的追求等等都是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。其一，要有文化上的主體意識(shí)，充分地認(rèn)識(shí)和了解自身文化，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)新、擁有新的血液和生機(jī)活力，那么便能不斷地發(fā)展。同時(shí)也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時(shí)的發(fā)展和更新。其三，雖然社會(huì)在不斷的發(fā)展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問(wèn)題及方式、理念可能是萬(wàn)古常新的。其四，任何事物都有其內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續(xù)發(fā)展下去，也需要得到符合時(shí)代的新詮釋。不斷反思儒學(xué)的內(nèi)在矛盾以及不斷給儒學(xué)新的詮釋在這個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入全球化的時(shí)代，才是儒學(xué)得以復(fù)興的生命線。

四、復(fù)興儒學(xué)需要注意的問(wèn)題

復(fù)興儒學(xué)首先要使儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有價(jià)值，考慮現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)峻的問(wèn)題，根據(jù)現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為儒學(xué)復(fù)興提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

那么我們現(xiàn)代社會(huì)面臨的危機(jī)都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環(huán)境入不敷出，生態(tài)環(huán)境失衡惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī);由于現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和權(quán)力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發(fā)世界戰(zhàn)爭(zhēng);另外，人類(lèi)過(guò)于注重金錢(qián)和感官享受，以致出現(xiàn)身心失調(diào)、人格分裂的問(wèn)題，甚至造成自我身心的扭曲。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)矛盾需要解決，甚至今后一段時(shí)間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應(yīng)注意到，我們?cè)诋?dāng)代談傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，目的也不是再使傳統(tǒng)儒學(xué)達(dá)到占據(jù)統(tǒng)治地位，而是讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)生長(zhǎng)，獲得新的生命力。

五、儒學(xué)復(fù)興的可能性

以人為中心思想體系的儒學(xué)有其在現(xiàn)代社會(huì)生存與發(fā)展的可能性。首先，遵循自然規(guī)律的先進(jìn)意識(shí)的中國(guó)儒家思想并不反對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)與民主，并且對(duì)當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和浮躁人心有調(diào)節(jié)作用。

其次，能夠適應(yīng)時(shí)局變化的儒家思想不僅能夠改進(jìn)自身，而且還能夠容納外來(lái)文化。從先秦發(fā)展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點(diǎn)能夠與時(shí)俱進(jìn)，有些詮釋本身就是進(jìn)步的表現(xiàn)。儒家思想在時(shí)間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

再次，儒家思想的復(fù)興與現(xiàn)代人文科學(xué)思潮異曲同工。

最后，在當(dāng)代世界的很多國(guó)家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國(guó)本土，在政治和教育領(lǐng)域里儒家思想早已失去了統(tǒng)治地位，但是在社會(huì)道德和民間習(xí)俗層面，它仍然發(fā)揮著穩(wěn)定人心、安定社會(huì)的作用。雖然儒學(xué)的影響力不可與儒學(xué)鼎盛時(shí)期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說(shuō)明傳統(tǒng)儒學(xué)還有復(fù)興甚至繁榮的可能，不可否認(rèn)其價(jià)值。在不久之后，梁漱溟也預(yù)期中國(guó)文化的復(fù)興。

六、復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的非現(xiàn)實(shí)性

雖然傳統(tǒng)儒學(xué)還有繼續(xù)發(fā)展的生命力，但是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況下，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)還有一定的非現(xiàn)實(shí)性。

首先，自近代開(kāi)始儒家思想已經(jīng)逐漸失去了其在中國(guó)思想、政治界的中心統(tǒng)治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是，傳統(tǒng)儒學(xué)要復(fù)興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統(tǒng)儒學(xué)在經(jīng)歷了20世紀(jì)的“十年”，傳統(tǒng)的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現(xiàn)代各種西方思想的沖擊，傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現(xiàn)代新儒家已經(jīng)意識(shí)到了儒家思想本身存在不足，在中認(rèn)為在不放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上可以接受西方思想，傳統(tǒng)儒學(xué)無(wú)論其從現(xiàn)實(shí)還是理論上都已經(jīng)不可能再成為世界的主流意識(shí)形態(tài)。

七、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在改變，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化是否有必要復(fù)興以及儒家思想的現(xiàn)代意義價(jià)值，發(fā)掘儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的生長(zhǎng)點(diǎn)，傳統(tǒng)儒學(xué)如何復(fù)興是個(gè)問(wèn)題，百年前梁漱溟對(duì)這個(gè)問(wèn)題就有自己現(xiàn)代性的看法。如果我們想要在現(xiàn)代復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想在現(xiàn)代的復(fù)興由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么我們可以開(kāi)出新學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)，在加大儒家思想宣傳的同時(shí)，培育、發(fā)展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統(tǒng)薪火相傳。但是隨著時(shí)代的發(fā)展變化，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)儒家思想可能在現(xiàn)代“復(fù)興”，但像“獨(dú)尊儒術(shù)”一樣占統(tǒng)治地位的時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)既不可能在中國(guó)重現(xiàn)，也不可能在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秋.心性學(xué)視域與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題――梁漱溟文化哲學(xué)思想析論[J].學(xué)術(shù)交流，2014（6）.

