導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇考古學(xué)的基本方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

就學(xué)科名稱而言，音樂(lè)考古學(xué)是一個(gè)合成詞，它反映了“音樂(lè)”與“考古”二者的交叉與聯(lián)系，清晰地表明“音樂(lè)”與“考古”是構(gòu)成其學(xué)科概念的二元結(jié)構(gòu)。

1982年初，筆者在初用“音樂(lè)考古”一詞時(shí)，曾嘗試著解釋為：“音樂(lè)考古，是利用歷史遺留下來(lái)的音樂(lè)文物和文獻(xiàn)對(duì)古代音樂(lè)所進(jìn)行的研究，是古代音樂(lè)史研究的重要環(huán)節(jié)，也是音樂(lè)史界、考古界共同開(kāi)辟的一個(gè)科學(xué)新領(lǐng)域。”這只是對(duì)一個(gè)新興事物的初步描述和憧憬。其中的“共同”一詞強(qiáng)調(diào)了考古之于音樂(lè)考古的重要關(guān)系。

更多學(xué)者先后從學(xué)科的高度定義“音樂(lè)考古學(xué)”，大多數(shù)也凸現(xiàn)了這種關(guān)系。

秦序：“音樂(lè)考古學(xué)是根據(jù)出土和傳世的古代音樂(lè)實(shí)物史料研究音樂(lè)歷史的科學(xué)，它既是考古學(xué)的一個(gè)分支，又是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)部門(mén)。換言之，它是考古學(xué)與音樂(lè)史學(xué)相互交叉滲透、相互融合發(fā)展起來(lái)的專門(mén)學(xué)科?！?/p>

蔣定穗：“‘音樂(lè)考古學(xué)’是近年來(lái)隨著我國(guó)考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，音樂(lè)文物大量出土和音樂(lè)史學(xué)研究的不斷深入而逐漸形成的一門(mén)‘潛科學(xué)’”。“音樂(lè)考古發(fā)展到今天，已不再能被一般的考古學(xué)所包容，使用一般的音樂(lè)史學(xué)方法研究出土樂(lè)器，也已顯得不夠用。它迫切需要建立起由考古學(xué)和音樂(lè)史學(xué)相互結(jié)合而形成的新學(xué)科?！魳?lè)考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動(dòng)中遺留下來(lái)的音樂(lè)方面實(shí)物，運(yùn)用考古學(xué)的方法研究古代音樂(lè)歷史的學(xué)科?！?/p>

譚若冰、黃翔鵬：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)新興的分支。它的研究范圍與考古學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。對(duì)音樂(lè)文物的考古研究，最早是作為考古學(xué)的一個(gè)分支而與美術(shù)考古、絲綢考古、陶瓷考古、青銅器考古等學(xué)科并立的，國(guó)際上稱為音樂(lè)考古學(xué)。中國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)考古學(xué)基于研究角度的不同，其來(lái)源雖亦出自對(duì)于音樂(lè)文物的考古研究，但實(shí)際內(nèi)容已越出考古學(xué)的范圍。”

方建軍：“音樂(lè)考古學(xué)是根據(jù)古代人類遺留的音樂(lè)文化物質(zhì)資料，研究人類音樂(lè)文化發(fā)展歷程及其規(guī)律的科學(xué)?！薄白鳛橐魳?lè)史學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，音樂(lè)考古學(xué)的研究成果無(wú)疑可以填補(bǔ)、充實(shí)和豐富古代音樂(lè)史的內(nèi)容?！?/p>

李純一：“從研究對(duì)象、方法和目標(biāo)等方面來(lái)看，古樂(lè)器學(xué)乃至音樂(lè)考古學(xué)應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，又是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然，其自身具有很大的相對(duì)獨(dú)立性?！?/p>

王子初：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)部門(mén)。是根據(jù)與音樂(lè)有關(guān)的實(shí)物史料，如古代的樂(lè)器、書(shū)譜、銘文、石刻藝術(shù)和洞窟壁畫(huà)等，來(lái)研究音樂(lè)藝術(shù)的歷史的科學(xué)。”

汪申申、田可文：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)和考古學(xué)的交叉學(xué)科，它要求從業(yè)者不僅具備音樂(lè)學(xué)（特別是音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)和樂(lè)器學(xué)）方面的知識(shí)，還要掌握歷史學(xué)、考古學(xué)的基本理論和田野發(fā)掘作業(yè)的全部技能與經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

李幼平：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在交叉、融合發(fā)展過(guò)程中形成的邊緣型新興學(xué)科”，“考古學(xué)與音樂(lè)學(xué)研究應(yīng)該是它的兩個(gè)基本立足點(diǎn)?！?/p>

王子初：“從歷史的角度考察，音樂(lè)考古學(xué)脫胎于一般考古學(xué)，兩者之間是一種母與子的關(guān)系”，“中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)形成的初期，曾勉附于一般考古學(xué)界之驥尾。”“音樂(lè)考古學(xué)是考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門(mén)跨學(xué)科的邊緣學(xué)科?！魳?lè)考古學(xué)是考古學(xué)的組成部分，其時(shí)空框架必須借助一般考古學(xué)的地層學(xué)和類型學(xué)以及考古學(xué)利用的其它各種手段才能建立起來(lái)。同時(shí)，音樂(lè)學(xué)的理論應(yīng)該是音樂(lè)考古學(xué)研究的重要理論指導(dǎo)?！?/p>

方建軍：“音樂(lè)考古學(xué)主要是考古學(xué)與音樂(lè)學(xué)尤其是音樂(lè)史學(xué)相互交叉、影響和滲透所形成的一門(mén)邊緣學(xué)科，它具有從屬于考古學(xué)和音樂(lè)史學(xué)的雙重性質(zhì)，但又具有相對(duì)的獨(dú)立性?！薄爸袊?guó)音樂(lè)考古學(xué)則從普通考古學(xué)中萌芽，是中國(guó)考古學(xué)滋養(yǎng)下本土化的產(chǎn)物。在研究方法上，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)也受到了考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)（尤其是歷史音樂(lè)學(xué)）的雙重影響?！?/p>

這些文字表述略有不同的定義顯示：普通考古學(xué)是音樂(lè)考古學(xué)脫胎的母體，萌生、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)，交叉滲透、相互融合的一元，基本立足點(diǎn)之一，等等。

這種深刻的認(rèn)識(shí)，基于音樂(lè)考古學(xué)萌芽期的實(shí)踐總結(jié)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)界在文物、考古學(xué)界的幫助和推動(dòng)下，創(chuàng)立了音樂(lè)考古學(xué)科。迄今為止，這一新興的學(xué)科已經(jīng)形成了具有本科、碩士、博士教育的人才梯隊(duì)培養(yǎng)體系；出版了大量的專著成果；參與了一次次的重大田野考古發(fā)掘；基本完成了與文物考古鼎力合作的基礎(chǔ)性工程《中國(guó)音樂(lè)文物大系》；常設(shè)了專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)；建立了國(guó)際性的學(xué)術(shù)組織并組織了多次國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)呈現(xiàn)著繁榮、活躍的學(xué)術(shù)景象。

不過(guò)，從理論和實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)與普通考古學(xué)還存在著一定的問(wèn)題，潛在著影響學(xué)科發(fā)展的因素和不可忽略的隱憂。

在理論上，迄今為止，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)并未受到中國(guó)考古學(xué)的正式認(rèn)同。在考古學(xué)理論著作和《中國(guó)大百科全書(shū)·考古》的“考古學(xué)”條目中，受普通考古學(xué)影響所產(chǎn)生的特殊考古學(xué)分支現(xiàn)已包括了諸如美術(shù)考古學(xué)、宗教考古學(xué)、古錢(qián)學(xué)、古文字學(xué)和銘刻學(xué)等等，并不包含“音樂(lè)考古學(xué)”。

在實(shí)踐上，中國(guó)現(xiàn)行的考古事業(yè)管理制度，只有國(guó)家文博單位和高等院校的歷史考古專業(yè)才有考古發(fā)掘權(quán)。以音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)身份出現(xiàn)的中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)家從身份和職業(yè)上均未被納入考古界之列，更難以進(jìn)入考古學(xué)的田野考古發(fā)掘領(lǐng)域。而在考古事業(yè)的機(jī)構(gòu)和職位序列里，也沒(méi)有“音樂(lè)考古”的建制和席位。

于是，音樂(lè)考古學(xué)與普通考古學(xué)在田野發(fā)掘的交叉重合區(qū)域里存在著制度性的專業(yè)脫節(jié)。音樂(lè)考古學(xué)與普通考古學(xué)的學(xué)術(shù)銜接保持著一種“你發(fā)掘，我研究”的線性流程及默契。音樂(lè)考古學(xué)家的研究工作，主要還是停留在根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告和出土文物資料做案頭研究的階段。偶爾幾次考古大型發(fā)掘項(xiàng)目的參與，也是來(lái)自考古界少數(shù)知音的邀約，而非制度性保障下的常態(tài)工作。

這種情況對(duì)于兩個(gè)學(xué)科和藝術(shù)及文化遺產(chǎn)事業(yè)都是不利的。

篇2

一、北京大學(xué)：

北京大學(xué)考古學(xué)系是我國(guó)高等院校中成立的第一個(gè)考古學(xué)系，至今已有50年的歷史。北京大學(xué)考古文博學(xué)院擁有雄厚的師資力量、豐富的圖書(shū)文物資料、良好的教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，學(xué)科水平居于國(guó)內(nèi)外領(lǐng)先地位。

二、吉林大學(xué)：

吉林大學(xué)考古專業(yè)以中國(guó)考古學(xué)、考古學(xué)理論和田野考古為基礎(chǔ)，將中國(guó)北方、中國(guó)東北及東北亞地區(qū)的考古作為教學(xué)和科研的重點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生田野考古操作和分析解決問(wèn)題的能力放在首位，為考古學(xué)注入新鮮血液。

三、中山大學(xué)：

篇3

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；高校；考古教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0264-02

高?？脊沤虒W(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為受到廣泛關(guān)注的熱門(mén)學(xué)科。但目前考古學(xué)專業(yè)教學(xué)存在很多弊端，影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量，如何改革高?？脊沤虒W(xué)以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求是擺在我們面前的一項(xiàng)重任。本文認(rèn)為高?？脊沤虒W(xué)改革要以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)，形成人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、教學(xué)理論和方法三位一體的改革體系。

一、用“求是”的理論改革人才培養(yǎng)模式

高?？脊艑I(yè)的首要目標(biāo)就是建立科學(xué)的人才培養(yǎng)制度。21世紀(jì)中國(guó)高等院校培養(yǎng)考古人才的標(biāo)準(zhǔn)是懂得文物考古法規(guī)、多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、學(xué)術(shù)思想進(jìn)步、具有嫻熟的田野技術(shù)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)綜合人才。然而，當(dāng)代考古學(xué)人才的培養(yǎng)受到各種因素的制約。一方面高校內(nèi)部考古學(xué)科的資源仍相對(duì)匱乏?！翱脊艑W(xué)本身是一門(mén)基礎(chǔ)的人文學(xué)科，但其研究理念和方法技術(shù)卻具有文理交叉的性質(zhì)，在對(duì)古代遺存進(jìn)行分析研究的過(guò)程中，不但需要多種儀器設(shè)備，也需要具有多種知識(shí)背景的人員”[1]。如果高校過(guò)于看重招生數(shù)量和規(guī)模，依據(jù)招生盜顆渲醚Э譜試礎(chǔ)⑷范ㄊψ時(shí)嘀?；蛘吆?jiǎn)單地將考古學(xué)作為人文社會(huì)學(xué)科進(jìn)行資源配置，就會(huì)嚴(yán)重地限制考古學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。另外，考古專業(yè)的課程設(shè)置也不甚合理，專業(yè)分割過(guò)細(xì)，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，多學(xué)科融合層面相對(duì)薄弱。此外，在碩士研究生培養(yǎng)層面上，面臨著本科非考古專業(yè)的人數(shù)較多、生源基礎(chǔ)差的問(wèn)題。很多考古專業(yè)本科生放棄了本專業(yè)的學(xué)習(xí)深造機(jī)會(huì)，改行從事其他專業(yè)的工作；大量的非本專業(yè)的本科畢業(yè)生卻帶著對(duì)考古學(xué)的誤解步入考古專業(yè)攻讀碩士學(xué)位。這些學(xué)生的考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差，在碩士階段首先面臨的就是考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)實(shí)踐的補(bǔ)課問(wèn)題，更高層次研究能力的培養(yǎng)無(wú)疑會(huì)受到了很大的限制。博士研究生由于種種因素限制，與研究課題相結(jié)合的田野工作難以開(kāi)展，因而導(dǎo)致依托田野發(fā)掘和第一手資料開(kāi)展的博士學(xué)位學(xué)術(shù)成果數(shù)量不多。要改變這一現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要實(shí)事求是，立足于人才培養(yǎng)現(xiàn)狀深化改革?？偟恼f(shuō)來(lái)有兩個(gè)原則：一是高校的改革與發(fā)展必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需要相適應(yīng)，成為向社會(huì)培養(yǎng)輸出優(yōu)秀人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；二是必須尊重自身的發(fā)展規(guī)律。考古人才培養(yǎng)改革必須在保持專業(yè)特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式和課程體系改革的全面發(fā)展?？傊?，在考古學(xué)的人才培養(yǎng)方面要實(shí)事求是，該培養(yǎng)什么樣的人才、該怎樣根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置學(xué)科內(nèi)容都要從實(shí)際出發(fā)，不可人云亦云，照搬照抄。

二、根據(jù)運(yùn)動(dòng)理論促進(jìn)學(xué)科建設(shè)

學(xué)科建設(shè)要依托于人才培養(yǎng)目標(biāo)，而人才培養(yǎng)目標(biāo)是隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化的，培養(yǎng)什么樣的考古學(xué)人才不同的歷史時(shí)期要求也有所不同。因此，學(xué)科建設(shè)也要不斷改革和完善，用運(yùn)動(dòng)的原理改革學(xué)科建設(shè)才是正確的方向。

首先，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)構(gòu)建史前史。史前史占據(jù)人類歷史的很大一部分，不能忽視，特別是人類、農(nóng)業(yè)和文明三大起源問(wèn)題。將這些考古學(xué)新的學(xué)術(shù)研究成果及時(shí)補(bǔ)充到學(xué)科中，可以拓寬學(xué)生的視野，啟發(fā)他們從世界歷史體系角度來(lái)審視中國(guó)古史，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)古史的不足和局限。

其次，用運(yùn)動(dòng)的原理建設(shè)考古學(xué)學(xué)科體系?！翱脊艑W(xué)的研究打破了中原中心論的錯(cuò)誤與偏執(zhí)，將中原之外的燦爛文化揭示出來(lái)。這一方面的內(nèi)容在學(xué)科體系構(gòu)建時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注，比如商時(shí)期的四川盆地出現(xiàn)了不低于中原文明的三星堆文明，北方草原也有極富游牧文化特色的青銅文明。通過(guò)與文獻(xiàn)的對(duì)比，有助于學(xué)生摒除中原文化優(yōu)于其他地區(qū)文化的錯(cuò)誤史觀，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立以考古學(xué)學(xué)科新知識(shí)體系為基礎(chǔ)的正確歷史觀有重要作用”[2]。

再次，用運(yùn)動(dòng)的原理豐富歷史學(xué)學(xué)科資料。教學(xué)中要適當(dāng)增加史料比例，將不同歷史時(shí)期的考古資料與歷史文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行講授，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行辨析、解讀，將歷史文化的背景與考古資料對(duì)照分析，增強(qiáng)學(xué)生的證據(jù)意識(shí)和邏輯思維能力。比如，禮制在中國(guó)古代占有非常重要的地位，在政治、思想和民俗上都有諸多表現(xiàn)，文獻(xiàn)記載相當(dāng)普遍，而其物化表現(xiàn)形式也在考古資料中大量存在，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中應(yīng)將這些內(nèi)容突出。

第四，地方史的研究往往是地方院校歷史專業(yè)的重要內(nèi)容。我院考古專業(yè)根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)及新的研究成果不斷增加紅山文化等特色考古學(xué)文化內(nèi)容，使學(xué)科建設(shè)隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷推進(jìn)。這有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方歷史文化的認(rèn)識(shí)，并有助于學(xué)生地方文化情結(jié)和文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的形成。

總之，考古教學(xué)很多領(lǐng)域都有擴(kuò)展的空間，考古學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)改革也應(yīng)永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)中。

三、根據(jù)實(shí)踐理論更新教學(xué)理念

考古實(shí)踐既是培養(yǎng)考古專業(yè)研究生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，因此，考古教學(xué)改革一定要遵循實(shí)踐的原則。

首先，考古學(xué)是文理交叉學(xué)科，實(shí)踐環(huán)節(jié)在其中居于重要地位，因此考古學(xué)專業(yè)應(yīng)該加大考古學(xué)專業(yè)研究生實(shí)踐的力度，進(jìn)一步完善教學(xué)體系。目前，學(xué)界以及教育界己經(jīng)認(rèn)識(shí)考古實(shí)踐在研究生教育中的重要作用，同時(shí)也進(jìn)行了一系列有益的嘗試。比如，開(kāi)創(chuàng)了田野學(xué)校這一培養(yǎng)考古學(xué)專業(yè)研究生創(chuàng)新能力的新途徑，期望能從根本上解決課堂講授與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題。

