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篇1

【關(guān)鍵詞】粵劇藝術(shù)；審美教育

我國(guó)有數(shù)以百計(jì)的地區(qū)，都有著獨(dú)具特色的文化體系，粵劇便是眾多文化體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，不僅具有特色鮮明的特點(diǎn)，部分人群對(duì)其也有著難以言明的熱愛。首先，粵劇是我國(guó)傳承的文化之一，經(jīng)過近700年時(shí)光的錘煉早已形成獨(dú)具特色的文化。其次，粵劇本身具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且據(jù)調(diào)查，我國(guó)有近40％的人群對(duì)其有著深厚的熱情。由于這些觀眾的存在，在極大程度上為粵劇體系的展現(xiàn)提供了動(dòng)力。在長(zhǎng)期的粵劇藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)于審美教育起到的作用則相對(duì)明顯。

一、粵劇藝術(shù)的審美教育手段

(一)“以情感人”

眾所周知，粵劇的題材無不取自于生活，而生活的方方面面卻又無一不透露著對(duì)于情感的表達(dá)。所以，基于情感對(duì)人本身的作用和影響，可以從情感處著手。以《六月飛霜》為例，《六月飛霜》又名《竇娥冤》，此間蘊(yùn)含的情感可謂匠心獨(dú)具，采用東漢年間“東海孝婦”的民間故事進(jìn)行改編。主要講述一位書生為償還高額債務(wù)，將其女抵押他人，從而引發(fā)的后續(xù)故事，最終結(jié)果則是竇娥被人誣告毒害殺人，被昏官處斬。在臨死前，許下“血染白綾，天降大雪，大旱三年”的誓愿。而后，雖是六月天氣，卻突然天降大雪，這漫天大雪似乎是在訴說著竇娥冤屈。至此，戲劇的情感已經(jīng)被盡數(shù)引發(fā)，能夠使觀看的人最大程度地感受到這部劇所帶來的情感共鳴。但也萬幸，這部劇卻被賦予了一個(gè)尚且令人寬慰的結(jié)局。竇娥的父親最終官爵加身，并為竇娥一事平冤昭雪。這部《六月飛霜》雖然是我國(guó)著名的悲劇之一，但是其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值以及對(duì)情感的體現(xiàn)，都已經(jīng)有了極高的水平。所以，使用粵劇進(jìn)行審美教育，以情感人必然是有效的手段之一。

(二)“潛移默化”

其實(shí)，無論是粵劇藝術(shù)還是審美教育都是以人為載體開展的活動(dòng)。但是，基于意識(shí)對(duì)人的教育，并不一定是通過表演者對(duì)觀眾使用強(qiáng)制手段達(dá)成的，而是有欣賞者在對(duì)粵劇藝術(shù)欣賞的同時(shí)，不知不覺受到藝術(shù)的熏陶和感染，從而使人們的思想以及審美得到提升。此外，粵劇藝術(shù)對(duì)人潛移默化的影響并不止于此，通過粵劇藝術(shù)的展現(xiàn)方式，能夠有效地對(duì)人本身的現(xiàn)實(shí)情感乃至精神面貌都有著一定程度的教育作用。但是，基于潛移默化的影響，需要經(jīng)過相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間。人在長(zhǎng)時(shí)間處于粵劇藝術(shù)的氛圍內(nèi)，或者在對(duì)粵劇藝術(shù)有著較高層次的理解后，更容易對(duì)自身的精神狀態(tài)以及審美進(jìn)行提升，并且是自主狀態(tài)下的提升。而且，當(dāng)知識(shí)獲取到一定程度時(shí)，在藝術(shù)欣賞的過程中，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)質(zhì)變，也就是轉(zhuǎn)化為人對(duì)其的精神感悟，而這也正是潛移默化的體現(xiàn)方式之一。

(三)“寓教于樂”

通過對(duì)粵劇藝術(shù)的分析，從本質(zhì)上講，藝術(shù)的審美教育并不等同于道德教育，也不同于其他的教育形式。因?yàn)樗囆g(shù)本身的審美能力存在著一定的特殊性，而其對(duì)應(yīng)的審美教育則是以審美教育價(jià)值為基礎(chǔ)，從而展現(xiàn)出別具一格的美學(xué)意義與藝術(shù)價(jià)值。在一般情況下，藝術(shù)家大多也會(huì)采用化真為美的手段，將生活上蘊(yùn)含的情感融于藝術(shù)中，并以藝術(shù)的特殊形式展現(xiàn)出其本身存在的真實(shí)，然后供人享受，此為寓教于樂。而根據(jù)當(dāng)前的粵劇藝術(shù)形態(tài)來看，在生活節(jié)奏較快以及工作壓力較大的背景下，對(duì)粵劇藝術(shù)產(chǎn)生好奇的人數(shù)也在逐步增加，等于變相地?cái)U(kuò)張了粵劇藝術(shù)的影響力。在這種背景中，人們出于對(duì)粵劇的好奇以及基于粵劇藝術(shù)本身具有的影響力，開始逐步感受粵劇藝術(shù)。但是，要想有效地利用粵劇藝術(shù)進(jìn)行審美教育，就需要保證粵劇藝術(shù)足夠優(yōu)秀，能夠?qū)偨佑|的人群有著足夠的吸引力。這樣才能有效地?cái)U(kuò)張粵劇藝術(shù)的影響力，從而實(shí)現(xiàn)人在不知不覺中接受教育的目的。

二、結(jié)束語

我國(guó)是一個(gè)歷史文化雄厚的國(guó)家，不只是粵劇藝術(shù)文化，在其他領(lǐng)域上的文化都經(jīng)歷著千百年的文化傳承，并且在這千百年的時(shí)間內(nèi)，我們的先人也對(duì)其作出了不斷完善的工作。但是，也正因?yàn)槿绱?，我們更?yīng)該秉承先人的意志，將傳承的文化體系不斷地進(jìn)行完善，以至于在增加文化影響力的同時(shí)更好地將其傳承下去。所以，對(duì)于粵劇文化也同樣如此，要想有效地實(shí)現(xiàn)審美教育，不止需要利用不同的方式，也要對(duì)粵劇文化體系進(jìn)行完善，從而將完善的精神文化帶給更多的人群。從藝術(shù)上進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，讓粵劇藝術(shù)枝繁葉茂。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)功能；教育功能；審美功能；超越；平面設(shè)計(jì)

藝術(shù)的功能是有著一種力量，一個(gè)人的思想能有利地影響到別人的力量。就是說，一個(gè)藝術(shù)品通過眼睛與心靈傳達(dá)到欣賞者的內(nèi)心，當(dāng)這些與他們內(nèi)心所渴望的某種感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，即可發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。在平面設(shè)計(jì)上，這種力量就是使整個(gè)設(shè)計(jì)有活力、有靈性，使整個(gè)色彩、構(gòu)圖飄動(dòng)起來，并產(chǎn)生一股巨大的精神力。

一、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的是被欣賞者用一種情感范疇來體驗(yàn)的。而這種體驗(yàn)是依靠設(shè)計(jì)作品中所表現(xiàn)的感情和欣賞者自己的聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)的。這就要求設(shè)計(jì)師具有這樣一種欣賞能力，即通過自己的認(rèn)識(shí)，加以自己的理解和評(píng)價(jià)，將自己貫注于自身的情感。

在平面設(shè)計(jì)上，所有線條、結(jié)構(gòu)的變形、顛覆，其目的都是重新產(chǎn)生一種秩序。作品的內(nèi)涵要讓讀者呼喚出來，而不是硬塞給讀者。任何一件平面作品如果只是膚淺地表述文字的意思，就會(huì)流于庸俗和淺白，內(nèi)在的精髓是需要人們?nèi)ビ眯捏w會(huì)的。藝術(shù)反映社會(huì)，而設(shè)計(jì)來源于社會(huì)生活，并服務(wù)于生活。日本平面設(shè)計(jì)之父一福田繁雄語：“談及我的平面設(shè)計(jì)工作，第一時(shí)間可以想到的就是進(jìn)行‘視覺溝通’的構(gòu)想和創(chuàng)作。”筆者認(rèn)為，這個(gè)視覺溝通是需要通過一定的認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生精神共鳴的。例如，福田先生1975年設(shè)計(jì)的“1945年的勝利”這張海報(bào)，就采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，描繪一顆子彈反向飛回槍管的形象，傳造出一種間接、詼諧的圖形語言，諷刺發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者會(huì)自食其果，含義深刻。這張紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報(bào)設(shè)計(jì)，獲得了國(guó)際平面設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。其設(shè)計(jì)作品中的這種幽默、風(fēng)趣，均能帶給觀者一種視覺愉悅。

二、藝術(shù)的教育功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

蘇格拉底說，“美德即知識(shí)”，而美德“是由教育來的”。藝術(shù)的教育功能不同于其他文化種類的教育功能，看看西方對(duì)藝術(shù)教育的注重也可理解藝術(shù)教育在社會(huì)中的重要作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德專門在著作中論述藝術(shù)教育的功能和意義。藝術(shù)的教育形式往往是含蓄的，是以引導(dǎo)人以更深層次的思考方式來獲得認(rèn)知和感悟的一種特殊的教育方式，通過對(duì)藝術(shù)作品的解讀，得到善的啟迪教化，在潛移默化的過程中引起思想、情感、理想等心理變化，從而達(dá)到道德上的教育作用。

平面設(shè)計(jì)的教育功能，是一個(gè)“潛移默化”的過程。通過藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，逐步培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，實(shí)現(xiàn)理想人格的建構(gòu)，從而進(jìn)一步影響到整個(gè)民族的素質(zhì)和社會(huì)發(fā)腱，這既是藝術(shù)的教育功能，也是設(shè)計(jì)的教育目的。

隨著人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，越來越多的人們開始關(guān)注如水污染、空氣污染和氣候變暖等環(huán)境問題。右圖這幅哭泣的面孔，正是平面設(shè)計(jì)的手段，使人們意識(shí)到中國(guó)豐富的生物資源所面臨的威脅。

三、藝術(shù)的審美功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

藝術(shù)的審美功能是指通過藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)作品，藝術(shù)家和欣賞者可以更加深刻地認(rèn)識(shí)人、生活、社會(huì)、世界以及歷史等?！熬蛯?duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來說，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)識(shí)，藝術(shù)欣賞是通過藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接認(rèn)識(shí)?！睂徝拦δ苁撬囆g(shù)最本質(zhì)而又最普遍的功能，它使人在審美享受和審美愉悅的中達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念，審美理想和陶冶性情與人格的作用。

平面設(shè)計(jì)范疇中的包裝設(shè)計(jì)作為一種文化與審美共存的形態(tài)，實(shí)際上就是運(yùn)用時(shí)尚的審美表現(xiàn)手法讓人們?cè)谑孢m的使用過程中還能夠充分感受到它所繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。今天的包裝設(shè)計(jì)對(duì)文化和審美都提出了更高的要求：探索包裝設(shè)計(jì)的審美，找出文化與審美的碰撞點(diǎn)，形成自己的風(fēng)格，這是包裝設(shè)計(jì)中審美功能的精髓所在。