[2]王曉黎.錢(qián)穆與梁漱溟“文化三路向”說(shuō)之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）.

篇5

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇。“仁”即“仁者愛(ài)人”?！叭收邜?ài)人”是儒家思想的核心、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒?ài)之源，本質(zhì)就是“愛(ài)人”，樊遲問(wèn)“仁”，子日“愛(ài)人”。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語(yǔ)》之精髓，《孟子》中提到百余次。“仁”實(shí)際上就是如何對(duì)待他人，如何處理人與人的關(guān)系。“愛(ài)人”中既包含對(duì)人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡墓芾砝砟铙w現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜?ài)人”，要求人與人之間彼此相愛(ài)，“無(wú)爭(zhēng)”，“無(wú)訟”?！昂汀北灰曋疄檎槿说幕驹瓌t之一，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“禮之用，和為貴?！弊龅健昂投煌保昂投涣鳌?。在群體中，每個(gè)人如果都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系?！昂汀笔枪芾砘顒?dòng)的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級(jí)管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟(jì)觀。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子承認(rèn)求利之心人人皆有，但要“見(jiàn)利思義”，反對(duì)違義求利。“義”是指社會(huì)公利及個(gè)人合乎道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，“利”是個(gè)人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對(duì)于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個(gè)層面上講，孔子并不反對(duì)個(gè)人獲得正當(dāng)?shù)睦妫欠磳?duì)個(gè)人見(jiàn)利忘義，先利后義這種行為。二是一個(gè)人面臨義和利的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)“見(jiàn)利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠(chéng)實(shí)不欺”，誠(chéng)信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o(wú)信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事。《論語(yǔ)》的各篇中指出，言可以直接反映出一個(gè)人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無(wú)以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來(lái)講求誠(chéng)與信，這種誠(chéng)信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠(chéng)與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠(chéng)信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭?，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對(duì)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠(yuǎn)。1.“以民為貴”，企業(yè)樹(shù)立以人為本的信念。儒家認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，強(qiáng)調(diào)尊重人性，仁愛(ài)之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹(shù)立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹(shù)立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物的管理。企業(yè)的財(cái)和物都是由人支配的，從長(zhǎng)久看來(lái)，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤(rùn)、財(cái)富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺??！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的德才兼?zhèn)洌瑥?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念?？梢?jiàn)，建立“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。儒家強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導(dǎo)企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中提倡“人文關(guān)懷”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”儒家思想提倡的人文關(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的愛(ài)和信任，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。在團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中注重精誠(chéng)合作，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對(duì)企業(yè)的業(yè)績(jī)、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)體協(xié)作“和”精神，鼓勵(lì)員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)，外部主要強(qiáng)調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價(jià)值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財(cái)、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀念中，企業(yè)要樹(shù)立“以義取利”的現(xiàn)代管理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動(dòng)。即“義”和“利”是相互促進(jìn)的，“利”能促進(jìn)“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹(shù)立良好的社會(huì)形象，贏得同行和社會(huì)各界的認(rèn)同和贊譽(yù)，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽(yù)管理——以信立業(yè)

誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無(wú)信則不立，商無(wú)信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代企業(yè)只有樹(shù)立“契約意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)”才能夠維護(hù)企業(yè)形象，形成誠(chéng)信品牌。重約守信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中必須具備的基本職業(yè)道德，同時(shí)要求企業(yè)確立道德理念，維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。儒家的“信”包含兩個(gè)層次：一是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠(chéng)實(shí)。儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”“見(jiàn)利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運(yùn)營(yíng)中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

篇6

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒(méi)有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛(ài)人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無(wú)從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會(huì)秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個(gè)角落，維護(hù)著封建社會(huì)等級(jí)、秩序和宗法?！岸Y”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計(jì)理念由過(guò)去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過(guò)設(shè)計(jì)中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達(dá)到服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計(jì)理念

中國(guó)最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個(gè)固有思想流派的專(zhuān)利，但卻是每一個(gè)思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭?lái)論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國(guó)哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對(duì)人本身和看待自然兩個(gè)方面的要求。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值

無(wú)論是中國(guó)古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國(guó)元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來(lái)營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國(guó)最早形成的哲學(xué)思想，是中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實(shí)質(zhì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是世間萬(wàn)物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會(huì)。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也應(yīng)成為未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類(lèi)中心論的同時(shí)，倡導(dǎo)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對(duì)態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中長(zhǎng)期存在，不僅在過(guò)去有其輝煌的歷史，也會(huì)在未來(lái)散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在人生存活動(dòng)的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來(lái)，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個(gè)基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身，影響外界的方式，是對(duì)“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是指，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育價(jià)值

