導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

基于高考命題的這些特點(diǎn)，本文以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商兩個(gè)概念的解讀為例，對中國古代經(jīng)濟(jì)史復(fù)習(xí)提出幾點(diǎn)建議，希望對同學(xué)們高三復(fù)習(xí)備考有所啟發(fā)。

一、在比較中鑒別相關(guān)概念

例1 （2013年新課標(biāo)Ⅱ卷第25題）漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據(jù)此可知宋代（ ）

A.中央集權(quán)弱化 B.流民問題嚴(yán)重

C.土地兼并緩和 D.自耕小農(nóng)衰退

【解析】宋代中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，A錯(cuò)。材料未涉及流民問題，排除B。由于北宋政府“不抑兼并”，土地兼并日益嚴(yán)重，C錯(cuò)。宋代土地兼并日益激烈，自耕農(nóng)失去土地的現(xiàn)象增多，租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式，故選D。

【名師點(diǎn)津】此題涉及一個(gè)重要概念：自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自然經(jīng)濟(jì)嗎？有比較才有鑒別，比較這三者的異同，有助于準(zhǔn)確掌握小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一概念。如圖所示，我們不難看出，自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是三個(gè)不相同的概念，但三者又有交集，都是生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，但不等于自然經(jīng)濟(jì)，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。三者區(qū)別如表一所示：

表一 自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的比較

例2 （2014年江蘇卷第4題改編題）明隆慶初年，“撫臣涂澤民用鑒前轍，為因勢利導(dǎo)之舉，請開市舶，易私販而為公販，易只通東西二洋，不得往日本倭國，亦禁不得以硝黃、銅、鐵違禁之物夾帶出海。奉旨允行，凡三十載，幸大盜不作，而海宇宴如?！边@說明當(dāng)時(shí)（ ）

A.官府廢止明初以來“海禁”

B.官府有條件地開放“海禁”

C.官府廢止了重農(nóng)抑商政策

D.官方朝貢貿(mào)易體系已瓦解

【解析】C選項(xiàng)頗具迷惑性，重農(nóng)抑商一直是中國封建王朝基本的經(jīng)濟(jì)政策，一度開放海禁不等于廢止了重農(nóng)抑商政策。根據(jù)材料“請開市舶”“易私販而為公販”“奉旨允行”等信息可知政府允許有條件地開放“海禁”，答案為B。

【名師點(diǎn)津】題中涉及的重農(nóng)抑商、海禁都是中國古代重要的經(jīng)濟(jì)政策，海禁與閉關(guān)鎖國是重農(nóng)抑商政策在對外關(guān)系方面的體現(xiàn)，閉關(guān)鎖國是海禁政策的延續(xù)。兩者異同參見表二：

表二 重農(nóng)抑商、海禁政策的異同

二、在多維分析中理解概念

運(yùn)用新材料，多角度考查核心概念是高考命題的一大特點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考應(yīng)從多維視角來分析理解概念。這里的多維視角，包括三層含義：①構(gòu)成概念的基本要素視角；②將經(jīng)濟(jì)概念與政治、文化相聯(lián)系的視角；③運(yùn)用唯物史觀、近代化史觀、全球史觀等相關(guān)理論分析問題的視角。

歷史概念的類型包括人物、事件、法律、制度、政策、會議、思想等，構(gòu)成概念的要素根據(jù)類型的不同而有所不同。中國古代經(jīng)濟(jì)史制度、政策、現(xiàn)象類概念居多，如井田制、均田制、封建土地私有制、工官制度、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國、經(jīng)濟(jì)重心南移、資本主義萌芽等。構(gòu)成制度、政策概念的基本要素有：原因、時(shí)間、目的、內(nèi)容、影響等。構(gòu)成現(xiàn)象概念的基本要素有：產(chǎn)生原因、歷程、影響發(fā)展的因素、影響等。我們可根據(jù)構(gòu)成要素全面分析概念，如表三、表四所示。

分析中國古代經(jīng)濟(jì)史近三年各地高考題，以下特點(diǎn)清晰可見：①題型以選擇題為主；②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、土地兼并、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國、經(jīng)濟(jì)重心南移等概念一直是考查的重點(diǎn)，而重中之重，非小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商莫屬；③試題以新材料、新情境、新視角呈現(xiàn)，注重運(yùn)用比較分析、邏輯推理等史學(xué)方法考查對概念進(jìn)行理解和運(yùn)用。

基于高考命題的這些特點(diǎn)，本文以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商兩個(gè)概念的解讀為例，對中國古代經(jīng)濟(jì)史復(fù)習(xí)提出幾點(diǎn)建議，希望對同學(xué)們高三復(fù)習(xí)備考有所啟發(fā)。

一、在比較中鑒別相關(guān)概念

例1 （2013年新課標(biāo)Ⅱ卷第25題）漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據(jù)此可知宋代（ ）

A.中央集權(quán)弱化 B.流民問題嚴(yán)重

C.土地兼并緩和 D.自耕小農(nóng)衰退

【解析】宋代中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，A錯(cuò)。材料未涉及流民問題，排除B。由于北宋政府“不抑兼并”，土地兼并日益嚴(yán)重，C錯(cuò)。宋代土地兼并日益激烈，自耕農(nóng)失去土地的現(xiàn)象增多，租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式，故選D。

【名師點(diǎn)津】此題涉及一個(gè)重要概念：自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自然經(jīng)濟(jì)嗎？有比較才有鑒別，比較這三者的異同，有助于準(zhǔn)確掌握小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一概念。如圖所示，我們不難看出，自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是三個(gè)不相同的概念，但三者又有交集，都是生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，但不等于自然經(jīng)濟(jì)，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。三者區(qū)別如表一所示：

表一 自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的比較

自然經(jīng)濟(jì) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)

產(chǎn)生 原始社會 春秋戰(zhàn)國時(shí)期

消亡 后開始解體，但至今仍有些地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶有一定的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì) 到1956年，隨著的完成，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)完全消失。但的實(shí)行，使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一定程度上又有所恢復(fù)，但已不等同于古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