四、藝術(shù)的超越在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，將世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象；一是逃往認(rèn)識(shí)之鄉(xiāng)，世界就成了實(shí)驗(yàn)室。藝術(shù)的超越是指藝術(shù)能使欣賞者擺脫審美客體的束縛，超越到一個(gè)無比自由的無限的生命空間。其對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，則是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，擺脫世俗的名利，生活的繁瑣，進(jìn)入身心兩忘的境界。對(duì)于藝術(shù)欣賞來說，藝術(shù)具有超越性的審美娛樂性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。

而藝術(shù)的超越在平面設(shè)計(jì)之體現(xiàn)是多方位的。就平面設(shè)計(jì)欣賞來說，設(shè)計(jì)具有審美的娛樂性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。平面設(shè)計(jì)種類之所以豐富多樣就是為了滿足人們不同的審美和娛樂需要。在平面廣告中，可以運(yùn)用幽默來增加趣味性，幽默是指在廣告作品的創(chuàng)作中，通過運(yùn)用饒有風(fēng)趣的情節(jié)、巧妙的安排，營(yíng)造二種充滿情趣、耐人尋味的意境，強(qiáng)化了圖形的直接目的，使受眾在愉悅中不知不覺地接受信息。

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、超越之間的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者之間的關(guān)系一樣，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)將四者統(tǒng)一起來理解和認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的一切社會(huì)功能都是建立在藝術(shù)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上的，以審美為前提，這也是藝術(shù)功能不可替代的根本原因。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能不同于科學(xué)上的認(rèn)識(shí)功能，教育功能不同于道德的教育功能等等。正是由于這一切功能都是通過作用于人的精神領(lǐng)域，使人獲得的是精神上而不是物質(zhì)或生理上的審美享受。而平面設(shè)計(jì)這一活動(dòng)。將藝術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)無疑，作為設(shè)計(jì)師的我們期待兩者更好地融合，以期設(shè)計(jì)作品達(dá)到藝術(shù)品一樣的震撼力和感染力。

參考文獻(xiàn)：

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4.黑格爾.美學(xué)(第1卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

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關(guān)鍵詞：影視；審美文化；教育

一、審美文化的定義

作為當(dāng)代美學(xué)中新的研究課題，審美文化即是人類在不同的審美領(lǐng)域并通過一定的審美活動(dòng)所呈現(xiàn)出來的人文性總體特征。事實(shí)上，審美文化就是人的本質(zhì)力量被感性外化后在不同審美領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不是一種不可捉摸的難以把握的東西，它是一種可以被我們感知到的存在。審美文化是一種動(dòng)態(tài)性創(chuàng)造過程，這一過程與“美”有關(guān)。審美文化的分類依據(jù)是人類審美領(lǐng)域的歷史擴(kuò)展和形態(tài)劃分，主要有物化審美文化、物態(tài)化審美文化、物態(tài)審美文化這三種形態(tài)。物化審美文化主要存在于與人類衣食住行相關(guān)的一切物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中，它其中蘊(yùn)含著的審美價(jià)值既表現(xiàn)為物質(zhì)文明，又表現(xiàn)為精神文明；物態(tài)化審美文化主體所對(duì)象化的則主要是憑借自身精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、信仰等內(nèi)容；物態(tài)審美文化則是人類為了表現(xiàn)和欣賞自己本質(zhì)力量而以大自然為感性物質(zhì)載體的文化。這三種審美形態(tài)都有著自身獨(dú)特的審美特征存在，而這些審美特征對(duì)大學(xué)生形成一定的審美意識(shí)有著重要的作用。教師展開審美文化教育，能夠幫助大學(xué)生在審美意識(shí)中生成美的意象，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生文化品味與審美情趣的提高。此外，審美文化教育還可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)真善美的追求，從而促使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。大學(xué)生作為社會(huì)的一員，他們的身心發(fā)展對(duì)于社會(huì)的全面和諧有序有著重要的促進(jìn)作用。

二、影視傳媒藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美文化教育使命的最好手段之一

影視傳媒藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分獨(dú)特，有學(xué)者預(yù)測(cè)，它將成為21世紀(jì)最具活力、最豐富的文化藝術(shù)教育。影視傳媒藝術(shù)具有十分多元的藝術(shù)構(gòu)成，這一優(yōu)勢(shì)是其他門類的藝術(shù)永遠(yuǎn)也無法達(dá)到的。視覺藝術(shù)中的繪畫、書法、雕塑、建筑等藝術(shù)是靜止的，影視傳媒藝術(shù)則是運(yùn)動(dòng)的，且能夠融合以上藝術(shù)的一些優(yōu)點(diǎn)；聽覺藝術(shù)中的音樂、視聽藝術(shù)中的音樂劇等藝術(shù)沒有影視傳媒藝術(shù)那樣強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力；想象藝術(shù)中的文學(xué)也沒有聲、色、情、景相結(jié)合的影視傳媒技術(shù)有感染力。隨著影視傳媒藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與重視，國(guó)內(nèi)外不少大學(xué)已經(jīng)增設(shè)了影視類專業(yè)進(jìn)行影視傳播方面的教育，其中藝術(shù)優(yōu)勢(shì)越來越突出的電影電視教育尤其受到了廣泛的關(guān)注。因此，影視傳媒藝術(shù)無疑是大學(xué)生審美文化使命實(shí)現(xiàn)的最好手段之一。

三、如何利用影視傳媒藝術(shù)進(jìn)行大學(xué)生審美藝術(shù)教育

高校教師在利用影視傳媒藝術(shù)對(duì)大學(xué)生實(shí)施審美文化教育時(shí)需對(duì)以下幾點(diǎn)加以關(guān)注：

（一）合理選擇媒介，做好情境導(dǎo)入工作

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美藝術(shù)教育時(shí)，首先要牢記情境導(dǎo)入為主的原則，而情境導(dǎo)入的重點(diǎn)就是教學(xué)媒介的選擇，教師在選擇媒介時(shí)一定要堅(jiān)持精品意識(shí)，只有經(jīng)典的、有教育價(jià)值的、能夠感染學(xué)生的作品才是最生動(dòng)的教育媒介，才能夠產(chǎn)生最高的教益。在選擇好合適的媒介之后，教師還需創(chuàng)造出能夠讓學(xué)生從自然的生存狀態(tài)迅速進(jìn)入影片世界的具有特定氛圍的環(huán)境，這一步驟需要教師對(duì)媒介本身所具有的布景藝術(shù)環(huán)境加以充分利用。為了將學(xué)生由淺入深地帶進(jìn)特定的故事氛圍，教師的引導(dǎo)、敘述、手勢(shì)也是必不可少的。當(dāng)學(xué)生的情緒受到媒介所敘述的內(nèi)容感染時(shí)，他們自然會(huì)隨之步入教師教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)中所期待的審美狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠幫助學(xué)生將初始粗陋的情感轉(zhuǎn)化為更高精神境界中的審美理想和理性追求。

（二）用高品味的影視文化創(chuàng)作營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍

對(duì)此，利用影視傳媒藝術(shù)實(shí)施大學(xué)生審美文化教育一定要在良好的社會(huì)氛圍下進(jìn)行，而高品味的影視文學(xué)創(chuàng)造就是良好社會(huì)氛圍的重要保證。為了幫助大學(xué)生形成更加積極、健康的審美情趣，影視藝術(shù)的創(chuàng)作者們一定要堅(jiān)決摒棄低級(jí)、庸俗的內(nèi)容，更多地將健康向上的作品呈現(xiàn)在包括大學(xué)生在內(nèi)的大眾眼前，只有這樣才能為高校實(shí)施大學(xué)生審美文化教育提供更多精品的教育媒介。

（三）教師自身必須具備足夠的影視藝術(shù)儲(chǔ)備與審美文化

從事高校審美文化教育的教師自身當(dāng)然必須具備最根本的藝術(shù)儲(chǔ)備，教師只有先于學(xué)生對(duì)影視進(jìn)行審美的感知和理解，才能夠利用自己對(duì)影視藝術(shù)的深刻理解給以學(xué)生審美啟發(fā)。教師所必須具備的最根本的藝術(shù)儲(chǔ)備主要包括足夠的自然、社會(huì)、人類以及其他門類藝術(shù)的初步知識(shí)，除此以外，教師還要利用生動(dòng)活動(dòng)的課堂交流感染自己的學(xué)生，使后者在達(dá)到情感共鳴的基礎(chǔ)上感知并理解影視藝術(shù)的審美價(jià)值。對(duì)大學(xué)生實(shí)施審美文化教育有利于學(xué)生文化品味與審美情趣的提高，同時(shí)還能夠幫助學(xué)生樹立積極向上的人生觀與價(jià)值觀。影視傳媒藝術(shù)自身所蘊(yùn)含的巨大優(yōu)勢(shì)使得其成為了審美文化教育實(shí)施的有效手段之一。高校教師在具體實(shí)施審美文化教育時(shí)一定要合理選擇媒介，引導(dǎo)影視藝術(shù)的創(chuàng)作者用高品味的影視文化創(chuàng)作來營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，同時(shí)教師還要采取措施加強(qiáng)自身的影視藝術(shù)儲(chǔ)備與審美文化。

作者:謝安圓 羌燚 蔡松 單位:江蘇省南京市雨花區(qū)三江學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】繪畫 美育 審美觀

繪畫藝術(shù)是對(duì)客觀的物象，通過高度概括和提煉對(duì)具象圖形開展創(chuàng)作的一種重要的表現(xiàn)形式。鮮明的形象特征可以實(shí)現(xiàn)繪畫對(duì)象的濃縮、概括、精煉以及簡(jiǎn)化，從而突出其本質(zhì)中的夸張因素。大學(xué)中的美育教育一般被稱作審美教育或者美感教育，但是其內(nèi)涵絕不單單是“審美”或“美感”。因?yàn)槊朗侨伺c生俱來的本能的感性顯現(xiàn)，這就導(dǎo)致美育的內(nèi)容的廣泛性，因?yàn)橹黧w審美的感受能力和審美認(rèn)識(shí)能力中存在培養(yǎng)的問題，導(dǎo)致主體在實(shí)踐中，創(chuàng)造美能力的培養(yǎng)和自我完善追求存在不同程度的問題。

繪畫藝術(shù)所承載的并非單一的審美功效，而是隱含著政治、歷史、宗教、倫理、民族乃至民俗等多種文化因素。其思想內(nèi)涵往往超過本身所具備的審美功效，這也契合美育所追求的最終目的，即美育不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，而是著眼于提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與審美能力，這些都服務(wù)于提升學(xué)生的綜合修養(yǎng)與達(dá)成學(xué)生的全面發(fā)展之教育的最終目標(biāo)。

