導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家和道家思想的相同點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、中西音樂結(jié)構(gòu)及形態(tài)差異差異

1.1音樂語言的結(jié)構(gòu)形式

中國音樂語言，在形式上比較簡略，而偏重的是心理。譜本的形式比較多樣，一個(gè)譜本可以有不同的演奏法或記譜法，樂句化比較自由，表演者可以隨機(jī)變化，節(jié)奏彈性非常大，音樂語法結(jié)構(gòu)相對開放。而西方音樂語言在形式上相對較為嚴(yán)謹(jǐn)，具有清晰的音樂材料主題句和和聲調(diào)性的邏輯關(guān)系，唱法嚴(yán)格按照句法結(jié)構(gòu)，音樂語法結(jié)構(gòu)較為封閉。就音樂語言的操作而言，中國音樂以口傳心授為主，西方則注重對原作的解釋。因此，在音樂流派及風(fēng)格的體現(xiàn)上，中國音樂的分類概念更加明晰，而西方音樂則體現(xiàn)出同構(gòu)記譜藝術(shù)對作曲家流派的區(qū)分。

1.2調(diào)式差異

西方音樂調(diào)式由四音音列構(gòu)成，不同樣式的三種四音音列構(gòu)成十二個(gè)調(diào)式，至文藝復(fù)興時(shí)期，發(fā)展為大調(diào)和小調(diào)，二者的相互滲透又演變?yōu)楹吐暣笳{(diào)及和聲小調(diào)。而中國音樂調(diào)式由五聲調(diào)式構(gòu)成，簡單明快，體現(xiàn)主國人追求簡潔、以少勝多、刪繁就簡的心理；而西方國家則追求精密、細(xì)致的特點(diǎn)。

1.3旋律與和聲的發(fā)展差異

對于中國音樂而言，旋律比較單一，屬于單調(diào)音樂。這種風(fēng)格在西方音樂處于文藝復(fù)興時(shí)期也同樣如此，直到十七世紀(jì)，西方音樂呈現(xiàn)出多聲部演奏加和聲的音樂形式，這也使得和聲在音樂發(fā)展中具有了重要的意義。但是，中國傳統(tǒng)音樂中，對和聲的應(yīng)用非常少，盡管經(jīng)常配合復(fù)雜的打擊樂演奏，但是沒有形成西方音樂的規(guī)模與和聲效果。

1.4節(jié)奏形式差異

中國音樂的節(jié)奏比較自由，變化性強(qiáng)，沒有固定的規(guī)則，尤其是在樂曲的開始和結(jié)束部分，常采用散板式非均分律動節(jié)奏。而西方音樂的嚴(yán)謹(jǐn)性使得其在演奏中遵循固定和模式和一定的規(guī)則，體現(xiàn)出功能性均分律動。而中西方音樂在節(jié)奏方面的區(qū)別主要是：中國音樂術(shù)語彈性定量，而西方節(jié)拍屬于數(shù)學(xué)定量。

2、中西音樂在情感表達(dá)方面的不同

中國音樂的發(fā)展受到儒家、道家、法家、墨家及陰陽學(xué)說等美學(xué)流派的影響，體現(xiàn)出溫柔和諧的樂曲風(fēng)格。其中，儒家和道家兩種美學(xué)思想的影響最為深遠(yuǎn)?？鬃拥乃枷胝J(rèn)為審美是樸素、簡樸和含蓄之美，崇尚自然與人心的融合，在音樂審美中主張“和”的情感態(tài)度。儒家音樂家美學(xué)思想的代表作有《樂記》，體現(xiàn)出重思想、輕技藝、種品德的特點(diǎn)，這也影響到當(dāng)代中國音樂教育，要求學(xué)生要具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。而道家音樂美學(xué)思想和中國音樂文化始終都融合在一起，其核心是虛靜、自然。道家崇尚的是清靜無為，主要自然與人的和諧統(tǒng)一，因此在音樂中經(jīng)常用自然來表達(dá)感情。

西方音樂表達(dá)的感情主要是靜穆哀傷。由于西方文化的產(chǎn)生經(jīng)歷了無數(shù)的激烈斗爭，以商業(yè)文化和海洋文化為主要特點(diǎn)，用于開拓、冒險(xiǎn)和創(chuàng)新，講求技術(shù)與力量，崇尚自由和個(gè)性，具有鮮明的否定意識和批判精神。受西方文化的影響，西方音樂的審美意識也體現(xiàn)出了矛盾沖突下的悲劇色彩。如貝多芬的《命運(yùn)》、柴可夫斯基的《如歌的行板》、舒伯特的《魔王》等都體現(xiàn)出悲劇的氛圍。由此可見，西方音樂的主體是人，強(qiáng)調(diào)人對自然、命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｆ渲行ぐ畹摹陡锩毩?xí)》及貝多芬的《命運(yùn)》就是很好的例證。