內(nèi)涵 物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，自己生產(chǎn)自己消費(fèi) 家庭經(jīng)營，經(jīng)營規(guī)模狹小 擁有耕種土地所有權(quán)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

對立面 商品經(jīng)濟(jì) 機(jī)械化生產(chǎn) 租佃經(jīng)濟(jì)

例2 （2014年江蘇卷第4題改編題）明隆慶初年，“撫臣涂澤民用鑒前轍，為因勢利導(dǎo)之舉，請開市舶，易私販而為公販，易只通東西二洋，不得往日本倭國，亦禁不得以硝黃、銅、鐵違禁之物夾帶出海。奉旨允行，凡三十載，幸大盜不作，而海宇宴如?！边@說明當(dāng)時(shí)（ ）

A.官府廢止明初以來“海禁”

B.官府有條件地開放“海禁”

C.官府廢止了重農(nóng)抑商政策

D.官方朝貢貿(mào)易體系已瓦解

【解析】C選項(xiàng)頗具迷惑性，重農(nóng)抑商一直是中國封建王朝基本的經(jīng)濟(jì)政策，一度開放海禁不等于廢止了重農(nóng)抑商政策。根據(jù)材料“請開市舶”“易私販而為公販”“奉旨允行”等信息可知政府允許有條件地開放“海禁”，答案為B。

【名師點(diǎn)津】題中涉及的重農(nóng)抑商、海禁都是中國古代重要的經(jīng)濟(jì)政策，海禁與閉關(guān)鎖國是重農(nóng)抑商政策在對外關(guān)系方面的體現(xiàn)，閉關(guān)鎖國是海禁政策的延續(xù)。兩者異同參見表二：

表二 重農(nóng)抑商、海禁政策的異同

重農(nóng)抑商 海禁

不

同

點(diǎn) 時(shí)間 最早實(shí)施于戰(zhàn)國時(shí)期，貫穿整個(gè)封建社會 實(shí)施于明清時(shí)期

目的 征收賦稅和鞏固統(tǒng)治，壓制商業(yè)發(fā)展，實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ) 防范人民的反抗和外來殖民勢力的侵犯，維護(hù)封建體制

內(nèi)容 對國內(nèi)市場進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定和控制，采取重征商稅、限制商業(yè)活動(dòng)和歧視商人的政策 嚴(yán)格限制國人出海貿(mào)易和外商來華貿(mào)易

影響 有利于古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但后期嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展 曾起到一定的民族自衛(wèi)作用，但限制了中國與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，導(dǎo)致中國逐漸落后于世界潮流

相同點(diǎn) ①為了維護(hù)封建統(tǒng)治；②由自然經(jīng)濟(jì)所決定；③有限制和壓制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；④阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，影響了中國向近代社會的轉(zhuǎn)型

二、在多維分析中理解概念

運(yùn)用新材料，多角度考查核心概念是高考命題的一大特點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考應(yīng)從多維視角來分析理解概念。這里的多維視角，包括三層含義：①構(gòu)成概念的基本要素視角；②將經(jīng)濟(jì)概念與政治、文化相聯(lián)系的視角；③運(yùn)用唯物史觀、近代化史觀、全球史觀等相關(guān)理論分析問題的視角。

歷史概念的類型包括人物、事件、法律、制度、政策、會議、思想等，構(gòu)成概念的要素根據(jù)類型的不同而有所不同。中國古代經(jīng)濟(jì)史制度、政策、現(xiàn)象類概念居多，如井田制、均田制、封建土地私有制、工官制度、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國、經(jīng)濟(jì)重心南移、資本主義萌芽等。構(gòu)成制度、政策概念的基本要素有：原因、時(shí)間、目的、內(nèi)容、影響等。構(gòu)成現(xiàn)象概念的基本要素有：產(chǎn)生原因、歷程、影響發(fā)展的因素、影響等。我們可根據(jù)構(gòu)成要素全面分析概念，如表三、表四所示。

表三 多維視角看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

形成原因 鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣，提高了社會生產(chǎn)力；封建土地所有制的確立

特點(diǎn) ①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織；②封閉性：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；③落后性：農(nóng)民占有少量的生產(chǎn)資料，精耕細(xì)作，相對簡單的生產(chǎn)工具，長期不變的生產(chǎn)技術(shù)和容易滿足的社會心理狀態(tài)；④脆弱性：規(guī)模小、抵御天災(zāi)人禍的能力差

發(fā)展

因素 有利 ①生產(chǎn)力：鐵犁牛耕的出現(xiàn)和普及，生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步和提高；②生產(chǎn)關(guān)系：農(nóng)民擁有一定的生產(chǎn)資料、一定的生產(chǎn)自，能支配部分勞動(dòng)產(chǎn)品，具有較高的生產(chǎn)積極性；③自身發(fā)展動(dòng)力：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小，促使農(nóng)民努力提高耕作技術(shù)，盡可能提高單位面積的產(chǎn)量，促進(jìn)農(nóng)業(yè)向精耕細(xì)作方向發(fā)展；④政策：封建政府為保證財(cái)源，大都采取重農(nóng)政策

不利 ①分散性、脆弱性、封閉性、落后性；②封建剝削嚴(yán)重（沉重的徭役和賦稅）；③土地兼并；④階級矛盾尖銳，社會動(dòng)蕩；⑤自然災(zāi)害

地位 是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，在封建經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，是兩千多年來中國封建社會生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

影響 積極 在封建社會形成和發(fā)展時(shí)期，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，積極作用是主要的，提高了農(nóng)民積極性

消極 在封建社會后期，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽成長，不利于社會的進(jìn)步，導(dǎo)致了中國封建社會發(fā)展緩慢并長期延續(xù)

表四 重農(nóng)抑商政策

含義 重視農(nóng)業(yè)而限制打擊工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想和政策

原因 ①根本原因：封建社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物；②直接原因：商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動(dòng)力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)甚至危及封建統(tǒng)治；③其他因素：富商大賈操縱市場物價(jià)