大學(xué)是青年步入成年的過渡階段。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，年紀(jì)一般在17歲到23歲，這是一個(gè)人生理、心理都逐漸走向成熟的年齡段。隨著他們情感的不斷豐富與深刻，審美能力與美感都愈發(fā)提升。在高等教育的熏陶下，大學(xué)生的身心得到進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)美的感知范圍也在逐漸擴(kuò)大，此時(shí)的學(xué)生對(duì)繪畫作品能夠做出一定的審美評(píng)價(jià)，但是仍然需要繼續(xù)提升審美能力與認(rèn)知。

實(shí)踐證明，在大學(xué)生中進(jìn)行繪畫藝術(shù)欣賞或者實(shí)踐的開展，既能產(chǎn)生美、創(chuàng)造美，還能陶冶性情，豐富其心理氣質(zhì)，提升其精神面貌。那么，繪畫藝術(shù)在大學(xué)美育教育中到底具有怎樣的影響呢？

一、繪畫藝術(shù)的潛移默化之功，有利于學(xué)生身心健康

繪畫藝術(shù)有著感性的特點(diǎn)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)在人身上的作用，同時(shí)也是一種感化。繪畫藝術(shù)之于大學(xué)美育教育中的影響，不存在任何形式規(guī)定以及束縛，其存在是自然而然的，即使學(xué)生在不知不覺的感染中受到熏陶乃至影響。整個(gè)過程不需要任何抽象的形式，如同知識(shí)的灌輸一樣，或者道德說教一樣，也不像行政命令一樣。繪畫藝術(shù)欣賞與實(shí)踐猶如空氣一般，包圍著接受教育者的人群，讓學(xué)生可以在不自知中感受和體會(huì)，進(jìn)而心甘情愿地接受教育。黑格爾曾說：“美只能在形象中見出，是我們‘可觀照，可用感官接受的東西’。”這說明繪畫藝術(shù)在大學(xué)美育教育中乃是以一種感性的方式去感化人，而不是強(qiáng)制的理性說教。

孔子說過：“好之者不如樂之者?！崩L畫藝術(shù)欣賞或者實(shí)踐過程是非?？鞓返?，不但不是強(qiáng)制的，并且是心甘情愿和樂而忘返的。在大學(xué)藝術(shù)教育中設(shè)置繪畫藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐，就是要讓大學(xué)生可以“樂之”的美學(xué)教育。在當(dāng)代的大學(xué)生中以“樂在其中”的形式對(duì)其進(jìn)行教育，使他們?cè)谛睦砗途穹矫姘l(fā)生改變。學(xué)生在快樂狀態(tài)下，他們的身心是自由的，可以自由發(fā)揮自己的才能，通過這個(gè)過程實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。由此我們可以得出，學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的主要目的，正是使大學(xué)生可以成為身心健康的人。

二、繪畫藝術(shù)引起學(xué)生情感共鳴，有利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展

情感的突起以及深化表現(xiàn)都和感性形象的運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。繪畫的藝術(shù)的力量是巨大的、不可抗拒的，身在其中的人是不由自已的。繪畫藝術(shù)這種不可抗拒的特點(diǎn)，是動(dòng)因于內(nèi)的，學(xué)生看到繪畫作品或者參與繪畫實(shí)踐，皆需從內(nèi)心情感的角度出發(fā)，或者用作品打動(dòng)別人，或者被他人的作品所打動(dòng)。例如，學(xué)生看漫畫展覽，在幽默的畫面前，會(huì)忍俊不禁。但是遇到悲傷的畫面，學(xué)生又情不自禁，甚至流淚。這些都是繪畫內(nèi)外主體發(fā)生情感共鳴的真實(shí)再現(xiàn)。

此外，繪畫藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐中始終存在著愉悅性，這就意味著在此過程中既可以滿足欣賞者個(gè)人的情感生活，還可以滿足欣賞者自身的獨(dú)創(chuàng)性。人從出生開始，內(nèi)心中就充滿了對(duì)世界的好奇，好奇心理激發(fā)著人的創(chuàng)造力，使人對(duì)事物產(chǎn)生興趣。黑格爾曾說：“審美中存在著個(gè)人的解放?！彼?，我們認(rèn)為繪畫藝術(shù)的欣賞過程中包含著對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性的激勵(lì)，而且是通過令主體產(chǎn)生愉悅來達(dá)成進(jìn)一步的激勵(lì)作用，這也反映了繪畫藝術(shù)對(duì)成就全面發(fā)展中大學(xué)生的作用。

三、繪畫藝術(shù)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升

一個(gè)人要成為一個(gè)完整的人，首先，要擁有健康的身體;其次，要具備專業(yè)才能;最后，良好的道德和品質(zhì)也必不可少。美育對(duì)于學(xué)生心理與生理全面健康發(fā)展的作用是其他教育手段與教育內(nèi)容所無法替代的。我國(guó)古代就重視藝術(shù)的熏陶與教育，早在東漢時(shí)期，著名的“鴻都門學(xué)”就曾開設(shè)過藝術(shù)課程，唐、宋時(shí)期的書院、畫院則更是注重繪畫藝術(shù)的教育，這些做法不僅培養(yǎng)了藝術(shù)家的才能，更培養(yǎng)了藝術(shù)家的心理氣質(zhì)和精神面貌。

在當(dāng)下的大學(xué)美育教育中，也應(yīng)重視繪畫藝術(shù)化育萬物的作用，通過繪畫藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的情操。一般來說，繪畫藝術(shù)可以有兩種途徑來實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)移，并最終促進(jìn)學(xué)生審美能力與綜合修養(yǎng)的提升：一是從淺層的生理興奮到深層的心理愉悅之轉(zhuǎn)移;二是從主體個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。舉例說明，一個(gè)人看到一幅“泰山青松圖”，首先，通過視覺感知畫面中的青松蒼翠欲滴，迎風(fēng)矗立，由此感知松樹的品格，這就完成了第一個(gè)轉(zhuǎn)移途徑。然后，聯(lián)想到松樹立于泰山之巔，頓覺人生即如山頂青松，雖然高處不勝寒，卻可以一覽眾山小。由此會(huì)以青松自勉，堅(jiān)強(qiáng)達(dá)觀。這是第二種轉(zhuǎn)移途徑?？梢姡梢源髮W(xué)美育教育中設(shè)置繪畫欣賞與實(shí)踐的課程來實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)提升。

綜上所述，藝術(shù)教育不僅培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)才能，而且培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)和精神面貌，對(duì)于其今后的生活、創(chuàng)作都有著重大意義，不僅提升學(xué)生的審美觀，也有利于培養(yǎng)學(xué)生擁有積極向上的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)騰君.淺談藝術(shù)表現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作中的重要性[J].藝術(shù)研究，2014（2）.

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關(guān)鍵詞：中國(guó)城市中小學(xué)美術(shù)教育；社會(huì)；美術(shù)

中圖分類號(hào)：G623.75文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0175-01

一、教育概況

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，一切藝術(shù)的源泉都來自于社會(huì)生活。因此藝術(shù)的發(fā)展是隨著社會(huì)的發(fā)展的變化而變化。近年來，靈寶教育的區(qū)域影響和輻射作用不斷擴(kuò)大。教學(xué)改革深入推進(jìn)，辦學(xué)水平全面提升。這也是全國(guó)中小學(xué)城市社區(qū)教學(xué)的基本狀況。20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚撍枷氲牡谝粋€(gè)重大變化，就是美學(xué)觀念的引入和確立。發(fā)展至今，在中國(guó)的各大城市中，美術(shù)教育正在演繹重大變化，逐漸得到群眾大多的認(rèn)識(shí)，并有重視的意識(shí)，而在一些中小城市，盡管“素質(zhì)教育”這個(gè)教學(xué)理念在人們口中進(jìn)行傳播，但面對(duì)升學(xué)就業(yè)，大多群眾，仍無視美術(shù)教育的教育功能。車爾尼雪夫斯基說：“藝術(shù)的另一種作用是說明生活。”優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在幫助欣賞者認(rèn)識(shí)生活的同時(shí)，也就教育欣賞者對(duì)人，對(duì)生活采取正確的看法和態(tài)度。

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，一切藝術(shù)的來源都來自與社會(huì)生活。因此，藝術(shù)的發(fā)展是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。既然是相輔相成的關(guān)系，那么僅從推動(dòng)社會(huì)發(fā)展這一面來講，積極推進(jìn)美術(shù)教育的發(fā)展是刻不容緩了。

這種藝術(shù)與人的精神道德聯(lián)系在一起的觀念來自德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)本身就是哲學(xué)領(lǐng)域里的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，他成為藝術(shù)領(lǐng)域了的浪漫主義運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。“在美學(xué)方面，康德和希勒等人對(duì)美、崇高、悲劇性、自由、天才等范疇的研究，歌德對(duì)個(gè)性特征的強(qiáng)調(diào)，以及赫爾德和黑格爾等人把藝術(shù)放在歷史發(fā)展大輪廓里去的初步嘗試，都起到理解放作用，深化人們對(duì)于文藝的敏感和理解，使人們對(duì)文藝的要求的要求具有深刻的情感思想和偉大的精神氣魄。”其中最具有代表性人物使席勒（SCHILLER)面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端，“席勒把病源診斷為人心腐化，于是就把審美教育定為治療社會(huì)的方劑?！彼嘈胖挥型ㄟ^審美教育人才能從自然的盲目狀態(tài)進(jìn)入理性的道德狀態(tài)，這是自然與理性的統(tǒng)一，也是藝術(shù)的特征和功用之一。

里德非常贊同席勒關(guān)于“審美教育將會(huì)促進(jìn)道德的高尚”觀點(diǎn)。他說，“人類道德的再生和悔悟只能由道德教育來完成，如果道德教育不先于所有其它教育形式，這個(gè)世界沒有希望……但是我們已經(jīng)表明這里的道德并非是指通過道德概念的教育，而是指審美的教育?！倍宜眩簩徝澜逃斑M(jìn)一步定義為：可以通過音樂、詩文和造型藝術(shù)慢慢將善性美德注入人類心靈之中的教育，而這種善性美德則使一個(gè)自由社會(huì)存在的先決條件。眾所周知，只有當(dāng)構(gòu)成某一社會(huì)的所有個(gè)性都具有健全完滿的人格時(shí)，這個(gè)社會(huì)才能和諧的運(yùn)行。所以里德堅(jiān)持我們的教育首先應(yīng)該考慮的時(shí)所有形式的審美活動(dòng)。

二、美術(shù)創(chuàng)作

建立自信心、獨(dú)立性。洛溫菲爾德認(rèn)為“孩子們?nèi)绻鶕?jù)自己的水平表達(dá)思想和觀點(diǎn)，他就會(huì)因自己的方式、自己獨(dú)立的思考而變的更自信。獨(dú)立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現(xiàn)的各種問題，不論感情上的還是理智上的。孩子的表達(dá)也是感情的流露。美術(shù)創(chuàng)作通過對(duì)美的理解曾經(jīng)被認(rèn)為是培養(yǎng)良好道德、美好感情的途徑。如今美術(shù)創(chuàng)作又增添了20世紀(jì)中期完美人格及健康理智的新內(nèi)涵。