孔子作為儒家思想的開(kāi)源偉人，更是一個(gè)影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國(guó)從古至今的各個(gè)時(shí)期，對(duì)教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實(shí)地，穩(wěn)步前進(jìn)。

2、消除“見(jiàn)利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個(gè)字：“忠”和“義”。在商品社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來(lái)獲得勞動(dòng)報(bào)酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在專(zhuān)業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時(shí)在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國(guó)的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國(guó)的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員教育中，儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨(dú)立的人格、踏實(shí)的作風(fēng)、誠(chéng)信的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國(guó)歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)未來(lái)發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等體現(xiàn)著不可替代的價(jià)值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]楊志剛和諧社會(huì)與構(gòu)建現(xiàn)代禮儀之邦[C].見(jiàn):朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會(huì)，學(xué)林出版社，2005.

[2]姜林祥薛君度儒學(xué)與社會(huì)現(xiàn)代化[C].廣東教育出版社，2004.

[3]湯常鳴儒家文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)價(jià)值[J]東北師范大學(xué)碩士論文2010.

[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

[5]李海清中國(guó)建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社，2004.

篇7

關(guān)鍵詞：儒家思想 堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性 服務(wù)意識(shí) 寬厚待人 修身踐行

中圖分類(lèi)號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013)11-0085-02

中國(guó)的儒家思想是中國(guó)文化之瑰寶，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個(gè)民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個(gè)普通百姓的心里，潛移默化地影響著當(dāng)代中學(xué)生思想，中華民族的偉大是因?yàn)樵诿總€(gè)炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學(xué)教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的個(gè)性的形成有著積極的促進(jìn)作用。

1 儒家思想對(duì)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)性格的影響

中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對(duì)秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機(jī)智勇敢、不畏的大無(wú)畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅(jiān)強(qiáng)性、韌性、智慧性，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過(guò)伶仃洋》中寫(xiě)道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”文天祥堅(jiān)貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對(duì)當(dāng)代中學(xué)個(gè)性的形成起到很強(qiáng)的影響力，作為教師除了引導(dǎo)學(xué)生賞析詩(shī)歌的美景之外，更重要的是幫助學(xué)生深入詩(shī)歌內(nèi)涵，挖掘出詩(shī)歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性在我們當(dāng)代中學(xué)生中傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中寫(xiě)道：“家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，……手自筆錄，計(jì)日以還?！北憩F(xiàn)幼年求學(xué)的艱苦；以“門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學(xué)之難；以“行深谷，窮冬烈風(fēng)……四支不能動(dòng)”表現(xiàn)求學(xué)的艱苦，教師教授此文時(shí)，以此培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)忍不拔的個(gè)性，學(xué)生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來(lái)的豐厚的文化底蘊(yùn)影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格，以堅(jiān)強(qiáng)的性格開(kāi)啟我們民族復(fù)興的大門(mén)。

2 儒家思想對(duì)學(xué)生服務(wù)意識(shí)個(gè)性的影響

儒家思想強(qiáng)調(diào)天下為公，大公無(wú)私，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠(yuǎn)的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”服務(wù)意識(shí)，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚(yáng)光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學(xué)生的價(jià)值取向，通過(guò)教授“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”培養(yǎng)學(xué)生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個(gè)性。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩(shī)人發(fā)出的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂國(guó)憂民的寬廣胸懷，對(duì)后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對(duì)后人的發(fā)揚(yáng)和傳承儒家思想起到積極的作用，在當(dāng)今的物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)初中學(xué)生思想個(gè)性的形成具有很強(qiáng)的感染作用，很多學(xué)生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標(biāo)。龔自珍的《已亥雜詩(shī)》中的千古名句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國(guó)家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，許多學(xué)生以此作為自己的行動(dòng)指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學(xué)生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學(xué)生道德品格的形成。李商隱的《無(wú)題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛(ài)情觀是堅(jiān)貞不渝，同時(shí)也展示古人對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的高尚情懷，以此教育學(xué)生要有天下為公，服務(wù)社會(huì)的大局意思，對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的公心意識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)之中始終堅(jiān)持了這種儒家思想為導(dǎo)向的思想原則，為學(xué)生個(gè)性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對(duì)學(xué)生個(gè)性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠(chéng)、信為基本內(nèi)容。仁者愛(ài)人，尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語(yǔ)》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強(qiáng)加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生以自我為中心的個(gè)人主義具有積極的鞭策作用，對(duì)學(xué)生“厚德”積累增添底蘊(yùn)，最后達(dá)到“載物”之力，使之成為國(guó)家和社會(huì)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛(ài)之心，惜才和愛(ài)才之心若渴，正因?yàn)閯涞膶捯源烁袆?dòng)了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過(guò)教授《出師表》，使當(dāng)代中學(xué)生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生寬厚待人，厚德載物的民族個(gè)性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂(lè)，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的思想，同時(shí)也集中體現(xiàn)了歐陽(yáng)修寬厚待人的儒家品格，在那個(gè)官本位的封建社會(huì)里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽(yáng)修的儒家思想對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別對(duì)于現(xiàn)代中學(xué)思想的影響有很好的激進(jìn)作用，對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的作品中，學(xué)會(huì)寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來(lái)的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史征途中經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無(wú)比。