目的 ①直接目的：確保賦役的征派和地租的征收；②政治文化方面：安定人心，加強(qiáng)對農(nóng)民控制；③根本目的：維護(hù)封建國家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即自然經(jīng)濟(jì)），鞏固封建統(tǒng)治

主要表現(xiàn) ①統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末，形成輕視商人的主流價(jià)值取向；②在土地問題上，采取抑制兼并政策，防止農(nóng)民大量破產(chǎn)，穩(wěn)固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)；③強(qiáng)化戶籍管理，限制人口流動(dòng)；④多方面限制工商業(yè)活動(dòng)，如組建龐大的官營手工業(yè)，壓制民營手工業(yè)發(fā)展；⑤通過征收重稅、國家壟斷經(jīng)營等方式打擊商人

影響 積極 ①經(jīng)濟(jì)：有利于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，鞏固封建國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；②政治：有利于安定人心和對農(nóng)民的控制，鞏固封建制度，維護(hù)國家統(tǒng)一

消極 ①妨礙工商業(yè)發(fā)展，強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)，使之遲遲難以瓦解，違背歷史發(fā)展潮流；②阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；③造成中國社會的落后

三、在突破思維定式中深化概念

例3 （2012年全國大綱卷第13題）唐太宗說：“工商雜色之流……止可厚給財(cái)物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食?！痹诖颂铺趶?qiáng)調(diào)的是（ ）

A.防止 B.維持社會等級

C.重義輕利 D.重農(nóng)抑商

【解析】答案為B。唐太宗不但把工商業(yè)者歸入“雜色之流”，而且杜絕了他們?nèi)胧说耐緩?，?qiáng)調(diào)工商業(yè)者不能與官員“比肩而立”“同坐而食”，可見目的是維持社會等級。材料體現(xiàn)了統(tǒng)治者對工商業(yè)者的歧視，但沒有反映對農(nóng)業(yè)的重視，排除D。

例4 （2013年全國大綱卷第16題）明初的戶役制度，將戶籍分為若干類別，其中主要是民戶，還有軍戶、匠戶、灶戶（煮鹽戶）等幾十類，并嚴(yán)格禁止更換戶別。這一措施有利于（ ）

A.緩和土地兼并 B.促成社會分化

C.強(qiáng)化社會控制 D.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)

【解析】材料說明戶籍在古代是身份職業(yè)的象征，政府嚴(yán)禁更改戶別，以加強(qiáng)對民眾的控制，減少人口流動(dòng)的可能性，答案為C。A與材料無關(guān)，嚴(yán)格的戶籍制度并不利于社會的分化，也不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除B、D。

【名師點(diǎn)津】重農(nóng)抑商政策推行的目的是維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，確保賦稅的征收，加強(qiáng)對農(nóng)民的控制，從而鞏固封建統(tǒng)治，例3答案卻是“維持社會等級”。強(qiáng)化戶籍管理，限制人口流動(dòng)，是重農(nóng)抑商政策的表現(xiàn)，但例4并沒有從經(jīng)濟(jì)方面考查戶籍制度對農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展的影響，而是從“強(qiáng)化社會控制”這一政治角度著眼。這些別出新意的試題大大深化了概念的內(nèi)涵。

面對高考試題的新材料、新情境、新視角，一些同學(xué)往往難以克服思維定式，對概念的理解固化、僵化，從而影響了考試成績。怎么辦？提高材料處理能力是關(guān)鍵。分析材料，要做好兩點(diǎn)：

1. 抓住材料主旨

試題所提供的史料，并非所有文字都是有用的，其中有很大一部分是起鋪成、解釋作用的，真正起關(guān)鍵作用的，往往是某個(gè)詞或句子。抓住主旨可以從材料出處（或說話者的立場、對象）、關(guān)鍵詞、轉(zhuǎn)折詞（或語氣詞）、高頻率詞等入手。

例5 （2014年天津卷第12題改編題）（宋）太宗淳化二年詔曰：“關(guān)市之租，其來舊矣……征算之條，當(dāng)從寬簡。宜令諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使……市征所算之名品，共參酌裁減，以利細(xì)民”。又詔：“除商旅貨幣外，其販夫販婦細(xì)碎交易，并不得收其算”。材料表明（ ）

A.宋太宗重視商業(yè)，適當(dāng)減免商稅

B.宋代商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)地位重要

C.宋代依然對工商業(yè)者征收重稅

D.抑商政策不利于商業(yè)的發(fā)展

【解析】“當(dāng)從寬簡”“參酌裁減”“不得收其算”，這些含義相近的信息（可以看成高頻率詞）一再出現(xiàn)，答案為A。其他各選項(xiàng)材料均沒有體現(xiàn)。

篇2

【論文摘要】種種資源利用問題根源于資源價(jià)格問題，理論上尚未解決的資源價(jià)格形成和構(gòu)成問題是資源價(jià)格體系存在問題的主要原因。在堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，通過對資源內(nèi)涵和外延的明確，提出資源經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象應(yīng)該是自然經(jīng)濟(jì)資源。在此基礎(chǔ)上，研究自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)格形成過程，即發(fā)現(xiàn)、占有、開采、維護(hù)和保障勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造過程，進(jìn)而指出，自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)格形成是由其再生產(chǎn)所需要的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而這一社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又由劣等條件下的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)決定。以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的資源價(jià)格理論同地租理論并無根本性沖突卻更容易解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，具有一定的理論意義。

一、價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值論

在哲學(xué)意義上，“價(jià)值一般”指的是“客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。”其它“價(jià)值”概念都是哲學(xué)意義上“價(jià)值一般”概念的具體化。“價(jià)值一般”是哲學(xué)范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)中不存在“價(jià)值一般”，將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”作一般化理解，是不符合基本原理的。