三、審美能力 審美意趣

21世紀(jì)市教育和人才競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)。因此，一個(gè)民族和國(guó)家，要在21世紀(jì)占有自己生存的空間，不得不注重整個(gè)民族和國(guó)家的教育問題。

藝術(shù)教育是教育和教學(xué)總過程中的重要組成部分，是培養(yǎng)全面發(fā)展的新人不可缺少的，不可忽視的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育在教育教學(xué)以及培養(yǎng)全面發(fā)展的人才過程中有特殊作用，它和德智體三方面相互制約，相互促進(jìn)，不能相互代替。藝術(shù)教育主要用形象思維的方式解決人們的審美意識(shí)與客觀存在的美的關(guān)系。它是以美感人，以情動(dòng)人，藝術(shù)教育離不開審美實(shí)踐活動(dòng)，寓教育于美的形象中，于享樂之中。藝術(shù)教育始終以情感活動(dòng)為中介，通過親身的情感體驗(yàn)，使教育受到感染和教育，從而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，是自己的心靈也得到凈化，精神世界得到升華。

美術(shù)教育以真善美凈化人的心靈，培養(yǎng)和提高人們感受美，鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，要使廣大青少年健康成長(zhǎng)，成為有益于社會(huì)，有益于人民的社會(huì)主義建設(shè)者，美術(shù)教育是他們?nèi)松械谋匦拚n；是一個(gè)深遠(yuǎn)的教育體系，它在不斷的發(fā)展著，不斷的完善著，是感性和理性的完美結(jié)合，能夠促進(jìn)孩子心理素質(zhì)，人格品質(zhì)的完善發(fā)展。我們提倡人文主義教育，美術(shù)教育不但要重視，更要科學(xué)的安排，科學(xué)的組織，要實(shí)現(xiàn)陶冶孩子心靈，豐富人生的目的。

篇6

書法藝術(shù)

書法藝術(shù)是以線條組合變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。

中國(guó)書法主要包括篆書、隸書、草書、楷書、行書等書體。

書法藝術(shù)昀基本特征

(1)線條與組合。(2)具象與抽象。(3)情感與象征。

實(shí)用藝術(shù)

實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用性與審美性相結(jié)合，它是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)等表現(xiàn)性空間藝術(shù)的總稱。實(shí)用藝術(shù)是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見的一大類別，它與人們的衣、食、住、用等日常生活關(guān)系最為密切。

建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，.以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為藝術(shù)語言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。

建筑可分為民用建筑、公共建筑、園林建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑等。

建筑藝術(shù)的基本特征

(1)造型的形式美追求。(2)環(huán)境的人格化體現(xiàn)。(3)多重的象征性意味。

園林藝術(shù)

園林藝術(shù)是指利用多種技術(shù)手段和藝術(shù)手法，將山水、花木、建筑等要素組合成為統(tǒng)一的景觀。園林藝術(shù)體現(xiàn)了自然因素和人文因素的有機(jī)融合。園林藝術(shù)在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。

園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。東方園林以中國(guó)園林為代表。

園林藝術(shù)的基本特征

(1)濃縮的自然。(2)綜合的形式。(3)意境的追求。

工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)

工藝是一種歷史悠久的藝術(shù)樣式，它既有一定的審美價(jià)值，同時(shí)又具備一定的實(shí)用價(jià)值，與制作或生產(chǎn)密切相關(guān)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是工業(yè)革命后在國(guó)際上興起韻一門交叉性應(yīng)用學(xué)科，是圍繞著某種制作或生產(chǎn)目的進(jìn)行的富有審美情趣的創(chuàng)作，，主要包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)等。

工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本特征

(1)實(shí)用與審美的結(jié)合。(2)物質(zhì)與精神的結(jié)合。(3)技能與創(chuàng)造。

表情藝術(shù)

表情藝術(shù)是通過一定的物質(zhì)媒介(音響、人體)來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱。表情藝術(shù)主要是指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。表情藝術(shù)是人類歷最古老的藝術(shù)門類。

音樂藝術(shù)

音樂藝術(shù)是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在一定時(shí)間長(zhǎng)度內(nèi)營(yíng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂藝術(shù)以旋律、節(jié)奏、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以抒發(fā)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)盼情感表現(xiàn)力和情緒感染力。

音樂藝術(shù)的分類

音樂可分為聲樂和器樂。聲樂按演唱者可分為男聲、女聲和童聲，按音域可分為高音、中音和低音，還可根據(jù)演唱的方式分為獨(dú)唱、齊唱、重唱、合唱、對(duì)唱、伴唱等多種形式。

根據(jù)器樂的不同種類和演奏方法，可以分為弦樂、管樂、彈撥樂、打擊樂四大類。

音樂藝術(shù)的基本特征

(1)情感的涌流。(2)想象的自由。(3)象征的意味。

藝術(shù)發(fā)展的繼承與倒新

(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后一時(shí)代的藝術(shù)都是一種既定的存在和條件，后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承上。

(3)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。

藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)

作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，藝術(shù)既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，又具有自身的審美特性，因而它是一種審美的意識(shí)形態(tài)。作為審美的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。

(1)藝術(shù)與哲學(xué)。哲學(xué)主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪，從而在一定程度上影響哲學(xué)。

(2)藝術(shù)與宗教。藝術(shù)與宗教早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展·同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教和藝術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。(3)藝術(shù)與道德。道德是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當(dāng)緊密。一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn);另一方面，藝術(shù)以審美的方式對(duì)道德觀念進(jìn)行思考并加以表現(xiàn)，從而影響人們的道德觀念。

(4)藝術(shù)與政治。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)活動(dòng)會(huì)受到政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，良好的政治環(huán)境可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)θ藗兊恼嗡枷氘a(chǎn)生一定的作用，從而影響政治的方向和發(fā)展。

(5)藝術(shù)與科學(xué)?？茖W(xué)是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)有不少相似之處，同時(shí)在其發(fā)展過程中也有本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。在思維方式、價(jià)值追求等方面，藝術(shù)也一直對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。

藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)

藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境滿足人類審美需求的精神文化活動(dòng)。

(1)任何藝術(shù)活動(dòng)都必須借助一定的藝術(shù)語言體系進(jìn)行。

(2)創(chuàng)造藝術(shù)形象或意境是一切藝術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是一切藝術(shù)活動(dòng)的宗旨、目的、落腳點(diǎn)和最終結(jié)果與歸宿。

(3)藝術(shù)活動(dòng)作為人類的精神文化活動(dòng)，它的根本

藝術(shù)括動(dòng)的基本特征

(1)藝術(shù)活動(dòng)韻形象性。形象即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造.它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，因此，每個(gè)藝術(shù)形象都必須以個(gè)別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中人、事、景物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)地表現(xiàn)出來，有血有肉、有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的感覺。

(2)藝術(shù)活動(dòng)的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過程，貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過程中。

(3)藝術(shù)活動(dòng)的審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

藝術(shù)活動(dòng)的功能

(1)審美認(rèn)知功能。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，是指人通過藝術(shù)活動(dòng)能夠獲得關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)和信息。藝術(shù)對(duì)社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)知功能。對(duì)于大至天體，小至原子的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。

(2)審美教育功能。藝術(shù)的審美教育功能，是指人通過藝術(shù)活動(dòng)受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪。藝術(shù)具有強(qiáng)大的情緒感染力和影響力，欣賞者往往會(huì)沉浸在優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，不知不覺地改變自己原有的態(tài)度，而接受作品的思想觀念。藝術(shù)審美教育功能具有“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂”三個(gè)特點(diǎn)。(3)審美娛樂功能。藝術(shù)的審美娛樂功能，是指人

在藝術(shù)活動(dòng)中能夠使身心得到調(diào)節(jié)，精神獲得愉悅。這是藝術(shù)最基本的功能。

藝術(shù)教育

藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。

篇7

一、中國(guó)的公共藝術(shù)伴隨著公共意識(shí)的成長(zhǎng)而進(jìn)步

在中國(guó)，當(dāng)代性的公共藝術(shù)形態(tài)，是從20世紀(jì)80年代開始的。從改革開放的萌芽期走到了2000年左右的成長(zhǎng)期，又從成長(zhǎng)期走到了今天的多元并存、互補(bǔ)發(fā)展的歷史時(shí)期。初期雖然有介入到公共環(huán)境里的雕塑作品，呈現(xiàn)出一種公共藝術(shù)介入空間的藝術(shù)形態(tài)，但是在一定程度上帶有雷同化的、模仿性的甚至是抄襲的成分。這是由于當(dāng)代性的公共藝術(shù)在當(dāng)時(shí)還沒有形成一種認(rèn)知，當(dāng)然，由于監(jiān)管機(jī)制的不健全也是一個(gè)重要原因。所以，萌芽期的中國(guó)公共藝術(shù)出現(xiàn)了一些與環(huán)境不協(xié)調(diào)、與人文精神不適應(yīng)，缺乏認(rèn)同感的城市雕塑。之后，隨著政府監(jiān)管力度的加強(qiáng)、雕塑家自律性和公共意識(shí)的提高以及贊助方、政府和雕塑家達(dá)成了某種默契，所以，中國(guó)的城市雕塑慢慢地呈現(xiàn)了具有參與性、互動(dòng)性、過程性、多樣性的，有當(dāng)代公共精神的雕塑形態(tài)?？陀^地講，中國(guó)的公共藝術(shù)是伴隨著公共意識(shí)的成長(zhǎng)而進(jìn)步的。

二、公共藝術(shù)是一種帶有妥協(xié)性的藝術(shù)

