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【關(guān)鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國現(xiàn)代社會先進文化的核心，從本質(zhì)上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產(chǎn)生著深刻的影響。歷史經(jīng)驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內(nèi)容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發(fā)揮作用，如何體現(xiàn)現(xiàn)代價值，已經(jīng)成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發(fā)展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產(chǎn)生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發(fā)展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內(nèi)核。孔子認為：仁是一個人內(nèi)心所有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外

的種種禮節(jié)，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰(zhàn)國時期，孟子提出了性善論。發(fā)展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統(tǒng)一天下，并且把仁學發(fā)展成為包括政治、經(jīng)濟、思想、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)。荀子提出了從性惡論的角度出發(fā)發(fā)展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩(wěn)定。這些思想都為后代的社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現(xiàn)代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產(chǎn)生了積極深遠的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發(fā)展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內(nèi)在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教?？鬃釉凇墩撜Z•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安?！保J為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！弊鳛樗枷胝蔚慕逃?，不但要從書本中學，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調(diào)教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學、文學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域追求人自身的發(fā)展、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，其表現(xiàn)出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養(yǎng)了教育者的藝術(shù)氣息，又提高了人生的自我修養(yǎng)。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應(yīng)正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質(zhì)，有利于當代受教者中國夢的實現(xiàn)。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結(jié)合的途徑

新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創(chuàng)造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現(xiàn)代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統(tǒng)一，與社會相適應(yīng)，提高思想政治教育的文化內(nèi)涵。

1．融入儒家經(jīng)典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內(nèi)容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養(yǎng)，但由于思想政治教育理論內(nèi)容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內(nèi)容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內(nèi)容，使學生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學生的處世態(tài)度、方法和道德情操。另外，也應(yīng)將儒家文化與現(xiàn)實社會相聯(lián)系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現(xiàn)實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統(tǒng)一起來的思想與現(xiàn)實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現(xiàn)代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調(diào)教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我?guī)熝伞！苯逃卟粌H是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標

儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調(diào)：追求真理和理想是實現(xiàn)人生價值的主要內(nèi)容，實現(xiàn)人生價值應(yīng)以推崇人的道德品質(zhì)為先，淡化物欲，以大體為重。在現(xiàn)代思想政治教育中，我們應(yīng)繼續(xù)弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養(yǎng)學生的社會責任感。

首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎(chǔ)。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現(xiàn)：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內(nèi)容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關(guān)心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節(jié)和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養(yǎng)學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養(yǎng)“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現(xiàn)代教育中的誠實守信相結(jié)合，講述典故與實踐相結(jié)合，重點強調(diào)誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關(guān)系，建立和諧有序的社會。

參考文獻

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論文摘要：以儒家思想為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)法律文化并非與現(xiàn)代化必然背道而馳。儒家思想在經(jīng)過清理、改造、轉(zhuǎn)化之后是能夠與西方市民法文化結(jié)合的。中國法律文化現(xiàn)代化應(yīng)走中西文化結(jié)合之路，實現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，為法治模式的形成培育出適合它成長的文化土壤。

隨著依法治國方略的落實，一系列法律法規(guī)以前所未有的速度出臺，立法以相當快的速度覆蓋了社會生活的方方面面，中國特色社會主義法律體系已基本形成。但遺憾的是，人們發(fā)現(xiàn)對社會關(guān)系行使基本職能的仍然是一些傳統(tǒng)的機制，構(gòu)建起來的法律體系沒有完全融人我們的現(xiàn)實。事實上，早在上個世紀四十年代，曾任民國政府司法顧問的美國法學家龐德就曾告誡中國法律專家不要無限度追求立法層次上的西化，西方法制是有一套功能要件與之配合的。梁治平先生也說道:“因了觀念的不同，一種技術(shù)既可能‘物盡其用’，也可能‘形同虛設(shè)’。所以歷史上凡割裂兩者，只要技術(shù)，全不顧觀念者，沒有不失敗的?！彼^的法律現(xiàn)代化，并不僅僅是法律制度的轉(zhuǎn)型或法律操作技術(shù)的進步，也并非是簡單地向西方國家法律制度認同的過程，在它其間必然蘊含著每個國家在各自的歷史文化視野中的不同價值趨向和模式選擇，也可以說是一個民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造川。僅有制度的引進和移植，而缺乏與之相適應(yīng)的內(nèi)在條件、社會背景和文化土壤，被引進和移植的制度是很難“存活”的。法律的接受須與中國的內(nèi)在文化相契合，為此必須對傳統(tǒng)法文化予以準確的定位，處理好本土文化與外來法律資源之間的關(guān)系，完成傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

一、傳統(tǒng)法律文化的定位

中國傳統(tǒng)法律文化以儒家倫理為內(nèi)核，產(chǎn)生并服務(wù)于自然經(jīng)濟和宗法社會。儒家以“禮”作為基本的社會行為規(guī)范，禮的主要功能在于“別貴賤、序尊卑”，漢朝確立儒家的獨尊地位，禮融進了諸子學說中的可取成分，成為“禮教”，并進而成為封建社會統(tǒng)治階級推導立法、司法的原則和理論依據(jù)，其要旨即是“三綱”—“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，以及由此衍生的“親親”、“尊尊”的政治倫理原理。

“親親”、“尊尊”確立了“尊卑有序、貴賤有別”的宗法等級秩序，使古代法成為等級的、身份的法?！疤烊撕弦弧钡暮秃蟼惱?，道德教化所產(chǎn)生的“禮讓”則產(chǎn)生厭訟、無訟的傳統(tǒng)。儒家思想為歷代封建統(tǒng)治者發(fā)揮至極致，被所利用，形成所謂的政治文化，成為專制政治的附屬品，喪失了評判、矯正政治現(xiàn)實的功能。有學者由此得出結(jié)論，認為“儒家倫理與法治精神格格不人，嚴重阻滯著法治所追求的公平、正義、自由、權(quán)利的實現(xiàn)”，甚至認為當前所出現(xiàn)的“道德滑坡、法律松馳、司法腐敗是傳統(tǒng)文化對市場經(jīng)濟的不適應(yīng)癥狀”。將當前所出現(xiàn)的社會問題完全歸咎于儒家倫理?？峙氯寮椅幕池摬涣巳绱酥蟮淖锩Ｋ霈F(xiàn)的種種社會問題，誠如先生所說，舊的制約機制—禮治秩序被打破，新的制約機制未建立。大量權(quán)力行使處于真空狀態(tài)，法律至上原則落空。這種對儒家文化予以徹底否定的觀點與德國法律社會學家韋伯的理論不謀而合。韋伯認為儒家思想缺乏基督新教的倫理精神，因而不能導致資本主義的發(fā)展，而使西方逐步通向現(xiàn)代化道路的“工具理性”則是中國沒有的，這種將儒學與現(xiàn)代化、法治對立起來的觀點從理論上、事實上都是站不住腳的。

從理論上說，即使儒家思想不能孕育出資本主義的大樹，并不能說明它必然與現(xiàn)代化社會絕緣(現(xiàn)代化并不等于西化或資本主義)，也不能說明它必然與現(xiàn)代法治精神背道而馳。有事實為證，亞洲四小龍和日本經(jīng)濟的騰飛就以無可辯駁的事實說明儒家思想與現(xiàn)代化、法治并非水火不容。以新加坡為例，新加坡政府高效廉潔，社會秩序穩(wěn)定、社會成員文明禮貌?！靶录悠略诮邮芪鞣轿拿鞯耐瑫r，揚棄了西方文明中可能導致混亂、破壞和諧的一面，轉(zhuǎn)而從東方文明尤其是儒家思想中發(fā)掘出可利用的資源，在西方的科學理性精神中注人了東方的倫理精神和人文內(nèi)涵?！庇纱丝梢?，儒家思想并非與現(xiàn)代化必然背道而馳。相反，儒家思想有其積極、合理的因素，儒家思想在經(jīng)過清理、改造后，能夠轉(zhuǎn)化為有利的時代精神，達到使傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方文明與西方文明的互動互補。