其次，考古學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，為了適應(yīng)高等教育的發(fā)展以及國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)對(duì)人才綜合素質(zhì)和能力的要求，研究生階段的田野實(shí)踐應(yīng)被納入考古學(xué)科研究生專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃中，以便貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念，達(dá)到高校提高研究生綜合素質(zhì)和能力之培養(yǎng)目標(biāo)。

再次，考古學(xué)是一門(mén)綜合的學(xué)科，其發(fā)展既和其他人文學(xué)科一樣，受到歷史、政治和文化因素的影響，又在很大程度上受自然科學(xué)發(fā)展的影響，田野調(diào)查雖然也受以上因素制約，但仍然不可或缺。同時(shí)，田野實(shí)踐在我國(guó)考古學(xué)專業(yè)研究生教育中具有較為重要的作用，根據(jù)當(dāng)前對(duì)考古學(xué)人才的要求：即著重培養(yǎng)具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、過(guò)硬的基本技能和創(chuàng)新能力，我們認(rèn)為田野實(shí)踐的開(kāi)展和推行對(duì)我國(guó)高等院校考古學(xué)專業(yè)研究生教育具有重要的作用。

“研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是高校研究生教育教學(xué)的重要目標(biāo)之一，也是落實(shí)科研、理論、實(shí)驗(yàn)交叉融合的保障?；谶@一指導(dǎo)思想，在注重考古學(xué)專業(yè)研究生基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，應(yīng)著重培養(yǎng)研究生的動(dòng)手能力、學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力”[3]。在教學(xué)改革中，除了要強(qiáng)調(diào)進(jìn)行考古學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，即要求研究生熟練掌握國(guó)內(nèi)外考古領(lǐng)域的基本理念、調(diào)查方法和資料分析方法，同時(shí)更要注重培養(yǎng)研究生的動(dòng)手能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力和進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力。

四、用發(fā)展的觀點(diǎn)促進(jìn)教學(xué)方法改革

考古學(xué)研究的對(duì)象是古代的遺跡和遺物，考古專業(yè)的學(xué)生需要熟悉各時(shí)期遺跡、遺物的特征和演變規(guī)律，因此教學(xué)中直觀的內(nèi)容占有較大比例。而傳統(tǒng)的考古教學(xué)一般是課堂灌輸，缺少考古調(diào)查、發(fā)掘和遺物等直觀、動(dòng)態(tài)化演示，因此，必須用發(fā)展的觀點(diǎn)審視課堂傳統(tǒng)教學(xué)模式改革。在課堂教學(xué)中要采用大量r活的圖片和視頻資料來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和研討興趣，因?yàn)榭脊艑W(xué)本身就是直觀的、動(dòng)態(tài)的，學(xué)生學(xué)習(xí)方法也在不斷在調(diào)整變化中，所以考古教學(xué)方法也要不斷變化。近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)的普及，多媒體技術(shù)在考古學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用更加廣泛。在教學(xué)當(dāng)中，多媒體教學(xué)法的高效、規(guī)范、聲像結(jié)合，大大優(yōu)化了考古學(xué)教學(xué)，并被學(xué)生所接受。在考古教學(xué)中采用這種教學(xué)手段，可將抽象內(nèi)容具體化，將復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化，將微觀事物宏觀化，并能多角度地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息，大大提高了課堂教學(xué)效果?！傲硗猓ㄟ^(guò)多媒體教學(xué)，又可以節(jié)省時(shí)間，來(lái)進(jìn)行其他的課堂教學(xué)，如組織和本節(jié)課相關(guān)的課堂討論、學(xué)生主題發(fā)言、讀書(shū)報(bào)告會(huì)等輔教學(xué)活動(dòng)”[4]。更重要的是它能使教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，而且，對(duì)于拓展學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、開(kāi)拓學(xué)生學(xué)術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生的求知欲起到了積極的作用。運(yùn)用多媒體教學(xué)可以給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)豐富、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境。多媒體技術(shù)，使教學(xué)內(nèi)容形聲化、表現(xiàn)手法多樣化，對(duì)學(xué)生的感官進(jìn)行多路刺激，使學(xué)生處于一種輕松愉快的環(huán)境中。這就從一定程度上消除了學(xué)生聽(tīng)課造成的疲勞和緊張，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素和非智力因素，從而取得良好的教學(xué)效果。

除了采用多媒體技術(shù)外，還要綜合分析各個(gè)門(mén)類考古的學(xué)科特點(diǎn)，用“發(fā)展”的理論調(diào)整教學(xué)方法。因?yàn)榭脊艑W(xué)是一門(mén)涉及面很廣的學(xué)科，它和歷史學(xué)、古文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都有著密切的聯(lián)系。這就要求教師在課堂上給學(xué)生提供各個(gè)門(mén)類相關(guān)的考古學(xué)信息，培養(yǎng)專業(yè)性強(qiáng)、學(xué)識(shí)精深的各門(mén)類考古學(xué)人才。時(shí)代在不斷發(fā)展進(jìn)步，人才的需求也在不斷提高，因此，教學(xué)方法的改革要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不斷更新而調(diào)整。

總之，高?？脊沤虒W(xué)改革要立足于時(shí)代需要，實(shí)事求是，要不斷完善學(xué)科建設(shè)，遵循考古學(xué)的實(shí)踐性原則，不斷改革創(chuàng)新，更新教學(xué)方法。用辯證唯物主義理論指導(dǎo)高?？脊沤虒W(xué)改革，有利于充分合理地利用高等教育資源和人力資源，也必將取得很好的效果。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕彭長(zhǎng)林.歷史專業(yè)考古學(xué)教學(xué)改革探討[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（01）：164.

篇4

我國(guó)東部沿海的大汶口文化、北辛文化、岳石文化、馬家浜文化、崧澤文化、馬橋文化等,都是這一時(shí)期命名的,正是在這樣的形勢(shì)下,蘇秉琦先生根據(jù)辯證唯物主義思想,提出考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”理論,對(duì)于我國(guó)考古學(xué)向縱深發(fā)展,無(wú)疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義;對(duì)于我國(guó)新石器時(shí)代的考古學(xué)研究,無(wú)疑發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。“區(qū)、系、類型”理論的前瞻性主要有二:根據(jù)“區(qū)、系、類型”理論,蘇秉琦先生將我國(guó)群星璀璨的考古學(xué)文化歸納為六大區(qū),“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)”不僅空間大于考古學(xué)文化區(qū),而且“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的層次也高于考古學(xué)文化區(qū)。蘇秉琦先生從全新的高度將“考古學(xué)文化區(qū)”的概念上升為考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,不僅為考古學(xué)建立了更加廣闊的時(shí)空框架,也為宏觀地對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究奠定了理論基礎(chǔ);蘇秉琦先生在提出考古學(xué)文化的考古學(xué)“區(qū)、系、類型”理論的同時(shí),還提出中國(guó)文明起源的“多元一體”模式、從“古文化、古城、古國(guó)”的觀點(diǎn)到“古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)”的理論和“原生型、次生型、續(xù)生型”為國(guó)家形成的三種模式等文明起源理論,因此蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”理論實(shí)際上已成為通過(guò)考古學(xué)方法研究和探討中國(guó)文明起源的理論基礎(chǔ)③?？脊艑W(xué)理論來(lái)源于考古學(xué)實(shí)踐,考古學(xué)理論應(yīng)對(duì)學(xué)科研究具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

三十年過(guò)去了,當(dāng)年蘇秉琦先生基于現(xiàn)有資料對(duì)新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)、系、類型理論的探索雖具有前瞻性,然這一理論在新石器時(shí)代考古學(xué)的實(shí)踐中也日漸顯現(xiàn)出理論的不完善和受考古資料的局限而出現(xiàn)一定的局限性?？脊艑W(xué)文化“區(qū)、系、類型”理論的局限性主要有二:同一律和普遍性等基本概念不明確?！皡^(qū)、系、類型”理論中出現(xiàn)了考古學(xué)文化的“區(qū)”、考古學(xué)文化的“系”和考古學(xué)文化的“類型”,蘇秉琦先生對(duì)“區(qū)、系、類型”的定義如下:“在準(zhǔn)確劃分文化類型的基礎(chǔ)上,在較大的區(qū)域內(nèi)以其文化內(nèi)涵的異同歸納為若干文化系統(tǒng)。這里,區(qū)是塊塊,系是條條,類型則是分支。”顯然,考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”與原有的“考古學(xué)文化”、“考古學(xué)文化類型”等考古學(xué)專業(yè)名詞文字相同而概念或定義不同。根據(jù)蘇秉琦先生的定義,“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)是塊塊”,屬于空間范疇;而考古學(xué)文化區(qū)也同樣屬于空間范疇。在蘇秉琦先生劃分的六大區(qū)系中,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”主要指“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū),即海岱地區(qū);盡管蘇秉琦先生認(rèn)為膠東半島的新石器時(shí)代考古學(xué)文化屬另一個(gè)文化系統(tǒng),實(shí)際上膠東半島的新石器時(shí)代考古學(xué)文化可歸屬海岱地區(qū)的一個(gè)亞區(qū)。而“長(zhǎng)江下游地區(qū)”則包含了太湖地區(qū)的“馬家浜文化———良渚文化”、寧紹平原的“河姆渡文化”、寧鎮(zhèn)地區(qū)的“北陰陽(yáng)營(yíng)文化”和江淮西部的“薛家崗文化”等不同的考古學(xué)文化。

根據(jù)蘇秉琦先生的劃分,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”大致相當(dāng)于“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū);而長(zhǎng)江下游地區(qū)卻包含著“馬家浜文化———良渚文化”、“河姆渡文化”、“北陰陽(yáng)營(yíng)文化”和“薛家崗文化”的分布區(qū)。因此“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”似乎既可等同于一個(gè)考古學(xué)文化區(qū),又可包含若干個(gè)考古學(xué)文化區(qū)。此外,考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,或以省命名,如“陜甘晉”“、山東”和“湖北”,或以流域或方位命名,如“長(zhǎng)江下游”“、南方地區(qū)”和“北方地區(qū)”等?？脊艑W(xué)文化的命名有考古學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)④,而考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的命名,既無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),又無(wú)規(guī)律可尋。“區(qū)、系、類型”中的“系是條條”,顯然屬于時(shí)間范疇;而考古學(xué)文化的分期和文化的發(fā)展演進(jìn)也同樣屬于時(shí)間范疇。根據(jù)蘇秉琦先生對(duì)大汶口文化發(fā)展演進(jìn)為龍山文化和馬家浜文化發(fā)展演進(jìn)為良渚文化的論述,“區(qū)、系、類型”中的“系”主要指文化與文化之間的發(fā)展演進(jìn)而不包括考古學(xué)文化的分期。在考古學(xué)文化的發(fā)展過(guò)程中,文化分期屬于量變,而文化的發(fā)展演進(jìn)則屬于質(zhì)變,質(zhì)變是由量變的積累而發(fā)生的突變。因此,“區(qū)、系、類型”中的“系”與文化分期、文化演進(jìn)的相互關(guān)系的區(qū)分,“系”的時(shí)間概念與文化分期和文化演進(jìn)的時(shí)間概念的區(qū)分,顯然存在著概念上的不確定性。在同一考古學(xué)文化中,由于分布范圍或文化面貌存在一定的差異,往往又分為若干類型,如仰韶文化的“半坡類型”、“史家類型”、“廟底溝類型”、“秦王寨類型”、“大司空村類型”和“西王村類型”等,而龍山文化則有“城子崖類型”和“兩城鎮(zhèn)類型”等。在蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”中,“系是條條,類型則是分支”,顯然“區(qū)、系、類型”中的“類型”與考古學(xué)文化的類型有著不同的概念。

“系是條條,類型則是分支,”既然有分支,也必然有主干,主干與分支也同樣存在概念上的不確定性。綜上所述,“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”不等同于考古學(xué)文化區(qū)的“區(qū)”“,區(qū)、系、類型”的“類型”也不等同于“考古學(xué)文化類型”?？脊艑W(xué)理論既須以辯證唯物主義思想作為理論基礎(chǔ),又須符合形式邏輯的基本原理。一個(gè)學(xué)科中用同樣文字的專業(yè)名詞表示不同的概念或有著不同的定義,似乎有悖于形式邏輯的基本規(guī)律———同一律?？脊艑W(xué)理論應(yīng)具有普遍性,應(yīng)適用于不同時(shí)期的考古學(xué)研究?！翱脊艑W(xué)文化的區(qū)、系、類型”如僅適用于新石器時(shí)代考古學(xué),似乎又缺乏普遍性。區(qū)系的劃分割裂了東夷民族文化區(qū)。受考古資料的局限,蘇秉琦先生在“區(qū)、系、類型”中劃分的六大區(qū)系是在尚存若干考古學(xué)文化空白區(qū)的情況下劃分的,尤其是淮河的中游地區(qū)與下游地區(qū)。因此六大區(qū)系的劃分出現(xiàn)局限性的主要原因是由于江淮東部和江淮中部地區(qū)在當(dāng)時(shí)還是考古學(xué)文化的空白區(qū),還沒(méi)有龍虬莊、侯家寨、凌家灘、雙墩等遺址的發(fā)掘,還沒(méi)有龍虬莊文化、雙墩文化、侯家寨文化和凌家灘文化的命名。徐旭生先生根據(jù)對(duì)古史傳說(shuō)的研究,劃分了華夏、東夷和苗蠻民族集團(tuán)的空間分布范圍。其中將渤海灣以西到錢(qián)塘江以北劃為東夷民族的分布空間⑤(圖一)。而蘇秉琦先生將我國(guó)東部沿海劃分為“山東及鄰省一部分地區(qū)”和“長(zhǎng)江下游地區(qū)”,顯然割裂了東夷民族文化的分布區(qū),顯然強(qiáng)調(diào)了我國(guó)東部沿海地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化的考古學(xué)屬性而忽略了區(qū)系劃分的民族學(xué)屬性。“‘考古學(xué)文化’是代表同一時(shí)代的、集中于同一地域內(nèi)的、有一定地方性特征的遺跡和遺物共同體。這種共同體,應(yīng)該屬于某一特定的社會(huì)集團(tuán)的。由于這個(gè)社會(huì)集團(tuán)有著共同的傳統(tǒng),所以在它的遺跡和遺物上存在著這樣的共同性。

篇5

[關(guān)鍵詞]計(jì)算機(jī)技術(shù)；考古學(xué)；文物保護(hù)

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展極快，不僅在管理、教學(xué)、醫(yī)學(xué)、生產(chǎn)等活動(dòng)中有了廣泛的應(yīng)用，還涉足到考古學(xué)，成為了文物考古與文物保護(hù)領(lǐng)域中的一種常用探測(cè)、管理手段。計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)的時(shí)間很早，可以追溯至上世紀(jì)50年代。文物考古學(xué)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即文物鑒別、文物保存、文物修復(fù)以及考古資料管理整理。下面對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)在考古學(xué)、文物保護(hù)領(lǐng)域中的應(yīng)用作詳細(xì)論述。

一、計(jì)算機(jī)技術(shù)在考古資料管理中的應(yīng)用

這里的考古資料又指文物信息，文物考古必須借助信息資料，如果信息資料缺少，考古依據(jù)也會(huì)隨之丟失，最終導(dǎo)致考古無(wú)據(jù)可循。所以在文物考古中，行業(yè)人員除了要重視考古技術(shù)之外，還要重視考古資料。為了確?？脊刨Y料的管理質(zhì)量，常常會(huì)將計(jì)算機(jī)技術(shù)引入其中。國(guó)內(nèi)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫(kù)，后通過(guò)管理數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)管理考古資料。數(shù)據(jù)庫(kù)管理工作主要包括以下幾個(gè)方面：

1、文獻(xiàn)情報(bào)檢索系統(tǒng)

20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)某省某考古研究院研發(fā)并建立了一套“考古文獻(xiàn)情報(bào)檢索系統(tǒng)”，這是國(guó)內(nèi)最早建立的考古文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。早期，該系統(tǒng)能夠在考古資料管理模式下正常運(yùn)行，為考古文獻(xiàn)資料管理提供便利，但后來(lái)該系統(tǒng)受到了“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)”的沖擊，到今天已經(jīng)不再使用。

2、考古資料信息管理系統(tǒng)

考慮到人工管理不僅會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間，還會(huì)耗費(fèi)大量的人力、物力，無(wú)法真正滿足社會(huì)對(duì)考古資料信息的需求，所以國(guó)內(nèi)某某省文物管理部門(mén)結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套專門(mén)用來(lái)管理考古資料的信息管理系統(tǒng)，并在后期發(fā)展中不斷對(duì)該系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化、完善，使其不僅能實(shí)現(xiàn)信息管理，還能進(jìn)行報(bào)告編輯，為考古資料管理事業(yè)的進(jìn)步提供了有力的技術(shù)條件。

3、地理信息管理系統(tǒng)