以往的公共藝術(shù)帶有一種信仰與被信仰、崇拜與被崇拜之間的從屬關(guān)系，譬如紀(jì)念碑形態(tài)的公共藝術(shù)，它往往帶有一種國(guó)家或政治審美因素。如英雄紀(jì)念碑，是紀(jì)念為國(guó)家獻(xiàn)出生命的英雄，這種置于公共空間的文化形態(tài)，能夠使受眾產(chǎn)生諸如緬懷、敬仰等心理感受。這是一種意識(shí)形態(tài)，它是敬仰的藝術(shù)，但不是互動(dòng)的藝術(shù)。1980年代改革開放之后，隨著中國(guó)城市化建設(shè)的大規(guī)模興起，公共藝術(shù)多以城市雕塑的方式呈現(xiàn)。公共藝術(shù)更多的是藝術(shù)家將自我的審美認(rèn)識(shí)找到一種可以與環(huán)境等因素聯(lián)系在一起的藝術(shù)形式。最初的形式比較單一，例如扯一個(gè)繩子，做一個(gè)圈，放置一個(gè)球等等，對(duì)此，業(yè)界往往將之戲稱為“騰飛式”，這種單一性的、缺乏公共意識(shí)與審美水準(zhǔn)的城市雕塑，是時(shí)展進(jìn)程的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的進(jìn)步，公民意識(shí)的提高，使公共藝術(shù)有了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，所以，近一個(gè)時(shí)期，中國(guó)的公共藝術(shù)在公共空間與人文環(huán)境關(guān)系的思考上，比以往深刻了許多，出現(xiàn)了文化性的、多樣性的公共藝術(shù)。公共藝術(shù)與文脈關(guān)系、與環(huán)境關(guān)系的作品占有很大的比例。僅以北京地鐵公共藝術(shù)為例即可得知。北京的地鐵公共藝術(shù)品，每年都要開展許多新項(xiàng)目，在開展每一個(gè)新項(xiàng)目之前，要有多次論證會(huì)來進(jìn)行論證，逐漸形成了一種管理機(jī)制，其中不僅有藝術(shù)家參與，理論家參與，同時(shí)還有政府主管部門以及群眾參與；不僅從環(huán)境、文脈關(guān)系上，也從材料語言上、藝術(shù)方式上以及互動(dòng)性、過程性、問題性等方面進(jìn)行了全面、深入的考量。所以說，中國(guó)的公共藝術(shù)在今天已經(jīng)具備了自己的面貌，這個(gè)面貌不僅帶有中國(guó)立場(chǎng)，而且還是帶有世界眼光的。當(dāng)然，這里面也存有良莠不齊的作品，但是優(yōu)秀的作品越來越多，因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，審美需求在提高。對(duì)于公共藝術(shù)的建設(shè)不能只是一味的埋怨管理者，（當(dāng)然管理者也要和藝術(shù)家保持一種溝通），而藝術(shù)家也不要過于追求個(gè)性化，因?yàn)楣菜囆g(shù)發(fā)起于大眾文化，是以公民性為主旨的。公共藝術(shù)在某種程度上要達(dá)成一種共識(shí)：就是將藝術(shù)個(gè)性融會(huì)在公共審美之中，因?yàn)樵诠菜囆g(shù)的建設(shè)方面，存在著一定程度的妥協(xié)性。從根本而言，公共藝術(shù)的方式所依賴的不僅僅是風(fēng)格樣式，還必須有群體精神，因此，從這個(gè)角度審視，公共藝術(shù)是帶有一定程度的妥協(xié)性的藝術(shù)。

三、中國(guó)的公共藝術(shù)需要建立自己的評(píng)價(jià)體系

公共藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、公共藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確定，從根本上來說，來源于對(duì)這一問題的認(rèn)知程度和文化教育的程度。這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不是政府一刀切，規(guī)定公共藝術(shù)品必須是長(zhǎng)、寬、高在一個(gè)什么范圍內(nèi)，或者是什么樣式。對(duì)公共藝術(shù)而言，政府不可能出臺(tái)一個(gè)指定性的政策，藝術(shù)家也是各說其道，各有自己的看法。公共藝術(shù)評(píng)價(jià)體系的建立，應(yīng)源于對(duì)公共藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，源于對(duì)公共藝術(shù)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，源于對(duì)公共藝術(shù)案例的梳理和分析。公共藝術(shù)應(yīng)持有什么標(biāo)準(zhǔn)？對(duì)此，大家常常指向公共性，當(dāng)然公共性是公共藝術(shù)的根本，但不應(yīng)僅僅把這一性質(zhì)視為唯一。其實(shí)公共性問題，歐美國(guó)家在20世紀(jì)50、60年代，已經(jīng)對(duì)此有了充分認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不在作為一個(gè)追問的話題。對(duì)于這個(gè)問題中國(guó)的學(xué)界也已經(jīng)探討了近三十年了，如果我們現(xiàn)在還繼續(xù)糾纏于這個(gè)問題，已無多大意義。我們應(yīng)當(dāng)更加著眼于公共藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)這個(gè)問題上，從公共藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面審視，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的要素在于其導(dǎo)入性。也就是說對(duì)于一種觀念、一種規(guī)劃、一種預(yù)設(shè)的實(shí)現(xiàn)，其關(guān)鍵之處在于選擇了什么場(chǎng)域、導(dǎo)入了什么形態(tài)，這種形態(tài)的適合性決定了其成功性。譬如，在天安門廣場(chǎng)導(dǎo)入了人民英雄紀(jì)念碑，它的場(chǎng)域傳遞出的是國(guó)家意識(shí)、民族情懷，英雄精神，其作用在于讓人們銘記為祖國(guó)、為人民犧牲的英雄，讓人們產(chǎn)生緬懷和敬仰之情，來激勵(lì)愛國(guó)熱情。所以說對(duì)于實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的價(jià)值，導(dǎo)入性是關(guān)鍵，導(dǎo)入的準(zhǔn)確性如何，直接決定了公共藝術(shù)是否具有其本身所應(yīng)承載的功能和效能。再譬如導(dǎo)入社區(qū)，公共藝術(shù)導(dǎo)入社區(qū)不僅僅是起到美化環(huán)境的作用，它更深一層的意義還在于用藝術(shù)的方式、藝術(shù)的特性、藝術(shù)的參與性、過程性去它調(diào)節(jié)心理，改善社區(qū)鄰里之間的關(guān)系，在這方面目前我們與發(fā)達(dá)國(guó)家存在著一定的距離。再就是公共藝術(shù)的對(duì)話性，公共藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)話性，有了公共場(chǎng)域，有了公共藝術(shù)，有了社區(qū)文化，就可以產(chǎn)生交流互動(dòng)的信息，自然就有對(duì)話，對(duì)話的深淺高低，優(yōu)劣程度取決于導(dǎo)入的恰當(dāng)與否，水準(zhǔn)的高低與否，準(zhǔn)確性與否。對(duì)話性是公共藝術(shù)的本質(zhì)，導(dǎo)入性是公共藝術(shù)的方法論，有了這些前提，才能達(dá)到交互性以及體現(xiàn)其社會(huì)福利性等目的。在這方面，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于公共藝術(shù)的方式已前進(jìn)了一步，已不再徘徊在諸如公共性等問題的探討之中。而更多的是將公共藝術(shù)上升到如何導(dǎo)入社區(qū)生活問題、公眾心理問題、環(huán)境問題、災(zāi)難問題的藝術(shù)治療當(dāng)中。我國(guó)的公共藝術(shù)要做到這樣的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這不僅僅是一個(gè)過程與時(shí)間的問題，也是一個(gè)認(rèn)知與建構(gòu)的問題。 四、藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)公共藝術(shù)創(chuàng)作人才

上文提到對(duì)于公共藝術(shù)評(píng)判體系的建設(shè)，來源于對(duì)這一問題的認(rèn)知程度和文化教育的程度。

說起藝術(shù)教育，首先要提到藝術(shù)學(xué)院的專業(yè)教育，這種教育是有一種具有傳承性、專業(yè)性、系統(tǒng)性的教育。而當(dāng)代藝術(shù)，卻是發(fā)生在民間或者說是社會(huì)中間的。因而，當(dāng)某種藝術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)和發(fā)展到一定程度的時(shí)候，院校作為一個(gè)專業(yè)信息集中的地方，作為一個(gè)教育和研究機(jī)構(gòu)，必然會(huì)關(guān)注這些現(xiàn)象，看看是否能夠進(jìn)入教學(xué)體系，西方的學(xué)院藝術(shù)教育就是這么發(fā)展起來的。另外，院校里的教師，往往也是一個(gè)卓有成就的公共藝術(shù)家。他們既有學(xué)院背景又參與社會(huì)活動(dòng)，因此，對(duì)于公共藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)必然與院校有關(guān)。如果要追問傳統(tǒng)學(xué)院的藝術(shù)教育方式對(duì)公共藝術(shù)教育是否有促進(jìn)作用，或者說這種體制適不適合公共藝術(shù)？在我看來，它是適合的，因?yàn)閷W(xué)院教育，無論是雕塑藝術(shù)還是壁畫藝術(shù)。等等，都是從本體來傳授藝術(shù)和技術(shù)的。當(dāng)一個(gè)從業(yè)者希冀創(chuàng)作出社會(huì)性的藝術(shù)時(shí)，他往往離不開學(xué)院藝術(shù)教育的指導(dǎo)，而且學(xué)生掌握基礎(chǔ)的造型能力也離不開學(xué)院的教育。所以說，院校的藝術(shù)教育對(duì)公共藝術(shù)的發(fā)展肯定是有幫助的，況且現(xiàn)在我們的大學(xué)建立了那么多的公共藝術(shù)專業(yè)，這肯定也會(huì)起到很大的促進(jìn)作用。其實(shí)這個(gè)問題還有一個(gè)潛臺(tái)詞，就是關(guān)于公共藝術(shù)審美能力的提高還要依賴院校教育。公共藝術(shù)是精英引領(lǐng)民眾的藝術(shù)，而不是單純強(qiáng)調(diào)公共性的問題，審美教育勢(shì)在必行，而審美教育從何而來？答案就是學(xué)校，學(xué)生的審美能力在學(xué)校的教育當(dāng)中會(huì)潛移默化的得到提高，它會(huì)逐漸影響到大眾的審美水準(zhǔn)。

篇8

一、歌唱審美藝術(shù)的感知以及體現(xiàn)探析

我們每一個(gè)人從出生到年老，每時(shí)每刻都在接受著音樂對(duì)我們的感染以及熏陶，在我們小的時(shí)候，對(duì)于聲音的感覺多是受到音樂或者父母歌唱的刺激，在這種刺激中，音樂信息的正確傳遞便顯得十分重要了。有一些人在進(jìn)行歌唱的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)五音不全的情況發(fā)生，這并不是因?yàn)樗麄兊纳ひ舳鴮?dǎo)致的，而是因?yàn)樵谒麄冃〉臅r(shí)候接受到錯(cuò)誤的音樂認(rèn)知以及觀念建立，因此從小這一類人沒有形成很好的音樂感知能力，從而使得在后期的音樂實(shí)踐中變得更加困難。因此，對(duì)于聲樂教育來講，有著很好的聲樂觀念認(rèn)知以及感悟是一件十分重要的事情。例如，我們?cè)趯?duì)《我和我的祖國(guó)》這一首歌進(jìn)行歌唱的時(shí)候，當(dāng)它在我們面前進(jìn)行呈現(xiàn)的時(shí)候，這首歌曲采用了抒情和激情相結(jié)合的筆調(diào)，將優(yōu)美動(dòng)人的旋律與樸實(shí)真摯的歌詞巧妙結(jié)合起來，表達(dá)了人們對(duì)偉大祖國(guó)的衷心依戀和真誠(chéng)歌頌。