所謂使儒家文化做創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，實際上就是通過對儒學的現(xiàn)代診釋，發(fā)掘、弘揚與現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的思想，批評、避免與現(xiàn)代化相矛盾的思想。

二、儒家文化的現(xiàn)代性意義

在談到傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代性意義時，我們先對中西方法文化進行簡單的比較。

西方法文化可以說是一種市民法文化，它把一切人際關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)視為市民關(guān)系，視為契約的產(chǎn)物，這種冷冰冰的契約在帶來平等、權(quán)利的同時在一定程度上導致了西方社會人際關(guān)系的冷漠、親情的淡漠。追求自由、個性張揚的個人主義在促進社會進步、個人潛質(zhì)的發(fā)揮同時，也帶來貧富懸殊，對環(huán)境的破壞和向外擴張的侵略意識，對人權(quán)的過分保護，則導致對犯罪的控制力度減弱，司法效率有限甚至低下，犯罪猖撅。

再來看中國傳統(tǒng)的法律文化，如上文所說，傳統(tǒng)法文化是禮治文化，倫理文化，將一切人際關(guān)系視為家人，親屬之間的關(guān)系。家國一體，天理、國法、人情三者相通。“親親尊尊”是其核心原則?！坝H親”要求在家族范圍內(nèi)，人人皆要親其親，長其長，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，“親親父為首”全體家庭成員以父家長為中心。“尊尊”即要在全社會范圍內(nèi)尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤應(yīng)倍守名分，一切臣民應(yīng)以君主為中心，即所謂“尊尊君為首”。

“親親尊尊”的確是對等級秩序的維護，但它也有重視親情、重視家庭的一面，只要將它限制在合理的限度內(nèi)，不把它發(fā)展為“親親得相首匿”、“以親害疏”，“君為臣綱、父為子綱”、“夫為妻綱”它是積極的。“親親尊尊”強調(diào)親屬之愛的崇高性、正當性，反對以物欲害親情，主張國家政治應(yīng)像家庭生活一樣有人情味，主張給人們更多的保護親屬的權(quán)利，主張責成人們以更多的敬愛親屬的義務(wù)，這種思想在當今物欲橫流的社會，是有其積極意義的。

再來看儒家思想中的“天人合一”觀。“天人合一”講究“和為貴”，不尚爭斗，強調(diào)整體的和諧甚于一切，法律的尊嚴服務(wù)于“天人合一”的整體利益，認為為自己或他人的公正而斗爭是直接與一種自然的、道德的人生態(tài)度相對立。因為這一行為破壞了關(guān)于自然和諧的假設(shè)，仁慈和謙恭作為處理人際關(guān)系的合宜手段，造成了無訴的價值取向和忍讓、屈從、不尚爭斗的民族性，但是同樣的只要不將“天人合一”夸大至極端，而只取其合理的一面或賦予其新的含義，是可取的。“天人合一”將人、自然、社會作為一個整體來看待，保持人與社會、自然的和諧，這對維護社會的統(tǒng)一與穩(wěn)定，具有不可忽視的內(nèi)在價值。只要不把“天人合一”解釋為為了和諧而無限度犧牲個人正當權(quán)益，不把“仁慈、謙恭”變?yōu)闊o條件的忍讓、曲從，而把它控制在一定的度內(nèi)，它是合理的，自由是法的目標，和諧、秩序也是法的基木價值。

儒家思想也注重修身養(yǎng)性、道德教化，其目的在于塑造圣人般的理想人格，由“內(nèi)圣而開外王”，如孟子所言“窮則獨善其身，達者兼濟天下”，但對內(nèi)在道德過分偏重則走向了泛道德主義的極端。傳統(tǒng)文化中對于人的內(nèi)在德性的要求是應(yīng)予積極肯定的，但要防止將道德的作用無限擴大，避免使法律和道德的關(guān)系錯位，只要將道德的作用限制在合理的限度內(nèi)，對德性的要求不是寄望于成圣成賢，而是做一個誠信的人，有獨立品格的人，具備仁義、智慧等良好品性的人，那么儒家的修身養(yǎng)性在法治社會中是有現(xiàn)實意義的。畢竟“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，沒有道德力量的支撐，沒有自律的充分保障，法律會成為單純的規(guī)范形式而失去生根的基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟社會中，對利益最大化的追求，意志薄弱者難免利令智昏，注重理想人格塑造的儒學可以作為人們的清醒劑，在一定程度上以獨特的方式對人們行為予以引導、制約，彌補法律調(diào)整的不足，實現(xiàn)社會控制手段的互補。

通過對中西法文化的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)西方市民法文化與中國倫理法文化是各有優(yōu)缺的。儒家倫理在經(jīng)過改造、轉(zhuǎn)化之后，在不犧牲法治的根本價值前提之下，可以矯西方文化之偏，建成“溫馨而理性的法治模式”。中西法文化的結(jié)合，應(yīng)當是中國法律文化的現(xiàn)代化之路。

三、出路

在對待法律文化的態(tài)度上，有學者指出“建設(shè)法治國家的當務(wù)之急是文化改良，回歸‘五四’，完成‘五四’未竟之業(yè)’。誠然，有其歷史意義，但五四時期的知識分子將民族屈辱和國家的落后歸罪于儒家思想，提出“打倒孔家店”，主張全盤西化，但并不如五四先哲預期那樣，全盤西化之路實際上是一條畸型之路，我們摒棄了本身優(yōu)良的一面，但卻不自覺地保留了壞的一面，我們吸收了西方最表面、最膚淺及最劣質(zhì)的一面，卻沒有攝收最深層和最優(yōu)秀的一面，如仿效西方民主選舉形式，卻沒有法治的基礎(chǔ)及其它機制去約束操縱選舉行為。

正如前文所述，西方文化并非十全十美，西方社會如今也面臨著嚴重的社會問題:如槍支泛濫、人格分裂，暴力犯罪、吸毒等，“西方也沒有解決中國問題的‘靈丹妙藥’，因為它自己也陷人深刻的思想貧困之中”。西化之路行不通，除了西方文化也存在缺陷之外，還在于“設(shè)計得再完美的體制和程序，如沒有傳統(tǒng)力量的支持，就難以有效運轉(zhuǎn)，甚至難以為繼”新法制如沒有中國特色，是很難真正在中國有效。中國的傳統(tǒng)法律文化是中國實現(xiàn)法治的根基，輕視或否定自己文化根基是悲慘的事。

我們不能徹底否定自己的文化根基，但也不能走“中體西用”的老路子。“中體西用”不是以科學、理性和發(fā)展為標準去評價和取舍外來文化，而是以自己的傳統(tǒng)為參照系，以維護傳統(tǒng)為宗旨來對待外來文化，是狹隘的民族優(yōu)越感滋生出來的盲目排外心態(tài)的表現(xiàn)，是自己政治上和經(jīng)濟上脆弱無能的表現(xiàn)。“體用論”最終導致的是中國法文化傳統(tǒng)依然故我，新瓶仍然裝著陳酒。

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關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；儒家美學；思想；價值

我國當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想在世界上占有更高的地位，如我國的經(jīng)濟發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術(shù)設(shè)計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現(xiàn)當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服務(wù)。

一、設(shè)計理論價值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學思想的核心是“仁”，實質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計師也無從談起合理的設(shè)計理念。

2、“禮”是標準

儒家美學思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障。“禮”的最終實質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法。“禮”作為當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過設(shè)計中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達到服務(wù)國家、服務(wù)社會的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計理念

中國最為古老的哲學命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想來論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學、最為合理、最具智慧的中國哲學思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設(shè)計實踐價值

無論是中國古典風格、還是當代的新中式風格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學思想，是中國文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實質(zhì)關(guān)系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢，這一趨勢也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時，倡導對自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對態(tài)度。儒家美學思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是建立在人生存活動的自然環(huán)境當中，應(yīng)利用自然的同時順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要是指，對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計教育價值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學習和實踐和其他科學一樣，不能速成與復制，需要腳踏實地，穩(wěn)步前進。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過創(chuàng)造科學、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來獲得勞動報酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學思想創(chuàng)造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員教育中，儒家思想強調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風、誠信的態(tài)度和團隊的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著舉足輕重的現(xiàn)實意義，對未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計理念、設(shè)計風格、對外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育等體現(xiàn)著不可替代的價值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學院

參考文獻:

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[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2006.