同時(shí)，“使用價(jià)值”也并非等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“使用價(jià)值”概念最初用來表示“物對人有用或使人愉快等等的屬性”，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究的是商品價(jià)值。價(jià)值是商品價(jià)格形成的最終基礎(chǔ)和原始依據(jù)，體現(xiàn)出了人與人之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

所謂勞動(dòng)價(jià)值論，并不簡單地認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值體現(xiàn)勞動(dòng)。從邏輯的角度看，各種價(jià)值論者的研究目的是為了探悉一般商品交換的最終依據(jù)，但從價(jià)值論的歷史演進(jìn)看，其摻進(jìn)了意識形態(tài)成分。價(jià)值理論演進(jìn)過程實(shí)際上是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論受到不斷挑戰(zhàn)的過程。保羅·A"薩繆爾森斷言勞動(dòng)價(jià)值論終結(jié)了，他認(rèn)為:“有人說勞動(dòng)者應(yīng)該得到全部產(chǎn)品，這種說法怎么樣呢?勞動(dòng)是唯一的屬于人類的生產(chǎn)要素并且能夠流汗、歡笑、啼哭和祈禱。確實(shí)如此。然而，即使泥土不能出汗或啼哭，它還是有助于馬鈴薯的生長，而當(dāng)它處于稀缺狀態(tài)時(shí)，良好的社會必須以最經(jīng)濟(jì)的方式利用它?！闭邔Υ说姆瘩g是:薩繆爾森將人與物的基本關(guān)系混淆了，土地是物的存在，不能像人一樣有社會需求，“土地不論怎樣稀缺，不論怎樣對馬鈴薯的生長有作用，社會決不會將勞動(dòng)產(chǎn)品任何部分的所有權(quán)留給土地，土地沒有獲取馬鈴薯的需要，沒有土地是絕對長不出馬鈴薯的，所以，從自然的邏輯來講，以土地的稀缺和對農(nóng)產(chǎn)品生長期作用為由，反對將勞動(dòng)產(chǎn)品全部歸勞動(dòng)者所有的論斷是站不住腳的?！钡且坏┰谕恋刂夏Y(jié)了產(chǎn)權(quán)，土地成為了勞動(dòng)產(chǎn)品甚至商品之后，盡管土地沒有任何需要，但是土地所有者是需要得到對其勞動(dòng)補(bǔ)償?shù)?。事?shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠提出比較有力、看似更符合實(shí)際的理由對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)起進(jìn)攻，就在于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展滯后。

從主流價(jià)值論的發(fā)展過程看，其演進(jìn)的動(dòng)力主要是資本主義發(fā)展對經(jīng)濟(jì)理論不斷提出新的任務(wù)，而這種新任務(wù)則往往與意識形態(tài)掛鉤。在歷史演進(jìn)中，價(jià)值之所以表現(xiàn)出具有意識形態(tài)因素，一方面是因?yàn)槠浔旧碓~匯學(xué)中的含義過于豐富，另一方面在于人們處于不同的動(dòng)機(jī)，對“價(jià)值”一詞的外延進(jìn)行了不同的闡釋，如將其闡釋為勞動(dòng)的結(jié)果、要素的結(jié)果、主觀的感受等等。

“價(jià)值”一詞本身的內(nèi)涵不能隨意賦予意識形態(tài)因素，古往今來，從本質(zhì)來說，商品價(jià)格形成基礎(chǔ)是沒有任何改變的。因?yàn)樗猩唐范际莿趧?dòng)的產(chǎn)物，商品的銷售必須對生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)進(jìn)行支付。當(dāng)然，所有的價(jià)值論都承認(rèn)勞動(dòng)在價(jià)值產(chǎn)生中起作用這一事實(shí)，爭論的根源則在于一般商品交換中價(jià)格往往超過了生產(chǎn)中直接和間接勞動(dòng)耗費(fèi)的總和，即銷售商品所得的回報(bào)大于直接生產(chǎn)商品所消耗的活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)的總和。于是，除了勞動(dòng)價(jià)值論堅(jiān)持這部分剩余勞動(dòng)依然是勞動(dòng)成果之外，其它價(jià)值論都將這部分剩余歸于非勞動(dòng)要素的貢獻(xiàn)。價(jià)值本身是商品交換的一般依據(jù)，是價(jià)格的基礎(chǔ)，而價(jià)格伴隨著交換已經(jīng)長期存在，其形成從未發(fā)生過什么困難，不同社會形態(tài)中，形成價(jià)格的機(jī)制也沒有根本改變(即使是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，違背了價(jià)值規(guī)律的定價(jià)也會出現(xiàn)回歸價(jià)值的動(dòng)力。因此，對于“價(jià)值”一詞本身含義，排除意識形態(tài)來研究價(jià)值，不僅是必要的，而且是可能的，是符合歷史實(shí)際的。

二、資派價(jià)值與自然經(jīng)濟(jì)資源

以勞動(dòng)投人與否為標(biāo)準(zhǔn)，可以區(qū)分出自然資源和自然經(jīng)濟(jì)資源兩個(gè)概念。

自然資源是指由自然力形成的天然物質(zhì)、能量和環(huán)境等一切具有潛在使用價(jià)值的基本生產(chǎn)生活要素。是人類賴以生存的生產(chǎn)資料和生活資料的天然來源，它們的形成不需要花費(fèi)勞動(dòng)，完全是自然的恩賜。自然資源雖然是人類社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，但它并不屬于社會歷史范疇，只是作為自然經(jīng)濟(jì)資源的一個(gè)自然物質(zhì)基礎(chǔ)存在，而且是外在子人類社會的，它們不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，體現(xiàn)的只是自然物質(zhì)關(guān)系而不是社會關(guān)系。因此，嚴(yán)格地說，自然資源并不在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之內(nèi)。

由于經(jīng)濟(jì)資源概念已經(jīng)被普遍應(yīng)用，其內(nèi)涵也有了比較明確的界定，為了概念上準(zhǔn)確起見，筆者把由自然資源開發(fā)所得的經(jīng)濟(jì)資源稱為自然經(jīng)濟(jì)資源。