4 儒家思想對(duì)學(xué)生修身、踐行個(gè)性的影響

在現(xiàn)代中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學(xué)說(shuō)。在《論語(yǔ)》中有“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當(dāng)做是一件快樂(lè)的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而

篇8

【關(guān)鍵詞】儒家；君子；圣賢

思想政治教育的目標(biāo)是任何階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標(biāo)的確立、培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標(biāo)不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當(dāng)今社會(huì)依然有著重大的價(jià)值與影響。

一、儒家思想政治教育的目標(biāo)——“君子”、“圣賢”

思想政治教育的目標(biāo)是“人們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育活動(dòng)前就確立的希望達(dá)到并爭(zhēng)取達(dá)到的思想政治教育結(jié)果，是實(shí)施教育活動(dòng)后應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)?！比寮宜枷胱鳛橹袊?guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它認(rèn)為“君子”“圣賢”是進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)要達(dá)到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（一）君子要有道德。道德標(biāo)準(zhǔn)是成為君子的最主要的條件，孔子認(rèn)為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！本优c小人的區(qū)別就在于君子用道德來(lái)規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢(qián)財(cái)來(lái)衡量，當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，君子應(yīng)該舍利取義。

（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺(jué)。儒家的社會(huì)政治目標(biāo)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，只有先修身，才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。孔子曾對(duì)子路說(shuō)，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認(rèn)真對(duì)待一切?？鬃舆€認(rèn)為一個(gè)人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過(guò)自己的行為表現(xiàn)出來(lái)，可以利國(guó)安民，就算是君子。

（三）君子要做到不說(shuō)空話，而干實(shí)事。孔子認(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行。”君子要不輕易說(shuō)話而行動(dòng)上卻要敏捷?！熬印钡钠焚|(zhì)，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉(zhuǎn)化為行為才能真正起作用。孔子曰：“先行其言，而后從之?！毕劝岩f(shuō)的話做到了，然后才跟著行動(dòng)把話說(shuō)出來(lái)。

（四）君子要知識(shí)淵博?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，用禮節(jié)來(lái)約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書(shū)，成為樣樣都懂的通才?？鬃犹岢珜?duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，這些內(nèi)容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。

二、儒家思想政治教育目標(biāo)的當(dāng)代價(jià)值

儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質(zhì)上是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，但是我們不可否認(rèn)儒家“君子”“圣賢”的教育目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想政治教育目標(biāo)仍然具有重要的意義與價(jià)值。

（一）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)國(guó)家建設(shè)。首先，儒家的“德育”思想有利于我國(guó)現(xiàn)代的精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系完善。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，我國(guó)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國(guó)公民的價(jià)值取向也從一元走向多元。近幾年，我國(guó)公民素質(zhì)不斷提升的進(jìn)程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)道德觀教育。其次，儒家少說(shuō)空話，多干實(shí)事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)既包括國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也包括實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想。對(duì)國(guó)家而言，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要廣大政工干部帶領(lǐng)人民群眾把我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)目標(biāo)政策真正落到實(shí)處。對(duì)每個(gè)人而言，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想、目標(biāo)，也必須做到多干實(shí)事，少說(shuō)空話。

（二）儒家思想政治教育目標(biāo)能促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育活動(dòng)更好的開(kāi)展。儒家“君子”觀教育對(duì)我國(guó)思想政治教育根本目的和任務(wù)的確立與實(shí)現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國(guó)思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我國(guó)思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學(xué)等對(duì)我國(guó)目前進(jìn)行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國(guó)人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國(guó)思想政治教育必須要對(duì)受教育者進(jìn)行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質(zhì)。

（三）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內(nèi)省”“修身”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在道德實(shí)踐中的重要性。并且儒家倡導(dǎo)的“誠(chéng)意”、“正心”正是強(qiáng)調(diào)把主體的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成道德情感、意志和信念。儒家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、慎獨(dú)正是當(dāng)代社會(huì)我國(guó)公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認(rèn)知、知道善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是我們要將這種道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒(méi)有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對(duì)社會(huì)有益的事情。

綜上所述，儒家思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標(biāo)的培養(yǎng)也對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)，還是國(guó)家建設(shè)都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標(biāo)，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，2007.

[2] 張向東，孫征.孔子“君子”人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的啟示[J].教育與教學(xué)研究，2013.2.

