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篇1

關(guān)鍵詞：物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素；空間設(shè)計(jì)；轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

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中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）03-0096-04

The Applied Research？of the Cultural Elements of Hakka’s Traditional Physical and Unphysical State of Matter in Space Design

ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）

Abstract ：The traditional Hakka Culture is made up of physical and non-physical cultural elements， which complement each other. Physical cultural elements represent the material carrier， while non-physical cultural elements reveal the traditional spiritual essence through its material form. they respectively form the material and spiritual level. objective： the article is to explain how to apply the physical and non-physical cultural elements of the traditional Hakka Culture to space design through actual cases. method： collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then extract their feature and the spiritual essence. transform the extraction so as to convert it into a resource for space design. Conclusion： Practices have proved that it is an effective way to convert the traditional Hakka Culture， especially the non-physical cultural elements， into a resource for space design by extracting their feature and the spiritual essence and transforming the extraction. This， in turn， helps to promote the inheritance and innovation of traditional culture.

Key words ：the cultural elements of physical state of matter； the cultural elements of unphysical state of matter； space design； conversion design

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每一種文化都是依附在各種載體之上的，這些載體往往是與創(chuàng)造這種文化的人們的生活生產(chǎn)、、思維方式、行為規(guī)范息息相關(guān)的，是人們?cè)谏娣绞缴蠀^(qū)別于其他族群的標(biāo)記。這種文化載體可以稱之為“文化元素”?！叭绾卧诒憩F(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代人的審美情趣，這就需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效整合，使其具有時(shí)代感”。物態(tài)與非物態(tài)文化元素均承載者豐富的歷史與文化信息，并具有重要的開發(fā)與利用的價(jià)值?？图覀鹘y(tǒng)文化有著鮮明的特點(diǎn)，在物態(tài)與非物態(tài)文化元素方面有豐富的資源，為將嶺南傳統(tǒng)文化融入到空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中提供了優(yōu)質(zhì)樣本與研究對(duì)象。本文以河源客家“姓氏”傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)項(xiàng)目教學(xué)為案例， 探討將傳統(tǒng)的文化元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問(wèn)題。

一、物態(tài)與非物態(tài)文化元素解釋

（一）物態(tài)與非物態(tài)文化元素的概念

文化的載體可以分為物態(tài)與非物態(tài)兩種，物態(tài)文化元素是可以看到，觸摸到的物體，物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，并與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，同時(shí)有體現(xiàn)文化的特征。物態(tài)文化元素載體有建筑、裝飾、服飾、生活生產(chǎn)工具等。非物態(tài)文化元素是人們共同遵守與認(rèn)同的精神文化及與其相適應(yīng)的行為規(guī)范，其存在的形式是非物態(tài)的，其載體主要體現(xiàn)在人們的思想及其指導(dǎo)的行為中。非物態(tài)文化元素載體體現(xiàn)在禮儀，風(fēng)俗、行為方式、、哲學(xué)思想等方面。物態(tài)文化與非物態(tài)文化分別構(gòu)成了文化的物質(zhì)層面與精神層面。相對(duì)于物態(tài)文化元素，非物態(tài)文化元素所代表的是該文化的精神內(nèi)容，是物態(tài)文化元素形成的動(dòng)因與精神顯現(xiàn)，而物態(tài)文化元素是文化精神內(nèi)涵的物質(zhì)顯現(xiàn)。二者相輔相成構(gòu)成了文化的主體。

（二）非物態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的區(qū)別

非物態(tài)文化元素的概念不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，他們有相似性，但也存在區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”（ 聯(lián)合國(guó)的公約）。其中建筑藝術(shù)與手工藝等是以物態(tài)形式體現(xiàn)的，非物態(tài)文化元素則更傾向于非物態(tài)的載體，更注重文化精神。

二、客家傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)項(xiàng)目背景

（一）客家傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述

“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵與畬族、瑤族等土著民族融合而成的，具有獨(dú)特方言、文化、風(fēng)俗的一個(gè)漢族民系”。文獻(xiàn)指出這只民系所創(chuàng)造的文化同廣府文化、潮汕文化共同構(gòu)成了嶺南文化。三大族群文化均脫胎于中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有各自的獨(dú)特性。客家人因其遷徙的歷史，居住的環(huán)境等各種因素影響，逐漸形成了有別于其他族群的文化特征--既保有傳統(tǒng)中原文化特征，又容納了南方少數(shù)民族文化精粹，其在民俗、風(fēng)情、文化、語(yǔ)言等方面有鮮明個(gè)性。因其獨(dú)特性，“客家”“可以說(shuō)是一個(gè)文化概念”更為準(zhǔn)確。