[5]李海清中國建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學出版社，2004.

篇4

【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實生活的種種矛盾。儒家哲學義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊含豐富的教育資源，助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學義理，即是我國文化建設(shè)的需要，也是我國經(jīng)濟建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩(wěn)定與和諧社會的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義?！皥?zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認為學者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學而上達”的教育思想充斥著科學內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責任之感，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚，在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義。“忠君愛國”與“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認為“仁”是內(nèi)在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動初級道德行為的發(fā)生；通過學習培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現(xiàn)的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現(xiàn)自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調(diào)的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當代青年人格的完善、情義的學習具有重要的現(xiàn)實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現(xiàn)當代的思想政治教育具有很大的指導意義。“謙沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動上的物質(zhì)欲望，以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對我們處理現(xiàn)當代的種種現(xiàn)實社會問題給予極大的啟示，其科學內(nèi)涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育

延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學校、組織所進行的教育之中，深刻且無形的影響著當代社會的思想政治教育。我們應(yīng)當結(jié)合時代的特點，充分挖掘儒家思想的科學內(nèi)涵，裨助當代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們在黑暗現(xiàn)實之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值?！叭f世師表”的孔子認為我們不僅要強調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學和實踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場經(jīng)濟建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質(zhì)欲極度追求的當今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當代的思想政治教育也無助于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。當代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家生命觀對當代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學內(nèi)涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當代的思想政治教育。《論語》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚了生命的價值?！墩撜Z》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進的做事要求?！敖?jīng)世致用”的孔子強調(diào)的是現(xiàn)世的價值，關(guān)注的是生存的意義，而過度的強調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ芨Q《論語》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠”的謹慎態(tài)度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當代教育的意義，力求裨助當代的思想政治教育?？鬃咏逃瓌t總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導”、“學思并重”以及“由博返約”?？鬃釉趯W習方法上采用博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學習者能知行通貫?？鬃诱J為只有深刻的把握受教者的特點，在教育上才能達到事半功倍的效果。在當代思想政治教育中，要科學全面的掌握受教者的心理特點，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學生、商人、工人等等）運用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對“啟發(fā)誘導”這種教育方式的重視。在當代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點：第一，從教者主動與被動之間的平衡點，既要保證從教者的主動權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導作用。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”?？鬃印皩W思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認識規(guī)律，科學的把握了學與思之間的辯證關(guān)系，對于當代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學于文，約之以禮”?？鬃蛹纫髮W生要博學多識又要求學生學習的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關(guān)系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導意義。在學習立場上，孔子要求學習者能夠以虛心的態(tài)度自動自發(fā)努力地去學習，并應(yīng)珍惜時間，有恒心的學習，不可操之過急，而是循序漸進的學習?？鬃拥膶W習觀念講求學思并重，尚立志，注重學習興趣的培養(yǎng)，以學習意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學習使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地?；诖耍寮以诮逃椒?、內(nèi)容等各個方面的精髓，都可以裨助當代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對當代思想政治教育的感發(fā)

儒家思想精髓的實效性對當代思想政治教育的感發(fā)。當代思想政治教育要向教育的實效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點，可以裨助受教者達到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學”的言論可見其對實踐的重視，因此，應(yīng)當著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，當代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐，以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。儒家思想精髓的愛國性對當代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強不息的進取精神，倡導經(jīng)邦濟世、建功立業(yè)的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協(xié)和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實踐中達成濟世救民的終極關(guān)懷。孟子認為明善誠身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實現(xiàn)自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當代青年的愛國情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當代思想政治教育。

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篇5

中國傳統(tǒng)文化有著較為悠久的歷史，其見證了源遠流長的中國文明的發(fā)展歷程，是中國人民幾千年智慧的結(jié)晶，是見證國家和民族發(fā)展的重要歷史痕跡。相比于其他東方國家的文化，我國的傳統(tǒng)文化是一處較為獨特的景象，且其在世界藝術(shù)中發(fā)揮著其特有的魅力。國家的傳統(tǒng)文化是一種無形的財富，其傳播與發(fā)展的載體也是多種形式的，其中，室內(nèi)設(shè)計一直以來都是文化的重要載體之一，從人類建筑時代的開始階段就已經(jīng)利用當時的文化。此外，每一次觀念的更新必將推動設(shè)計的更新。在傳統(tǒng)文化得到大力傳播與發(fā)展的現(xiàn)代社會，現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計中的眾多方面都體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特魅力，且這是一種內(nèi)在氣質(zhì)的體現(xiàn)，是一種完美的融合。（圖2）

2中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合

2.1中國傳統(tǒng)的思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合

2.1.1儒家思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合在我國傳統(tǒng)文化中，儒家文化遵循的是一種中庸之道，其倡導“天人合一”的觀念，同時要求人與自然的和諧相處，進而實現(xiàn)共同繁榮和生存。從一定的角度來說，這同樣也是我國室內(nèi)設(shè)計師必須要遵循的設(shè)計原則。從現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計作品中可以看出，大多數(shù)室內(nèi)設(shè)計都是在模仿山水，和效仿天地之間的一些物質(zhì)，雖然都是通過人工的形式進行創(chuàng)作的，但是卻與自然沒有多少差別，這就是所謂的天人合一。此外，對于現(xiàn)代化室內(nèi)裝飾文化，應(yīng)盡量做到恰到好處，進而實現(xiàn)情景交融的目的，同時使得物的境界實現(xiàn)向精神境界的提升。例如我國首都北京的萬壽會的設(shè)計，就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)”為題而設(shè)計，其設(shè)計充分體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想。此外，現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計中通常都會用到自然景物，在室內(nèi)供養(yǎng)奇石異草，充分體現(xiàn)出了以小見大、天人合一的意境。上述這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的具體表現(xiàn)（圖3、4）。2.1.2道家思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合中國傳統(tǒng)文化中的道家思想一直都在遵循“道之本性在自然”的觀念，這種思想在崇尚寧靜的同時又主張流動，并較好的表述了有無、動靜和虛實結(jié)合的聯(lián)系。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中道家思想的運用主要體現(xiàn)在空間上的虛實融合。例如：在空間上出現(xiàn)的虛實融合、彼此交錯、共享、穿插、動靜統(tǒng)一以及開場流通的空間形式等，都是道家思想的完善表現(xiàn)。其中，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計過程中，隔斷法就是道家思想的具體體現(xiàn)。常見的空間分隔方式有落地罩、屏風等，這些分隔不但具有很好的裝飾效果，還能進行空間的劃分，但在聲音、光線和氣味等方面卻并沒有完全的隔斷，進而使人有一種“隔而不絕”的感覺，并由此產(chǎn)生了一種極強的空間流動感，最終營造出一種虛實相映的氛圍。2.1.3禪宗思想與中國室內(nèi)設(shè)計的融合（圖5）禪宗是我國佛教文化在東遷過程中逐漸形成的思想，其是一種文化交融下的產(chǎn)物。此外，禪宗思想聚集了佛教多派思想、玄學思想以及中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“人生”問題的思想，它和中國的儒家文化、道家文化一樣，都是我國傳統(tǒng)文化的三大組成之一，其一直崇尚一種通過自身直覺體驗以及深思冥想的思維方式，并經(jīng)過悟境實現(xiàn)精神層面的超脫和自由。從禪宗的角度來看，規(guī)定性越小，想象的余地就會越大，所以少能勝多。換句話就是說，只有簡化到極點，才能有最大的剩余空間去揣摩和思考其他的問題。最近幾年以來，在室內(nèi)設(shè)計中加入禪宗思想并使其具備“禪味”風格的成功作品有許多，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計人員正在努力創(chuàng)造一種擁有“閑寂、幽雅、樸素、空靈、簡樸”意境的禪意空間環(huán)境，不論是其中的空間構(gòu)成元素還是家具設(shè)計與其具體的擺放方式，都能使得人們在繁雜疲憊的現(xiàn)代生活中感受到“禪味”帶來的心境上的平和以及獨特的精神層面的享受。