該系統(tǒng)的出現(xiàn)時(shí)間為上世紀(jì)60年代，是一種基于地理信息管理技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)下的空間數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，能為考古學(xué)遺跡查找、探測(cè)提供幫助。國(guó)內(nèi)歷史博物館對(duì)遺址進(jìn)行考古時(shí)會(huì)應(yīng)用到該系統(tǒng)，利用該系統(tǒng)具備的地理空間數(shù)據(jù)分析、處理技術(shù)來(lái)獲取文物的空間信息，定位文物。

二、計(jì)算機(jī)技術(shù)在考古研究中的應(yīng)用

除了文獻(xiàn)資料管理之外，考古研究與文物探測(cè)中也會(huì)應(yīng)用到計(jì)算機(jī)技術(shù)?？脊叛芯款I(lǐng)域?qū)τ?jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、類型學(xué)研究

類型學(xué)研究法是文物考古研究領(lǐng)域中的常用方法之一，原理是先將搜集得到的相關(guān)資料進(jìn)行科學(xué)、合理的歸納，后結(jié)合歸納結(jié)果，對(duì)搜集到的各部分資料相互間的關(guān)系進(jìn)行分析，得出結(jié)論。類型學(xué)研究中，最終得到的分析結(jié)果的有效性與可靠性受研究人員經(jīng)驗(yàn)豐富性影響，研究人員經(jīng)驗(yàn)越豐富、研究水平越高，則得到的分析結(jié)果越可靠。要提及的是，由于這種研究方法多是由研究人員對(duì)資料進(jìn)行分析，主觀性強(qiáng)，所以分析得到的結(jié)果也具有片面性特點(diǎn)，可能會(huì)出現(xiàn)分析失誤問(wèn)題。如果將計(jì)算機(jī)技術(shù)引入其中，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)搜集到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行處理，可有效避免文獻(xiàn)資料主觀性分析，克服分析結(jié)果片面性難題。

2、不同單位間的排序和分期研究中的計(jì)算機(jī)技術(shù)

目前考古學(xué)的分期研究，往往是以一二組典型器物組合或幾件典型器物在不同發(fā)展階段中質(zhì)變環(huán)節(jié)上的特征為標(biāo)準(zhǔn)，判斷其他組合或器物與其相似程度的高低，或與其共存關(guān)系的有無(wú)，建立一個(gè)遺址、一個(gè)墓地或一個(gè)考古學(xué)文化的分期。由于考古學(xué)意義上的分期其時(shí)間跨度多則幾百年，少則幾十年，所以屬于這種分期意義上的同屬一期的遺存之間，亦存在著絕對(duì)年代的差別。當(dāng)考古學(xué)研究的目的向研究一個(gè)考古學(xué)文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于同一分期之內(nèi)的各遺存之間的相對(duì)關(guān)系，其排列的序列等問(wèn)題也都具有十分重要的意義。

三、計(jì)算機(jī)技術(shù)在文物保護(hù)中的應(yīng)用

1、計(jì)算機(jī)斷層攝影

計(jì)算機(jī)斷層攝影主要有：X射線計(jì)算機(jī)斷層攝影（X一CT）、超聲波計(jì)算機(jī)斷層攝影（U-CT）及利用核磁共振的計(jì)算機(jī)斷層攝影（NMR一CT）。由于CT技術(shù)的“透視”能力，使我們能對(duì)三維物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行精確描述，從而可以定量測(cè)定密度分布。

2、計(jì)算機(jī)輔助文物修復(fù)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的文物修復(fù)主要依靠手工操作，文物修復(fù)的質(zhì)量很大程度上取決于文物修復(fù)者的素質(zhì)。面對(duì)巨大數(shù)量的需要修復(fù)和養(yǎng)護(hù)的文物，傳統(tǒng)的手工作坊式技術(shù)、短缺的修復(fù)人才與我國(guó)文物事業(yè)的發(fā)展十分不相適應(yīng)。引人現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，利用先進(jìn)的技術(shù)方法，是文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

3、有限元分析法

有限元分析法是20世紀(jì)60年代初隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的一種新的數(shù)值計(jì)算方法。其基本思想和方法是離散化，即化無(wú)限為有限，以達(dá)到化難為易的目的。從物理上看，一個(gè)由無(wú)限個(gè)物質(zhì)微元和結(jié)點(diǎn)構(gòu)成的連續(xù)體，可以近似地用有限個(gè)在結(jié)構(gòu)點(diǎn)處相互連結(jié)的單元所構(gòu)成的組合體來(lái)代表。從而，可以把對(duì)連續(xù)體的分析變?yōu)閷?duì)單個(gè)單元和它們的組合問(wèn)題的分析。

四、結(jié)束語(yǔ)

計(jì)算機(jī)技術(shù)在現(xiàn)代考古學(xué)與文物保護(hù)領(lǐng)域中的應(yīng)用十分廣泛，其不僅可單獨(dú)在考古文獻(xiàn)資料管理中應(yīng)用，還能與其他同類技術(shù)相結(jié)合，形成一種新技術(shù)在考古研究中加以應(yīng)用，為考古學(xué)的發(fā)展以及文物保護(hù)事業(yè)的進(jìn)度提供源動(dòng)力。在本篇文章中，筆者重點(diǎn)探討了計(jì)算機(jī)技術(shù)在考古文獻(xiàn)管理、考古研究以及文物保護(hù)三項(xiàng)工作中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)了計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)考古學(xué)的作用于影響，得出了相關(guān)結(jié)論，希望對(duì)同行工作有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]騰銘予.計(jì)算機(jī)與考古學(xué)─―計(jì)算機(jī)技術(shù)在中國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2010（03）

篇6

[關(guān)鍵詞]美術(shù)考古；敘事特征；宗教美術(shù)；學(xué)科關(guān)系

美術(shù)考古學(xué)的學(xué)術(shù)概念來(lái)自于西方，郭沫若1929年翻譯的《美術(shù)考古學(xué)發(fā)展史》首次將其引入到中國(guó)。之后，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有關(guān)注學(xué)科定義、學(xué)科歸屬等方面的內(nèi)容。1986年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)•考古學(xué)》卷中首次出現(xiàn)“美術(shù)考古學(xué)”的內(nèi)容，以后在1991年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)•美術(shù)學(xué)》卷中也出現(xiàn)了“美術(shù)考古學(xué)”的詞條。在專著中明確為美術(shù)考古學(xué)作定義的是劉風(fēng)君1995年出版的《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》和孫長(zhǎng)初2004年出版的《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)初探》。不過(guò)，這些學(xué)科定義上的工作還只是停留于淺嘗輒止的層面上，并沒(méi)有專門(mén)的討論。

學(xué)科定義涉及學(xué)科的研究對(duì)象，同時(shí)，一個(gè)學(xué)科性質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，也需要涉及與其他學(xué)科之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)科之間的關(guān)系梳理，可以突出學(xué)科的特征，同時(shí)也可以完善學(xué)科自身的理論建設(shè)。在關(guān)于美術(shù)考古學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，目前學(xué)者較多涉及的是與考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，這其中涉及學(xué)科的本源、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關(guān)系的討論中，基本上沒(méi)有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間的特殊關(guān)系。美術(shù)考古與宗教美術(shù)，不僅在研究對(duì)象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時(shí)，在接受宗教信仰的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術(shù)考古的敘事特征和與宗教美術(shù)的學(xué)科關(guān)系作為理論深入的探討視角。

一、與研究對(duì)象相關(guān)的敘事邏輯

這是一個(gè)關(guān)于敘事邏輯的學(xué)科定位問(wèn)題。我們認(rèn)為，美術(shù)考古如果作為分支學(xué)科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學(xué)的分支學(xué)科而應(yīng)當(dāng)是美術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。

首先，美術(shù)考古是將研究對(duì)象作為美術(shù)史現(xiàn)象來(lái)描述的?！耙蕴镆翱脊虐l(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物”[1](p5)是美術(shù)考古的研究對(duì)象，在美術(shù)考古的研究過(guò)程中，這些美術(shù)遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術(shù)發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術(shù)遺跡和遺物展開(kāi)的研究是關(guān)于構(gòu)圖、造型、色彩和主題、風(fēng)格、藝術(shù)進(jìn)步等美術(shù)學(xué)科范疇的研究。以我國(guó)西域龜茲石窟為例，在考古學(xué)的研究中，它是關(guān)于石窟的考古對(duì)象；而在美術(shù)考古的研究中，它就是石窟藝術(shù)的研究對(duì)象，研究者是將它作為美術(shù)現(xiàn)象來(lái)研究的，學(xué)者們從龜茲石窟感受到了多元化的藝術(shù)影響。比如，希臘藝術(shù)的影響:“在龜茲石窟的早期壁畫(huà)中，人物顯得非常突出，與后期山水鳥(niǎo)獸等附加景物的比例較大有明顯的不同，這就是受希臘以人為本藝術(shù)思想的表現(xiàn)。有些形象與希臘神話傳說(shuō)似乎也有聯(lián)系，如克孜爾石窟新1窟中的人面獸身的金翅鳥(niǎo)，荷馬史詩(shī)中也有生動(dòng)的描寫(xiě)。被學(xué)術(shù)界所注目的龜茲壁畫(huà)，顯然也是有希臘藝術(shù)影響的痕跡。希臘藝術(shù)是推崇的，認(rèn)為這是健康、力量和美的象征。龜茲藝術(shù)家接受了這樣的審美觀點(diǎn)，而且也對(duì)小乘佛教的禁欲主義給予了突破。”[2](p137)這些研究?jī)?nèi)容，已經(jīng)完全是在美術(shù)學(xué)的學(xué)科范圍中進(jìn)行。其他著名的敦煌石窟藝術(shù)、漢畫(huà)像石墓葬藝術(shù)等，在進(jìn)入美術(shù)考古視野后，都是作為美術(shù)發(fā)展史上的美術(shù)現(xiàn)象、敘事風(fēng)格和藝術(shù)成就來(lái)研究的。

其次，考古學(xué)的學(xué)科方法并不支持美術(shù)考古的研究趨勢(shì)。目前學(xué)術(shù)界中，不論是將美術(shù)考古歸之于考古學(xué)學(xué)科還是將美術(shù)考古歸之于美術(shù)學(xué)學(xué)科，學(xué)者們都希望美術(shù)考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領(lǐng)域，但是，考古學(xué)的研究方法并不支持美術(shù)考古這種具有擴(kuò)張性的發(fā)展要求。中國(guó)傳統(tǒng)的田野考古學(xué)的主要研究方法是地層學(xué)和考古類型學(xué)(標(biāo)型學(xué)、器物形態(tài)學(xué))，這兩種方法都借鑒于自然科學(xué)的手段和理念。自然科學(xué)是以物為研究標(biāo)的的特性，這一基本點(diǎn)決定了田野考古學(xué)只能是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。美術(shù)考古如被作為田野考古學(xué)的一個(gè)分支，雖然研究對(duì)象是考古學(xué)研究中的特殊對(duì)象——美術(shù)作品，但是它從屬于田野考古學(xué)的關(guān)系決定了其在方法論上必然是以地層學(xué)和考古類型學(xué)為主要研究手段，在研究過(guò)程中強(qiáng)調(diào)過(guò)程的客觀性，禁止運(yùn)用描述性語(yǔ)言，從而忽視了這種特殊人工制品所具有的主觀性內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為:“許多考古人不做研究，將考古發(fā)掘報(bào)告當(dāng)作研究成果，那是不妥的。任何學(xué)科都離不開(kāi)研究，否則就不是什么學(xué)問(wèn)了。而且，考古界禁止用描述性語(yǔ)言也是錯(cuò)誤的?！盵3]在強(qiáng)調(diào)客觀性的制約下，美術(shù)考古歸于考古學(xué)缺少可操作性。

我們還可以從一些考古學(xué)前輩和權(quán)威性的觀點(diǎn)中得到旁證。比如，前輩夏鼐認(rèn)為:“作為考古學(xué)的一個(gè)分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識(shí)形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別；由于美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象在年代上上起舊石器時(shí)代，下迄各歷史時(shí)代，所以它既屬于史前考古學(xué)的范圍，也屬于歷史考古學(xué)的范圍。又由于作為遺跡和遺物的各種美術(shù)品多是從田野調(diào)查發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)的，所以美術(shù)考古學(xué)與田野考古學(xué)的關(guān)系也相當(dāng)密切!”[4](p9)目前，“復(fù)原古代的社會(huì)文化”已經(jīng)不能覆蓋美術(shù)考古的全部研究成果，相反，“作為意識(shí)形態(tài)的審美觀念”則成為一個(gè)重要的內(nèi)容，我國(guó)目前美術(shù)考古取得的學(xué)科影響主要是在美術(shù)學(xué)領(lǐng)域。其一，美術(shù)考古的研究成果極大地豐富了美術(shù)史的研究?jī)?nèi)容。在美術(shù)考古發(fā)揮影響之前，我國(guó)美術(shù)史的研究依賴于傳世的美術(shù)作品和相關(guān)文獻(xiàn)，這些作品和文獻(xiàn)在傳播過(guò)程中指導(dǎo)創(chuàng)作，形成流派，后人由此而產(chǎn)生的理解也直接推動(dòng)美術(shù)理論的發(fā)展。但是，在美術(shù)考古學(xué)科形成后，情況發(fā)生變化，大量的美術(shù)考古作品進(jìn)入美術(shù)史的研究領(lǐng)域，不僅增加了傳統(tǒng)美術(shù)的作品數(shù)量，而且美術(shù)史的理論認(rèn)識(shí)也得到了普遍提高。在目前流行的美術(shù)史教科書(shū)中，美術(shù)考古的內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入到了所有朝代美術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)中。其二，美術(shù)考古的研究成果提出了新的美術(shù)史研究模式。對(duì)于傳世美術(shù)作品的研究，美術(shù)史更多的是依靠傳統(tǒng)的文化研究模式，比如知人論世的考釋，比如師承關(guān)系的梳理，等等。對(duì)于美術(shù)考古作品，考古學(xué)的地層學(xué)方法和類型學(xué)方法則被學(xué)者們熱情地引入，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的理論也被學(xué)者們廣泛地運(yùn)用，目前甚為流行的圖像學(xué)、敘事學(xué)等，皆為美術(shù)考古研究常用方法。其三，美術(shù)考古的研究成果極大地提高了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)影響。這一點(diǎn)最好理解，美術(shù)考古將美術(shù)史的研究進(jìn)入到石窟藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、巖畫(huà)藝術(shù)等考古遺存的領(lǐng)域，美術(shù)史上的許多空白被填補(bǔ)，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術(shù)史在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也提高了自己的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

     因此，我們認(rèn)為美術(shù)考古不應(yīng)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，而應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。通過(guò)對(duì)美術(shù)考古定義的討論，我們提出一個(gè)求教大方的表述:美術(shù)考古是一門(mén)以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象、在美術(shù)史層面上展開(kāi)研究活動(dòng)的美術(shù)學(xué)分支學(xué)科。

二、與宗教美術(shù)相關(guān)的敘事特征

這是一個(gè)從敘事特征角度討論學(xué)科關(guān)系的問(wèn)題。

首先，從邏輯關(guān)系上對(duì)敘事特征的討論。

從形式邏輯的角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)在概念上存在的關(guān)系是交叉關(guān)系。這樣的關(guān)系與全同關(guān)系不同，具有反自返性、對(duì)稱性和非傳遞性的性質(zhì)。也許正是這個(gè)原因，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有注意到它們之間存在的緊密聯(lián)系。實(shí)際上，在它們的研究對(duì)象中，有很大一部分是與宗教信仰有關(guān)，同時(shí)，它們的研究對(duì)象基本上是通過(guò)考古手段獲得的，因此在研究方法上也具有許多相同的地方。

從敘事特征看，美術(shù)考古的研究對(duì)象主要有兩部分:第一部分是因?yàn)樽诮绦叛鲈蚨蔀榭脊艑?duì)象的，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等；第二部分是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害等原因而成為考古對(duì)象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術(shù)作品等。這兩部分作品中，從目前的研究條件看，宗教信仰原因的考古對(duì)象占有著極大的比重。這一現(xiàn)象，也與我國(guó)傳統(tǒng)文化的延承有關(guān)。自三代開(kāi)始，人們就將與自然、先人有關(guān)的祭祀活動(dòng)和與自己有關(guān)的埋葬活動(dòng)作為了一項(xiàng)重要的社會(huì)活動(dòng)，以后的各類宗教思想發(fā)展不僅沒(méi)有降低這項(xiàng)活動(dòng)的重要性，而且還從生命的價(jià)值、生命的不滅和生命的轉(zhuǎn)化等方面予以豐富和細(xì)化。在這樣的文化背景下，宗教信仰深入于藝術(shù)活動(dòng)之中，留下了豐富的美術(shù)作品。