篇9

關(guān)鍵詞：西游記； 儒家 ； 正名思想

孫悟空是《西游記》中的中心人物，他上可入天宮偷丹鬧事，下可進(jìn)地府勾畫(huà)生死簿，可謂無(wú)拘無(wú)束，加之他又非凡間之物，而是從石頭中卵化出來(lái)的仙胞。按常理，他身上受儒家思想的教化應(yīng)該不多。但由于傳統(tǒng)思想在作者吳承恩身上的滲透，自然而然，在這個(gè)會(huì)七十二變，可以自由騰挪的頑猴身上。儒家思想也會(huì)不會(huì)自覺(jué)的流露出來(lái)，這充分證明《西游記》中的主導(dǎo)思想受儒家思想的影響之深。本文以《西游記》中的孫悟空為主要實(shí)例，論證儒家中的思想在文中人物身上的反映。

張德勝先生在《儒家倫理與秩序情結(jié)》一書(shū)中認(rèn)為，孔子賴以重建社會(huì)秩序的手段是正名循禮，亦即是地位界定、角色扮演、規(guī)范遵循等。我認(rèn)為這幾點(diǎn)在《西游記》中表現(xiàn)的很明顯。所謂正名思想，孔子說(shuō)：“政者正也?！彼膶W(xué)生子路曾問(wèn)：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”孔子答：“必也，正名乎！――名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”從社會(huì)學(xué)角度看，名相當(dāng)于社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)中的地位及其規(guī)范。也就是說(shuō)，正名思想指一個(gè)人的位置要和他的品德能力相對(duì)應(yīng)。

一、《西游記》中正名思想之一 ――地位界定

1、尋得水簾洞，稱(chēng)名美猴王

孫悟空在《西游記》第一回中的行為，不僅體現(xiàn)了他與眾猴不同的膽量和勇氣，更為重要的是，文章體現(xiàn)出了他對(duì)名聲地位的重視。

眾猴拍手稱(chēng)道：“好水好水！原來(lái)此處遠(yuǎn)通山腳之下，直接大海之波?！庇值溃骸澳且粋€(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)，不傷身體者，我等即拜他為王?！边B呼了三聲，忽見(jiàn)叢雜跳出一個(gè)石猴，應(yīng)聲高叫道：“我進(jìn)去，我進(jìn)去。”……

石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而無(wú)信，不知其可’。你們才說(shuō)有本事進(jìn)得來(lái)，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進(jìn)來(lái)又出去，出去又進(jìn)來(lái)，尋了這一洞天與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，何不拜我為王？”眾猴聽(tīng)說(shuō)，即拱伏無(wú)違，一個(gè)個(gè)序齒排班，朝上禮拜。都稱(chēng)“千歲大王”。自此，石猴高登王位，將“石”字隱了，遂稱(chēng)美猴王。

石猴為了榮登王位，不惜舍身探險(xiǎn)，而且，因?yàn)樗心芰?，他便去努力追求與他的品德能力相對(duì)應(yīng)的地位。這正是儒家正名思想的流露。

2、欲登仙，兩度受職

從菩提老祖那里學(xué)成了筋斗云和七十二般變化后，孫悟空便不再是那個(gè)“人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮罷了”的沒(méi)有性格的老實(shí)猴了。本領(lǐng)強(qiáng)大的他入海索要披掛，入冥界勾畫(huà)生死簿。他甚至不再滿足自己稱(chēng)王花果山。太白金星曾兩度奉命招降石猴，石猴竟也欣然前往，原因是他覺(jué)得能在天上做個(gè)仙官，這種地位和自己的本領(lǐng)很相配。待他發(fā)現(xiàn)“弼馬溫”是“未入流”的官，不覺(jué)心頭火起，打出天門(mén)，回到了花果山。后文每每有人或有妖用“弼馬溫”這個(gè)名號(hào)嘲笑他，他都羞怒不已?；氐交ü胶螅脗€(gè)旌旗，寫(xiě)了“齊天大圣”四大字，立桿張掛。并強(qiáng)調(diào)“自此以后，只稱(chēng)我為齊天大圣，不許再稱(chēng)大王，亦可傳與各洞妖王，一體知悉?！?/p>

第五回開(kāi)頭語(yǔ)是這樣的，“話表齊天大圣到底是個(gè)妖猴，更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了。”因此，讓他掌管蟠桃園，他歡喜謝恩，朝上唱諾而退，只是“蟠桃盛會(huì)”的召開(kāi)，他得知自己沒(méi)有赴會(huì)資格，因此心生不滿。于是提前偷喝仙酒，偷吃佳肴，偷吃太上老君的仙丹，意識(shí)到自己這么做闖下大禍，然后逃回花果山。