2.2中國傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合

在經(jīng)過了相對漫長的歷史變遷之后，中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸形成了一種具備豐富文化內(nèi)涵的以及多樣化的傳統(tǒng)紋飾和圖形。在中國傳統(tǒng)元素中，不論是圖著一種吉祥如意、平安和福祿的美好感情。這些傳統(tǒng)文化符號是其形式與內(nèi)涵的完美融合，將這些傳統(tǒng)符號運用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的裝飾，能夠營造獨特的現(xiàn)代室內(nèi)文化。因此，室內(nèi)設(shè)計人員必須用現(xiàn)代社會的設(shè)計語言重新闡述這種完美的融合，進而給人以美的享受。例如杭州的某酒店的設(shè)計，就是與中國傳統(tǒng)元素的完美融合，其充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等傳統(tǒng)元素的效果，并通過將篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號加入墻面設(shè)計的形式，之后采用現(xiàn)代化的排列組合重新排列傳統(tǒng)符號，進而營造出一種古為今用的特殊的美感。

3結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：儒家 韓流 文化角度

近幾年，由韓國流行音樂、偶像劇、服飾所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國，國人形象地稱之為“韓流”。為什么這種浸透了韓國特有文化的氣息、純粹的韓國式生活方式能夠在我國掀起流行風潮呢?筆者認為：“是兩國在文化、民俗、語言等方面存有著較少反差，即都擁有同宗同源的儒家文化?！?/p>

儒家思想是由孔子創(chuàng)立，孟子和荀子進一步發(fā)揚光大，經(jīng)董仲舒和朱熹等人不斷擴展充實被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正宗的一個學派。其思想的核心是“仁、義、禮、智”，是用于齊家治國的一種倫理體系。儒家思想在歷史上延續(xù)2000多年，蘊藏了無盡的思想珍寶，成為中國人民寶貴的精神財富。

儒教早約于耶穌紀元初年傳入韓國。高句麗于公元372年設(shè)立“太學”。新羅統(tǒng)一韓半島后，派遣學者到唐代中國，并帶回大量儒家文獻。10世紀末韓國采用了中國的科舉考試制度，大大地鼓勵了人們學習儒家經(jīng)典，同時也將儒家的價值觀深深地植根于韓國人心中。建立于1392年的朝鮮王朝采用儒教學說為官方意識形態(tài)，并在教育、禮儀、行政方面推行一套儒學系統(tǒng)。

今天在韓國，孔子的名字家喻戶曉。韓國有80%的人信奉儒教或受過儒家思想的熏陶?！睍r至今日，孔子的思想已融入韓國人的血液，成為國家發(fā)展和人生道路的精神能源。

“韓流”鼓勵自由、民主、個人奮斗，并且這種轉(zhuǎn)型建立在對傳統(tǒng)儒教的反撥基礎(chǔ)上。學界有一種流行觀點，把儒學視為一種人文主義。實際儒學重人事、尚倫理，自創(chuàng)立之日即與中國古代宗法政治聯(lián)姻，倫理政治一體化是儒學的本質(zhì)特征。儒家所謂“人”是“倫理-政治”等級結(jié)構(gòu)中的“倫理人”，宗法等級鮮明，這與西方人文主義把人視為一律平等的“自然人”有本質(zhì)區(qū)別。另外，以自然經(jīng)濟形態(tài)為基礎(chǔ)的儒家文化在現(xiàn)代化進程中本就有阻礙作用。儒家文化“重農(nóng)輕商”忽視了工商業(yè)的發(fā)展，中央集權(quán)的政治體制形成的一元化思維體制極易僵化，帶來閉關(guān)鎖國，延遲現(xiàn)代化進程。更為重要的是，面對儒家文化，近代以來韓國一直在謀求文化主體性，他們刻意儒家文化影響，比如近年發(fā)起的高句麗歷史之爭，把高句麗本屬的中國歷史篡改為韓國歷史，力圖使高麗文化成為一種獨立的文化模式。

談到“韓流”，不能不談“韓劇”。新浪娛樂頻道開展了一項題為“你怎樣看待韓劇熱”的大型調(diào)查。56006名參與者中，81%的人承認自己喜歡看韓劇。韓國文化觀光部的數(shù)字顯示，韓劇成為韓國電視最大的輸出品，出口市場以中國、日本、新加坡等亞洲國家為主。一些經(jīng)典劇目還出口到俄羅斯、埃及、阿拉伯半島。韓國電視劇以生動細膩反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系見長，在有著相似文化背景的亞洲國家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛。劇中情節(jié)之所以讓人感動，產(chǎn)生共鳴，靈魂所在便是儒家的核心:忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。

韓劇的這種儒家文化魅力在《大長今》達到了頂峰。在香港，《大長今》播出時萬人空巷，創(chuàng)25年來香港收視率最高紀錄，曾紅極一時的《上海灘》也只能屈于亞軍。在美國播出時也讓不同文化背景的西方人追捧?！洞箝L今》里不但有正義、善良，也有邪惡卑鄙。面對諸多奸惡勢力，長今堅持正義，決不妥協(xié)。《大長今》反映出來的文化精神，就是一種對真善美的追求，讓我們在浮躁的環(huán)境里靜下心，重新接受儒家精神的洗禮。看韓劇，感受最深的是中國傳統(tǒng)文化傳到了韓國，值得欣慰的是，這樣的傳統(tǒng)道德觀在今天實際上是受歡迎的?！?韓劇中的儒家思想就是這樣深深地感動著我們。

文化的基本元素是語言和文字。韓國字母是15世紀在朝鮮王朝(1392―1910)第四代君主世宗大王(1418―1450)倡導下，由一些學者創(chuàng)造的。在此之前，使用的是中國文字。上個世紀四五十年代韓國報紙文章中一大半是中國漢字，不必猜就可以大致了解文章的內(nèi)容。今天的韓國可以說漢字無處不在。

韓語的發(fā)音也有許多尊長的禮儀蘊藏其中。如老師的發(fā)音似“先生”，學長的發(fā)音似“前輩”等等。韓語的語法有“尊敬階稱”“、對等階稱”“、基本階稱”三大階稱之分，表示說者對聽者的尊卑、親疏、莊重或隨便等態(tài)度。晚輩對長輩，后輩對前輩，下級對上級，小孩對大人必須用敬語。反之，將會被恥罵，犯下大忌。

受儒家文化影響，韓國又是一個尊師重教的國家。在韓國崇尚教育，尊重教師蔚然成風。一個人當了教師(不論小學、中學、大學)就像獲得了一種榮譽。受到全社會的尊重。歷屆政府把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位。教育部的預算雖然各年有所不同，但通常是占政府支出的20%，就是說，政府預算支出的五分之一用在了教育事業(yè)上了。當然，“讀書至上” 、“學而優(yōu)則仕”也使得今天的韓國青年同中國青年一樣，面臨著巨大的升學壓力和就業(yè)壓力。為了進名牌大學，畢業(yè)后有好職業(yè)，韓國國民從小學、中學就開始極殘酷的競爭。

韓國文化還包含了很多形成人民思想方法和行為的各種宗教。如薩滿教、佛教、天主教、新教、天道教、伊斯蘭教。那么這些宗教與儒教是什么關(guān)系呢?韓國人認為：儒教是一種道德和行為規(guī)范，是一種自覺的行為，不論信仰什么宗教，為人處世都要遵循儒家的道德標準。所以，韓國雖然各類很多，但源自我國的儒家思想在韓國人頭腦里根深蒂固。

儒家的傳統(tǒng)文化在韓國人的日常生活中隨處可見。韓國的節(jié)日很多，但最重要的節(jié)日是民俗日(農(nóng)歷正月初一)和秋夕節(jié)(農(nóng)歷八月十五)。正是中國的春節(jié)和中秋節(jié)。這期間，全體國民一半都要出行，所以稱之為“民族大移動”?！俺鲂小?、“大移動”當然有游覽、娛樂、休閑、會友的內(nèi)容，但最重要的、最普遍的活動項目還是“歸鄉(xiāng)祭祖”。韓國人念祖思鄉(xiāng)、耀祖睦族的倫理道德傳統(tǒng)，正是一種儒家的文化現(xiàn)象。