3、中西音樂審美意境的差異

就聽覺效果而言，中國音樂給人一種追魂擊魄的感覺，能夠滲入到人的每一個(gè)感官中，撩撥神經(jīng)、鉆入心靈，使人在不知不覺中就融入到音樂的意境中。而西方音樂重視的是真實(shí)，要么是冷靜、理智的對自然進(jìn)行摹仿，讓人從知覺上感到真實(shí)；要么是狂熱的宣泄，讓人從情感上感覺到真實(shí)，達(dá)到流暢、真實(shí)、強(qiáng)力的情感表達(dá)。

中國音樂體現(xiàn)出的是深度美，而西方音樂則體現(xiàn)出強(qiáng)度美的特點(diǎn)。就音響效果而言，西方音樂注重音響的豐滿、立體及厚實(shí)感，從而達(dá)到對人的心靈的震撼，在樂曲的組織上，主要采用主調(diào)式結(jié)構(gòu)，旋律達(dá)到網(wǎng)狀鋪疊、縱橫交織，體現(xiàn)出立體的效果；在音色上，對樂器的融合性和滲透力非常重視，這樣樂曲音響的厚實(shí)性就比較容易體現(xiàn)出來；在樂器及樂隊(duì)組織上，通常對采用大型交響樂、協(xié)奏曲、奏鳴曲等類型，在合奏的時(shí)候，也經(jīng)常是通過合奏的強(qiáng)弱達(dá)到樂曲情緒的需求。而中國音樂在這一點(diǎn)上截然不同，中國音樂主要是通過橫向的展開和延伸，在旋律上抑揚(yáng)頓挫，悄無聲息的就能夠融入到人的心靈中；在樂器方面，注重的是每一種樂器的音色，然后給予充分的發(fā)揮，因此，在中國音樂的演奏時(shí)，經(jīng)常會出現(xiàn)獨(dú)奏或者幾種樂器搭配的小合奏來表達(dá)不同的意境。

篇2

關(guān)鍵詞：中國園林 日本園林 相同點(diǎn) 不同點(diǎn)

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

中國園林和日本園林因?yàn)橥瑢贃|方體系，其間的差別自然要小一些，但由于中日兩個(gè)國家的地理環(huán)境的截然不同以及兩個(gè)民族的性格差異，使中日雖然同種同文，卻有著趣意相異的文化。中國文化輸入日本始于漢代，在唐代達(dá)到，氣候的宋、明兩代也都間有輸入，因而可以說日本是在不斷吸取中國文化的先進(jìn)成分才逐漸形成自身的文化。

首先，中日兩國園林按類型所屬，都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林。中國偏重于皇家和私家園林，宗教園林最弱；而日本偏重于寺院和私家園林。中國皇家園林，如現(xiàn)存的西苑、頤和園和承德避暑山莊，一般地處中原或北方，位高權(quán)重，顯得莊重典雅、華貴大方。面積規(guī)模大，山體高聳，水面開闊，軸線明顯，建筑呈現(xiàn)北方風(fēng)格，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫多。私家園林的特點(diǎn)是面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄，建筑體量小，屋角起翹大。中國的宗教園林個(gè)性最不明顯，多為佛家的寺院園林和道家的道觀園林。在表達(dá)上，較少體現(xiàn)宗教意義，更多地與儒家結(jié)合，形成以儒、道、佛結(jié)合的特征。江南的寺觀園林更多地表現(xiàn)文人的詩情畫意，只是通過宗教建筑、香火、香客以及宗教活動來突出其宗教性質(zhì)。而日本的宗教園林獨(dú)立于皇家和私家園林，風(fēng)格明顯，講究禪思枯意，佛意濃厚。靠園林本身塑造宗教園林的形象和氣氛，不同于中國的宗教園林。

第二，從布局形式看，中日兩國園林都是自然山水園。但中國園林偏重山性，而日本園林偏向水性。中國園必有山，園可無島，而日本園必有島。從園林的構(gòu)圖看，中日園林皆以向心式構(gòu)圖與西方園林規(guī)則式形成對比。但二者之間也存在差別：中國園林軸線明顯，視覺中心較強(qiáng)，而日本園林的軸線較弱，平面中心意識較強(qiáng)。中國皇家園林和寺院園林受軸線影響較深，私家園林受中心思想影響較小?；始覉@林服從于城市規(guī)劃軸線，處于城市宮殿區(qū)的北面節(jié)點(diǎn)，一般在軸線的后部。而園林本身也呈現(xiàn)出軸線的關(guān)系，如皇家園林頤和園的軸線是北宮門、后湖買賣街、須彌靈境、佛香閣、大報(bào)恩寺、南湖島、鳳凰墩。日本園林早期受軸線思想影響深，后期受中心思想影響較深。早期的軸線式園林稱為寢殿造園林和凈土園林。軸線從南到北依次為堆山―園池―橋―中島―橋―中島―橋―廣庭―寢殿―。中世后的弱軸線或無軸線園林如西芳寺園、天龍寺園、妙心寺園等，有些連軸線對位關(guān)系都沒有了，如皇家的桂離宮。