3、跟隨凡僧，求取正果

想那石猴有大鬧天宮的本事，如何自愿跟一個(gè)凡僧西行求經(jīng)。緊箍咒自然是約束他西行的原因，但更重要的是菩薩許諾，取經(jīng)回來(lái)，還他個(gè)金身正果。另外，第十四回《心猿歸正，六賊無(wú)蹤》中敘述，因?yàn)榇蛩懒鶄€(gè)劫匪，唐僧埋怨悟空，悟空不伏管教，丟下師父，跑到龍王那里去喝酒。龍王說(shuō)了這樣一番話：“大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞、不受教誨。到底是個(gè)妖仙，休想得成正果?！蔽蚩章勓?，沉吟半晌不語(yǔ)。龍王又說(shuō)：“大圣自當(dāng)裁處，不可圖自在，誤了前程。”悟空道：“莫多話，老孫還去保他便了?！庇谑俏蚩占泵厝フ?guī)煾?。龍王的話之所以讓毛躁高傲的悟空沉吟不語(yǔ)，主要是他說(shuō)中了悟空的心事。自己一身本領(lǐng)，卻只是個(gè)妖，這種地位和自己太不相稱(chēng)了。取經(jīng)雖苦，但以此換來(lái)的名譽(yù)地位是值得讓他人尊敬的。所以悟空是西行路上的鐵桿取經(jīng)者。

對(duì)自身地位的重視者當(dāng)然不只悟空一人，唐僧、小白龍、八戒、沙僧歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻不都為了求取真經(jīng)，得成正果嗎？即使是慈悲的觀音菩薩，誰(shuí)侵犯她的名聲地位她也跟誰(shuí)急。在第四十二回，行者告訴觀音：八戒曾前來(lái)請(qǐng)觀音，卻因?yàn)榧t孩兒假變成觀音菩薩的模樣，騙八戒進(jìn)入妖洞并抓住吊在皮袋里。觀音菩薩聽(tīng)說(shuō)，心中大怒道：“那潑妖敢變我的模樣！”恨了一聲，將手中的寶珠凈瓶往海心里撲的一摜，唬得。溫文穩(wěn)重的觀世音是佛教中普渡眾生的菩薩，她樂(lè)于幫人脫災(zāi)解難，對(duì)付紅孩兒的三昧真火時(shí)，她甚至讓土地眾神將窩中小獸，窟內(nèi)雛蟲(chóng)送往巔峰安生。就是這樣恩及螻蟻的人，卻執(zhí)意要收伏紅孩兒，而且又借天罡刀，又給人家套金箍。末了，為了讓紅孩兒定心，還要教他一步一拜，拜到落伽山，方才收法。執(zhí)意收伏紅孩兒，是否是因?yàn)榧t孩兒變成過(guò)她的模樣，這不得而知，但從菩薩的行為中我們可以知道，菩薩的地位那是神圣不可侵犯的。

二 《西游記》中的正名思想之二――角色扮演和規(guī)范遵循

（一）師徒角色扮演及規(guī)范遵循

《西游記》中，唐僧是本領(lǐng)全無(wú)的肉體凡胎，因?yàn)槿搜环?，他多次誤解孫悟空，甚至還把人家趕走。他多次罵八戒是“馕糠的劣貨”，只知“胃里擦癢”。悟空自不必說(shuō)，八戒、沙僧也都是有一身本領(lǐng)貶入人間的神仙。他們?yōu)槭裁绰?tīng)命于一個(gè)甚至有些膽小的凡僧的話呢？最主要的原因，他們扮演的角色不同，遵循的規(guī)范自然不同。中國(guó)有句古語(yǔ)叫“一日為師，終身為父”，《禮記》中說(shuō)“君之所不臣于其臣者：當(dāng)其為尸，則弗臣也，當(dāng)其為師，則弗臣也。”即君王不以對(duì)待臣的態(tài)度對(duì)待臣有兩種情形：一是當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，一是當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，可見(jiàn)師之尊嚴(yán)。所以僅憑唐僧是師父這一點(diǎn)，無(wú)論是爭(zhēng)強(qiáng)好勝的孫悟空，偷懶貪吃的豬八戒，還是溫柔敦厚的沙和尚，都無(wú)條件尊重并聽(tīng)命于唐僧。