崇尚禮儀，彬彬有禮。在韓國，下對上、少對老及朋客之間見面或分手告別時都行鞠躬禮。遇有重大節(jié)日或紀念日，晚輩還向長者行大禮，即對長者虔誠跪拜。感悟韓國的儒家文化同時，讓我們深深地反思自己。

因此，作為孔子故鄉(xiāng)的中國，理應(yīng)更好地繼承發(fā)揚儒家的精神。中國號稱“文明古國”、“禮儀之邦”，可是近百年以來，經(jīng)歷了“”及“”的影響，儒家傳統(tǒng)文化在中韓兩國之間出現(xiàn)了明顯的差距。由于當代多元價值社會面臨價值混亂的危機，使個人在做人處事上難以找到標準的生活規(guī)范，在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中，傳統(tǒng)的儒家倫理仍然具有現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]李銳.《“韓流”帶來本土化警示中國電影產(chǎn)業(yè)生存難題》，《中華工商時報))，2004年12月22日。

[2]馮有蘭.儒學發(fā)展的新階段――道學.文史知識編輯部.儒?佛?道與傳統(tǒng)文化.中華書局，199:3-5

[3]蔡尚思.如何看待儒學的文化遺產(chǎn).文史知識編輯部編.儒?佛?道與傳統(tǒng)文化.中華書局，199:5-7

[4]張岱年.儒學與中國傳統(tǒng)文化.文史知識編輯部編.儒?佛?道與傳統(tǒng)文化.中華書局，1990:7-10

[5]任繼愈.具有中國民族形式的宗教――儒教.文史知識編輯部編.儒?佛?道與傳統(tǒng)文化.中華書局，199:010-12

篇7

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊含著非常豐富的生態(tài)文明哲學思想?，F(xiàn)階段，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進步，在新的時代背景下，我們應(yīng)當對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)科學發(fā)展的目標，促進社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統(tǒng)而又古老的哲學命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實現(xiàn)人與人之間的有效合作，實現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費所造成的。

從儒學的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應(yīng)該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責任擔當

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學與生態(tài)學文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學進行統(tǒng)一，促進現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進行，對于和諧社會建設(shè)目標的實現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認識邏輯，“個人”是其所有認識的出發(fā)點，位于其他幾個重點內(nèi)容的中心位置，儒家思想認為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠大戰(zhàn)略目標，其在生態(tài)環(huán)境的保護中，也要擔負起自己的職責。

作為當代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導我國生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進一步加強生態(tài)環(huán)境保護力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進一步促進家國國家發(fā)展，切實滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大?！睂ψ鳛閭€體，卻又屬于社會的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學與美學的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個大致的認識，是從目前個體生存權(quán)進行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認識，在儒家學派的思想觀念下，認為個體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據(jù)儒家美學的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發(fā)展。對于儒家學派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學的終極體驗與目標。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態(tài)觀下對生命認識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進行認識，以實現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國儒家生態(tài)理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學的觀念。從儒家學派所反應(yīng)的生態(tài)哲學中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認識。儒家思想觀念中，人是萬物之首?？资ト嗽?jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當今人類生態(tài)保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導作用。

三、結(jié)語

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊含有豐富的生態(tài)文明哲學思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設(shè)和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動的不斷深入，我們要認真分析、學習儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻：

[1]洪克強，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學經(jīng)濟社會，2012，（02）.

篇8

一、國際上對儒家生態(tài)哲學的研究

國際上對儒家生態(tài)哲學問題的研究主要集中在華裔學者和美國有關(guān)中國哲學、歷史學研究的學者中。杜維明較早提出了“超越啟蒙心態(tài)”的問題，認為應(yīng)將“己所不欲，勿施于人”作為金則代替自私自利的原則，把“天人合一”發(fā)展成為“更為全面的環(huán)境倫理學”。在中國哲學的自然觀方面，他提出了富有啟發(fā)性的“存有的連續(xù)性”的概念，認為中國哲學的“氣”是物質(zhì)和思維的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國哲學的“存有的連續(xù)的本體論”;他還提出了“儒學生態(tài)學”的概念?，旣?塔克爾提出了“氣”可以對生態(tài)哲學做出貢獻的七個具體方面。[1]成中英提出，儒學是包容性的人本主義，在圣人那里，天地人在道和太極的本體宇宙論上三位一體，人是“自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的參與者而不是掠奪者”。[2]羅泰勒認為，儒學關(guān)注人類與宇宙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當人性得以實現(xiàn)時，“仁”作為人性之核心亦成為宇宙之中心。因此，“成仁”就是要超越人類自身，這是儒家生態(tài)學的根源所在;儒家的仁就是生態(tài)學。[3]

關(guān)于儒家生態(tài)哲學的一些具體問題和具體人物也有不少研究。布拉克雷（Donald Blakeley）分析了《論語》中的三原結(jié)構(gòu)的動物價值論問題。艾文荷（P. J. Ivanhoe）認為《荀子》中有一種可稱為“快樂的對稱”（happy symmetry）的“清晰且非常有趣的環(huán)境倫理觀”。[4]日本學者桑子敏雄認為，朱熹把人如何與他的環(huán)境宇宙相關(guān)的思想整合進了一個相容的系統(tǒng)?！斑@種整合不僅導致了對環(huán)境宇宙展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的解釋，而且導致了我們對一個困難問題的探究，即我們在何處定位最基本的價值，并且根據(jù)這一價值評價人的行為?！?[5]艾周思（Joseph Adler）指出，宋代新儒家把“恕”拓展到自然界，使“應(yīng)”（感應(yīng)）具有了環(huán)境倫理的意義。其他如黃勇分析了二程的事實與價值統(tǒng)一的思想。[6]韋巴（Ralph Weber）研究了天人合一的“合”的形式，白詩朗（John Berthrong）則對“一”進行了深入的分析，提出“把儒家關(guān)于修養(yǎng)和社會倫理的洞見擴展到新的領(lǐng)域”的八種設(shè)想。

二、國內(nèi)儒家生態(tài)哲學研究

在20世紀90年代，國內(nèi)學術(shù)界已開始對生態(tài)哲學或環(huán)境問題展開研究。當時的討論熱點是天人關(guān)系問題。1992年，中國政府在主題為人類的可持續(xù)發(fā)展的《里約宣言》上簽字，此后“可持續(xù)發(fā)展”成為政治與學術(shù)話語。因為傳統(tǒng)哲學的“究天人之際”的主題和人與自然和諧、“可持續(xù)發(fā)展”的理念重合，于是引發(fā)了學界對中國哲學史上天人關(guān)系的探討。

（一）以“天人合一”為儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容

“天人合一”是儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容，正如余謀昌先生所說：“天人合一的思想可以作為現(xiàn)代環(huán)境倫理學的哲學基礎(chǔ)?！盵7]學者們在研究儒家生態(tài)思想時都不能繞開“天人合一”這個命題。季羨林、湯一介、張世英、余謀昌、牟鐘鑒、陳來、蒙培元、李存山、柴文華、何成軒、胡偉希、陳國謙等學者都論述了天人合一含義及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。

在1993年，牟鐘鑒就著文，認為“天人合一”表明的是人與自然的關(guān)系?！叭寮业摹臁颉斓亍母拍?，大體上相當于‘自然界’的概念，當然也包括自然界的神秘性和超越性;其‘人’的概念，大體上相當于‘社會人生’，群體與個體都在其中了。因此，天人關(guān)系基本上同于人與自然的關(guān)系。”[8]同年，季羨林在《東方》創(chuàng)刊號發(fā)表《“天人合一”方能拯救人類》。1994年李存山發(fā)表文章認為，天人合一之“合”可分為兩類：一類是“主體與客體的相互接觸與符合”;另一類是“客體就在主體之內(nèi)，或客體是由主體的活動所產(chǎn)生”。[9]