第三，從天人關(guān)系來看，中日園林共同定位于山水園，但兩者存在著差別，中國的山水園偏向“人型”，而日本園林偏向“天型”。所謂人型山水園，是指山水園的構(gòu)成要素中，在天人關(guān)系上偏重于人力和人文兩種人的因素。

日本古典園林，以山水為骨干的池泉園林一直貫穿于皇家園林和私家園林之中，表現(xiàn)天地成分的山、水、林、石一直是園林的重點(diǎn)。樹木的用量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國園林，使得日本園林顯出天然野趣。在置石上，多用伏石，表明臣服于天的思想。建筑多用草頂原木，不加雕飾，極盡自然之能事。

從園林的構(gòu)成要素和布局特點(diǎn)來看，中國園林的園林建筑較多密度較大，體量較大，裝飾多而華麗，表明人力的偉大；日本園林的園林建筑較少，密度較低，表明人力的弱小。在山水方面，中國園林人工假山高大，人工湖寬闊，人工味濃厚；日本園林假山低矮，人工水面小，人工味淡，自然味濃。正如園林界大師陳從周先生所說：“中國園林是人工之中見自然，日本園林是自然之中見人工。”

第四，從園林意境看，中國園林“崇文”，而日本園林“尚武”。

中國早在魏晉南北朝時(shí)期，文人便參與造園。到了隋唐宋，文人進(jìn)一步在園林中施展才華，在園林鐫刻文人烙印的程度不斷加深，文人的寫意山水園在這一時(shí)代成為了主流。文人直接參與園林創(chuàng)作成為普遍的現(xiàn)象，文人的山水畫、山水詩文、山水園林三門藝術(shù)達(dá)到了一體化的境界。到了元、明、清，園林往文人化的方向發(fā)展得更進(jìn)一步。這一時(shí)期的江南文人輩出，加上得天獨(dú)厚的水利氣候條件，為其園林成就奠定了堅(jiān)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

而日本園林卻充滿著武力和殺氣。自鐮倉幕府之后，日本進(jìn)入了近千年的武士統(tǒng)治。這一時(shí)期誕生的石庭面積狹窄，常常是滿庭白砂，一無生物，令置身其中的人始終繃緊神經(jīng)，如身臨戰(zhàn)場一般。而大名園林更是讓人感受到日本園林尚武的氣氛。最突出表現(xiàn)就是大名園林中普遍建筑有馬場和射箭場，成為訓(xùn)練武術(shù)、展示武功的場所。

最后，從游覽方式看，中日兩國園林都有動觀和靜觀。中國園林以動觀為主，靜觀為輔。陳從周在《說園》中說過，園有動觀與靜觀之分，小園以靜觀為主，動觀為輔；大園則以動觀為主，靜觀為輔。日本真山水園以動觀為主，枯山水園林和茶庭則以靜觀為主，三者結(jié)合的園林則動靜結(jié)合。

中國園林以回游型為主，日本園林則是舟游為主。中國園林不論大小，自古以來都以回游為主，只在大園中兼用舟游，就算是巨大的湖區(qū)，如頤和園的昆明湖，仍采用回游和舟游結(jié)合的方式。而日本園林自古以舟游為主，只是到了鐮倉時(shí)代末期，發(fā)展了回游方式。像桂離宮，所有島嶼和陸地用路橋相連，以利回游；在陸上和島上有許多茶室可供坐觀；乘舟進(jìn)入湖中也可舟游。

以上簡單談了中日兩國古典園林的相似處和不同處，那么，形成二者不同的原因是什么呢？

首先，從兩國地理環(huán)境來看，中國位于全球最大的陸地――歐亞大陸的東部。在古代，中國的四周都有天然屏障，而在大陸內(nèi)部則構(gòu)成體系完整的地理單元。中國遼闊的內(nèi)陸，為民族生存、發(fā)展與創(chuàng)造，提供了廣闊空間，為中華文化的創(chuàng)造提供了寬闊的活動舞臺。日本是亞洲東部太平洋上的一個(gè)群島國家，四面環(huán)海，面積只有中國的二十六分之一。氣侯惡劣，有“火山國”和“地震國”之稱。

兩國地理環(huán)境的天壤之別，形成了中國的“內(nèi)陸意識”與日本的“崇?！鼻榻Y(jié)。雖然中國也有漫長的海岸線和眾多海域，但中國畢竟是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位，對海洋始終有種敬畏心理，甚至恐海心理。因此，中國園林也表現(xiàn)出若干恐海心理。中國園林中具有很強(qiáng)生命力的海中三神山，其實(shí)這些“?！睂?shí)際都是湖泊。即使有表現(xiàn)“?！鼻榻Y(jié)的，其表現(xiàn)的旨意也已不在海，而旨在表現(xiàn)其“志”和某種情趣。而日本園林則對大海有著特殊的感情，大海是日本人生活不可缺少的一部分。日本人將對大海的深情物化在園林中，仿造海景一直是日本園林的主題之一。這也解釋了為何日本園林多為池泉園，凡園必有島，以舟游為主的特點(diǎn)?？萆剿畧@林出現(xiàn)后，替代池泉式園林中的池泉，直接象征茫茫的大海。