（二）設(shè)計(jì)項(xiàng)目背景

在遷徙的歷史過(guò)程中，客家人時(shí)刻沒(méi)有忘記自己的根源，較其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集區(qū)中祠堂文化與祠堂建筑相當(dāng)盛行。這也是龍川縣政府決定籌建“客家姓氏文化館”及“百姓文化街”項(xiàng)目的原因。從微觀的角度看，該項(xiàng)目以姓氏文化為主題 ，從宏觀的角度看，實(shí)際是客家文化的集中體現(xiàn)?？图倚帐衔幕校瑥男『⒊錾鹈?、教育、婚嫁、生子到殯葬融入了幾乎所有的客家文化內(nèi)容，所以在該館的設(shè)計(jì)中需要充分融入客家傳統(tǒng)的文化元素，以便更深刻的展現(xiàn)客家姓氏文化。

三、傳統(tǒng)文化符號(hào)梳理

作為獨(dú)特且底蘊(yùn)深厚的文化，客家文化符號(hào)載體相當(dāng)豐富，做全面梳理非本文所能做到，在此將其做大的分類，我們把客家文化符號(hào)分為物態(tài)文化符號(hào)和非物態(tài)文化的符號(hào)。

四、文化元素載體圖像梳理

空間設(shè)計(jì)最終是以三維空間的形式體現(xiàn)，所以將設(shè)計(jì)元素的原始依據(jù)以圖像的形式體現(xiàn)是設(shè)計(jì)的重要步驟。物態(tài)文化元素因其以物質(zhì)形態(tài)的方式存在，在做梳理的過(guò)程中需要將該文化元素的物質(zhì)載體圖像梳理出來(lái)。而非物態(tài)文化元素多存在于人們的思維與行為方式中，其多以動(dòng)態(tài)的形式體現(xiàn)，在載體圖像的搜集方法上應(yīng)以行為的場(chǎng)景為目的，同時(shí)要做好圖像內(nèi)容的解讀工作。文化元素載體圖像是空間設(shè)計(jì)程序中元素轉(zhuǎn)換的原始依據(jù)。雖然并非收集的所有原始素材都會(huì)運(yùn)用到項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，但收集的過(guò)程本身就是對(duì)設(shè)計(jì)背景深入了解與消化的過(guò)程，有助于將設(shè)計(jì)方案做的更有深度與內(nèi)涵。所以在展開設(shè)計(jì)前，需要盡可能的梳理出具有代表性的載體圖像作為篩選的資源。

五、傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑

對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，不能簡(jiǎn)單地采取拿來(lái)主義，而是要對(duì)民族文化有更深層次的理解，在把握其精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造。無(wú)論物態(tài)與非物態(tài)文化元素，在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)元素過(guò)程中都需要正確且嚴(yán)謹(jǐn)方法。物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，在設(shè)計(jì)運(yùn)用中可根據(jù)其形態(tài)、材料及使用功能進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)程序操作相對(duì)容易。而非物態(tài)文化元素則存在于人們的思想、行為、生活方式中，多以非物態(tài)的形式存在，但其也有相應(yīng)的物態(tài)載體，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行為規(guī)范的物化顯現(xiàn)。客家祠堂中所進(jìn)行的儀式即是客家“崇尚祖先，追根問(wèn)祖”的非物態(tài)文化的物化顯現(xiàn)。非物態(tài)文化元素所包含的內(nèi)在精神在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)元素時(shí)需要尋求物態(tài)化的載體，設(shè)計(jì)程序需更寬的思路與路徑。

（一）物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

物態(tài)文化元素一般以二維或三維形態(tài)存在，其轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)實(shí)際是將一種二維或三維空間形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種二維或三維空間形態(tài)，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中把握住其源形態(tài)的典型形態(tài)特征進(jìn)行形態(tài)的再設(shè)計(jì)。如北京奧運(yùn)會(huì)上，以祥云為原形態(tài)所做的各種應(yīng)用設(shè)計(jì)。具體的設(shè)計(jì)路徑如圖1。