自然經(jīng)濟(jì)資源是指自然資源在經(jīng)過人類勞動(dòng)的投人和改造后形成的基礎(chǔ)性生產(chǎn)和生活資料，即對人類既有使用價(jià)值又有價(jià)值的物質(zhì)與條件。自然經(jīng)濟(jì)資源的使用價(jià)值是人有意識的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，它可能是新的、從未有過的使用價(jià)值，也可能仍然是原來就有、只是由于自然形成不足而需要人類通過大量勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)和替換。

自然資源的“天然價(jià)值”是自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值的基礎(chǔ)，自然經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值以客觀自然物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為最終基礎(chǔ)、以“天然價(jià)值”為直接基礎(chǔ)、以人類生產(chǎn)力的發(fā)展為條件、在人類對自然界進(jìn)行有意識的認(rèn)識和加工過程中產(chǎn)生、在交易過程中得以表現(xiàn)。

三、自然經(jīng)濟(jì)資派的價(jià)位構(gòu)成

(一)自然資源的發(fā)現(xiàn)

自然資源被發(fā)現(xiàn)，是其轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤?jīng)濟(jì)資源的第一步，即最初作用于自然資源的具體勞動(dòng)就是發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)。自然資源的被發(fā)現(xiàn)包括兩種形式:

第一種發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)是自然物質(zhì)的潛在使用價(jià)值被發(fā)現(xiàn)，這類勞動(dòng)具體表現(xiàn)為人們通過生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了某一自然物質(zhì)或自然力可以為人類所用，即具有潛在有用性，而這種自然物質(zhì)或自然力可能是以前就已經(jīng)為人所使用的，也可能是其新用途和新潛在使用價(jià)值被開發(fā)。

第二種發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)是在自然物質(zhì)和自然力的潛在使用價(jià)值已經(jīng)為人所知的基礎(chǔ)上，自然物質(zhì)或自然力本身被找到。表面存在的自然資源，即基本不需要花費(fèi)勞動(dòng)就能得到的資源是異常稀缺的，對人類不斷增長的需要來說是趨近于零的。自然資源“并不是隨手可以拾取和加以占有的?！揽縿趧?dòng)，人才能利用自然，占有自然生產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)自然原生富源向社會財(cái)富的轉(zhuǎn)換?！?/p>

馬克思也曾經(jīng)對此進(jìn)行過分析，他認(rèn)為，自然資源潛在有用性不斷促使人們有動(dòng)機(jī)去尋找、開發(fā)自然資源。隨著資源稀缺性的不斷顯著，尋找、開發(fā)的難度不斷提高、手段不斷進(jìn)步，因而消耗的勞動(dòng)也大幅度提高。

發(fā)現(xiàn)自然資源的勞動(dòng)一般表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)研究、尋找勘探等具體形式，這些勞動(dòng)從抽象的角度看，轉(zhuǎn)移了一部分物化勞動(dòng)的價(jià)值(C}到自然經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值中，也重新創(chuàng)造了新價(jià)值，其中包括補(bǔ)償勞動(dòng)者自身的可變價(jià)值v和按生產(chǎn)價(jià)格相交換所得的剩余價(jià)值m兩部分。

隨著自然資源稀缺性的加深，發(fā)現(xiàn)自然資源的勞動(dòng)強(qiáng)度和難度越來越大。人類發(fā)現(xiàn)和開發(fā)利用自然資源是按照先易后難的順序進(jìn)行的，即先利用自然界表面存在、容易發(fā)現(xiàn)和開采、可以直接使用或加工的資源，當(dāng)這些資源或者由于循環(huán)周期過長，或者由于逐漸枯竭與人們意識到將要枯竭后，人們才運(yùn)用更多的勞動(dòng)和智慧(腦力勞動(dòng))去尋找開發(fā)潛在的、不為人所知的資源或替代品。

筆者將各種發(fā)現(xiàn)資源的勞動(dòng)所形成的自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值構(gòu)成用c1+v1+m1表示。

(二)自然資源的占有

在《資本論》中，對資源的占有、資源產(chǎn)權(quán)束方面，馬克思強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級掌權(quán)國家通過暴力手段強(qiáng)行占有了有限的資源，給人民大眾帶來了深重的災(zāi)難。一般來說，占有不是傳統(tǒng)觀念中的生產(chǎn)勞動(dòng)，一是因?yàn)檎加械男问接卸喾N，可以不費(fèi)吹灰之力地宣布“此資源屬于本人了”;也可以是與他人簽訂君子協(xié)定，劃分“勢力范圍”;也可能進(jìn)行明爭暗斗，通過合法與非合法的暴力手段進(jìn)行，甚至不惜發(fā)動(dòng)大大小小的戰(zhàn)爭。

從倫理學(xué)的角度講，生產(chǎn)勞動(dòng)是正義的，而戰(zhàn)爭是非正義的;從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了新的使用價(jià)值，增加了社會財(cái)富，而戰(zhàn)爭勞動(dòng)只是轉(zhuǎn)移了使用價(jià)值，甚至給自己帶來的財(cái)富小于給他人造成的損失。具體到資源占有方式也有兩種，其一是對沒有產(chǎn)權(quán)束的資源進(jìn)行占有，表現(xiàn)為生產(chǎn)性的;其二是對他人已經(jīng)占有的產(chǎn)權(quán)進(jìn)行占有，一般表現(xiàn)為偷竊、搶奪和戰(zhàn)爭等變態(tài)形式。錢津?qū)⑵鋮^(qū)分為人類的正態(tài)勞動(dòng)和變態(tài)勞動(dòng)。“自人類起源以來，作為人的本質(zhì)存在的勞動(dòng)只是常態(tài)勞動(dòng)，常態(tài)勞動(dòng)是包含正態(tài)勞動(dòng)和變態(tài)勞動(dòng)的勞動(dòng)，其中只有正態(tài)勞動(dòng)是表現(xiàn)不同于動(dòng)物的人與自然有直接的生產(chǎn)意義交流的勞動(dòng)，變態(tài)勞動(dòng)則是動(dòng)物的求生方式在人類社會的延續(xù)?！?/p>