宗教美術(shù)的研究對(duì)象也有兩部分:第一部分是通過(guò)考古手段而獲得的美術(shù)作品，第二部分則是通過(guò)代代相傳的方式而保存、流傳的傳世作品。與美術(shù)考古一樣，宗教美術(shù)的第一部分占有極大的比重，而且第一部分的作品與美術(shù)考古的第一部分作品完全重疊，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等。這些美術(shù)作品都是通過(guò)考古的手段而獲得，這就使得這兩門(mén)學(xué)科有了更加緊密的學(xué)科關(guān)系，我們因此而可以提出這樣的關(guān)系命題:對(duì)于這部分作品，美術(shù)考古和宗教美術(shù)是關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動(dòng)?！懊佬g(shù)考古”和“宗教美術(shù)”是主項(xiàng)，“關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動(dòng)”是謂項(xiàng)，主項(xiàng)之間的關(guān)系是對(duì)稱性的性質(zhì)。美術(shù)考古和宗教美術(shù)所具有的對(duì)稱性關(guān)系，雖然是有條件的，不能覆蓋兩學(xué)科的所有內(nèi)容，但是考慮到這部分重疊的內(nèi)容具有很大的比重，而且這部分作品中優(yōu)秀作品的比重也很大，所以這樣的對(duì)稱性關(guān)系使得兩學(xué)科的共同性有了特別的意義。在建立美術(shù)考古與宗教美術(shù)的關(guān)系命題之后，我們就可以從許多共同性的方面來(lái)深入思考它們的學(xué)科性質(zhì)了。

其次，關(guān)于美術(shù)作品埋葬方式的敘事認(rèn)識(shí)。

在通過(guò)考古手段而獲得的美術(shù)作品中，其埋葬方式毫無(wú)疑問(wèn)是美術(shù)作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點(diǎn)目前沒(méi)有深入的研究。在目前美術(shù)考古與宗教美術(shù)的研究論文中，研究對(duì)象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來(lái)認(rèn)識(shí)的，即考古學(xué)的角度。我們則認(rèn)為，作品的埋葬也是一個(gè)非常好的角度，這是一個(gè)關(guān)于作品本體的角度。當(dāng)然，作品埋葬和作品發(fā)現(xiàn)都是屬于作品存在的范疇，作品發(fā)現(xiàn)也已經(jīng)反映了作品的部分埋葬情況，但是埋葬的角度是一種直接性的觀察，可以更有針對(duì)性地收集和反映相關(guān)信息。另一方面，就作品的流傳而言，作品的埋葬是一個(gè)主動(dòng)的行為，原作品所有人的主觀愿望可以得到最大可能的實(shí)現(xiàn)；而作品的發(fā)現(xiàn)，則可能是一個(gè)被動(dòng)的行為，其中的一些環(huán)節(jié)是原作品所有人不可預(yù)期、不可掌握的，在大多數(shù)情況下甚至是與原作品所有人的愿望是沒(méi)有關(guān)系的，極端情況下還可能是完全相反的。如果作品的發(fā)現(xiàn)不考慮這些因素，那么認(rèn)識(shí)原作品所有人的創(chuàng)作就有了一個(gè)信息損失、甚至歪曲的可能。這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如漢墓壁畫(huà)，墓主人將反映自己社會(huì)地位、日常生活和對(duì)另一個(gè)世界想象的繪畫(huà)作品置于自己的墓室之中，他的目的是表現(xiàn)自己的長(zhǎng)生思想。對(duì)他而言，長(zhǎng)生思想的表現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)生行為，是對(duì)長(zhǎng)生信仰的體驗(yàn)，同時(shí)，這一定是一個(gè)個(gè)人的行動(dòng)。他絕對(duì)沒(méi)有考慮到這樣的現(xiàn)象:考古學(xué)的發(fā)掘活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了他的行為或研究了他的思想。也就是說(shuō)，墓主人墓葬繪畫(huà)行為的目的只是后人理解中的一部分內(nèi)容，另外的內(nèi)容為后人所加。墓主人的內(nèi)容和后人的內(nèi)容之間的敘事結(jié)構(gòu)完成，在新信息得到的同時(shí)，也可能會(huì)因?yàn)閿⑹陆Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化而損失了一定的信息，比如誤解，比如疏忽。所以，作品的埋葬與作品的發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)存在一定意義差別的不同角度。

作品的埋葬涉及的第一個(gè)問(wèn)題就是作品為什么存在?關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)作品，其創(chuàng)作是在信仰的指導(dǎo)下完成的。作品的所有人相信另一個(gè)世界的存在，個(gè)人的魂魄并不隨著自己的生命結(jié)束而結(jié)束，而是在另一個(gè)世界能夠繼續(xù)，所以他要為那個(gè)世界的存在而作這個(gè)世界的準(zhǔn)備，因此他的行為就涉及美術(shù)考古和宗教美術(shù)的研究對(duì)象——具有宗教色彩的美術(shù)作品。這樣的美術(shù)作品又可以分為兩種類型:一種是專門(mén)創(chuàng)作而直接參加宗教行為的作品，如石窟中的造像和壁畫(huà)；一種是之前創(chuàng)作而間接參加宗教行為的作品，如墓葬藝術(shù)中的一些帛畫(huà)、雕塑、冥器等作品。這兩類作品就創(chuàng)作過(guò)程而言，有著不同的創(chuàng)作性質(zhì)，第一種是宗教行為性質(zhì)的創(chuàng)作，完全是在宗教信仰的指導(dǎo)下進(jìn)行，為宗教體驗(yàn)服務(wù)是它的唯一目的；第二種是世俗行為性質(zhì)的創(chuàng)作，在創(chuàng)作過(guò)程中并不一定接受宗教信仰的指導(dǎo)。這兩類作品能夠有敘事上的同構(gòu)，是因?yàn)槁裨峄顒?dòng)提供了條件，為宗教信仰服務(wù)是作品完成整個(gè)敘事過(guò)程之后才得到的創(chuàng)作意義。這兩類作品在考古學(xué)的活動(dòng)中，都是以歷史遺存的形式出現(xiàn)，就作品的發(fā)現(xiàn)而言，它們是以相同形式的遺存出現(xiàn)的，它們的主題也都是為墓主人或供養(yǎng)人的宗教信仰服務(wù)的創(chuàng)作行為。但是，宗教行為的創(chuàng)作行為和世俗行為的創(chuàng)作行為是存在著區(qū)別的，世俗行為成為宗教行為必須有一個(gè)結(jié)構(gòu)演變的過(guò)程。

從邏輯關(guān)系角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)有著部分對(duì)稱性的關(guān)系，其意義是肯定兩學(xué)科的共同性，從共同性的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)它們的優(yōu)秀作品；而從埋葬角度出發(fā)，美術(shù)考古與宗教美術(shù)被考慮的則是兩學(xué)科之間存在的差異性。當(dāng)然，這個(gè)差異性是部分的，而且是在共同性的前提下展開(kāi)的，目的是從兩學(xué)科的關(guān)系層面上思考學(xué)科性質(zhì)。但是，如果我們?cè)诹私?、分析埋葬美術(shù)作品時(shí)沒(méi)有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)學(xué)科之間的差異，那我們的認(rèn)識(shí)必然是不全面的，甚至是有錯(cuò)誤的。

再次，關(guān)于敘事意義的理論認(rèn)識(shí)。

敘事作品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[5]通過(guò)學(xué)科邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我們可以從邏輯角度認(rèn)識(shí)美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間所存在的共同性；通過(guò)作品埋葬角度的認(rèn)識(shí)，我們可以從作品存在的角度認(rèn)識(shí)兩學(xué)科之間存在的差異性。同時(shí)，兩學(xué)科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個(gè)意義，就是在認(rèn)識(shí)美術(shù)考古和宗教美術(shù)學(xué)科特征的基礎(chǔ)上突出兩者結(jié)合思考后的指導(dǎo)意義，即強(qiáng)調(diào)宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品所具有的敘事意義。

其一，敘事主題的單一性(或集中性)。

在宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品中，敘事的結(jié)構(gòu)往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構(gòu)圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是宗教信仰指導(dǎo)的必然結(jié)果。如我國(guó)最早的黃帝圖像就出現(xiàn)在山東武梁祠的畫(huà)像石中，與他同時(shí)出現(xiàn)的還有孔子等先秦圣人，他們之上就是西王母的圖像，墓主人用這樣的構(gòu)圖說(shuō)明西王母對(duì)世界的控制和自己對(duì)西王母無(wú)所不及的期待。無(wú)所不及是一個(gè)多么大的結(jié)構(gòu)，墓主人能夠在有限的畫(huà)面上和有限的手段等條件下完成這樣大的結(jié)構(gòu)嗎?顯然這是一個(gè)充滿著矛盾的要求，但是宗教美術(shù)可以很輕松和很合理地解決這個(gè)問(wèn)題，這就是敘事主題的單一，或敘事主題的集中。在所有的宗教美術(shù)作品中，作品的主體都是至上神或主宰這個(gè)世界的神靈。在構(gòu)圖上，這個(gè)主體占據(jù)著作品的最重要位置和最大的比例，甚至是唯一的形象，比如我國(guó)四川和北方河南、山西的一些大型石窟中，常常主體就是一尊佛的造像。以單一的形象反映豐富的世界，在世俗美術(shù)創(chuàng)作中是非常難辦的，似乎有悖于一般的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，但是這在宗教美術(shù)創(chuàng)作中卻是普遍的現(xiàn)象。在宗教美術(shù)創(chuàng)作中，至上神與其所代表的世界表現(xiàn)的是終極關(guān)懷，藝術(shù)審美感來(lái)自信仰經(jīng)驗(yàn)。如此，凈化的世界也同時(shí)產(chǎn)生了簡(jiǎn)化的世界，敘事主題自然就顯得單一，顯得集中。當(dāng)美術(shù)考古的作品涉及宗教美術(shù)的范疇時(shí)，相關(guān)的敘事同樣是沿著這樣的路徑進(jìn)行的，豐富的世界可以作為創(chuàng)作的背景存在，但就作品本身而言，其主題是單一的，是集中的。宗教美術(shù)作品的敘事主題單一、集中的特點(diǎn)，可以充分反映、同時(shí)也充分論證了宗教行為的性質(zhì)和影響的存在。

其二，情節(jié)的真實(shí)性。

宗教美術(shù)是描寫(xiě)另一個(gè)世界的，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照，它是不真實(shí)的。但是，宗教美術(shù)作品能夠存在的理由卻是來(lái)自于宗教經(jīng)驗(yàn)，即這些作品的內(nèi)容是真實(shí)的。這樣的真實(shí)在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實(shí)性。情節(jié)的真實(shí)性當(dāng)然是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)這樣的真實(shí)是支持的態(tài)度。宗教美術(shù)作品的構(gòu)圖體現(xiàn)著這樣的“真實(shí)性”。在我國(guó)神話傳說(shuō)中，女?huà)z是一個(gè)大神，有著極高的地位。我國(guó)早期的歷史書(shū)籍中，幾乎都有關(guān)于女?huà)z的文字記載，在各地的民間傳說(shuō)中，女?huà)z也有著極為豐富的資料。關(guān)于女?huà)z神話的發(fā)展，學(xué)者們的研究是將女?huà)z的神格分為始祖母神格和文化英雄神格兩大類。為什么女?huà)z在這兩方面作出貢獻(xiàn)?因?yàn)樗桥?，這一點(diǎn)充分表現(xiàn)在藝術(shù)形象中。她能夠如現(xiàn)實(shí)世界中的女性一樣造人，而且她有著許多神奇的造人方法。主要有三種造人法，即化生人類、摶土作人和孕育人類[6](p29)。就神話的流傳而言，女?huà)z的這些情節(jié)都是真實(shí)的。漢畫(huà)像石中，女?huà)z所擁有的與生育有關(guān)的情節(jié)也是真實(shí)的。在漢畫(huà)像石里，女?huà)z的形象一般被描寫(xiě)為人首蛇身狀，有著非常濃郁的原始?xì)庀ⅰＲ驗(yàn)樵谠忌鐣?huì)，女性的最重要任務(wù)就是生育，蛇是卵生動(dòng)物，生育力特別強(qiáng)，女?huà)z蛇身就有了這方面的思想寄托。在原始神話中，蛇的生育本領(lǐng)往往要被移植于造物的神話里，許多造物的大神因?yàn)楸绢I(lǐng)大、功勞大而與蛇產(chǎn)生聯(lián)系。在造物的神話人物中，燭龍是個(gè)大神，他就有著蛇的形態(tài)。

因此，在宗教美術(shù)和美術(shù)考古的作品中，情節(jié)的真實(shí)是一個(gè)非常重要的敘事特征，這一點(diǎn)與世俗美術(shù)有相似的地方，但它們的區(qū)別也是明顯的，即宗教美術(shù)并不是依靠寫(xiě)實(shí)來(lái)達(dá)到真實(shí)的，也不一定是依靠夸張來(lái)達(dá)到真實(shí)的，更多的依靠聯(lián)想，依靠聯(lián)想來(lái)獲得情節(jié)的真實(shí)，聯(lián)系最直接的說(shuō)明，就是物象的符號(hào)化。

其三，物象的符號(hào)化。

在宗教美術(shù)作品中，物象符號(hào)化的手法無(wú)處不在，每一個(gè)物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個(gè)已經(jīng)存在的特定的概念來(lái)入手，從而得到物象的象征意義。一是因?yàn)樽诮堂佬g(shù)有著強(qiáng)大的象征體系，天邊的云氣是象征仙界的符號(hào)，飛翔的鳥(niǎo)是象征使者的符號(hào)，地面行走的神獸是象征宗教行為某個(gè)過(guò)程的符號(hào)，每一個(gè)物象都與象征體系有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，有了符號(hào)化的運(yùn)用，物象的意義不僅更加明確，而且接受也有了流暢的表達(dá)過(guò)程；另一個(gè)原因是宗教美術(shù)所包含的宗教儀式內(nèi)容，儀式支持宗教美術(shù)，但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有約束的要求，這個(gè)要求并不是生硬的，而是通過(guò)符號(hào)的聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣的聯(lián)系在宗教的象征體系中就產(chǎn)生了藝術(shù)的聯(lián)想。當(dāng)然，我們也同時(shí)注意到，世俗與宗教有著并不完全相同的象征體系，所以宗教物象與世俗物象是有區(qū)別的。比如蟾蜍，在宗教的象征體系中，它是長(zhǎng)生的物象，使信徒聯(lián)想到與長(zhǎng)生有關(guān)的美好事物，于是蟾蜍就可以與嫦娥有了聯(lián)系。特別是在漢代，畫(huà)像石中有將嫦娥與蟾蜍聯(lián)系在一起構(gòu)圖的現(xiàn)象，而且這種圖像非常普遍。但是在世俗世界，因?yàn)樾蜗蟮膯?wèn)題，嫦娥和蟾蜍是被分開(kāi)的。如白居易的《蝦蟆》詩(shī)，不僅對(duì)嫦娥與蟾蜍作了區(qū)別，而且還特別提出害怕將蝦蟆拿來(lái)聯(lián)系嫦娥，認(rèn)為這樣會(huì)玷污嫦娥的美名:“?？诛w上天，跳遠(yuǎn)隨妲娥。往往蝕明月，譴君無(wú)奈何!”因此，物象的符號(hào)化不僅反映出宗教美術(shù)的敘事路徑，而且也可以很好地說(shuō)明宗教美術(shù)區(qū)別于世俗美術(shù)的藝術(shù)特征。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，就學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間存在的關(guān)系是一個(gè)非常有意義的命題，這兩門(mén)學(xué)科的共性可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)學(xué)科性質(zhì)上尋找到諸如研究對(duì)象、研究方法等方面的邏輯關(guān)系，特別是在接受宗教信仰的影響上所存在的相同敘事結(jié)構(gòu)，使我們更容易理解美術(shù)考古和宗教美術(shù)的學(xué)科定位。

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[4]夏鼐，王仲殊.中國(guó)大百科全書(shū)•考古學(xué)[m].北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986.