二、聲樂教育能夠起到的美育作用

在聲樂教學(xué)中，存在著一定的美育作用，這種美育作用可以很好地促使學(xué)生審美價(jià)值觀的培養(yǎng)，也能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于生命的熱愛和渴望。對(duì)于審美來講，這是一種人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐的感知，它可以表達(dá)為是一種情感的自由，人們?cè)谶M(jìn)行審美的過程中，可以體驗(yàn)到生命的和諧以及自由。在當(dāng)前高校學(xué)生中，我們就應(yīng)當(dāng)把自由以及和諧這兩個(gè)觀念做為自身的生存意義，從而構(gòu)建起良好的情感以及意識(shí)，這不僅僅可以幫助到學(xué)生的道德素質(zhì)有很好的發(fā)展，還能加強(qiáng)學(xué)生思想認(rèn)知，從而在一定程度上開闊自身的事業(yè)，塑造良好的品格。在聲樂教學(xué)中，音樂作品和歌聲兩者之間存在的差距比較大，在以前沒有特定審美的時(shí)代背景中，需要借助審美教育為學(xué)生創(chuàng)造出豐富的聲樂背景以及環(huán)境。例如，我們?cè)谶M(jìn)行合唱《牧歌》這一首歌曲的時(shí)候，諸多的學(xué)生往往沒有體會(huì)過蒙古的生活，因此在對(duì)歌曲的藝術(shù)表達(dá)上有著一些不明確的定位。但是在通過審美教育之后，組織學(xué)生觀看一些音像，那么就能在一定的程度上幫助他們掌握歌曲的用意以及含義，從而體會(huì)到歌曲想要表達(dá)的內(nèi)容，喚醒自身對(duì)審美藝術(shù)的認(rèn)知。

三、高校中學(xué)生對(duì)歌唱審美藝術(shù)的不同需求簡(jiǎn)單探討

高校聲樂藝術(shù)課是一門專業(yè)性比較強(qiáng)的課程，其面向的人群比較少，在當(dāng)前的聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的不同層次需求主要有以下幾點(diǎn)：第一，有一部分學(xué)生具備比較好的資質(zhì)，并且對(duì)歌唱藝術(shù)也十分追求，但是它們的音樂素質(zhì)并不是很高，因此，這一類學(xué)生往往會(huì)參加到一些藝術(shù)表現(xiàn)性比較強(qiáng)的活動(dòng)中。第二，還有一類的學(xué)生，他們?cè)谛〉臅r(shí)候便經(jīng)歷了相關(guān)的音樂培養(yǎng)和訓(xùn)練，也相應(yīng)地參加過一些活動(dòng)，他們是當(dāng)前聲樂教學(xué)的主要對(duì)象。

四、當(dāng)前高校歌唱審美藝術(shù)教學(xué)中的聲樂教育探討

在高校中，對(duì)于聲樂方面的教育，大多數(shù)開設(shè)有歌劇欣賞的課程，老師可以通過一定的賞析和實(shí)踐的指導(dǎo)，從而發(fā)揮出高校聲樂教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。在歌劇欣賞課程中，包含又舞臺(tái)美術(shù)、戲劇表演、舞蹈等一些具有豐富藝術(shù)的材料，可以很好地應(yīng)用到歌唱審美藝術(shù)的教學(xué)中，能夠在一定程度上加強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)形式以及聲樂美學(xué)知識(shí)的掌握和認(rèn)知，并且還能夠培養(yǎng)他們的樂感，提高學(xué)生對(duì)聲樂的感悟能力。因此，在進(jìn)行歌劇欣賞課程中，老師可以對(duì)嗓音條件比較好的學(xué)生，積極促使他們參加合唱團(tuán)，通過演出、活動(dòng)等方式加強(qiáng)這一類學(xué)生對(duì)聲樂的掌握以及了解。另外，對(duì)于基礎(chǔ)較好的學(xué)生來講，學(xué)校可以通過專業(yè)的聲樂藝術(shù)課程進(jìn)行培養(yǎng)和教學(xué)，讓學(xué)生能夠在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中對(duì)聲樂理論知識(shí)以及發(fā)聲方法進(jìn)行有效的掌握。因此，當(dāng)前高校多層次的教學(xué)內(nèi)容使得諸多愛好聲樂的學(xué)生有了適合自身發(fā)展以及學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

五、聲樂教育中包含著的詩意藝術(shù)

在當(dāng)前多數(shù)的高校聲樂教育中，聲樂基礎(chǔ)素養(yǎng)的定位一直是聲樂課的教學(xué)主要方向，為了能夠在一定的程度上回歸到人的層面，聲樂教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是一種詩意的聲樂教育。不管是對(duì)于詩性來講還是詩意來講，都意味對(duì)審美以及美感的美好追求。但在實(shí)際生活中，人們往往在生活中表現(xiàn)的太過于現(xiàn)實(shí)，因此，詩意的聲樂并不是每個(gè)人都能具備的。在當(dāng)前的高校聲樂教育中，大多數(shù)教師不具備詩意的聲樂教學(xué)，因此在一定程度上使得教學(xué)中也缺少了相應(yīng)的詩意，這就背離了聲樂教學(xué)的根本。一直以來，在聲樂教學(xué)的影響下，藝術(shù)和技術(shù)兩者都是成對(duì)立的，我們往往從技術(shù)方面的角度對(duì)聲和樂兩者進(jìn)行區(qū)分對(duì)待。不管是對(duì)于聲樂工作者還是高校聲樂專業(yè)的學(xué)生來講，大多數(shù)會(huì)受到功利主義的影響，從而只注重對(duì)聲樂技術(shù)的研究，卻沒有去體會(huì)和感知聲樂中含有的詩情畫意。這是因?yàn)檫@種實(shí)用主義的實(shí)踐以及使用，使得當(dāng)前的高校聲樂教育具有很大的缺陷，并且聲樂教學(xué)的歌唱目的也很難得到實(shí)現(xiàn)。對(duì)于高校聲樂教育來講，老師應(yīng)當(dāng)有效引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到聲樂中包含的意義和內(nèi)在。按照當(dāng)前聲樂教學(xué)的意義，學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過詩性的聲樂教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)生命的陶冶。為了很好地引導(dǎo)學(xué)生歌唱審美藝術(shù)的發(fā)展，作為高校聲樂教師，應(yīng)當(dāng)具有一定的想象力和氣質(zhì)，在教學(xué)過程中使得聲音帶有詩性和哲學(xué)。在當(dāng)前教育不斷改革的帶動(dòng)下，聲樂老師應(yīng)當(dāng)對(duì)課程改革進(jìn)行不斷的研究和探討，從根本上解決當(dāng)前聲樂教育中存在的一些缺點(diǎn)。作為學(xué)生來講，詩性的聲樂學(xué)習(xí)可以使得他們對(duì)歌唱審美藝術(shù)的感知以及體驗(yàn)得到加強(qiáng)。

六、聲樂教學(xué)主客觀結(jié)合需要遵循的原則

老師在進(jìn)行主觀教學(xué)和客觀教學(xué)的時(shí)候，需要遵循一定的科學(xué)性以及思想性，從而不斷提高專業(yè)和技術(shù)水平，并且還需要注重思想水平的提高。另外，還需要注重對(duì)學(xué)生聲樂知識(shí)的傳授以及歌唱能力的提高。最后，老師需要把自身的主導(dǎo)性和學(xué)生的主動(dòng)性進(jìn)行有效結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)他們不斷地進(jìn)取，從而有效幫助教學(xué)的推進(jìn)和改善。

篇9

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)；課程整合；表真方式；民間建造藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]G613.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2014）15-0048-03[作者簡(jiǎn)介]洪瑪莉（1968―），女，福建廈門人，本科，廈門市石亭幼兒園園長(zhǎng)，一級(jí)教師。

根據(jù)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》倡導(dǎo)，游戲既是幼兒主要任務(wù)，也是學(xué)習(xí)的主要形式。我們要理解幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)：幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在游戲中進(jìn)行的，是綜合的、整體的教育活動(dòng)。因此，學(xué)校應(yīng)該以素質(zhì)教育理念開發(fā)符合幼兒特點(diǎn)的藝術(shù)教育內(nèi)容，整合教育手段與方法，科學(xué)組織教育過程，培養(yǎng)幼兒素質(zhì)全面發(fā)展。在課程整合中，我們嘗試藝術(shù)與建構(gòu)之間的有機(jī)整合和相互滲透，努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)領(lǐng)域教育內(nèi)容的藝術(shù)同構(gòu)，拓寬幼兒感知和體驗(yàn)藝術(shù)的途徑。對(duì)幼兒來說，美的熏陶更多的是一種內(nèi)心體驗(yàn)、一種藝術(shù)審美愉悅的自我流露、相互交流、共同創(chuàng)作。堅(jiān)持“唱響藝術(shù)旋律，堅(jiān)守教育價(jià)值，體現(xiàn)整合理念，展示民間藝術(shù)”的教育理念，以情感教育、審美教育和文化傳承為主線，從幼兒發(fā)展的整體性和可持續(xù)性出發(fā)，遵循“參與、愉悅、融合”的課程整合原則，嘗試綜合運(yùn)用美術(shù)活動(dòng)與建構(gòu)活動(dòng)有機(jī)整合的表現(xiàn)形式。美術(shù)借助于色彩、明暗、線條，建構(gòu)借助于造型、結(jié)構(gòu)材料的替代等，這些手法和手段通過課程整合，初步形成具有特殊的藝術(shù)教育語言的模式，變靜態(tài)欣賞為動(dòng)態(tài)欣賞，幼兒創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己的感受和想象，體驗(yàn)創(chuàng)作和表現(xiàn)的快樂，給幼兒以民間文化的啟迪、藝術(shù)建筑造型的熏陶和美的享受。

在幼兒園藝術(shù)與建構(gòu)的整合中傳承閩南民間建筑造型是個(gè)較新穎的整合課題。在整合活動(dòng)中，我們引導(dǎo)幼兒欣賞閩南建筑的造型美，了解民間建筑散發(fā)著濃厚的民間氣息，再現(xiàn)了閩南勞動(dòng)人民淳樸的生活，真實(shí)的情感。它是閩南倫理文化最為直觀的視覺藝術(shù)的再現(xiàn)和超越，是一種真實(shí)而拙樸生活的映射，一種博大而深邃的農(nóng)耕文明的情懷，一種空靈而厚重的世俗世界的愉悅。它具有較高的審美、欣賞價(jià)值，值得教師用整合的手段去引導(dǎo)幼兒觀察、體會(huì)、傳承，并根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和想象用畫畫與建構(gòu)等多種表真形式，表達(dá)自己的感受和理解，充分體驗(yàn)感受美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的樂趣。

一、民間建造藝術(shù)的熏陶，拓寬幼兒視覺藝術(shù)的審美疆界

幼兒審美就是指幼兒的生命活動(dòng)和審美對(duì)象之間同形同構(gòu)所產(chǎn)生的心理愉悅狀態(tài)，他可能說不出為什么美，美在哪里，但卻感受到美，體驗(yàn)到美，獲得一種情感上的滿足。我們要善于選擇幼兒熟悉而感興趣的事物作為幼兒觀察的對(duì)象。正如《綱要》強(qiáng)調(diào)：幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要來源于生活，構(gòu)建于生活。由于閩南民間建筑是來源于幼兒周邊活動(dòng)中常見的物體，于是我們選擇它作為活動(dòng)教材，以欣賞為切入點(diǎn)，以審美教育為核心，開展欣賞建筑造型美的系列活動(dòng)。如：整合活動(dòng)“閩南建筑真美”，首先帶幼兒到實(shí)地身臨其境地觀察具有“皇宮” 建筑風(fēng)格的“紅磚厝”“燕尾厝”，引導(dǎo)幼兒從建筑物的外形、色彩、構(gòu)圖等觀察分析所表現(xiàn)的事物，從不同角度觀察其造型的獨(dú)特美，了解它們的獨(dú)特之處：“紅磚厝”的墻體全部用紅磚砌成，“燕尾厝”的屋檐是燕尾造型。它們共同講究閩南建筑結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱、均衡、多樣的特點(diǎn)，使幼兒在觀察、思考、探索、想象的過程中去理解，得到一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)。在觀察的同時(shí)向幼兒講述閩南建筑的歷史背景，紅磚厝、燕尾厝的雕梁畫棟，線條流暢，裝飾巧妙華麗，令人目不暇接，讓幼兒深刻體會(huì)到民間建筑的獨(dú)特魅力。