在第三十七回，豬八戒曾抱怨：“當(dāng)時(shí)我做好漢，專(zhuān)一吃人度日，受用腥膻，其實(shí)快活；偏你出家，教我們保護(hù)你跑路！原說(shuō)只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶焐腳?！卑私涞倪@番話讓我們知道，做徒弟的義務(wù)有很多，做師父的權(quán)利也很大。做師父的可以打罵、懲罰徒弟，而做徒弟的只能像兒子對(duì)待老子似地聽(tīng)?zhēng)煾傅脑?。第三十一回中，豬八戒去花果山請(qǐng)悟空回去救師父。離開(kāi)花果山前，眾猴攔住不讓他走。他說(shuō)：“我保唐僧這樁事，天上地下，都曉得孫悟空是唐僧的徒弟。他到不是趕我回來(lái)，倒是叫我來(lái)家看看，送我來(lái)家自在耍子?！睂?duì)被逐之事不僅不恨，反且自己覺(jué)得身上有妖精氣了，怕師父嫌棄，路遇大海時(shí)又下海洗了個(gè)澡。當(dāng)黃袍怪嘲笑他：“你好不丈夫啊！既受了師父趕逐，卻有甚么嘴臉，又來(lái)見(jiàn)人?！毙姓邊s道：“你這個(gè)潑怪，豈知‘一日為師，終身為父’，‘父子無(wú)隔宿之仇’！你傷害我?guī)煾?，我怎么不?lái)救他？”降了妖救完師父后，唐僧挽留，悟空也沒(méi)有抱怨之意。只是對(duì)師父說(shuō)“但不念那話（緊箍咒），足感受厚之情也”。回想被逐之時(shí)，悟空受了多少委屈，莫說(shuō)是心高氣傲的他，就是換做一般人，也很難這么快就釋然?？v觀悟空生平，他上不怕玉帝如來(lái)，下不怕各種艱難險(xiǎn)阻?？梢哉f(shuō)他沒(méi)向任何人示過(guò)弱，沒(méi)輕易向誰(shuí)低過(guò)頭?？瑟?dú)獨(dú)對(duì)自己的師父，他受了委屈還陪著小心。師父與徒弟的不同角色決定了他必須遵循這種規(guī)范?！段饔斡洝返谌幕赜幸欢挝蚩盏男睦砻鑼?xiě)寫(xiě)得非常有趣，那時(shí)他變成小妖要去面見(jiàn)老妖，走到老妖的門(mén)外卻哭了。文中這么敘述：

“只為想起唐僧取經(jīng)的苦惱，他就淚出痛腸，放眼便哭?！膮s想道‘老孫既顯手段，變做小妖，來(lái)請(qǐng)這老怪，沒(méi)有個(gè)直直的站了說(shuō)話之理，一定見(jiàn)她磕頭才是。我為人做了一場(chǎng)好漢，只拜了三個(gè)人：西天拜佛祖；南海拜觀音；兩界山師父救了我，我拜了他四拜?！癁樗顾榱~連肝肺，用盡三毛七孔心。一卷經(jīng)能值幾何？今日卻叫我去拜此怪。若不跪拜，必定走了風(fēng)訊?！喟?！算來(lái)只為師父受困，故使我受辱于人！”

那悟空是多么暴躁的個(gè)性，依照他的性子，別說(shuō)是一個(gè)老妖，就是一窩妖精他也敢于只身闖入，然后盡情打殺。可是這里為了解救師父，他忍受了自己平日不能忍受之辱。儒家的尊師思想的影響在這段文字里不言而喻。

（二）君臣角色扮演及規(guī)范遵循

儒家思想里，君主和臣子尊卑有別，等級(jí)劃分鮮明。一次，齊景公問(wèn)政于孔子，孔子答曰：“君君，臣臣，父父，子子。”在孔子的回答中，前一個(gè)字組成的是現(xiàn)實(shí)生活中的君臣父子，是實(shí)際扮演角色的人。后一個(gè)君臣父子就是一種規(guī)范，或者說(shuō)是儒學(xué)眼中的一種君臣父子的理想類(lèi)型。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中的君臣父子要遵循儒學(xué)約定的規(guī)范，扮演好自己的角色，否則就不合規(guī)范，不合儒家禮儀。

《西游記》第四回中，曾因?qū)O悟空躬身回答玉帝的問(wèn)題，這不是一個(gè)臣子回答玉帝問(wèn)題時(shí)應(yīng)做的動(dòng)作，臣子應(yīng)恭恭敬敬的跪拜才對(duì)。所以當(dāng)時(shí)仙卿們都大驚失色道：“這個(gè)野猴，怎么不拜伏參見(jiàn)，輒敢這等答應(yīng)道：‘老孫便是’卻該死了，該死了！”只是個(gè)參見(jiàn)的禮儀，卻讓神仙“大驚失色”，足見(jiàn)儒家這種君臣觀念對(duì)人們的影響之大，即使身為神仙，也依然不敢免俗。

當(dāng)行者一行人到達(dá)鳳仙郡時(shí)，那里已三年未下雨。行者請(qǐng)來(lái)龍王，龍王不敢私自下雨，悟空問(wèn)及玉帝，方知道干旱原因：在玉帝浮游三界，駕至鳳仙郡時(shí)，鳳仙郡的郡侯恰好將齋天素供推到喂狗，而且口出穢言，冒犯了玉帝。玉帝為了懲罰郡侯的這種大不敬，特地設(shè)下面山、米山、金鎖三事?！爸钡入u了米盡，狗得面盡，燈焰燎斷鎖埏”鳳仙郡才該下雨。想那玉皇大帝乃是三界之主，也被佛、道尊為最崇高的神，照理應(yīng)該寬宏大量，大人不計(jì)小人過(guò)。不就是沒(méi)吃上齋供，挨了幾句罵嗎？況且，這只是郡侯一個(gè)人犯的錯(cuò)，非要懲罰就懲罰他一個(gè)人好了?？商锰糜竦?，卻因郡侯一人犯錯(cuò)，懲罰全郡百姓，而且一懲就是三年。這不由讓人聯(lián)想到刑罰中的“連坐”“誅九族”?？磥?lái)，君主的尊嚴(yán)真的神圣不可侵犯，否則，后果真的很?chē)?yán)重??！