筆者將各種占有資源的勞動(dòng)統(tǒng)稱為廣義占有勞動(dòng)，而將具有生產(chǎn)性的、正義的占有勞動(dòng)稱為狹義占有勞動(dòng)。在資源市場交易中，市場不可能顧及資源來源的正義與否，而只會通過價(jià)值規(guī)律、競爭規(guī)律和供求規(guī)律等市場規(guī)則對資源定價(jià)。因此，廣義的占有勞動(dòng)在市場中都表現(xiàn)出同樣的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，其在創(chuàng)造價(jià)值方面的作用沒有本質(zhì)區(qū)別(這里需要強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值和財(cái)富的區(qū)別)。但是還要看到，狹義的占有勞動(dòng)已經(jīng)成為占有勞動(dòng)的主體，非正義的占有勞動(dòng)逐漸被人們拋棄和制止。

一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家國土中的陸地、海域、空域中所包含的全部資源都是屬于該國的資源。就目前情況而言，整個(gè)地球表面己經(jīng)沒有資源產(chǎn)權(quán)的絕對真空地帶，幾乎沒有一個(gè)空間能夠脫離產(chǎn)權(quán)的控制。這里的產(chǎn)權(quán)包括所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)等權(quán)利。如各國對公海漁業(yè)資源都沒有所有權(quán)，但都有著一定的使用權(quán)。

從一般商品的生產(chǎn)過程來看，其生產(chǎn)資料本身都是通過支付貨幣獲得的，不僅如此，支付方獲得的還有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，因?yàn)樯a(chǎn)資料本身實(shí)物形式同其產(chǎn)權(quán)束是統(tǒng)一的整體。當(dāng)生產(chǎn)的最終產(chǎn)品出來之后，產(chǎn)品的本身實(shí)物形式同其產(chǎn)權(quán)束也是統(tǒng)一的整體，對產(chǎn)品的銷售，既可以說是銷售產(chǎn)品本身，也可以說是銷售產(chǎn)品產(chǎn)權(quán)束所包含的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)等權(quán)利。 資源的生產(chǎn)過程與此有所區(qū)別。一般商品的生產(chǎn)不僅是商品體本身的生產(chǎn)，也是商品產(chǎn)權(quán)束的生產(chǎn)。而自然資源可能在人類發(fā)現(xiàn)、占有之前本身已經(jīng)存在，但是此時(shí)它的產(chǎn)權(quán)束還沒有出現(xiàn)。資源在沒有包含所有權(quán)等產(chǎn)權(quán)束的時(shí)候，是絕對的自然資源，而一旦被人類花費(fèi)勞動(dòng)或通過其它形式進(jìn)行了占有，就成為自然經(jīng)濟(jì)資源。

自然資源在成為自然經(jīng)濟(jì)資源之后，就同一般商品一樣是其本身和產(chǎn)權(quán)束的統(tǒng)一體，且在價(jià)值方面沒有不同。因此，占有勞動(dòng)或其他方式所花費(fèi)的成本，在抽象勞動(dòng)層面上本身就是一種同創(chuàng)造商品沒有區(qū)別的勞動(dòng)?！霸谫徺I者看來，地租不過表現(xiàn)為他用以購買土地以及地租索取權(quán)的那個(gè)資本的利息?！贿^這個(gè)權(quán)利本身并不是由出售產(chǎn)生的，而只是由出售轉(zhuǎn)移。這個(gè)權(quán)利在它能被出售以前，必須已經(jīng)存在;不論是一次出售，還是一系列這樣的出售，不斷反復(fù)的出售，都不能創(chuàng)造這種權(quán)利?！笔聦?shí)上，這種出售同一般商品出售類似，都以價(jià)值為基礎(chǔ)來進(jìn)行，而出售的標(biāo)的物，即包含了產(chǎn)權(quán)的資源是早已存在的。

筆者將各種占有資源的具體勞動(dòng)所形成的資源價(jià)值構(gòu)成用。c2十V2十m2處表示，此時(shí)的自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值構(gòu)成就是(c1+c2)+ (v1+v2 )+ ( m1+m2 )。

(三)自然資源開采

當(dāng)資源被發(fā)現(xiàn)和占有之后，意味著自然資源已經(jīng)成為了自然經(jīng)濟(jì)資源，包含了人類勞動(dòng)因素，成為可以進(jìn)人市場買賣的商品了。這種自然經(jīng)濟(jì)資源在銷售的過程中可以彌補(bǔ)其中包含的各種勞動(dòng)成本，并給所有者帶來剩余價(jià)值。

自然資源本身所具有的有用性絕大多數(shù)都是潛在的，即使在被尋找、勘探之后，這種潛在性也沒有得到根本剝離。從生產(chǎn)過程來看，被發(fā)現(xiàn)、被占有的自然經(jīng)濟(jì)資源依然處于十分原始的狀態(tài)，自然資源所蘊(yùn)含的潛在有用性雖然通過勞動(dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自然經(jīng)濟(jì)資源現(xiàn)實(shí)、直接的使用價(jià)值，這種使用價(jià)值對于自然經(jīng)濟(jì)資源的買方來說是存在的，就像其它生產(chǎn)資料對于生產(chǎn)者來說有使用價(jià)值一樣，但自然經(jīng)濟(jì)資源最終能夠滿足人類需要的使用價(jià)值還完全沒有得到體現(xiàn)，這就是說，資源只能在被充分開采、加工直到成為直接的消費(fèi)(包括生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi))產(chǎn)品后，其潛在使用價(jià)值才得以發(fā)揮。

筆者將各種開采資源的具體勞動(dòng)所形成的資源價(jià)值構(gòu)成用c3+v3+m3表示，此時(shí)的自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值構(gòu)成就是(c1+c2+c3 )+(v1+v2+v3 )+ ( m1+mz+m3 )。