對(duì)幼兒進(jìn)行民間建造藝術(shù)的熏陶，旨在提升幼兒對(duì)民間建造藝術(shù)的感受力和創(chuàng)造力。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為：事物的外部形式與個(gè)體的視知覺及情感之間存在結(jié)構(gòu)上的一致性，因此產(chǎn)生異質(zhì)同構(gòu)的心理反應(yīng)，從而直接感受到事物形態(tài)的美。幼兒經(jīng)歷了這樣的外在形態(tài)與內(nèi)在性靈的感應(yīng)之后，才能把知覺表象與情感體驗(yàn)、外物尺度與內(nèi)心尺度結(jié)合起來，構(gòu)成審美意象。幼兒有了直接的感知經(jīng)驗(yàn)，陶冶美的情操，發(fā)揮想象的空間，初步形成多通道的審美直覺方式，引發(fā)幼兒情緒上的興奮，獲得對(duì)民間藝術(shù)的整體印象和感知。在觀察中，他們會(huì)相互交流，會(huì)發(fā)現(xiàn)美的特征，在欣賞中接受審美教育，感受閩南民間建造藝術(shù)的美。這種潤(rùn)物細(xì)無聲的教育與熏陶，讓幼兒吸納本土文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，感受本土文化的精髓，拓寬視覺藝術(shù)的審美疆界，給幼兒帶來新穎的構(gòu)思定位，進(jìn)而激發(fā)幼兒審美欣賞的興趣和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，為樹立知識(shí)多元觀和民族審美觀打下良好的基礎(chǔ)。

二、運(yùn)用美術(shù)表真方式，構(gòu)建民間建造藝術(shù)

藝術(shù)表真對(duì)人性靈的陶冶具有特別的作用，藝術(shù)教育的價(jià)值在于它能夠展示生命的美，暢想生命的自由，弘揚(yáng)生命的價(jià)值，維護(hù)生命的尊嚴(yán)，張揚(yáng)生命的個(gè)性。幼兒藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是一種表露情感和創(chuàng)造性發(fā)揮的活動(dòng)，幼兒在創(chuàng)作過程中充分展現(xiàn)個(gè)人的愉悅感和個(gè)性特征。民間藝術(shù)整合教育的目的是培養(yǎng)幼兒能夠運(yùn)用藝術(shù)語言充分表達(dá)美好的情感和與他人進(jìn)行心靈交流。課程整合越來越注重觀念的表達(dá)，表現(xiàn)手法的多元化、個(gè)性化，課程教育以藝術(shù)觀念和藝術(shù)思維為中心，注重幼兒審美能力與創(chuàng)造力的發(fā)展。我們應(yīng)提供創(chuàng)作環(huán)境，鼓勵(lì)幼兒勇于表現(xiàn)自己豐富的思想感情，并通過各種美術(shù)表真方式再現(xiàn)出來，拓展幼兒感受美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的途徑。如“廈門騎樓真好看”，將廈門百余年的騎樓建筑引進(jìn)課堂，啟發(fā)幼兒先通過視覺觀察廈門騎樓中西文化結(jié)合的特點(diǎn)，了解它具有中國(guó)古代傳統(tǒng)式、西方建筑模式，還有南洋建筑裝飾風(fēng)格，從中獲得審美意象。在觀察、了解的基礎(chǔ)上，繼而伴隨審美經(jīng)驗(yàn)在記憶中的儲(chǔ)存，引導(dǎo)幼兒將視覺領(lǐng)悟表真出來，用平面繪畫、泥塑表真、剪紙方式、粘貼造型等方式表現(xiàn)出民間建造藝術(shù)。在表真過程中，學(xué)生掌握民間藝術(shù)簡(jiǎn)單的構(gòu)圖、色彩、造型知識(shí)，去體會(huì)廈門騎樓的裝飾特點(diǎn)：柔和而又自然地把西方古典建筑元素與閩南傳統(tǒng)裝飾結(jié)合起來的手法，幼兒嘗試用各種簡(jiǎn)單的表真手段表達(dá)自己對(duì)民間建筑的理解與感受，從幼兒作品中我們可以看到孩子用自己獨(dú)特的童真，在造型與色彩方面的夸張表真，體現(xiàn)他們情感的滿足和情緒的宣泄。通過平面繪畫、泥塑表真、剪紙方式、粘貼造型等表真手段，他們創(chuàng)造性地用作品表達(dá)情感，作品完成時(shí)他們會(huì)由衷地喊“耶！”，從而給幼兒帶來身心的愉悅和成功的自信。

三、采用構(gòu)建手段，再現(xiàn)民間建造藝術(shù)

《綱要》強(qiáng)調(diào)要給幼兒提供自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)不同的表達(dá)方式，肯定和接納幼兒獨(dú)特的審美感受，分享創(chuàng)造的快樂。建構(gòu)活動(dòng)不僅讓幼兒發(fā)現(xiàn)自己的建構(gòu)能力，獲得了豐富的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)讓孩子們能在游戲中體驗(yàn)快樂、建立起大膽創(chuàng)造的信心，把自己潛在的創(chuàng)造力充分表現(xiàn)出來，并在協(xié)商、謙讓的游戲氛圍中學(xué)會(huì)分享與合作，體驗(yàn)成功與挫折，建立起健全的人格，這對(duì)幼兒將是終生受益的。我們從整合的角度積極尋找與幼兒美術(shù)表現(xiàn)手法相匹配的教育手段，讓幼兒得到民間造型藝術(shù)的熏陶。嘗試引導(dǎo)幼兒用建構(gòu)方法再現(xiàn)立體的民間建造藝術(shù)，不同色彩、形狀、質(zhì)地的建構(gòu)材料具有不同的表現(xiàn)力，蘊(yùn)含著不同的情感特質(zhì)，能讓幼兒體驗(yàn)到靈活和豐富。逐漸地，他們能根據(jù)自己的體驗(yàn)有目的地選擇適合的材料加以造型。在建構(gòu)中，啟發(fā)幼兒根據(jù)所看到的不同色彩、不同的表現(xiàn)造型，體驗(yàn)閩南建造藝術(shù)的美。逐漸地，引導(dǎo)他們根據(jù)自己的體驗(yàn)有目的地選擇適合的材料加以建造，完成自己新穎的構(gòu)思和豐富的聯(lián)想，塑造出具有創(chuàng)造性的作品。如，建構(gòu)活動(dòng)“水的鼓浪嶼”活動(dòng)中幼兒以建造鼓浪嶼的各種有代表性的建筑物為主題，根據(jù)自己所看到的、所了解的閩南建筑物，用各種建構(gòu)材料盡情地、自由地表達(dá)出來。有的用椰子殼、礦泉水瓶與泡沫墊建構(gòu)組成“八卦樓”，有的用可樂瓶、海綿塊與紙盒建造“輪渡碼頭”，有的用椅子、水管、報(bào)紙及油桶建造的“日光巖”，等等。幼兒能表現(xiàn)出從不同角度觀察到建筑物的造型，形象逼真，抒發(fā)了他們的觀點(diǎn)和內(nèi)心的情感，感受與別人交流的喜悅，從而獲得精神上的滿足，一種自我肯定而產(chǎn)生的愉悅感?；顒?dòng)中，我們不難看到幾乎每個(gè)幼兒完成拼搭作品后會(huì)流露出喜悅放松的滿足感。幼兒通過構(gòu)建活動(dòng)展示自我，張揚(yáng)個(gè)性，增強(qiáng)自信?；顒?dòng)給每個(gè)幼兒自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，從建構(gòu)作品中可以看出幼兒對(duì)民間建筑造型藝術(shù)的理解程度，了解幼兒的想法和思維方式，進(jìn)一步尊重幼兒個(gè)性表現(xiàn)，促進(jìn)其創(chuàng)造性、想象力的提高。

四、藝術(shù)與建構(gòu)的有機(jī)整合，傳承民間造型藝術(shù)

在課程整合理念的探究中，單一的學(xué)科活動(dòng)已經(jīng)不能滿足幼兒發(fā)展的需要。多學(xué)科的融合能促進(jìn)幼兒多方面思維的開發(fā)，同時(shí)也有助于傳承民間建造藝術(shù)的教育價(jià)值，提升幼兒的美術(shù)綜合素養(yǎng)。在尊重和遵循幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們將美術(shù)活動(dòng)與創(chuàng)造性游戲融合，精心營(yíng)造充滿童趣與童真的藝術(shù)整合殿堂，讓幼兒在體驗(yàn)多種美的表真方式過程中感受多種審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)多通道審美感知，使幼兒個(gè)體直接感受到民間造型藝術(shù)的美，實(shí)現(xiàn)審美教育，加深幼兒對(duì)藝術(shù)造型的理解，促進(jìn)幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。對(duì)閩南建構(gòu)藝術(shù)的啟迪，初步感受民間造型藝術(shù)的美，從感受入手，提倡個(gè)性發(fā)展，從不同的觀察角度去理解藝術(shù)造型，欣賞造型美，在幼兒心中點(diǎn)燃一把“藝術(shù)之火”，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、理解美、表達(dá)美、塑造美，從中感受閩南民間造型藝術(shù)的魅力。如，整合活動(dòng)“獨(dú)特的閩南民間建筑”，將美術(shù)活動(dòng)與創(chuàng)造性建構(gòu)活動(dòng)有機(jī)整合，鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用各種手段（線條、色彩、圖案、造型等）表現(xiàn)出來，從欣賞到繪畫再到建造，從視覺欣賞到平面表現(xiàn)最后立體再現(xiàn)。教師根據(jù)幼兒發(fā)展特點(diǎn)由易到難，為幼兒提供自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)作，在活動(dòng)中相互分享和表達(dá)各自的審美感受和理解，實(shí)現(xiàn)彼此經(jīng)驗(yàn)之間的碰撞與對(duì)話，用不同的藝術(shù)形式來表現(xiàn)自己不同的感受和體驗(yàn)，培養(yǎng)欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，

藝術(shù)活動(dòng)與建構(gòu)活動(dòng)的有機(jī)整合融入幼兒民間建造藝術(shù)教育中，是課程整合的新課題，是一種不確定的、非線性的、去模式的行動(dòng)研究過程，我們經(jīng)歷了一個(gè)從迷茫到清晰，從困惑到明白的探索性歷程，我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中也獲得了感悟、收獲和體驗(yàn)。整合教育過程使我們深深地領(lǐng)悟到：課程并不是一種固定的框架，而是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)流程。我們“贊賞今天的花朵，但更向往明天的碩果”，今后將會(huì)用更開闊的視野，更深邃的思路，更充沛的激情，更加努力探索、支持每一位幼兒個(gè)體的能力與素質(zhì)的全面發(fā)展，將在整合教學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程中邁向新的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 虞永平.文化、民間藝術(shù)與幼兒園課程[J].學(xué)前教育研究，2004（1）.