篇7

一

1822年，法國(guó)學(xué)者商博良(1790—1832年)對(duì)羅塞達(dá)石碑上的象形文字釋讀成功，標(biāo)志著埃及學(xué)這門(mén)新興學(xué)科的誕生。[1](P11)作為一門(mén)研究古代埃及歷史與文化的綜合性學(xué)科，埃及學(xué)從誕生之日起就引起了人們的濃厚興趣，大批歐洲人涌入埃及，把埃及看成一座巨大的文物寶庫(kù)，千方百計(jì)地去挖掘和搜集。當(dāng)時(shí)由于科學(xué)的埃及考古學(xué)尚未確立，埃及政府也沒(méi)有頒布相應(yīng)的法令將自己國(guó)土上的文物置于法律保護(hù)之下，致使祖先的遺產(chǎn)遭到無(wú)情的破壞，尼羅河畔成了任意攫取埃及文物的場(chǎng)所。

歐洲人最初在埃及的發(fā)掘十分野蠻、粗暴，往往比公開(kāi)的掠奪好不了多少，出土的文物被隨意販賣(mài)，流失國(guó)外。例如，一個(gè)名叫德羅韋蒂(1775—1852年)的法籍意大利古物收藏家，1829年以前曾擔(dān)任過(guò)法國(guó)駐埃及領(lǐng)事，利用其領(lǐng)事身份在埃及各地搜集和販賣(mài)大批珍貴文物，先后三次以高價(jià)分別賣(mài)給了意大利、法國(guó)和德國(guó)。這些劫掠性的出土文物，后來(lái)構(gòu)成了都靈博物館、盧浮宮博物館和柏林博物館陳列品的主要部分。至于其他歐洲國(guó)家駐埃及的外交官中，披著領(lǐng)事外衣從事盜掘埃及文物者，也大有人在。如英國(guó)駐埃及總領(lǐng)事薩爾特(1780—1827年)，同樣熱衷于此事。從1816年起，薩爾特雇用意大利人貝爾佐尼(1778—1823年)為他搜集、發(fā)掘古物。貝爾佐尼在埃及發(fā)掘的手段實(shí)在野蠻，竟使用攻城槌開(kāi)路，闖入各埃及古墓，并說(shuō)他“每邁出一步，都踩碎一個(gè)木乃伊的這一部分或那一部分”[2](P18)。干沙保存了數(shù)千年的古物，頃刻之間就被輕率地毀壞了。尤為不幸的是，有許多古物無(wú)可挽救地毀滅了。貝爾佐尼在埃及的發(fā)掘，實(shí)際上就是明目張膽的盜墓行徑。

但以德國(guó)的列普修斯(1810—1884年)為首的一批嚴(yán)肅的埃及學(xué)家，他們的目的是將考古作為了解古代埃及歷史的手段，而不是為了盡快弄到值錢(qián)的古物。1842—1845年列普修斯得到普魯士國(guó)王威廉四世贊助，率領(lǐng)普魯士考察團(tuán)赴埃及、努比亞調(diào)查各種古跡，發(fā)掘埃及古王國(guó)時(shí)期(包括第3—6王朝，約公元前2686—前2181年)的平頂斜坡墓130座之多，這是在他之前的考古學(xué)家們所忽略的古跡。列普修斯最先測(cè)量過(guò)埃及的王陵谷地，大量搜集神廟浮雕和銘文拓本，并獲得古埃及紙草紙文件和其他古物。此次考察的成果，展現(xiàn)于1849—1859年間問(wèn)世的12卷本《埃及與埃塞俄比亞古物志》。[3](P10)這是最早介紹埃及古跡的詳實(shí)可靠的著作，至今仍有其重要考古價(jià)值。1865年，他就任柏林博物館埃及館館長(zhǎng)。他對(duì)埃及學(xué)的另一大貢獻(xiàn)是，根據(jù)公元前3世紀(jì)曼涅托的《埃及史》王朝體系，將古代埃及的歷史劃分為古王國(guó)、中王國(guó)和新王國(guó)三大時(shí)期，這一分期法至今仍為埃及學(xué)界所使用。

19世紀(jì)上半葉，歐洲學(xué)者研究埃及學(xué)主要是搜集材料，大量記錄并臨摹銘刻、浮雕與繪畫(huà)，其中著名的人物除上述德國(guó)的列普修斯外，還有一位英國(guó)學(xué)者威爾金森(1797—1875年)。1821年，威爾金森赴埃及考察，在底比斯發(fā)掘了10余年，埃及的每一處重要遺址都留下了這位臨摹專家的足跡。威爾金森著有3卷本的《古埃及人風(fēng)俗習(xí)慣》，這是他費(fèi)時(shí)12年撰述的一部權(quán)威性埃及學(xué)著作，于1837—1841年間相繼出版。這部著作附有文獻(xiàn)復(fù)本和出色的插圖，內(nèi)容涉及到古埃及人的私人生活、政治、藝術(shù)、宗教等方面，描寫(xiě)了法老時(shí)代埃及農(nóng)民的日常生活，是首部以古代埃及民間生活為主題的著作。威爾金森對(duì)英國(guó)早期埃及學(xué)的貢獻(xiàn)甚大，被譽(yù)為英國(guó)埃及學(xué)的奠基人。[4](P443)

埃及學(xué)開(kāi)創(chuàng)初期的另一位重要人物是法國(guó)學(xué)者馬里埃特(1821—1881年)。1849年，馬里埃特任職于盧浮宮博物館埃及部，并于1850年被派往埃及收集科普特文稿(公元3世紀(jì)時(shí)埃及基督教徒所使用的文字)。他目睹埃及文物慘遭劫掠，感到這樣任意掠奪會(huì)使許多珍貴文物遭到不可彌補(bǔ)的損失，決心盡快采取保護(hù)措施，改變埃及文物岌岌可危的前途。至于收集科普特文稿的使命，早就被他丟置于腦后了。1850年的一次偶然機(jī)會(huì)，馬里埃特在孟菲斯古都附近發(fā)現(xiàn)埋在沙中的獅身人面像，便立即招來(lái)工人進(jìn)行發(fā)掘。兩年后出土了141座獅身人面像列隊(duì)的大道和薩拉匹斯神廟，廟中有64具阿匹斯神牛的木乃伊，并有大批注明日期的銘文，因而具有編年史價(jià)值。這一重大的發(fā)現(xiàn)，從此改變了馬里埃特后半生的命運(yùn)，使他由一個(gè)以前默默無(wú)聞的普通博物館館員一躍而成為享譽(yù)國(guó)際的學(xué)者，從此他與埃及考古事業(yè)結(jié)下了不解之緣。在埃及發(fā)掘4年后，馬里埃特回國(guó)就任盧浮宮博物館館長(zhǎng)。1858年，他受埃及政府聘請(qǐng)，前往出任新成立的埃及文物局局長(zhǎng)。任職期間，他主持制定了埃及文物保護(hù)條令，制止隨意發(fā)掘、搜集和販賣(mài)出土文物。在埃及政府的支持下，初步制止了對(duì)埃及境內(nèi)古墓和寺廟的大規(guī)模掠奪，使亂盜亂販文物之風(fēng)得以控制。1863年，奧斯曼帝國(guó)駐埃及總督接受了馬里埃特的建議，在開(kāi)羅附近的布拉格建立了近東地區(qū)的第一所國(guó)家博物館，成為今天埃及開(kāi)羅博物館的前身，這是馬里埃特在埃及考古學(xué)上的最大成就之一。[5](P9)今天的開(kāi)羅博物館，擁有10萬(wàn)件以上的藏品，為世界之冠，馬里埃特的貢獻(xiàn)，功不可沒(méi)。1881年，馬里埃特在開(kāi)羅病逝，葬于開(kāi)羅博物館門(mén)前的花園中，這位杰出的法國(guó)埃及學(xué)家從此就長(zhǎng)眠在他為之獻(xiàn)身的埃及國(guó)土上。

馬里埃特在埃及主持考古發(fā)掘工作達(dá)30年之久，發(fā)掘了30多處重要的大型遺址，清理出300多座古墓，不愧為埃及考古學(xué)的創(chuàng)始人。但他決不是完善得無(wú)可厚非。他一生主持過(guò)規(guī)模浩大的發(fā)掘工程，卻未能及時(shí)整理、發(fā)表他的大部分發(fā)掘成果，這一缺憾便由他的繼任者馬斯伯樂(lè)(1846—1916年)補(bǔ)償。1869年，馬斯伯樂(lè)在巴黎高等研究院講授埃及語(yǔ)，1874年受聘為法蘭西學(xué)院埃及學(xué)教授，后率領(lǐng)法國(guó)官方考察團(tuán)赴埃及，該團(tuán)后來(lái)成為法國(guó)東方考古學(xué)院。1881—1886年，他接替已去世的馬里埃特?fù)?dān)任埃及文物局局長(zhǎng)，繼續(xù)組織考古發(fā)掘、文物管理、研究工作。在此5年期間，馬斯伯樂(lè)調(diào)查了薩卡拉墓地的古埃及第5、6王朝的金字塔，在墓中發(fā)現(xiàn)古王國(guó)時(shí)期的宗教經(jīng)文，1894年用《薩卡拉金字塔銘文》一名發(fā)表。1881年因懷疑王陵被盜而捕獲一盜墓賊，并椐其供詞而發(fā)現(xiàn)戴爾巴哈里附近懸崖上隱蔽陵墓一座，出土木乃伊40具，包括古埃及歷史上赫赫有名的法老塞提一世、圖特摩斯三世和拉美西斯二世的木乃伊，殮于鐫刻文字的石棺內(nèi)，其中裝飾品和隨葬品亦極豐富。馬斯伯樂(lè)對(duì)這些出土物品的研究成果，1889年發(fā)表于所著《戴爾巴哈里王族木乃伊》一書(shū)中。[4](P279)1886—1889年，馬斯伯樂(lè)回到巴黎，重返大學(xué)講授埃及學(xué)。后又赴埃及再次主持考古發(fā)掘工作，并開(kāi)始整理他和他的前任馬里埃特存放在布拉格的一個(gè)博物館內(nèi)的大量古物，這些古物后來(lái)成為開(kāi)羅博物館的核心藏品。1895—1897年，他所著的《古代東方各民族的古代史》(3卷本)，充分利用19世紀(jì)所能看到的一切資料，第一次將古代埃及的歷史納入古典東方歷史發(fā)展的廣闊范圍之中。他詳細(xì)地研究了古埃及的宗教、語(yǔ)言和藝術(shù)，確定了古埃及宗教與藝術(shù)發(fā)展的主要階段。馬斯伯樂(lè)在主持埃及文物局期間，進(jìn)一步規(guī)范了考古發(fā)掘工作，繼續(xù)阻止文物的非法交易活動(dòng)，他當(dāng)之無(wú)愧地繼承了馬里埃特所開(kāi)創(chuàng)的埃及考古事業(yè)。

到了19世紀(jì)80年代，埃及學(xué)已走出了早期的野蠻發(fā)掘的誤區(qū)，逐漸朝著有計(jì)劃的科學(xué)勘察、搶救與保護(hù)文物的方向發(fā)展，埃及學(xué)的新紀(jì)元初露曙光。

二

按照現(xiàn)代考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，馬里埃特和他的后繼者馬斯伯樂(lè)在發(fā)掘埃及重要遺址時(shí)也嫌過(guò)于草率。直到1880年一位埃及學(xué)史上里程碑式的人物來(lái)到之后，埃及的考古發(fā)掘工作才算走上正軌，他就是第一個(gè)用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)方法在埃及進(jìn)行發(fā)掘的英國(guó)學(xué)者皮特里(1853—1942年)。

皮特里幼時(shí)因體弱多病，無(wú)法接受正規(guī)教育，就由私人教師授業(yè)，但他很早就對(duì)考古學(xué)發(fā)生興趣，尤傾心于埃及學(xué)。1880年11月，皮特里前往埃及，著手勘察并發(fā)掘基澤大金字塔，從此開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)40年的中東考古生涯。1882年，埃及文物局取消了發(fā)掘壟斷法令，歐洲各國(guó)的考古工作者向埃及蜂擁而來(lái)，開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模的發(fā)掘。1882年，英國(guó)率先成立了三角洲勘察基金會(huì)(后更名為埃及勘察學(xué)協(xié)會(huì))，在該基金會(huì)的贊助下，皮特里幾乎挖遍了埃及的每一處重要遺址。1884—1886年，他在尼羅河三角洲進(jìn)行了一系列的發(fā)掘。1888—1890年，皮特里轉(zhuǎn)向法尤姆地區(qū)，發(fā)掘了埃及中王國(guó)時(shí)期(包括第11—12王朝，約公元前2133—前1786年)的遺址。此后，他發(fā)掘的重點(diǎn)項(xiàng)目中還有阿卑多斯第1、2王朝(約公元前3100—前2686年)王室墓地，古埃及第18王朝(約公元前1567—前1320年)法老埃赫那吞改革時(shí)代的新都埃赫塔吞，涅伽達(dá)、巴拉斯和狄?jiàn)W斯波里等埃及史前文化遺址。1892年皮特里回到英國(guó)，任倫敦大學(xué)學(xué)院埃及學(xué)教授。第一次世界大戰(zhàn)之后，他去埃及孟菲斯和巴勒斯坦等地繼續(xù)發(fā)掘，1933年退休后，定居于耶路撒冷的美國(guó)東方研究院。在1942年逝世之前，這位考古學(xué)泰斗一直活躍于學(xué)術(shù)界，將他長(zhǎng)壽的一生獻(xiàn)給了埃及考古學(xué)事業(yè)。

皮特里對(duì)埃及學(xué)的貢獻(xiàn)，首先在于他對(duì)埃及王朝時(shí)期和前王朝時(shí)期(即埃及考古學(xué)上的銅石并用時(shí)代，約公元前4500—前3100年)的重大考古發(fā)現(xiàn)。他在阿卑多斯的發(fā)掘，使古埃及第1、2王朝為數(shù)眾多的巨大王陵得以重見(jiàn)天日。他在涅伽達(dá)總共發(fā)現(xiàn)了3 000多座古埃及原始居民的墳?zāi)?。這一巨大的發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了埃及史前文化的秘密，將古代埃及文化的起源提前到公元前4 500年，在埃及考古史上具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。他在埃及學(xué)上的第二大貢獻(xiàn)是對(duì)考古技術(shù)和方法的創(chuàng)新。皮特里把有節(jié)制的、科學(xué)記錄的發(fā)掘技術(shù)介紹到埃及，使考古方法大有改進(jìn)。1885年，他根據(jù)在埃及發(fā)掘的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出四條原則：第一，照顧到被發(fā)掘的古跡，尊重將來(lái)的考察者和發(fā)掘者的方法；第二，謹(jǐn)慎小心地進(jìn)行發(fā)掘，收集所有發(fā)現(xiàn)的東西，并做出說(shuō)明；第三，一切遺址古跡和發(fā)掘過(guò)程都要繪制出準(zhǔn)確的圖紙；第四，盡快地整理發(fā)表發(fā)掘報(bào)告。[6](P169)這四條原則，是他的考古方法的基礎(chǔ)。19世紀(jì)80年代，英國(guó)埃及三角洲勘察基金會(huì)采用了皮特里的這些原則，推動(dòng)了埃及的考古發(fā)掘工作，從而使埃及的考古發(fā)掘更加規(guī)范化。皮特里對(duì)埃及考古學(xué)直接面臨的問(wèn)題提出了一個(gè)非常獨(dú)到和新穎的解決方案，創(chuàng)立了我們現(xiàn)在稱之為“順序年代法”的處理手段，這是一種為大量出土文物提供年代關(guān)系的基本技術(shù)。“順序年代法”的基本原理是根據(jù)出土陶器發(fā)展水平與特點(diǎn)，將其分類、排序，借以觀察陶器隨著地層之變異而出現(xiàn)的類型差別，以數(shù)字表示它們的相對(duì)年代序列。[7](P189)皮特里將這一技術(shù)推廣，用于鑒定所有未定年的史前陶器，使歷史可以根據(jù)古文化遺址不同層位的陶片的比較得以恢復(fù)。皮特里的“順序年代法”至今仍為埃及史前考古學(xué)家所襲用，作為劃分史前埃及文化年代的重要依據(jù)之一。皮特里培養(yǎng)出了整整一代埃及考古工作者，這是他對(duì)埃及學(xué)的第三大貢獻(xiàn)，也是他一生所取得的重要成就之一。1894年，為了培養(yǎng)專門(mén)的研究人才，他在倫敦創(chuàng)辦了埃及研究所，1905年發(fā)展為英國(guó)考古學(xué)院，從這所學(xué)院訓(xùn)練出了下一代優(yōu)秀的考古學(xué)家。他們中間的佼佼者，如魁伯爾(1867—1935年)，就是19—20世紀(jì)初英國(guó)的一位杰出的埃及考古學(xué)家。我國(guó)近代考古學(xué)的奠基人夏鼐先生(1910—1985年)，19世紀(jì)30年代曾赴英國(guó)倫敦大學(xué)留學(xué)，獲得埃及考古學(xué)博士學(xué)位。留英期間，夏鼐先生隨同英國(guó)調(diào)查團(tuán)赴埃及、巴勒斯坦進(jìn)行實(shí)地考察，并謁見(jiàn)當(dāng)時(shí)已退休定居在耶路撒冷的皮特里教授，得到這位埃及考古學(xué)大師的直接教導(dǎo)。

皮特里著述宏富，在他40年的中東考古生涯中，幾乎每年都要出一本發(fā)掘成果的書(shū)，他撰寫(xiě)的考古發(fā)掘報(bào)告、著作、論文和評(píng)論大約有1 000種。[4](P330)其中，影響較大的有3卷本的《埃及史》(1894—1905年)和《考古學(xué)的方法和目的》(1904年)，至今仍是埃及學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典著作。皮特里開(kāi)創(chuàng)了埃及學(xué)的新時(shí)代，這意味著從19世紀(jì)80年代起，埃及學(xué)已步入了科學(xué)、規(guī)范的發(fā)展軌道。