陳國謙吸收馮友蘭哲學思想，提出了“環(huán)境境界”的概念。他指出：“環(huán)境哲學是對人與環(huán)境相互作用的形上學反思”;環(huán)境哲學的功用“是提高人的環(huán)境精神境界，使人的環(huán)境意識從人與環(huán)境的彼此分離提高到人與環(huán)境相融一體”。[10]張世英深入比較了中西哲學關(guān)于主客關(guān)系的思想，認為中西方各有天人合一與主客二分的思想。[11]在90年代天人關(guān)系的討論中，主張?zhí)烊撕弦缓椭骺偷摹盎パa”成為主調(diào)。

胡偉希則認為，“‘天人合一’這一古語，翻譯成現(xiàn)代漢語就是‘自然與人類合一’的意思?！盵12]他還指出，將“天人合一”的觀念從人與自然的關(guān)系上來理解，認為“天人合一”的意思是提倡人類要與自然環(huán)境和諧相處，這一觀點“深化了對儒學的認識，并為傳統(tǒng)儒學如何現(xiàn)代化提供了一個新的維度和前景?！盵13]

對于“天人合一”思想的現(xiàn)實意義，湯一介說：“儒家的‘天人合一’思想不可能直接解決當前人類社會存在的‘生態(tài)’問題。但是，‘天人合一’作為一個哲學命題，一種思維模式，認為不能把‘天’、‘人’分成兩截，而應(yīng)把‘天’、‘人’看成是相即不離的一體，‘天’和‘人’存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無疑會對從哲學思想上為解決‘天’、‘人’關(guān)系，解決當前存在的嚴重‘生態(tài)’問題提供一有積極意義的合理思路。”[7]

（二）以生態(tài)倫理為儒家生態(tài)思想研究的主導方向

生態(tài)倫理學，也稱環(huán)境倫理學，“主張把道德對象的范圍從人際關(guān)系的領(lǐng)域擴展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理‘公正’概念擴大到對生命和自然界的關(guān)心，道德‘權(quán)利’概念擴大到自然界的實體過程，尊重生命的生存權(quán)利?！盵13]生態(tài)倫理學作為一門獨立的學科，形成于20世紀40年代的西方工業(yè)國家。然而，早在中國先秦時期，中國的儒家思想中已經(jīng)蘊涵了生態(tài)倫理學的思想。隨著儒家生態(tài)哲學研究的不斷深入，儒家的生態(tài)倫理學成為學者們所青睞的研究方向，越來越多的學者力圖發(fā)掘儒家生態(tài)倫理思想，并探討其現(xiàn)實意義。學者們的研究，大多是從儒家傳統(tǒng)的人倫概念中尋找生態(tài)倫理的意蘊。

“仁”是儒家思想中非常重要的一個概念。傳統(tǒng)意義上對于“仁”的理解，學者大多關(guān)注于“仁”所涉及的人與人之間的倫理關(guān)系。隨著對于儒家生態(tài)思想的深入研究，“仁”由傳統(tǒng)的人的倫理擴展出生態(tài)倫理意義。王正平認為儒家“仁”的思想，在生態(tài)倫理思想史上具有重要意義，“中國先哲從‘天人諧調(diào)’思想出發(fā)，確信‘天地之大德曰生’?！熘皇且陨鸀榈馈?，尊重天地間的一切生命，歌頌生命價值，倡導‘仁者以天地萬物為一體’，‘物我兼照’，‘衣養(yǎng)萬物’，‘歙歙焉為天下渾其心’的超我的仁愛觀念，是人類生態(tài)倫理思想的重要先聲?！盵14]對于“仁”的生態(tài)意義擴展，是根據(jù)“仁”的人的倫理推導出來的。張永剛指出，“儒家主張‘天下歸仁’，把萬物作為人類道德關(guān)懷的對象，把原本用于人類社會的道德原則和道德情感擴大到天地萬物之中，維護著天地的‘生生之德’。”[15]

陳來認為，“宋明理學把自然的‘生’與道德的‘仁’等量齊觀，使‘生’不僅具有宇宙論的意義，也被視為人類道德的根源?！盵16]蒙培元的《人與自然――中國哲學生態(tài)觀》以及圍繞生態(tài)哲學問題發(fā)表文章多篇，對于儒家哲學的“生”、自然的目的性、仁的差異性與普遍性等生態(tài)思想進行了系統(tǒng)而又深入的論述。他指出：“自然界作為生命整體，當然是有內(nèi)在目的的?！弊匀坏哪康木褪巧窍蛲晟?、完美發(fā)展，故可稱為善，善即是目的。人是自然目的的“實現(xiàn)原則”，由此他特別強調(diào)儒家的“為天地立心”“不是為天地立法”，而是對于自然的照管;是肯定自然生生不息的事實，把自然的生生不息作為價值，自覺地、主動地幫助自然實現(xiàn)生生不息的過程。[17]柴文華注意到人與自然的關(guān)系是儒家思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理學共同的思考客體;[18]何成軒也認為，中國古代“天人合一”的思想，與當今生態(tài)倫理相吻合。[19]任俊華認為，儒家生態(tài)倫理思想表現(xiàn)為天道與人道一致的生態(tài)倫理信念，萬物平等的生態(tài)價值觀念以及仁愛好生的生態(tài)倫理情懷。[20]

陳義軍認為，“仁”是儒家生態(tài)倫理思想中的一個核心概念和中心問題。“由于‘仁’內(nèi)在天然地具有一種可以不斷外推的特征和心理機制，‘仁’的實現(xiàn)過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行‘仁’就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴展到自然界的一切事物，這是儒學內(nèi)含的由人道推衍天道的具體體現(xiàn)，也是人類道德視野的一次革命性拓展?！彼M一步說明董仲舒將“仁”擴展到愛鳥獸昆蟲，無所不愛才是真正的“仁”，“從此，施仁的內(nèi)在規(guī)定性便有了實質(zhì)性進展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊?！盵21]學界有很多學者持這種觀點，趙媛、方浩范也指出， “儒家的生態(tài)道德是一種真正地推己及人，由己及物的道德。它以‘仁愛’為基點，把人類社會的仁愛主張，推行于自然界，其維護自然生態(tài)環(huán)境的目的，首要是人類自身的生存需要，其次才是對自然萬物的愛護和同情?！瑫r，儒家已經(jīng)清楚地認識到，盡管人類的價值高于自然萬物的價值，但是人類社會與自然界又是相互依存的，人類也是自然大家庭中的一員。為了使自然界為人類提供更多的物質(zhì)財富，必須把管理社會的原則推廣到自然界中去，對天地萬物施以仁愛的精神，在人與自然界中建立起協(xié)同互濟，相互制約的秩序。”[22]

（三）以解讀概念為儒家生態(tài)思想研究的主要方法

學者們在進行儒家生態(tài)思想研究的時候，主要采取的方法是選擇儒家思想中的重要概念、命題加以解析，從中發(fā)掘出具有生態(tài)意義的內(nèi)容。

前文中提到的“天人合一”、“仁”都是學者們非?？粗氐母拍?，學者們通過對儒家思想中這些重要的概念進行詳細的闡釋，從中找到生態(tài)思想的因素。此外，還有其他的一些概念，如“時”、“通”、“民胞物與”、“爾汝群物”等，學者們也做了解析。

“時”也是學者們比較關(guān)注的一個概念。儒家的“時”的范疇中也包含了豐富的生態(tài)意蘊?？鬃拥摹笆姑褚詴r”，孟子的“待時”，荀子的“應(yīng)時”都具有生態(tài)意義?！叭寮艺J為‘天’即自然界有著獨立不倚的運行規(guī)律，‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！’荀子基于對自然界的認識，提出了‘天行有常’的著名論斷，即人類社會出現(xiàn)種種殃禍，正是有悖規(guī)律所導致的。尊重自然規(guī)律，當然要體現(xiàn)在生產(chǎn)和生活實踐上，根據(jù)日常生活經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，儒家提出了‘取物以順時’等符合生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)律的思想，認為人們應(yīng)該根據(jù)時節(jié)，即按照大自然的節(jié)奏、生命萬物的節(jié)律以及四季來決定什么時候該‘取物’，什么時候不該‘取物’?！盵23]