(四)自然資源維護(hù)和保障等

無論是一個(gè)國家，還是單個(gè)產(chǎn)權(quán)所有者，對其所有的自然經(jīng)濟(jì)資源都必須花費(fèi)一定的勞動(dòng)進(jìn)行維護(hù)和保障。

從國家來講，一方面需要投人“生產(chǎn)性勞動(dòng)”對自然資源和自然經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行維護(hù)，如投人資金和勞動(dòng)通過植樹造林以保護(hù)土地資源，通過科學(xué)研究保存野生物種等;另一方面也需要投人“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”進(jìn)行維護(hù)和保障，如制定資源保護(hù)政策，通過國家暴力機(jī)關(guān)保護(hù)資源不受內(nèi)外勢力的侵占等。

從個(gè)人角度來講，一方面需要直接花費(fèi)成本和勞動(dòng)保護(hù)自己的產(chǎn)權(quán)，如對資源的外部界限進(jìn)行標(biāo)示，修建各種建筑以保護(hù)資源不受外力損害，雇傭?qū)I(yè)人員維護(hù)資源環(huán)境等;另一方面又需要通過其它非生產(chǎn)性的勞動(dòng)進(jìn)行保護(hù)，如參與保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)的公約、合同的簽訂，雇傭保安對資源進(jìn)行保護(hù)等。

事實(shí)上，對資源擁有的私有產(chǎn)權(quán)并不是孤立的，產(chǎn)權(quán)也是一種具有社會屬性的概念。雖然商品的所有權(quán)歸其主體所有，但是在交易過程中將涉及到更多的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系，只有在整個(gè)產(chǎn)權(quán)制度中得到承認(rèn)，這種私有產(chǎn)權(quán)才能夠真正存在;在交易中，只有在整個(gè)交易規(guī)則中進(jìn)行的交易才能被社會承認(rèn)。這些產(chǎn)權(quán)制度、交易規(guī)則都可以被看作是公有產(chǎn)權(quán)。

對于國家來說，也存在著私有產(chǎn)權(quán)和公有產(chǎn)權(quán)，國家之間簽訂的各種協(xié)議協(xié)定，以及各種國際組織、規(guī)則等等，都屬于國際上的公有產(chǎn)權(quán)。在這種情況下，無論是私人還是國家，他們在維護(hù)自身私有產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，也需要維護(hù)公有產(chǎn)權(quán)。

因此，在資源產(chǎn)權(quán)中所包含的勞動(dòng)，不僅要補(bǔ)償維護(hù)私人產(chǎn)權(quán)所投人的生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，也需要補(bǔ)償維護(hù)公有產(chǎn)權(quán)所投人的各種勞動(dòng)，而這些生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性的勞動(dòng)，都成為自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值的來源。

筆者將各種維護(hù)、保障資源的具體勞動(dòng)所形成的資源價(jià)值構(gòu)成用c4+v4+m4表示，此時(shí)的自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值構(gòu)成就是(c1+c2+c3+c4)+(v1+v2+v3+v4)+(m1+m2+m3+m4) 。

四、結(jié)語

自然資源在轉(zhuǎn)化為自然經(jīng)濟(jì)資源的過程中所包含的勞動(dòng)，即發(fā)現(xiàn)、占有和開采等，是否都能完全體現(xiàn)在資源價(jià)值中呢?答案是否定的。自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值的形成是一個(gè)相對復(fù)雜的過程，在很多情況下無法明確將各種勞動(dòng)進(jìn)行絕對區(qū)分。事實(shí)上，以上各種具體勞動(dòng)在實(shí)際生產(chǎn)中可能無法完全獨(dú)立:發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)往往和占有勞動(dòng)緊密相連;占有勞動(dòng)同維護(hù)、保障勞動(dòng)又密切相關(guān)，后一種勞動(dòng)往往可以看作是前一種勞動(dòng)的延續(xù)。因此，自然經(jīng)濟(jì)資源所包含的價(jià)值量在核算時(shí)比較困難。

同時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值決定還有幾個(gè)方面的問題必須明確。

第一，“每一種商品(也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價(jià)值，都不是由這種商品本身包含的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而是由其再生產(chǎn)所需要的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和原有生產(chǎn)條件不同的、更困難或更有利的條件下進(jìn)行?！蓖瑯?，自然經(jīng)濟(jì)資源所包含的價(jià)值量應(yīng)由對它們進(jìn)行再生產(chǎn)或?qū)ふ议_發(fā)替代資源過程中需投人的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，更具體地說，資源勘探開發(fā)、周轉(zhuǎn)回收以及代用品等方面的技術(shù)研究，都應(yīng)列入其再生產(chǎn)的范疇。

篇3

一、知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義

按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的定義：知識經(jīng)濟(jì)即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明：人們在強(qiáng)調(diào)知識經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長則越來越依賴于其中的知識含量的增長。知識在現(xiàn)代社會價(jià)值的創(chuàng)造中其功效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人、財(cái)、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價(jià)值要素中最基本的要素。因此知識經(jīng)濟(jì)的提法可以說正是針對知識在現(xiàn)代社會價(jià)值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一，人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識經(jīng)濟(jì)不但從知識在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長的知識性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對此美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出，要求在計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長時(shí)，必須把知識列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此OECD定義知識經(jīng)濟(jì)即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以，我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來認(rèn)識知識經(jīng)濟(jì)，才能切實(shí)地反映社會財(cái)富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)是繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)在人類財(cái)富創(chuàng)造形式上的嶄新時(shí)代。我們稱之為知識經(jīng)濟(jì)的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)顯然不是目前報(bào)刊上所反映出的一些旨在映證知識經(jīng)濟(jì)的提法，而應(yīng)是論證知識經(jīng)濟(jì)何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問題的核心。