篇10

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對(duì)日本社會(huì)方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對(duì)日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱(chēng)為企業(yè)精神，它是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)及其成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開(kāi)的，在日本國(guó)家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個(gè)重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國(guó)家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過(guò)程中，方方面面都受到了中國(guó)儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》記載，最早來(lái)到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來(lái)了《論語(yǔ)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時(shí)的皇太子講授儒家學(xué)說(shuō).平安時(shí)代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來(lái)自儒家典籍.7世紀(jì)開(kāi)始，中日兩國(guó)互派使者，打開(kāi)了兩國(guó)文化交流的大門(mén)，來(lái)自中國(guó)的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國(guó)的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會(huì)全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開(kāi)始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說(shuō).德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想被逐漸建立起來(lái)，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書(shū)五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識(shí)界甚至以對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會(huì)也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來(lái)，等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系在當(dāng)今日本社會(huì)仍然保持著.由此可見(jiàn)，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本民族和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會(huì)的方方面面都蔓延開(kāi)來(lái)，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心

日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，“人”都被經(jīng)營(yíng)者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)”.他還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國(guó)際經(jīng)營(yíng)者”之稱(chēng)的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說(shuō)得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計(jì)劃，而是人!”索尼公司的口號(hào)則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會(huì)隨著工齡的增加而得到提高.同時(shí)，日本企業(yè)非常重視對(duì)新員工的入職培訓(xùn)和對(duì)在職員工的再教育，企業(yè)會(huì)根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國(guó)外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個(gè)奧秘.“以人為本”還有一個(gè)體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營(yíng)方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營(yíng)方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)“大家庭”，每個(gè)員工都是這個(gè)大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動(dòng)計(jì)劃通常都排得滿滿的，表面上說(shuō)自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會(huì)拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險(xiǎn)等，無(wú)所不包.毫無(wú)疑問(wèn)，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會(huì)因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會(huì)愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓

儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會(huì)價(jià)值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來(lái)，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車(chē)公司的“溫情友愛(ài)”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財(cái)”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級(jí)與下級(jí)之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱(chēng)為“株式會(huì)社”，他的意思就是說(shuō)企業(yè)如同一個(gè)大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來(lái)避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識(shí).松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見(jiàn)的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會(huì)出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識(shí)，使整個(gè)企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個(gè)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)

禮治和德治思想是孔子治國(guó)思想的兩個(gè)主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國(guó)家上，行政和刑罰只能使人因?yàn)楹ε露桓易鰤氖拢瑓s不會(huì)使人有知恥之心，自覺(jué)不去做壞事，而用“禮治”來(lái)統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來(lái)教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來(lái)，管理員工時(shí)更多的以用“禮”和“德”來(lái)教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺(jué)自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時(shí)，非常注重對(duì)員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對(duì)其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時(shí)，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說(shuō)的就是這個(gè)道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時(shí)非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長(zhǎng)土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽(tīng)員工的聲音，有時(shí)甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動(dòng)員工，使員工都樂(lè)意為公司效勞，極大調(diào)動(dòng)了員工們的積極性.從以上論述中不難看出，中國(guó)的儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的行動(dòng)指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國(guó)亦有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語(yǔ)》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指南.尤其是被稱(chēng)為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱(chēng)為“儒家資本主義的代表”，他將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，并在自己的著作《論語(yǔ)與算盤(pán)》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是“既講精打細(xì)算賺錢(qián)之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對(duì)儒家思想并不是無(wú)條件地全盤(pán)接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營(yíng)”學(xué)說(shuō)中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮的積極作用.因此，我們?cè)诜治鲅芯咳毡酒髽I(yè)文化時(shí)，一定要先認(rèn)真研讀我國(guó)的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

作者：趙小平 單位：大連理工大學(xué)城市學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

〔1〕許啟賢.日本企業(yè)的思想道德建設(shè)[J].思想政治工作研究，1996(5).

〔2〕林智鑫.試論日本企業(yè)文化的儒學(xué)情結(jié)[J].黔東南民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2001（8）.

〔3〕劉乃成.日本企業(yè)文化的特點(diǎn)與啟示[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2004(02):77-80.

〔4〕官文娜.日本企業(yè)的信譽(yù)、員工忠誠(chéng)與企業(yè)理念探源[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(4):140-149.