筆者曾對“通”這一概念，做了全面的解析，論述了“通”的生態(tài)意義?！巴ā钡囊饬x在于自然規(guī)律向生態(tài)規(guī)律的轉(zhuǎn)化?！啊ā懂牽梢陨罨覀儗τ谌寮易匀徽軐W關(guān)于自然物體之間、人與自然之間的聯(lián)系的認識，由此使我們可以對天人合一獲得一些新的理解，認識到人和自然的生態(tài)一體性、相關(guān)性與依賴性。尤其是，人與自然的精神的溝通能夠促進當今人類在面對生態(tài)危機時，能承擔更大的責任?！盵24]

可以看到，解讀概念的研究方法就是選擇儒家思想中一個重要的概念，對其進行詳細解讀，發(fā)掘其中的生態(tài)意義，從而使研究更為深入。

三、結(jié)語

20世紀80年代以來，中外學術(shù)研究互動得到加強。國內(nèi)儒家生態(tài)哲學研究在吸收當代西方生態(tài)哲學的基礎(chǔ)上、基于社會發(fā)展和學術(shù)研究的內(nèi)在邏輯而展開。關(guān)于具體人物，如孔、孟、荀、董仲舒、二程、朱熹、王陽明等都得到了研究。然而，儒家思想中還有許多有關(guān)生態(tài)思想的內(nèi)容等待學者們?nèi)グl(fā)掘。筆者認為，研究儒家生態(tài)思想不僅能夠拓寬儒家思想研究的道路，重新理解儒家思想，有利于儒學自身的發(fā)展，而且能夠為解決人類面臨的生態(tài)危機提供新思路，因此具有重要意義。

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[22] 趙媛，方浩范.儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代啟示[J].前沿，2008，（3）.

篇9

關(guān)鍵詞：法律儒家化 刑法 價值觀念

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）06（a）-0211-02

“明知是犯罪的人而為其提供隱藏住處、財物，幫助其逃匿或者作假證明包庇的，構(gòu)成窩藏、包庇罪?！边@是刑法第三百一十條的規(guī)定，情節(jié)輕微的可以不定罪。此類案件的主體多為犯罪嫌疑人的至親，處理該類案件時，令審判人員為難的是，情節(jié)輕微的是否定罪，有時會覺得這些“至親”的包庇行為似乎在“情理之中”。一句“情理之中”讓筆者聯(lián)想到我國西周時期的刑法原則“親親得相首匿”，即三代以內(nèi)的直系血親和夫妻之間相互隱瞞犯罪是不犯法的。到了唐代容隱的范圍擴大了，成為了“同居相隱不為罪”即親屬、鄰里、上下級之間相互隱瞞犯罪。由古代的相互容隱不為罪到現(xiàn)代的窩藏、包庇罪的確立可以看出，刑法原則的變更取決于各代立法思想的變化：由完全是“禮”到“引禮入法”到“禮刑并重”再到“明刑弼教”直到現(xiàn)代的以刑（法）為本的立法過程。這個過程是中國古代法律到現(xiàn)代法律的形成過程。

1 法律儒家化的含義及其形成過程

1.1 含義

傳統(tǒng)法律的儒家化，是指封建法律以儒家思想為指導，以倫理規(guī)范取代法律規(guī)范。從形式上看，法律儒家化的過程由儒家通過立法、司法、法律解釋對法律逐漸滲透而展開，其結(jié)果是，儒家化的法律與宗法倫理沒有明確的界限，法律演化為倫理化的法律。

1.2 形成過程

儒家思想產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國之際，其締造者是歷朝歷代中國文人膜拜的孔子，當時社會處于從奴隸制走向封建制的劇烈動蕩時期。在思想領(lǐng)域，西周以來的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動搖，反映并維護宗法等級制度的周“禮”也已崩潰?？鬃訉@些變化嗤之以鼻，希望恢復周代以禮為準則而構(gòu)筑起來的社會制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會秩序。為了這一目的，孔孟推出了“仁義禮智信”―― 五常，其中“仁”指的是仁愛之心，施于政治便成為仁政；“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治制度和家庭倫理規(guī)范；“智”則指的是智慧及其運用；而“信”則指信用、信譽。同時，孔子繼承并發(fā)展了西周時“禮治”和“明德慎罰”的思想，繼續(xù)維護“親親、尊尊”的宗法等級原則，提倡“為政以德”的德治，重視道德感化和統(tǒng)治者表率作用的人治。到了漢代，大儒董仲舒將儒家的五?！叭柿x禮智信”和法家的“三綱”―― 君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱相結(jié)合，以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合了法家、陰陽家和道家順應(yīng)天意、道法自然的思想并將儒家的家庭倫理、理想社會形態(tài)納入了統(tǒng)治思想的范疇，進而在法律上影響了漢律以至歷朝歷代的立法和人文思想、生活習慣、道德規(guī)范，進而更使儒家思想法律化、制度化。從此以后，維護“三綱”的倫理道德規(guī)范進一步紛紛入律，進入了“禮法合治”的時代，即宗法制與官僚制的結(jié)合，家族倫理原則與君主原則的結(jié)合，道德教化與法律強制的結(jié)合，賢人政治與刑法治國的結(jié)合。

2 法律儒家化的滲透―― 封建時期與現(xiàn)代刑法價值觀念的相同之處

筆者以典型的幾個刑法原則、制度為切入點，詳細闡述一下其體現(xiàn)的刑法價值觀念。

2.1 “矜老恤幼、體恤殘疾”與刑事責任年齡、刑事責任能力

漢代的刑事責任年齡分為三段，即幼年、成年、老年，只有成年而未步入老年的人才負有刑事責任能力，而根據(jù)《漢書?刑法志》記載，“耆老之人，發(fā)齒墮落，血氣既衰，亦無暴逆之心”，而七、八歲或以下的孩童又稚氣未脫不明世事，皆無刑事責任能力。因此，漢律彼有“矜老和憐幼”之意。殘疾人分三等：殘疾、廢疾、篤疾，其承擔的刑事責任依次減小。這正是儒家思想理想化社會狀態(tài)的法律價值觀的體現(xiàn)。

中國刑法把刑事責任年齡劃分為三個階段：（1）完全不負刑事責任年齡：不滿14周歲的人實施危害社會的行為，完全不負刑事責任；（2）相對負刑事責任年齡：已滿14周歲不滿16周歲的人，除犯8種嚴重犯罪外，不負刑事責任；（3）完全刑事責任年齡：已滿16周歲的人犯罪應(yīng)當負刑事責任。刑事責任能力是指辨認和控制自己行為的能力，“又聾又啞的人或者盲人犯罪，可以從輕、減輕或者免除處罰。”此一規(guī)定是考慮到聾啞人和盲人可能因其生理功能缺陷而減輕、喪失刑事責任能力。

無論是封建時期的“矜老恤幼”還是現(xiàn)代的刑事責任年齡、刑事責任能力，都是法律基于人道主義的要求而規(guī)定的。因而，它們都體現(xiàn)了儒家思想“五?！敝械牧x，代表著法律的公直、正義，同時也體現(xiàn)了國家“以德治民”的宗旨。

2.2 “重罪十條”與犯罪的分類排列

重罪十條是《北齊律》確定的十種重大犯罪，分別是：直接危害皇權(quán)的行為，包括反逆、大逆、叛、降、不敬；破壞社會安定和等級秩序的行為：不道、不義；影響家庭倫常的行為：惡逆、不孝、內(nèi)亂。立法宗旨在于維護道德禮教和三綱五常。

中國現(xiàn)行刑法根據(jù)犯罪所侵害的同類客體的不同，把各種各樣的犯罪區(qū)分為十大類，即刑法分則的十章。分別是：危害國家安全罪，危害公共安全罪，侵犯公民人身權(quán)利、民利罪，破壞社會主義市場經(jīng)濟秩序罪，侵犯財產(chǎn)罪，妨害社會管理秩序罪，危害國防利益罪，貪污賄賂罪，瀆職罪，軍人違反職責罪。