19世紀(jì)80年代，英國(guó)埃及學(xué)家格里菲斯(1862—1934年)、瑞士埃及學(xué)家納維爾(1844—1926年)也都在埃及從事過(guò)發(fā)掘工作。當(dāng)埃及的田野考古發(fā)掘技術(shù)得以明顯改進(jìn)、新的發(fā)掘成果不斷涌現(xiàn)之時(shí)，古代埃及語(yǔ)言文字方面的研究也進(jìn)一步深入，并取得很大成就。在這一領(lǐng)域，英國(guó)的伯奇(1813—1885年)是繼商博良之后的第一位不知疲倦的象形文字文獻(xiàn)編定者和翻譯者。他的簡(jiǎn)明而珍貴的著作《象形文字字典》于1867年問(wèn)世，被德國(guó)埃及學(xué)家布魯格施(1827—1894年)擴(kuò)編成7卷本的《象形文字——世俗體字典》(1—4卷，1867—1868年；附錄5—7卷，1880—1882年)。這部辭書(shū)在今天仍有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。布魯格施是在列普修斯之后一位很有影響的德國(guó)埃及學(xué)家，他的主要貢獻(xiàn)是對(duì)古埃及世俗體文字的研究，在這一領(lǐng)域堪稱為釋讀世俗體文字的先驅(qū)(《世俗體文法》，1855年)。他對(duì)埃及學(xué)的另一大貢獻(xiàn)是1864年創(chuàng)辦了《埃及語(yǔ)言學(xué)和考古學(xué)雜志》，這是最早研究古代埃及語(yǔ)言文字的重要學(xué)術(shù)刊物。在法國(guó)，德魯熱(1811—1872年)是一位杰出的象形文字翻譯家。古代埃及膾炙人口的文學(xué)作品《兩兄弟的故事》，就是他1856年從埃及象形文字原文翻譯過(guò)來(lái)的。他的主要著作有《印刷體象形文字符號(hào)編目》(1851年)和4卷本的《埃及古典文選》(1867—1876年)等。

19世紀(jì)80年代初，關(guān)于古代埃及語(yǔ)言的知識(shí)才真正建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上。1880年出版了一部重要的語(yǔ)法著作——《新埃及語(yǔ)語(yǔ)法》，作者埃爾曼(1854—1937年)是19世紀(jì)稍晚一輩的德國(guó)最著名的埃及學(xué)家。他的這部著作是研究埃及新王國(guó)時(shí)期(包括第18—20王朝，約公元前1567—前1085年)的土著方言的，1899年重新增訂。1894年，埃爾曼出版了一本小冊(cè)子《埃及語(yǔ)語(yǔ)法》，這是每個(gè)初學(xué)古埃及語(yǔ)言的人必不可少的指導(dǎo)書(shū)。1897年，由德國(guó)科學(xué)院發(fā)起，埃爾曼和他的同事開(kāi)始編纂《埃及語(yǔ)詞典》，盡量收集當(dāng)時(shí)已知的銘文和文獻(xiàn)中的全部詞匯?！栋＜罢Z(yǔ)詞典》的編纂是當(dāng)時(shí)埃及學(xué)界的一件大事，這是一項(xiàng)龐大而艱巨的工程，學(xué)者們從許多不同的國(guó)家來(lái)參加這項(xiàng)工作。但是，為了工作效率，要求必須在柏林集中編纂，德國(guó)以外的一部分埃及學(xué)家必然做不到，直接編纂的重?fù)?dān)就落在埃爾曼和他的德國(guó)同事格拉波夫(1885—1967年)肩上。他們根據(jù)各國(guó)埃及學(xué)家提供的豐富資料編成了這部巨帙埃及語(yǔ)辭書(shū)，材料的收集總計(jì)超過(guò)了150萬(wàn)條。[8](P17)5卷本《埃及語(yǔ)詞典》(1926—1931年)的問(wèn)世，是19世紀(jì)以來(lái)埃及語(yǔ)言學(xué)研究的巨大成果，至今仍是學(xué)習(xí)古代埃及語(yǔ)言文字的基本工具書(shū)。埃爾曼的另一重要貢獻(xiàn)是培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的埃及學(xué)家，他的學(xué)生布雷斯特德(1865—1935年)就是活躍在20世紀(jì)初美國(guó)最著名的埃及學(xué)家。

19世紀(jì)末，由于古代埃及碑銘和紙草紙文獻(xiàn)的大量發(fā)現(xiàn)，歐洲各國(guó)埃及學(xué)家以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論分析古代埃及的語(yǔ)言文字，建立起完整的語(yǔ)法體系，確立了作為學(xué)術(shù)性學(xué)科的埃及學(xué)。隨著埃及學(xué)的成長(zhǎng)，歐洲涌現(xiàn)出了一大批卓有成效的埃及學(xué)家，他們的辛勤勞動(dòng)，大大地推動(dòng)了埃及學(xué)的發(fā)展，使埃及學(xué)作為一門(mén)世界性的學(xué)科完全確立起來(lái)了。經(jīng)過(guò)幾代埃及學(xué)家的不懈努力，埃及學(xué)的研究成果已成為全人類共同的文化財(cái)富。

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篇8

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在改變和影響著我們社會(huì)的各個(gè)方面。因此，處身于信息時(shí)　代中的考古工作者所面臨和需要思考的一個(gè)重要問(wèn)題，就是在考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展中，計(jì)　算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)究竟會(huì)帶來(lái)怎樣的推動(dòng)和變化?考古學(xué)的學(xué)科目標(biāo)是通過(guò)對(duì)古代歷史　信息的辨識(shí)、認(rèn)知和分析、整合來(lái)復(fù)原古代社會(huì)?？脊艑W(xué)科的這一特性和需求，也正是　計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的優(yōu)勢(shì)之一，因此我們相信，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的緊密結(jié)合　，將會(huì)對(duì)考古信息的認(rèn)知和進(jìn)一步的分析、整合提供強(qiáng)有力的工具，也勢(shì)必將會(huì)對(duì)考古　學(xué)的研究方法、手段產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。本文就計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)　行初步的討論，并對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展作出前景展望。

一、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用

由于種種客觀條件的制約，考古界目前對(duì)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用還處于起步階段，目前在考古　領(lǐng)域最廣泛的應(yīng)用仍停留于對(duì)考古發(fā)掘資料的計(jì)算機(jī)輸入和數(shù)據(jù)庫(kù)管理等方面。經(jīng)過(guò)近　十年的發(fā)展，考古資料信息的數(shù)據(jù)庫(kù)管理技術(shù)已經(jīng)在考古文博界得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和應(yīng)　用，而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)因其自身也是處于不斷發(fā)展的過(guò)程中，因此，在考古工作中還有　待引入和普遍應(yīng)用。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的最大優(yōu)勢(shì)就在于能夠?qū)⒈姸嘣痉稚?、孤立的?jì)算機(jī)和其他相關(guān)的　外部設(shè)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，從而以最小的成本付出，最大限度地發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，達(dá)到人們　對(duì)溝通信息、共享資源的目標(biāo)要求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古工作領(lǐng)域的引入，其優(yōu)勢(shì)之一就在　于能夠?qū)⑤^昂貴的各類外部設(shè)備，如高精度掃描儀、磁帶備份機(jī)、彩色打印機(jī)、光盤(pán)刻　錄機(jī)等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行共享，以充分拓展外部設(shè)備的應(yīng)用范圍。近年來(lái)，隨著各類計(jì)算機(jī)　外部設(shè)備的發(fā)展，原本較昂貴的硬件設(shè)施在性能大幅提高的情況下，其價(jià)格卻在不斷下　降，一些原本無(wú)條件普遍使用的設(shè)備也正在逐步普及，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)硬件資源共享的這　一基本目的隨之也就不再具有明顯的優(yōu)越性。因此，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古工作中的應(yīng)　用，其最主要的意義是在于借助于網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)模式，實(shí)現(xiàn)考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理、共享、　傳播以及信息的檢索和交流。

1.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理

考古信息的有序、科學(xué)管理是考古工作中的一個(gè)重要方面和后期研究的實(shí)際需求。在2　0世紀(jì)90年代初期對(duì)全國(guó)文博單位計(jì)算機(jī)應(yīng)用狀況的調(diào)查中，有半數(shù)以上的文博單位?！⊥軌?qū)⒂?jì)算機(jī)應(yīng)用于田野工作、資料檢索與處理系統(tǒng)及藏品管理系統(tǒng)等方面，由此可　見(jiàn)，國(guó)內(nèi)文博界已普遍認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)信息管理模式的種種弊端，并迫切地需要一套現(xiàn)代　化、高效率的信息管理模式[1]。近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)和多媒體技術(shù)的日趨成熟　，考古部門(mén)已能夠研制開(kāi)發(fā)出符合考古工作需要的專業(yè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)。在計(jì)算機(jī)　技術(shù)支撐下的新的考古信息管理系統(tǒng)，可以針對(duì)自身的學(xué)科特點(diǎn)和工作需要，充分利用　計(jì)算機(jī)的多媒體技術(shù)、可視化技術(shù)和數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，將考古信息以圖、文、聲、像等多種　形式，按考古遺址、地層、單位等分門(mén)別類進(jìn)行輸入和歸檔、管理，并可按照研究者的　不同要求快速、準(zhǔn)確地對(duì)資料進(jìn)行檢索、查詢、統(tǒng)計(jì)和研究。因而，考古信息管理系統(tǒng)　的開(kāi)發(fā)研制，在國(guó)內(nèi)考古界已成為計(jì)算機(jī)應(yīng)用的主要領(lǐng)域之一。

然而，隨著計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)信息管理技術(shù)在考古工作中應(yīng)用的不斷深入，普通的計(jì)算機(jī)　數(shù)據(jù)庫(kù)管理技術(shù)的缺陷和不足也日益凸顯。最明顯的不足是，目前應(yīng)用于考古工作中的　數(shù)據(jù)庫(kù)管理軟件，其操作方式還大多停留于單機(jī)工作狀態(tài)，這種方式已不能充分滿足考　古發(fā)掘信息的科學(xué)有效管理和共享要求，在一定程度上限制了考古信息在后期分析、歸　納和整合等應(yīng)用方面的效率。這一問(wèn)題目前已被考古工作者認(rèn)識(shí)到，并著手進(jìn)行了構(gòu)架　于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)管理系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)[2]。

通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)考古部門(mén)的田野考古工作不可能長(zhǎng)期固定于某一特定區(qū)域，因此，普　通的考古信息管理系統(tǒng)在這種情況下就無(wú)法及時(shí)地補(bǔ)充和更新考古發(fā)掘的最新信息，即　使在具有便攜式計(jì)算機(jī)等條件下，不具備網(wǎng)絡(luò)化信息管理系統(tǒng)支持，也只能夠做一些必　要的基本資料錄入，而考古信息的最終歸檔工作，則只能待一個(gè)區(qū)域的考古發(fā)掘工作告　一階段后，再進(jìn)行后期的補(bǔ)充輸入。這種情況無(wú)疑造成了考古資料信息歸檔工作的滯后　和資料輸入工作的重復(fù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古信息管理中的應(yīng)用，可以充分發(fā)揮出信息資源　共享的優(yōu)勢(shì)，使考古信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的遠(yuǎn)程輸入、檢索、歸檔和管理。借助構(gòu)建　于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)的考古信息管理系統(tǒng)，考古工作者通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器中專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)的遠(yuǎn)　程訪問(wèn)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)考古信息的網(wǎng)絡(luò)輸入、檢索和管理，并及時(shí)追加和補(bǔ)充考古發(fā)掘的　最新信息。這種方式不僅有助于提高信息的輸入和檢索效率，考古工作者還可結(jié)合數(shù)據(jù)　庫(kù)中同類遺跡、遺物的資料比照，對(duì)考古發(fā)掘工作中的各類考古遺跡作出對(duì)比分析，有　助于進(jìn)一步提高田野考古發(fā)掘研究工作的主動(dòng)性。

為了保證發(fā)掘資料檢索、使用的有序和安全，可以根據(jù)使用者的不同，在網(wǎng)絡(luò)管理系　統(tǒng)中設(shè)置不同的使用權(quán)限。如考古機(jī)構(gòu)中的領(lǐng)隊(duì)人員等，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)已歸檔的各個(gè)　發(fā)掘區(qū)域的考古信息進(jìn)行實(shí)時(shí)地全面檢索和查詢，并就已歸檔的資料加入批注，以有效　地實(shí)施對(duì)田野發(fā)掘工作的全面指導(dǎo)；發(fā)掘人員根據(jù)其不同的工作區(qū)域，擁有在特定模塊　進(jìn)行檢索、輸入的權(quán)限，以便將最新的發(fā)掘資料進(jìn)行遠(yuǎn)程追加輸入。這種方式，在保證　已歸檔考古信息安全性的同時(shí)，提高了考古信息管理的同步、更新效率。

2.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于考古工作的另一個(gè)重要方面就是考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享?？脊判畔⒌摹【W(wǎng)絡(luò)化共享，首先是在網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)平臺(tái)支持下的考古信息共享。構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之中　的考古信息管理系統(tǒng)，不僅為遠(yuǎn)程輸入和管理考古信息奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為遠(yuǎn)程共享　考古信息提供了可能。以規(guī)范化為基礎(chǔ)構(gòu)建的考古信息管理系統(tǒng)，其基本信息是可以實(shí)　現(xiàn)相互溝通的。假設(shè)在全國(guó)考古機(jī)構(gòu)的信息化工作步入一定的階段后，各級(jí)相關(guān)的考古　機(jī)構(gòu)都擁有了既相對(duì)獨(dú)立又可相互溝通的考古信息管理系統(tǒng)，那么借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)　，就可以在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享。這種工作方式的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的　。一方面，相關(guān)考古機(jī)構(gòu)的上級(jí)主管部門(mén)可以借助這一考古信息網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)對(duì)考古發(fā)　掘與研究現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)有效的實(shí)時(shí)監(jiān)督和指導(dǎo)，最大限度地減少因信息滯后所帶來(lái)的種種弊　端；另一方面，考古工作者也可借助這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)地了解和掌握已公布的考古發(fā)掘　和研究信息，并可在一定程度上實(shí)現(xiàn)考古信息的交流。當(dāng)然，由于考古發(fā)掘工作的自身　特點(diǎn)和考古信息的相關(guān)要求，這一層次的考古信息網(wǎng)絡(luò)化共享應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制于考古　專業(yè)人員，并且要遵循考古信息的相關(guān)規(guī)章制度，以保證考古信息的安全和有序。

實(shí)現(xiàn)考古信息網(wǎng)絡(luò)化共享的另一個(gè)重要的方式，就是借助于專業(yè)化的考古學(xué)信息網(wǎng)站　的考古信息來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的不斷深入，目前在互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)　出現(xiàn)了越來(lái)越多的考古學(xué)專業(yè)信息網(wǎng)站，這些專業(yè)網(wǎng)站在一定程度上為考古工作提供了　獲取和共享考古信息的一個(gè)窗口。例如說(shuō)，中國(guó)文物信息網(wǎng)(ccrnews.com.cn)是《　中國(guó)文物報(bào)》主辦的網(wǎng)站，它借助于網(wǎng)絡(luò)將最新的考古動(dòng)態(tài)和信息進(jìn)行，考古工作　者只須登錄該網(wǎng)站就可及時(shí)了解到這些信息。此外，一些專業(yè)網(wǎng)站還將已發(fā)表的考古?！☆}研究資料輸入數(shù)據(jù)庫(kù)并聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)者開(kāi)展相關(guān)課題的研究提供了可貴的資料信息。

3.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和

借助于網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)的考古信息的傳播與，其優(yōu)勢(shì)首先在于其“無(wú)時(shí)差”性。通過(guò)　網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，最新的考古信息可以在第一時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的和傳播；其次，考古　信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播與，除了在初始的制作過(guò)程中需要投入一定的費(fèi)用外，后期幾乎　不需再有什么費(fèi)用的投入，與傳統(tǒng)的傳播方式相比較，顯然是具有“低成本”的優(yōu)勢(shì)，　這一特性也就為考古信息的網(wǎng)絡(luò)傳播與提供了有力的支持；第三，就是考古信息的　“可及性”。借助于網(wǎng)絡(luò)所實(shí)現(xiàn)的考古信息的傳播與，為研究者提供了極大的便利　，只要是有條件接觸網(wǎng)絡(luò)的地方，就可以及時(shí)地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解和掌握考古發(fā)掘和研究工　作的最新信息。這一優(yōu)勢(shì)極大地改變了傳統(tǒng)的研究方式，也在一定程度上改善了研究過(guò)　程中資料收集工作的困難局面；第四，就是由于信息技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，考古信息的網(wǎng)絡(luò)　化傳播和具有“信息的多樣性和交互性”這一顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)方式的考古信息的　傳播和，囿于傳播載體的局限，往往只能以文字、圖像或者繪圖等幾種方式來(lái)傳達(dá)　考古信息，而信息技術(shù)所具備的優(yōu)勢(shì)，不僅可以提供更多的信息類別，比如說(shuō)在線視頻　信息等，而且還可以提供諸如三維虛擬遺址地層圖、虛擬現(xiàn)實(shí)等交互式的信息傳播方式　，為研究者提供全方位、多角度的研究資料。如上所述，考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播與　，由于其所具有的這些顯著的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，使考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和具有著傳統(tǒng)　方式所無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)。