篇10

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;藝術(shù)發(fā)展觀;高校;藝術(shù)教育

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)04-0228-02

藝術(shù)教育領(lǐng)域從狹義上講, 是指培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家們的專門工作, 如各種專業(yè)藝術(shù)院校就是如此。從廣義上講,它是美育教育的主要途徑, 它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的藝術(shù)人才。藝術(shù)教育的受眾目標(biāo)有學(xué)生、老師、業(yè)余愛好者、未來藝術(shù)家、家庭、社區(qū)以及其他行業(yè)等;藝術(shù)形式多種多樣,有音樂、戲劇、電影、詩歌、美術(shù)、舞蹈等;學(xué)習(xí)形式多種多樣,有藝校、培訓(xùn)班、多媒體網(wǎng)絡(luò)、交流演出、藝術(shù)活動(dòng)等。它的最終目的是激發(fā)藝術(shù) “創(chuàng)作”靈感 , 鼓勵(lì)“親身”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)實(shí)踐來豐富人民群眾的精神文化生活,積極為繁榮中國(guó)文藝事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

有關(guān)專家則認(rèn)為,藝術(shù)教育是人們掌握認(rèn)識(shí)本民族和人類文化藝術(shù)的過程,形成的民族凝聚力、創(chuàng)造性個(gè)性和智力財(cái)富潛能意識(shí)是其他教育方式所不能替代的。藝術(shù)教育作為美育教育的主要途徑,在中國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育過程中具有特殊的教育功能和獨(dú)特的地位。

而高校藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容,它通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶,使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn),受到美的感染,具備良好的審美素質(zhì),從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。它的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

1.有利于提高大學(xué)生的審美能力。審美能力是指在審美活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力。面對(duì)同一審美對(duì)象,由于審美能力不同,人們獲得的審美感受也不同。目前,對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)還僅僅停留在欣賞水平上是不夠的,還應(yīng)重視他們的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這種審美創(chuàng)造并不只是指專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)造,而是有著廣泛的內(nèi)涵,像個(gè)人的穿著、寢室的布置、良好的人際關(guān)系等等,而審美創(chuàng)造活動(dòng)能使大學(xué)生達(dá)到自我教育的效果。

2.有利于塑造健康的人格。藝術(shù)教育最大的特點(diǎn)是非功利性,高校藝術(shù)教育的根本目的在于提升人的精神境界,塑造健康的人格。藝術(shù)教育通過對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷、對(duì)存在價(jià)值的不斷探索和對(duì)于生命意義的最高闡釋來引導(dǎo)人突破自身局限,優(yōu)化自身的情感生活、文化素養(yǎng)、價(jià)值取向、精神生活等,從而有利于健康人格的塑造。

3.有利于提高大學(xué)生的思想品德。在大學(xué)生成才的諸多因素中,思想品德素質(zhì)具有決定性意義,而藝術(shù)教育的靈魂是思想性,藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性,好的藝術(shù)作品往往對(duì)人起了激勵(lì)作用。

4.有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。藝術(shù)教育為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。審美、藝術(shù)是個(gè)性鮮明、創(chuàng)造性品質(zhì)較高的活動(dòng),藝術(shù)家的生命就在于他的獨(dú)創(chuàng)性,而藝術(shù)欣賞也要求接受者進(jìn)行個(gè)性化的再創(chuàng)造,前文提到的審美能力就是一種創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同,它是偏于感性的、綜合性的,往往在瞬間發(fā)生;它是一種詩化的哲思,是一種頓悟,是在生動(dòng)的知覺形象中把握世界的真諦。就象郭沫若同志曾經(jīng)要求科學(xué)家“既異想天開,又實(shí)事求是”,“不要把幻想讓詩人獨(dú)占了”,因?yàn)椤坝谢孟氩拍艽蚱苽鹘y(tǒng)的束縛,才能發(fā)展科學(xué)。”

2007年10月20日的《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了張葆冬的題目為《確立科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀》一文,提出并確立了藝術(shù)發(fā)展觀這一概念?？茖W(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀要求弘揚(yáng)主旋律和發(fā)展多樣化。這是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展矛盾的兩個(gè)方面主次分別的科學(xué)認(rèn)識(shí)。辨析和判斷一定社會(huì)形態(tài)的藝術(shù)的進(jìn)步,主要看它同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合的程度。

馬克思恩格斯高度肯定那些透露或把握了歷史運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐?？倳浿赋?“中國(guó)廣大文藝工作者一定要正確認(rèn)識(shí)和牢牢把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向,深刻體驗(yàn)人民前進(jìn)的準(zhǔn)確信號(hào),敏銳發(fā)現(xiàn)時(shí)代變革的風(fēng)氣之先,自覺響應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,堅(jiān)持把個(gè)人的藝術(shù)追求融入國(guó)家發(fā)展的洪流之中,把文藝的生動(dòng)創(chuàng)造寓于時(shí)代進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)之中,以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象,升起更加昂揚(yáng)的理想風(fēng)帆,描繪更加美好的生活藍(lán)圖,激勵(lì)更加堅(jiān)定的奮進(jìn)信心,滿腔熱情地謳歌時(shí)代主旋律,努力為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化建功立業(yè)。”

而科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)具有以下四個(gè)層次:一是藝術(shù)在歷史的積累和接受的過程中的豐富和發(fā)展。二是藝術(shù)在思想品位上的提升和發(fā)展。而藝術(shù)與思想之間的聯(lián)系不但相互促進(jìn),而且是本質(zhì)性的。因此,承認(rèn)思想的進(jìn)步,就必然承認(rèn)藝術(shù)的進(jìn)步。三是藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)能力上的不斷豐富和提高。四是藝術(shù)在技術(shù)基礎(chǔ)上的飛躍和發(fā)展,因?yàn)樗囆g(shù)的技術(shù)進(jìn)步,必然會(huì)影響藝術(shù)整體的發(fā)展。

以科學(xué)發(fā)展觀的理論為基礎(chǔ)和重要指導(dǎo)思想,以的哲學(xué)思想為理論導(dǎo)向,結(jié)合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,將是高校藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐理論的重要保證。

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看,教育是一個(gè)系統(tǒng),教育中各個(gè)要素的相關(guān)性是教育得以發(fā)揮特定功能的橋梁。許多理論工作者都認(rèn)識(shí)到“五育”的一致性和相互聯(lián)系。各育既可獨(dú)立地自成體系,又可滲透于“他育”之中起強(qiáng)化作用。藝術(shù)教育對(duì)于其他諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用表現(xiàn)在:藝術(shù)教育滲透于德育,道德教化更易于被接受;藝術(shù)教育與智育相結(jié)合,有利于發(fā)展全面思維,促進(jìn)創(chuàng)造力的培養(yǎng);藝術(shù)教育在體育中運(yùn)用,可以促進(jìn)個(gè)體身心全面地健康發(fā)展;藝術(shù)教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合,可以養(yǎng)成個(gè)體勞動(dòng)的習(xí)慣,促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。藝術(shù)教育對(duì)其他諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用也說明了它在素質(zhì)教育中的重要地位。

目前,高校藝術(shù)教育已受到人們一定程度的重視,但仍存在不少的問題,如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確,缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑,缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等等?？梢哉f,高校進(jìn)行藝術(shù)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。那么如何適應(yīng)新形勢(shì)下高校藝術(shù)教育的要求,按照科學(xué)的可持續(xù)的發(fā)展方向發(fā)展,從而能夠更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要保障呢?

1.轉(zhuǎn)變觀念,堅(jiān)持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)教育通過培養(yǎng)“會(huì)審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說:僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解,并且產(chǎn)生熱烈的感情,那最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別能力。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段,對(duì)人的個(gè)性、心理、人格的要求不斷提高,藝術(shù)教育作為促使個(gè)體素質(zhì)提高、個(gè)性全面和諧發(fā)展的重要組成部分,它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)教育要具有較高的質(zhì)量和水平,規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣,列入教學(xué)計(jì)劃,有一定的考核,并計(jì)入學(xué)分。國(guó)外高校進(jìn)行藝術(shù)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國(guó),不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開設(shè)的部分課程都面向全校,各系學(xué)生可以自由選修,得到學(xué)分,而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.重視開展課外文化藝術(shù)活動(dòng)。課外文化藝術(shù)活動(dòng)有其多樣性、豐富性、時(shí)間空間隨意性的特點(diǎn),它是目前高校加強(qiáng)藝術(shù)教育的重要途徑,占據(jù)重要的位置。高校課外文化藝術(shù)活動(dòng)主要有以下兩個(gè)方面:一是舉辦校際的具有鮮明主題的大型文藝活動(dòng),使學(xué)生受到一定的教育;二是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文藝社團(tuán)的管理和指導(dǎo),同時(shí)鼓勵(lì)各院建立文藝社團(tuán)組織,不斷豐富大學(xué)生的業(yè)余文化生活。

4.加強(qiáng)普通高校藝術(shù)教育的對(duì)外交流。中國(guó)普通高校藝術(shù)教育的對(duì)外交流也很活躍,多年來,通過各種渠道與很多國(guó)家進(jìn)行了藝術(shù)教育的交流與合作,并且多次參加國(guó)際性的藝術(shù)教育活動(dòng)。這一系列具有成效的藝術(shù)教育活動(dòng),對(duì)中國(guó)創(chuàng)造了良好的條件。

藝術(shù)是最能影響人心靈性情的一項(xiàng)活動(dòng)。藝術(shù)教育是教育中不可缺少的組成部分,是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié),對(duì)于心靈涵養(yǎng)、人文陶冶、塑造現(xiàn)代 人的靈魂有著不可低估的作用。我們應(yīng)該在不同層次上發(fā)展我們的藝術(shù)教育。高校教育是教育工作的重點(diǎn),擔(dān)負(fù)著歷史的重任,而藝術(shù)教育是教育系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)。普通高校藝術(shù)教育的核心是藝術(shù)審美。

總之,在整個(gè)世界呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)的今天,認(rèn)識(shí)到了包含藝術(shù)教育在內(nèi)的各種文化活動(dòng),正在承擔(dān)著構(gòu)建和諧社會(huì)的使命,加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)是非常必要的。我相信,通過廣大藝術(shù)教育工作者的共同努力,普通高校的藝術(shù)教育一定會(huì)呈現(xiàn)出新的局面,讓我們共同努力,來開辟藝術(shù)教育百花爭(zhēng)艷的大花園!

藝術(shù)教育的發(fā)展是中國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分和基礎(chǔ)性工作,因此,用科學(xué)發(fā)展觀的眼光,確立科學(xué)的藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展觀是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程。

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