重罪十條中凡是侵害皇帝個人和皇權(quán)統(tǒng)治的行為均視為最嚴重的犯罪，為適應(yīng)統(tǒng)治者需求，先規(guī)定了維護君主的專制權(quán)力，并針對侵犯君主的犯罪客以重刑，接下來才是破壞社會秩序、家庭倫常的犯罪。與此相同，中國現(xiàn)行刑法分則體系主要是根據(jù)其社會危害程度的大小，大體上采取由重及輕的順序排列。第一章危害國家安全罪，其侵犯的客體是人民民主的政權(quán)和社會主義制度，其危害性質(zhì)和程度最嚴重。兩種制度都體現(xiàn)了儒家思想中“政權(quán)（君權(quán)）至上”的觀念。

3 法律儒家化的革新―― 封建時期與現(xiàn)代刑法價值觀念的相悖之處

3.1 同罪異罰與適用刑法人人平等原則

封建時期的同罪異罰主要體現(xiàn)為“八議”、“官當”制度?！鞍俗h”是對八種特殊人物，主要是皇親權(quán)貴，犯罪時不適用普通訴訟審判程序，一般司法官吏無權(quán)審理，由皇帝議決。“官當”是指法律允許官僚、貴族以官品和爵位來抵當罪行。

適用刑法人人平等原則，指對實施了犯罪行為的人，在適用刑法上，不分種族、性別、職業(yè)、地位、出身、財產(chǎn)狀況，一律按刑法的規(guī)定，同等地追究刑事責任。

“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也”，即法律針對不同階級有不同的規(guī)定，而不是一概平等的，在這里君臣之綱的賞罰制度和儒家士大夫的社會等級制度在法律上也表現(xiàn)得淋漓盡致。而適用刑法人人平等原則是我國憲法規(guī)定的公民在法律面前人人平等原則在刑法上的具體化。二者是截然相反的，可見，其體現(xiàn)的刑法價值由封建時期儒家的等級觀念變革為現(xiàn)代的公民人權(quán)理念。

3.2 類推制度與罪刑法定原則

諸斷罪而無正條，其應(yīng)“出罪”者則“舉重以明輕”；其應(yīng)“入罪”者，則“舉輕以明重”。意思是：法律沒有明文規(guī)定時，若要減輕或免除罪責，舉出一個重罪條款來比照輕罪―― 出罪；若要確定或加重罪責，則要舉出一個輕罪條款來比照重罪―― 入罪。

罪刑法定原則：法律明文規(guī)定為犯罪行為的，依照法律定罪處罰；法律沒有明文規(guī)定為犯罪行為的，不得定罪處罰。

封建時期的類推制度不僅表明統(tǒng)治者不愿制定束縛自己手腳的法律，而實質(zhì)上也完全是為了維護統(tǒng)治的需要。罪行法定也絕不是簡單的罪與刑的法典化，而其中對公權(quán)的限制和對人權(quán)的保障及其實現(xiàn)才是罪刑法定最本質(zhì)的內(nèi)涵。對于“罪刑法定”與“類推”之間的矛盾與對立，學術(shù)界及司法界進行了利弊關(guān)系方面的長期論爭，最終立法者選擇了“罪行法定”，其實從那一刻起也就意味著我國刑法對傳統(tǒng)的“社會本位價值觀”的拋棄，和對新的“權(quán)利本位價值觀”的確立。集中體現(xiàn)在對國家及法官刑罰權(quán)及自由裁量權(quán)的限制，對公民個人人身自由及合法權(quán)益的保護。

篇10

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑

0前言

本文研究的方向是在建筑設(shè)計上傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對較廣，其定義可以分為很多項來列舉。在中國元素的設(shè)計領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個歷程中受文化、地域、氣候、史實等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對建筑設(shè)計的影響及應(yīng)用。

1研究目的及意義

在中國，傳統(tǒng)一詞是各個因素和各個民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價值觀和西方價值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個一個的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時，文化、精神、信仰等也是中國傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個高度，以便運用到今后的工作與生活當中。

2文化思想對建筑設(shè)計的影響及應(yīng)用

建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，研究中國傳統(tǒng)文化的融入才是根本。具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計注定是蘊含底蘊與功底的，那么中國建筑中的審美觀、價值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊，以至于成為獨立的一套體系。然而，并不是說每個具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計都要大體相同，這是個錯誤的理論，文化與底蘊并非一日之功，因此每個個體做成的作品，所蘊含的底蘊與意境也會大不相同。換一種說法就是，可以稱建筑設(shè)計的方案是文化的延續(xù)與產(chǎn)物。開始，只是古人們形成的一種社會習慣，隨著時間的推移并且由于沿用時間較為久遠，逐漸開始演變成為一種流行的社會文化，并且這種思想也在不斷影響著當代對于建筑的設(shè)計。正是由于這種設(shè)計方案的出現(xiàn)，才使得中國傳統(tǒng)文化在上海世博會中向全世界展示了中國傳統(tǒng)文化的智慧。

2.1道家思想

道家思想對我國建筑設(shè)計及文化的影響。道家的文化與底蘊可謂是我國的本土宗教的根基，可以說是中國古代在知識層面上的一種體現(xiàn)與表達。道家思想也可以稱之為是我國宗教的代表，道法自然，其表達的喻義也擁有本身的價值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴格地遵循自然的規(guī)律，對順其自然之法更是有相對的含義，順應(yīng)天地萬物，認為萬物都有自己的道，道也是萬物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無宜于戰(zhàn)事。但是道家思想延續(xù)至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現(xiàn)代的思想觀念是很多相輔相成的，如當今的可持續(xù)發(fā)展觀念。與之相對應(yīng)的在建筑上也能體現(xiàn)出來，尤其在節(jié)能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結(jié)合，如果沒有長期的底蘊存在，又怎么會有這些想法呢？

2.2儒家思想

儒家思想對我國建筑設(shè)計及文化的影響。在漢朝時期，儒家文化成為典型的流派，可以說，其對我國未來在文化上的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現(xiàn)在君主治國方面，更體現(xiàn)在儒家文化的底蘊與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來源于此，再加上建筑本身構(gòu)造應(yīng)有的特點，以及中國古代建筑構(gòu)造的特點。中國的現(xiàn)代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態(tài)百樣，一方面是因為想象力與創(chuàng)造力的不同；另一方面，也說明了儒家文化對其的發(fā)展有著深遠的影響。然而，這不是說中西方差異在于西方要比中國先進，而是說中國建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊與歷史背景。經(jīng)研究，在中國建筑設(shè)計遵循儒家思想，更多體現(xiàn)在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構(gòu)造，順勢而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。

2.3佛家思想

佛學思想對我國建筑設(shè)計及文化的影響。佛學并非中國本土宗教與學派，但佛學思想與文化在古代的權(quán)位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過去的一段時間出現(xiàn)過，可得知，佛學對中國傳統(tǒng)文化帶來的造詣是極大的。在中國古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學的文化僅次于儒家文化。經(jīng)研究后，中國的佛學演變至今，可謂獨樹一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，筆者認為，它是一種擁有自己風格的建筑體系。并且，佛學有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會發(fā)現(xiàn)，很多寺廟都是在順應(yīng)自然而沒有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經(jīng)演變，使追求意境到達了一種新的層次，多會選擇一些人煙稀少的地方，使現(xiàn)代的城市生活與工作所帶來的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門的感覺。

3結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計中的傳承與發(fā)展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡單，它是一種思想，更是一種引導，國人和世界都應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)元素為建筑設(shè)計帶來的影響。本文希望能對讀者的思想產(chǎn)生一定的啟迪作用，然后去了解和學習中國文化在建筑方面的知識。建筑設(shè)計講究一定的內(nèi)涵和觀點，其中必然包含了大量的社會審美觀、價值觀、世界觀等。不同觀念下的設(shè)計方案體現(xiàn)出的風格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經(jīng)過一個長期發(fā)展和變化的過程，而這個過程自始至終都會受到傳統(tǒng)文化的影響。

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