考古信息網(wǎng)絡(luò)化傳播和的形式，目前主要有考古專業(yè)網(wǎng)站的信息，專業(yè)電子　期刊的信息以及專業(yè)網(wǎng)上論壇等多種方式。借助于考古專業(yè)網(wǎng)站所實(shí)現(xiàn)的考古信息　，可為研究者提供豐富和詳實(shí)的專業(yè)信息；專業(yè)電子期刊，也是及時(shí)傳播考古信息　的重要途徑之一。專業(yè)電子期刊，是在傳統(tǒng)意義上的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊基礎(chǔ)上，借助于網(wǎng)絡(luò)　實(shí)現(xiàn)的一種形式，它具有著較好的時(shí)效性和信息類別的靈活性，是對(duì)傳統(tǒng)印刷型期　刊功能的拓展，其主要類別可分為在線WEB閱讀和郵件訂閱發(fā)送以及電子文檔下載等多　種方式。電子期刊與傳統(tǒng)紙媒體雜志相比，具有許多新的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，從出版速度上看　，即使出版速度最快的傳統(tǒng)雜志也無(wú)法與網(wǎng)絡(luò)電子刊物的即時(shí)性相比。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界各　地見(jiàn)于著錄的重要考古學(xué)期刊有950多種，出版者包括學(xué)術(shù)出版社、大學(xué)出版社、科研　機(jī)構(gòu)或?qū)W術(shù)團(tuán)體以及獨(dú)立的出版者等幾個(gè)類別，其中20%擁有自己的網(wǎng)站[3]。這些電子　專業(yè)期刊的出現(xiàn)，為考古信息的傳播和提供了重要的途徑?？脊判畔⒕W(wǎng)絡(luò)的第　三種形式，就是專業(yè)網(wǎng)上論壇，這主要包括以公告板(BBS)等形式的田野考古動(dòng)態(tài)　、學(xué)術(shù)會(huì)議、熱點(diǎn)學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論等內(nèi)容，這種方式因主要為研究者自發(fā)性地活動(dòng)，是上面所述兩種主要類別的補(bǔ)充。

4.考古信息的網(wǎng)絡(luò)檢索和實(shí)時(shí)交流

借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的考古專業(yè)信息的檢索，是對(duì)傳統(tǒng)信息檢索手段的全面革新?！】脊判畔⒌木W(wǎng)絡(luò)檢索，徹底地?cái)[脫了時(shí)空的限制，使專業(yè)信息的檢索工作易如反掌。而　且，隨著網(wǎng)絡(luò)考古專業(yè)信息的日益豐富，相信未來(lái)的信息檢索工作將會(huì)主要依賴于網(wǎng)絡(luò)　技術(shù)進(jìn)行。

專業(yè)考古信息的網(wǎng)絡(luò)檢索主要是指考古及其相關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索[4]。正如上文所　談到，如果未來(lái)的考古信息處理系統(tǒng)能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)的話，借助于這樣一個(gè)龐大　的考古專業(yè)信息的網(wǎng)絡(luò)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行考古專業(yè)信息的檢索，將會(huì)為考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展　提供現(xiàn)代化的信息工具。目前從技術(shù)層面而言，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是完全可以做到的，但是　要建立這樣一個(gè)全國(guó)性質(zhì)的龐大的考古專業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，最主要的難度在于要建立　一整套規(guī)范、科學(xué)、統(tǒng)一、安全的考古信息管理系統(tǒng)，并在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行推廣使用?！〈送?，目前在網(wǎng)絡(luò)中還存在著不可計(jì)數(shù)的專題性考古信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，這些提供網(wǎng)絡(luò)檢　索的專題性質(zhì)的考古數(shù)據(jù)庫(kù)，為我們的考古發(fā)掘和研究提供了十分重要的研究工具。

除了本學(xué)科信息的網(wǎng)絡(luò)檢索工作外，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，我們還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)自然科　學(xué)信息的網(wǎng)絡(luò)檢索。比如說(shuō)，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，我們可以對(duì)考古發(fā)掘工地的GIS地理信　息和早期航片進(jìn)行檢索，對(duì)于我們制訂田野考古工作的實(shí)施計(jì)劃有著一定的幫助。

此外，各種數(shù)字化的考古資料層出不窮，如《史記》、《漢書(shū)》等古代文獻(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)　了電子版本，一些專業(yè)網(wǎng)站提供了在線式的文獻(xiàn)檢索服務(wù)，為查詢、檢索古籍提供了高　效地現(xiàn)代化手段。我們還可以通過(guò)考古機(jī)構(gòu)的專業(yè)網(wǎng)站及時(shí)地獲取國(guó)內(nèi)外相關(guān)考古信息　。

目前而言，大部分網(wǎng)絡(luò)用戶使用的接入方式還是撥號(hào)上網(wǎng)，這種方式由于速率較低，　在未來(lái)將會(huì)逐步為ADSL、光纖接入等寬帶網(wǎng)絡(luò)接入方式所取代。在現(xiàn)有接入方式的限制　下，考古信息的實(shí)時(shí)交流還僅限于諸如網(wǎng)絡(luò)虛擬論壇，網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)文字信息交流等簡(jiǎn)單的　方式，而需要更大帶寬支持的視頻實(shí)時(shí)交流等方式在現(xiàn)有的條件下還不能發(fā)揮出其應(yīng)有　的作用。隨著寬帶網(wǎng)絡(luò)的日益普及，通過(guò)視頻播放、網(wǎng)絡(luò)虛擬論壇等方式實(shí)現(xiàn)的考古信　息的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)交流，可以預(yù)見(jiàn)將會(huì)是未來(lái)考古網(wǎng)絡(luò)化工作的一個(gè)重要內(nèi)容。

二、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)未來(lái)發(fā)展的前景展望

考古學(xué)的學(xué)科目的，歸根到底是通過(guò)對(duì)古代遺跡、遺物的發(fā)掘，來(lái)獲取各類蘊(yùn)含的歷　史信息，以最終復(fù)原古代社會(huì)，探究古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，考古學(xué)的學(xué)　科目的也可視作是對(duì)古代歷史信息的辨識(shí)、認(rèn)知，并通過(guò)對(duì)這些信息的分析、整合來(lái)復(fù)　原古代社會(huì)?？脊艑W(xué)科的這一特性和需求，也正是計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的優(yōu)勢(shì)之　一。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的緊密結(jié)合，將會(huì)為考古信息的認(rèn)知和進(jìn)一步的整合、分析提供 強(qiáng)有力的工具，帶給考古學(xué)以新的研究方法、手段，也將會(huì)對(duì)考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生深 遠(yuǎn)的影響。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于考古學(xué)中的應(yīng)用，從表層來(lái)說(shuō)，是為考古學(xué)增添了一對(duì)信息時(shí)代飛　翔的翅膀；而從深層次來(lái)說(shuō)，將會(huì)對(duì)信息時(shí)代考古工作的結(jié)構(gòu)重組起到有力地推動(dòng)和促　進(jìn)。正如上文所述，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之應(yīng)用于考古工作，不僅有助于我們進(jìn)行考古信息　的網(wǎng)絡(luò)化管理、共享，而且還為考古信息的傳播、以及網(wǎng)絡(luò)檢索和實(shí)時(shí)的交流提供　了有力的工具，這些不同層次的應(yīng)用，都將會(huì)對(duì)考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。而　在未來(lái)的發(fā)展中，最為令人振奮的當(dāng)為構(gòu)建于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的、統(tǒng)一規(guī)范的國(guó)家考古　信息管理系統(tǒng)的建立，以及它所帶來(lái)的考古工作模式的重組和進(jìn)一步完善。

構(gòu)架于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的考古信息管理模式，為考古學(xué)基礎(chǔ)信息的整合和后期研究提　供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將會(huì)對(duì)考古學(xué)的既有工作模式產(chǎn)生重要的影響。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，隨著條　件的日漸成熟，將有可能構(gòu)架出一個(gè)以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為運(yùn)作平臺(tái)的、覆蓋全國(guó)范圍的　考古信息管理系統(tǒng)，這種管理系統(tǒng)相信不僅為考古工作的宏觀管理提供一個(gè)有效地管理　方式，而且也為考古研究者后期資料的整合與研究提供一個(gè)利器。例如，借助于現(xiàn)代的　計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，我們不僅可以將考古發(fā)掘信息進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范地管理，而且還可以　通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行遠(yuǎn)程的信息管理、共享和交流。相信隨著全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一、規(guī)范的考　古信息管理模式的構(gòu)建完成，考古工作的每一個(gè)工作步驟，從初期踏勘、田野發(fā)掘到后　期的資料整理都可以在此管理模式中進(jìn)行運(yùn)作，考古工作的網(wǎng)絡(luò)化宏觀管理將會(huì)得以實(shí)　現(xiàn)。

當(dāng)然，限于目前計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展水平，本文只是對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)所做的初　步設(shè)想。我們相信，隨著未來(lái)計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展成熟和在考古工作中應(yīng)用的不斷深　入，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將會(huì)在考古工作中發(fā)揮出更大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]李科威，于冰，童波.全國(guó)文博系統(tǒng)計(jì)算機(jī)應(yīng)用狀況調(diào)查.東南文化，1991，(3、4)?。?53.

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篇9

何謂“原史時(shí)代”

根據(jù)The American Heritage? Dictionary of the English Language中對(duì)“原史（Protohistory）”的定義，原史的時(shí)間段指的是一文化最早的“記錄歷史”出現(xiàn)的前夕（The study of a culture just before the time of its earliest recorded history）。The Hutchinson Dictionary of World History定義原史時(shí)代是“緊接著史前，但是又早于能以書(shū)寫(xiě)文件證明的歷史（protohistory Period following prehistory but prior to the appearance of history as documented in written records）”[1]。所以，西方將“原史時(shí)代”的時(shí)間段界定于史前與歷史兩大階段的過(guò)度階段。

作為一個(gè)主要使用于考古學(xué)上的詞語(yǔ)，Christopher Hawkes對(duì)“原史時(shí)代”加以解釋認(rèn)為，原史的概念是相對(duì)于文獻(xiàn)豐富的歷史，這一時(shí)期已經(jīng)有一些文書(shū)記錄，但是這些記錄只是一些片斷，涉及社會(huì)非常少的方面，這些記錄可能表現(xiàn)于一些刻銘、硬幣等等，或是其他地區(qū)散亂的文本資料。[2] Glyn Daniel則認(rèn)為“原史時(shí)期”一詞，以稱呼古代文獻(xiàn)很少，考古材料的重要性超過(guò)或等于文獻(xiàn)材料的時(shí)期。[3]在法國(guó)《史前大辭典》一書(shū)中，認(rèn)為所謂“原史”或“原始史”的涵義是，“首先具有一種方法論之意義，應(yīng)用于一些為歷史文獻(xiàn)所不能確定的文化群體。為了研究它們，人們因而使用了此概念，它可以是指那些自身尚未擁有文字、然而卻為同時(shí)代的其他人群所記述和提及的人群(例如征服前之高盧人，他們?yōu)橄ＥD與拉丁作家所記述)；也可以指那些通過(guò)後世的口頭傳說(shuō)、記憶或者記載而保存下來(lái)其歷史的人群。在此兩種狀況下，其研究可以包括考古學(xué)資料及間接的文字記載資料兩方面。此時(shí)期在年代學(xué)體系中只具有一個(gè)很短暫的時(shí)間范圍，而且也不精確?！盵4]也曾有人這么總結(jié)原史時(shí)代的特點(diǎn)：在最初書(shū)寫(xiě)文獻(xiàn)還很稀少，并且很難讀懂，多數(shù)最初的記錄還沒(méi)有完全的破譯。這歷史的最初階段通常被稱之為原史時(shí)代。後世的學(xué)者也會(huì)對(duì)這個(gè)時(shí)代的歷史不斷的進(jìn)行文書(shū)上的補(bǔ)充。這些文獻(xiàn)，在結(jié)合考古資料之後，也會(huì)成為值得重視的材料。好比說(shuō)一個(gè)傳說(shuō)中的國(guó)王的名字被發(fā)現(xiàn)在刻銘上，關(guān)于這個(gè)國(guó)王的記載的可靠性也就大大的提高了。[5]

由字面上來(lái)看，“proto-”指的是一件事物的較原始的狀態(tài)，是一種“祖”、“祖型”的概念。例如英語(yǔ)里的“Proto Austronesian”（原南島語(yǔ)）指的是南島語(yǔ)的一種祖型，Proto Austronesian表示了其與Austronesian 的差別，也表示了Austronesian存在的最初始狀態(tài)。同樣的，我們將先商稱為“Proto Shang”、將先周稱為“Proto Zhou”，所表示的都是商、周王朝的先族，周人或是商人在建立王朝之前已經(jīng)存在，所以我們不會(huì)將先商稱為“pre-Shang”，也不會(huì)將先周稱為“pre-Zhou”。因此，在“protohistory”這個(gè)階段里，史學(xué)開(kāi)始萌芽，一些記錄開(kāi)始以各種形式出現(xiàn)，雖有文書(shū)記錄，但是仍不足以讓我們據(jù)之復(fù)原歷史，這一階段有別于史前，也有別于歷史時(shí)期，是史前向歷史時(shí)期發(fā)展的一個(gè)過(guò)度階段。在對(duì)這一階段進(jìn)行研究時(shí)，也需要不同于史前及歷史時(shí)期的研究方法，也就是將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、器物學(xué)等等學(xué)科綜合起來(lái)的一種研究。

雖然，作為方法論的“原史”的概念還沒(méi)有被更深入的定義、討論，對(duì)于其意涵還有不太相同的認(rèn)識(shí)，但是“原史時(shí)代”在西方已經(jīng)是受到普遍承認(rèn)的了。綜上，我們可以根據(jù)西方學(xué)者對(duì)“原史時(shí)代”的定義總結(jié)出幾條基本原則：1.原史時(shí)代是介于史前時(shí)代與歷史時(shí)代的；2.原史時(shí)代研究的對(duì)象應(yīng)是一些為歷史文獻(xiàn)所不能確定或認(rèn)識(shí)不夠充分的文化群體；3. 由于原史時(shí)代當(dāng)代的文獻(xiàn)稀少，考古材料的重要性超過(guò)或等于文獻(xiàn)材料；4.原史時(shí)代的研究工作需要將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、器物學(xué)等多種學(xué)科綜合起來(lái)。

以下，我們可以根據(jù)西方學(xué)者對(duì)原史時(shí)代的定義來(lái)檢驗(yàn)中國(guó)原史時(shí)代是否存在。

對(duì)“中國(guó)原史時(shí)代”的界定

過(guò)去我們一般將古史分為史前、歷史兩大階段或是史前、傳說(shuō)、信史三大階段。這兩種分類都是由目前所能見(jiàn)到的文獻(xiàn)材料出發(fā)的。在考古學(xué)引入中國(guó)之後，史料的范圍已經(jīng)由文字材料擴(kuò)大到包括文獻(xiàn)（當(dāng)時(shí)的、追述的）、文物、考古材料、古文字（而古文字的主要獲取方法是考古學(xué)）。其中影響最大的是對(duì)中國(guó)先秦史的研究（這里指的是文獻(xiàn)記載中的夏商周階段，下限是秦始皇帝統(tǒng)一中國(guó)（221B.C.））。張光直先生即曾說(shuō)過(guò)，“自從二十世紀(jì)初期以來(lái)，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越積越多，越多便出現(xiàn)好些以前從來(lái)沒(méi)有看過(guò)、聽(tīng)過(guò)、想過(guò)的新文化，新民族，和新問(wèn)題。用考古學(xué)建立的歷史因此更得隨時(shí)改變?？脊艑W(xué)還發(fā)掘出新的文字材料來(lái)，加強(qiáng)了古文字學(xué)這一門(mén)學(xué)問(wèn)。研究商周三代歷史又可以使用古文字學(xué)；近百年來(lái)使用古文字學(xué)的結(jié)果，是知道了傳統(tǒng)的三代古史有許多處被古文字學(xué)證實(shí)了，但還有更多處被古文字全部改觀了?！盵6]

戰(zhàn)國(guó)以前同時(shí)期的傳世文獻(xiàn)材料非常少，即使是當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的，如尚書(shū)、周易、詩(shī)經(jīng)等等的文獻(xiàn)材料里，也有許多後人補(bǔ)作或是經(jīng)傳抄而改變的內(nèi)容。後世對(duì)這一時(shí)代追述的著作多作于東周及漢代，這其中除了保留部分夏至西周的真實(shí)情況外，大多是為了時(shí)代需要加以改編、附會(huì)而成。所以，我們?cè)诿鎸?duì)傳世文獻(xiàn)以及通過(guò)這些文獻(xiàn)而認(rèn)識(shí)的古史時(shí)，總是要持一些保留的態(tài)度。即使是現(xiàn)在基本被考古材料印證的《史記.周本記》，其所能為我們提供的，也只是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的一個(gè)框架，還須要我們透過(guò)其他手段進(jìn)行復(fù)原。

另一方面，中國(guó)的人文史學(xué)傳統(tǒng)肇始于西周王室覆滅「王官之學(xué)降于民，知識(shí)分子才脫離王室的束縛，逐漸由過(guò)去的“巫”史中走出來(lái)。晉《乘》、楚《檮杌》、魯史《春秋》，都成于這個(gè)時(shí)期。今日我們讀到的《左氏春秋》，開(kāi)創(chuàng)編年記事的體例，是中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展成熟的標(biāo)志。至此，可供後世學(xué)者研究的確實(shí)的文獻(xiàn)史料開(kāi)始豐富，文獻(xiàn)材料為學(xué)者提供了全方位更為豐富的論證材料，考古學(xué)成果成為歷史文獻(xiàn)的一種參照或是補(bǔ)充，而非具有決定性影響的因素，如此才算是進(jìn)入真正的「歷史階段。