油紙傘的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)應(yīng)用：“油紙傘”，諧音“有子傘”體現(xiàn)了客家人對(duì)于生育的觀念，希望多子多福。應(yīng)用設(shè)計(jì)上，將該元素形態(tài)直接運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)的天花上，作為照明的燈具使用。改變了元素本身的使用功能卻保留了該元素的原本內(nèi)涵。（圖2）

姓氏圖騰的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：客家人崇尚祖先，對(duì)于自己的姓氏起源極為重視。以印章為元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，使之以姓氏圖騰的形式再現(xiàn)，同樣保留了元素的原本內(nèi)涵。（圖3）

休閑椅的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：將客家涼帽與石鼓結(jié)合進(jìn)行形態(tài)再設(shè)計(jì)，使之從一種三維形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種三維形態(tài)，改變了元素的使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖4）

售票站的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：以涼帽與斗笠的形態(tài)為原型進(jìn)行再設(shè)計(jì)，改變了元素的原使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖5）

物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)是將一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，其轉(zhuǎn)換路徑基本是形態(tài)之間與使用功能之間的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)程序相對(duì)簡(jiǎn)單，可操作性較強(qiáng)，也是傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)項(xiàng)目常用的一種設(shè)計(jì)方法，屬于較為淺層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。（圖6）

（二）非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

非物態(tài)文化元素是以非物態(tài)形式存在，如儒家思想對(duì)客家人的行為具有重要的支配作用，作為一種指導(dǎo)人們行為的哲學(xué)，它以非物態(tài)的形式存在于人們生活的方方面面，客家文化中有很多物態(tài)元素都體現(xiàn)了儒家思想，但其在轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)為空間元素的困難在于如何體現(xiàn)人們行為方式的時(shí)間維度。非物質(zhì)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)需要尋找可體現(xiàn)該元素文化精神的物態(tài)載體，再進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)程序既要考慮元素的形態(tài)美，又要考慮其文化內(nèi)涵，是非物態(tài)化元素的物態(tài)化設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)程序需深厚的文化底蘊(yùn)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硭季S，屬于較深層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。（圖7）

圖8展現(xiàn)了客家祭祀民俗中“追根問(wèn)祖”，勞動(dòng)民俗中“堅(jiān)忍不拔”，禮儀民俗中“儒家思想”三種非物態(tài)文化的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)過(guò)程。以水流、樹根的形態(tài)作為“追根問(wèn)祖”文化的物態(tài)載體，隱喻“追根溯源，落葉歸根”之意。水流中的巖石形態(tài)作為“堅(jiān)忍不拔”精神的物態(tài)載體。體現(xiàn)儒家禮制的客家建筑平面布局作為“儒家思想”的物態(tài)載體。

傳統(tǒng)客家建筑的平面布局、流水、樹根、巖石作為客家傳統(tǒng)文化中“儒家思想”，“追根問(wèn)祖”，“堅(jiān)忍不拔”三種族群精神（非物態(tài)文化元素）連同油紙傘、圍龍屋、灰磚灰瓦、姓氏圖騰等物態(tài)文化元素共同構(gòu)成了客家姓氏文化館的設(shè)計(jì)元素被整合到展示空間中，較好的運(yùn)用了客家傳統(tǒng)的文化符號(hào)，是整個(gè)展館既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又展現(xiàn)出現(xiàn)代的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。（圖9）

傳統(tǒng)文化由各種物態(tài)文化和非物態(tài)文化元素構(gòu)成，并通過(guò)一定的形式進(jìn)行傳承的，物態(tài)文化和非物態(tài)文化兩者輔相成的，物態(tài)文化往往是非物態(tài)文化體現(xiàn)的載體，如客家姓氏祠堂是物態(tài)文化元素，而在祠堂所從事的體現(xiàn)追根問(wèn)祖的相關(guān)活動(dòng)則是非物態(tài)的。所以非物態(tài)文化往往是物態(tài)文化的精神體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化的空間設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，對(duì)非物態(tài)文化元素的挖掘與轉(zhuǎn)換應(yīng)用要更具意義。

結(jié)論

設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一。我國(guó)有豐富的傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。本文通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐，運(yùn)用提取典型形態(tài)和精神內(nèi)涵因子，尋找替換圖形，是將客家傳統(tǒng)物態(tài)與非物態(tài)文化元素，特別是屬于精神文化層面的非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)資源的有效路徑，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的形式元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系，才可使我國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界、立足世界的根本。

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