王樹(shù)民先生指出，現(xiàn)在有些人對(duì)于古代史學(xué)和史料不加分別，以為根據(jù)古代的直接史料，便可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的史學(xué)了，正與把傳說(shuō)當(dāng)作史實(shí)同樣是不正確的。如甲骨文是殷代遺物，史料價(jià)值很高，在巫史不分的情況下，也可能為史官所作，但原為占卜之用，不是歷史記載。鐘鼎文多為周代之物，記載了許多重要的史實(shí)，但原為紀(jì)念性質(zhì)，也不是歷史記載。[7]所以，不論是由史料或是史學(xué)史的角度來(lái)看，三代時(shí)期的研究是有其獨(dú)特性的，不同于史前及歷史時(shí)期的研究。

由現(xiàn)存的文獻(xiàn)材料來(lái)檢視中國(guó)（中原地區(qū)）先秦史，春秋以前（甚至是戰(zhàn)國(guó)以前）的傳世文獻(xiàn)里沒(méi)有比較全面的史學(xué)著作，所見(jiàn)可靠的文獻(xiàn)材料也多經(jīng)後人修改。考古發(fā)現(xiàn)了大量的文字資料，但是這些文字表現(xiàn)的是歷法、卜筮、紀(jì)念，或是簡(jiǎn)單記事文字，只表現(xiàn)了商周王朝片段的歷史，雖然已經(jīng)極具歷史性，但仍不足以充分表現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷史的方方面面。雖然已經(jīng)有了史官，但是當(dāng)時(shí)的史官是為上層及祭祀占卜服務(wù)，其性質(zhì)仍不同于後世的史職?！笆贰钡母拍钸€在萌芽的階段，真正為記錄歷史的歷史記錄還沒(méi)出現(xiàn)。這些都與西方對(duì)原史時(shí)代的定義相符，所以，我們可以將中國(guó)的商、西周時(shí)期（甚至是春秋時(shí)期）作為中國(guó)的原史時(shí)代。李學(xué)勤先生即根據(jù)Glyn Daniel對(duì)原史時(shí)代的定義認(rèn)為，東周和更早的商和西周不同，已經(jīng)脫離了這種“原史時(shí)期”而跨入真正意義的“歷史時(shí)期”了[8]。此外，作為歷史文獻(xiàn)所不能確定或認(rèn)識(shí)不夠充分的（但是仍有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)材料及考古線索）夏、先商、先周也應(yīng)屬於中國(guó)的原史時(shí)代重要的一部分。這牽涉的不僅是時(shí)間的概念，更是一種族及考古學(xué)文化發(fā)展的概念。因而在尋找夏的根源上，我們更應(yīng)該將著眼點(diǎn)放在晚期龍山文化。至於繁複龐大的傳說(shuō)記載，由於其涉及的時(shí)間范圍太長(zhǎng)，似乎不宜將所有的傳說(shuō)都?xì)w入原史時(shí)代范圍；此外，多數(shù)傳說(shuō)內(nèi)容也很難與考古材料相結(jié)合，即使是距離夏代較近的“三皇五帝”傳說(shuō)也很難落實(shí)在考古材料上，所以這里不把過(guò)去所謂的“傳說(shuō)時(shí)代”等同于原史時(shí)代，其所涉及的是另一種概念及材料。

中國(guó)的原史時(shí)代，及其與傳統(tǒng)中國(guó)上古史的區(qū)別在于，傳統(tǒng)史學(xué)由文獻(xiàn)出發(fā)，以政治時(shí)間作為歷史分期的標(biāo)準(zhǔn)，所以一般將秦以前劃為上古史的范圍。在過(guò)去所認(rèn)為無(wú)文字的史前時(shí)代以及文字發(fā)明之後的歷史時(shí)代之間加入一個(gè)“原史時(shí)代”所表現(xiàn)的是歷史學(xué)的一種初興狀態(tài)，以及我們對(duì)這一階段的歷史進(jìn)行研究時(shí)所面對(duì)的史料的多樣性（與史前及文獻(xiàn)發(fā)達(dá)時(shí)期相較）。這里所指稱的“中國(guó)原史時(shí)代”是，一時(shí)代的歷史由傳說(shuō)或是不充分的文獻(xiàn)記述，必須通過(guò)考古材料對(duì)這些傳說(shuō)或文獻(xiàn)加以檢驗(yàn)確定其正確性，并需要由大量的考古資料建立、補(bǔ)充文獻(xiàn)所缺乏的各種對(duì)當(dāng)時(shí)的研究材料（即使考古材料所表現(xiàn)的也只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的極小的一個(gè)部分）。這一階段的研究需要由考古學(xué)、古文字學(xué)、歷史學(xué)等等一起建構(gòu)出當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)、文化等方方面面的情況。而這種對(duì)“原史時(shí)代”的研究，也只有在今日考古學(xué)有相當(dāng)程度的發(fā)展之下才有可能展開(kāi)。

所以，原史時(shí)代概念的提出不論是對(duì)歷史學(xué)研究或是考古學(xué)研究都是有所幫助的。

需要特別指出的是，中國(guó)原史時(shí)代的研究對(duì)象并不應(yīng)該被限定在整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)土的范圍，而是著眼于族群之上，被介定為以中原華夏民族的原史時(shí)代為中心，其范圍是在中原的古文字材料、傳世文獻(xiàn)、考古學(xué)文化的基礎(chǔ)上，向外輻射至與之相關(guān)的各個(gè)地區(qū)、族群、文化（當(dāng)然，如果該文化也有文字材料，也需被視為認(rèn)定其族屬、文化以及認(rèn)定其與中原及其他族群、文化的重要材料），希望能將中國(guó)原史時(shí)代表現(xiàn)為一個(gè)各種活動(dòng)、族群聯(lián)系在一起的有機(jī)體。而對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)曾經(jīng)有的各個(gè)族群、文化的原史時(shí)代的研究，則應(yīng)該將其分別命名（如：匈奴原史時(shí)代、女真原史時(shí)代等等），成為以其為主體的原史時(shí)代，以求與以中原為中心的中國(guó)原史時(shí)代區(qū)隔開(kāi)來(lái)。

所以，中國(guó)的原史時(shí)代是：1.時(shí)間段在文獻(xiàn)所記載的夏至西周晚期（甚至春秋中期）；2.涉及的對(duì)象是以中原為中心，兼及在各種方面與原史時(shí)代的中原有聯(lián)繫的各種族群（如羌、鬼方、蜀、淮夷等）、文化；3.主要的研究材料為當(dāng)代及後世文獻(xiàn)，以及原史時(shí)代的古文字、考古遺跡遺物、傳世文物等等；4.中國(guó)原史時(shí)代的研究工作需要將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、器物學(xué)等多種學(xué)科綜合起來(lái)。

中國(guó)原史考古

中國(guó)原史時(shí)代的定義已如上述，而作為中國(guó)原史研究最重要的一環(huán)的中國(guó)原史考古，又有其不同於史前或歷史考古的特殊性。

首先是文獻(xiàn)材料對(duì)考古產(chǎn)生的不同影響。史前考古沒(méi)有當(dāng)代的文獻(xiàn)材料，後世文獻(xiàn)材料對(duì)史前的描述主要是神話與傳說(shuō)。神話為非客觀的記述，本來(lái)無(wú)法作為有效的根據(jù)。傳說(shuō)的核心部分固然為古代實(shí)有，與後人因想象而虛構(gòu)的不同，但是傳說(shuō)有較大的不穩(wěn)定性，不僅時(shí)間、地點(diǎn)、人物易發(fā)生錯(cuò)亂，更容易混入神話成分[9]。因此史前考古與文獻(xiàn)的相關(guān)性很低。而歷史時(shí)期擁有大量且多方面的文獻(xiàn)材料，考古雖然仍能對(duì)文獻(xiàn)有所增補(bǔ)，但考古研究主要是在文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以文獻(xiàn)材料為主要依歸。原史考古與文獻(xiàn)之間則是一種互補(bǔ)的關(guān)系，文獻(xiàn)為考古提供線索，而考古則檢驗(yàn)文獻(xiàn)的正確性，并在文獻(xiàn)所提供的框架之上進(jìn)行更深一層的復(fù)原。原史考古與歷史時(shí)期考古的不同在于，考古學(xué)材料在許多模糊的歷史問(wèn)題的研究上具有的決定性的影響力。

原史考古所涉及的對(duì)象是以中原原史為中心，輻及與之有關(guān)的各個(gè)族群文化。中原以外的族群沒(méi)有文字，雖然其族屬的確認(rèn)主要是依據(jù)古文字、文獻(xiàn)材料，但是在其考古學(xué)文化被認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行文化因素分析，我們不但可以加強(qiáng)認(rèn)識(shí)中原文化與相關(guān)族群之間的關(guān)系，更可以建構(gòu)出以某一族群為中心的原史，理清族群之間的復(fù)雜關(guān)系。

而中原地區(qū)的原史考古在考古學(xué)以及古文字、文獻(xiàn)記載三種材料并重的情下，除了研究與考古學(xué)相關(guān)的各種課題外，還可以在文字資料的幫助下，建立中國(guó)原史的年表，并結(jié)合古文字、文獻(xiàn)記載的時(shí)間、人物、事件、地點(diǎn)，復(fù)原出一種將考古學(xué)文化與史實(shí)相結(jié)合的中國(guó)原史時(shí)代。

參考文獻(xiàn)

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[3] Daniel， Glyn， A short history of archaeology. London: Thames and Hudson. 1981.(此處轉(zhuǎn)引自李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，文物出版社，1984年6月)。

[4] Dictionnaire de la Prehistoire，1988，Directeur de la publication Andre Leroi－Gourham， Press Universitaire de France，Paris.(此處轉(zhuǎn)引自劉文鎖：《論史前、原史及歷史時(shí)期的概念》，《華夏考古》1998年3期，93頁(yè))。

[5] 見(jiàn)home.swipnet.se/~w-63448/mespro.htm。

[6] 張光直：《對(duì)中國(guó)先秦史新結(jié)構(gòu)的一個(gè)建議》，《中國(guó)考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書(shū)店，1999年9月。

[7] 王樹(shù)民：《中國(guó)史學(xué)史綱要》，中華書(shū)局，1997年9月。

篇10

“文明”相對(duì)“野蠻”而言,“文明形成”就是對(duì)“野蠻”的揚(yáng)棄?！皣?guó)家”或“文明社會(huì)”是歷史前進(jìn)的結(jié)果,因?yàn)椤皣?guó)家”作為社會(huì)機(jī)器,維持、促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步,扼制了“野蠻”對(duì)社會(huì)發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)家”或“文明社會(huì)”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對(duì)這個(gè)標(biāo)志的個(gè)案分析和綜合研究,是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時(shí)代沒(méi)有歷史文獻(xiàn)留傳下來(lái),這項(xiàng)研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決?？脊艑W(xué)對(duì)上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一,難易程度不同,成果的科學(xué)性各異。

“文字”對(duì)于“國(guó)家”而言是個(gè)重要的“工具”,但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展,以及作為“國(guó)家”的工具,并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號(hào)”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一,“符號(hào)”成為“文字”的質(zhì)變點(diǎn)也無(wú)法確定,因而在探討“文明社會(huì)”形成時(shí),“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析,從符號(hào)變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌?它們不可能在同一“時(shí)空”臨界點(diǎn)發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點(diǎn)有時(shí)間差。

“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,是人類科技進(jìn)步的反映,青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來(lái)看,至少在中國(guó)古代,青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用,超過(guò)其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會(huì)剩余生產(chǎn)品時(shí)不可將其作用估計(jì)過(guò)高。

現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器,實(shí)際上它們是“陽(yáng)間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會(huì)”有關(guān)系。文明社會(huì)中必然有“禮器”,但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會(huì)”的產(chǎn)物,祭祀用品的產(chǎn)生要早于國(guó)家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定,目前還沒(méi)有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),這也要等待學(xué)科的發(fā)展,假以時(shí)日。至于祭祀器物多少,其所反映的社會(huì)分層,它們?cè)凇皣?guó)家”形成問(wèn)題上的意義是有限的。作為人類社會(huì)“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示,“國(guó)家”和“文明社會(huì)”的社會(huì)組織是以階級(jí)和社會(huì)分層為基礎(chǔ)的,但不是有了社會(huì)分層,就必然出現(xiàn)“國(guó)家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定,從考古學(xué)一般理論上講,“王陵”附屬于“王”之都城,“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分,沒(méi)有或沒(méi)找到相應(yīng)“都城”的“王陵”,在確定這類墓葬墓主身份時(shí)尤應(yīng)慎重。當(dāng)然,“王陵”是“王”的陰間歸宿,“王”是“國(guó)家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國(guó)”。問(wèn)題是目前“王陵”的界定,有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索,但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。

對(duì)“文明社會(huì)”考古學(xué)研究而言,“城”是最重要的標(biāo)志,最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)。中國(guó)古代文明社會(huì)的“城”是政治中心,“城”的作用主要是為國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的,“城”的出現(xiàn)是與國(guó)家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載:古人“筑城以衛(wèi)君”。“君”是“國(guó)家”的人格化,“城”則是“國(guó)家”縮影的物化。在當(dāng)前中國(guó)古代文明考古學(xué)研究中,各地十分重視早期城址(主要指龍山時(shí)代城址)的考古調(diào)查、勘探,這個(gè)方向是正確的。現(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址,這對(duì)中國(guó)古代文明形成研究無(wú)疑是重要的。但是,勿庸諱言,這些城址是否屬于文明形成時(shí)期的“國(guó)家”政治中心,還有進(jìn)一步深入探討的必要。

目前,關(guān)于作為中國(guó)古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”,也存在著科學(xué)界定的問(wèn)題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”,就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能,因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”;而前者主要是作為政治中心,“城”中不需要多少“民眾”,這種“城”實(shí)際是一部“國(guó)家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中,更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”,這種墻的作法可能相近,有的甚或規(guī)模也相仿,但其作用不同?！俺恰敝皦Α笔恰靶l(wèi)君”的,即保護(hù)國(guó)家集團(tuán)的;“城堡”之墻是用于軍事防御的,它們可以是“國(guó)家”的軍事設(shè)施,也可以作為“野蠻社會(huì)”軍事?lián)c(diǎn);“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的,而“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”都有“村寨”存在。因此,我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”,也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等,更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容?！俺恰弊鳛椤皣?guó)家”的政治中心、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞,主要應(yīng)是城中“國(guó)家機(jī)器”物化載體——宮廟建筑。“城堡”之內(nèi)主要為軍事設(shè)施?！按逭崩锩嬷饕蔷用褡≌汀肮步ㄖ??！俺恰?、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑,反映出其不同使用功能,說(shuō)明各自的社會(huì)作用。因此,對(duì)有墻垣圍繞的大面積建筑遺址,究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。 古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子,現(xiàn)在我們還不清楚,但可以通過(guò)對(duì)已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對(duì)目前尚存的明清時(shí)代的宮殿、宮廟我們可以考察。對(duì)唐宋、秦漢時(shí)代的宮廟遺址,通過(guò)考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載,也可了解其基本面貌。由此向前追溯,已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址,夏代偃題二里頭遺址的第一、二號(hào)宮殿建筑遺址,又為我們認(rèn)識(shí)更早以前的“文明社會(huì)”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。

關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國(guó)早期城址中的主要廟是“宗廟”,而不是“神廟”。中國(guó)古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是,前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè),以血緣政治為主;后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存,以地緣政治為主。因此在探討中國(guó)古代文明社會(huì)形成之初的城中之廟時(shí),對(duì)此應(yīng)給以加倍重視。

中國(guó)“文明形成”時(shí)期的宮殿與史前時(shí)期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說(shuō),前者是封閉的,后者是開(kāi)放的;從結(jié)構(gòu)上看,前者是強(qiáng)調(diào)等級(jí)、突出個(gè)人的;后者是面向“大眾”的。如時(shí)代較早的偃師商城的宮殿遺址,其周圍筑有“宮城”,每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨(dú)的圍墻;屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號(hào)宮殿遺址各自圍筑有單獨(dú)的院墻。

”與宮廟殿堂建筑不能雜處。文明形成時(shí)期的“城”是“衛(wèi)君”之地,也是統(tǒng)治者行使權(quán)力的地方。這種“消費(fèi)”性“城”需要有為其服務(wù)的民眾,但“民眾”應(yīng)安排在“城”附近的“郭”中,即所謂“郭以居民”。這種“郭”可以理解為象偃師商城之“大城”,也可以理解為“城”旁之“居民區(qū)”。我們注意到,龍山時(shí)代晚期也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)外雙重城垣的城址。它們是否為“衛(wèi)君”之"城”和“居民”之“郭”,還要通過(guò)進(jìn)一步考古工作去研究?？傊?我們?cè)谘芯课拿餍纬蓵r(shí)期的“城”時(shí),還要注意與之相關(guān)的“郭”或其附近的“居民區(qū)”遺址。它們二者是“分居”的。