二、知識經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊

知識經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然?？v觀人類社會全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會財(cái)富的創(chuàng)造問題，其二是社會財(cái)富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個(gè)問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長？對這兩個(gè)問題的認(rèn)識集中地形成了該社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會所追求的新的社會財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會的生產(chǎn)方式。從古代社會的錢物積累表現(xiàn)出的社會財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富增長形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會所認(rèn)可的社會財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會財(cái)富增長的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造新社會財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。

首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識到外在于勞動(dòng)過程的知識性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識不斷深化所形成的知識和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國德爾福集團(tuán)甚至提出企業(yè)知識管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。指出“雖然知識管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們在知識經(jīng)濟(jì)中如果離開了知識管理，就不可能具有競爭力?！保ā秴⒖枷ⅰ?998年4月26日）

其次，在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會創(chuàng)造價(jià)值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào)，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，這些知識和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇，對商品無論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。

第三，現(xiàn)在主要讓我們來看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)———信息產(chǎn)業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長源，約占近年美國經(jīng)濟(jì)增長的40％。如果你對這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識，那么你對這組數(shù)字肯定會感興趣：一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費(fèi)的面包、汽車或?qū)崒?shí)在在的鋼鐵。它提供給社會的只有處理信息的計(jì)算機(jī)和載滿了能滿足你對知識管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動(dòng)價(jià)值理論來分析，最高級的知識在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價(jià)值，過時(shí)的知識在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強(qiáng)度，但可能所創(chuàng)造的價(jià)值相差懸殊。這里價(jià)值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識含量的高低來比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識是與他們所能創(chuàng)造價(jià)值的大小、所能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)新的配方而價(jià)值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識掛鉤，這不但突破著舊的社會財(cái)富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會財(cái)富。

綜上所述，知識正自在地存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來的新的社會財(cái)富中，深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的，一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代新創(chuàng)造的社會財(cái)富，總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，并通過這個(gè)實(shí)質(zhì)使一定時(shí)代的社會生產(chǎn)方式向更高級轉(zhuǎn)化。因此，我們可以說一切都是財(cái)富，一切都不是財(cái)富，對新增社會財(cái)富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值主要指一定技術(shù)條件下的無差別的人類勞動(dòng)，價(jià)值的大小體現(xiàn)出在勞動(dòng)時(shí)間多少上的競爭，那么知識時(shí)代的商品價(jià)值則主要是指在無差別人類勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的知識和信息，價(jià)值的大小體現(xiàn)在勞動(dòng)中對知識和信息的競爭。我們創(chuàng)造的新財(cái)富是未知的，但我們通過當(dāng)前的勞動(dòng)卻現(xiàn)實(shí)地改變著已經(jīng)形成的社會財(cái)富的再分配。在這個(gè)循環(huán)上升的怪圈里，由于人們在現(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求中所消耗的社會財(cái)富總是有限的，因此大量的社會財(cái)富是以空的數(shù)字指標(biāo)表明社會生產(chǎn)的創(chuàng)造能力，由于形成新的社會財(cái)富增長的途徑是唯一的，因此對一定生產(chǎn)方式下新形成價(jià)值的那種核心要素的競爭便是社會經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對新增的社會財(cái)富的分割、占有和積累。從這個(gè)意義上看，OECD定義的最后一句，不無道理。因此，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個(gè)問題，我們才能說明知識經(jīng)濟(jì)是存在的，使知識經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ)，把我們看到的現(xiàn)實(shí)和我們用于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來。

三、知識經(jīng)濟(jì)對社會財(cái)富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)

知識經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實(shí)中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一種新的生產(chǎn)方式和增長形式，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長、外延式增長、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長、投入產(chǎn)出等增長理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。

首先，知識在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財(cái)、物要素配置所帶來的增長。

其次，知識作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要力量，它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素，并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

再次，同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較，依賴知識創(chuàng)造效益的增長正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合，很難從規(guī)?；耐度牒彤a(chǎn)出上進(jìn)行分析。

最后，知識在當(dāng)今社會新財(cái)富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性，使我們對形成社會財(cái)富增長的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求，增長的因素或動(dòng)力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識經(jīng)濟(jì)條件下，也許真正導(dǎo)致增長的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問題研究清楚，我們才能找到知識經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得，日本工業(yè)調(diào)查會總經(jīng)理志村幸雄撰文指出：“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說20世紀(jì)基本上是發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動(dòng)力的世紀(jì)’，那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。在這一問題上有的同志以產(chǎn)業(yè)升級很好地概括了在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們面臨的機(jī)遇。但我們必須認(rèn)識到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最能代表知識經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的，甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國際分工、本國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。知識經(jīng)濟(jì)向我們展現(xiàn)出不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的高速度和高效益，無疑有更深刻的增長方式在現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用，這就使我們更要深入研究知識經(jīng)濟(jì)增長理論，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在未來的發(fā)展中制定出更合理、更完善的增長政策和計(jì)劃。并由此出發(fā)考察知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中金融、市場、人力、管理等等相關(guān)經(jīng)濟(jì)因素在新的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而全面自在地把握知識經(jīng)濟(jì)的理論。

篇4

［關(guān)鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟(jì)；和諧社會

［中圖分類號］G912 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2009）01-0060-02

1 社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了條件和可能

改革開放三十年,我國的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的框架,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值保障。

1.1 社會主義市場經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運(yùn)行機(jī)制

在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！币虼瞬徽撛谫Y本主義條件下像馬克思所說的勞動(dòng)與資本的交換是多么地不公平,但整個(gè)社會的財(cái)富畢竟增加了,盡管個(gè)人分配相對不公平,但對整個(gè)人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機(jī)制后,社會財(cái)富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強(qiáng),各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機(jī)會

改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會均等卻大大加強(qiáng)了。一個(gè)基本事實(shí)是,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個(gè)社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會均等,每個(gè)人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。

1.3 社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財(cái)富的分配而不是財(cái)富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財(cái)富是人類對來自制度的鼓勵(lì)和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個(gè)社會創(chuàng)造的成果、財(cái)富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財(cái)富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財(cái)富的分配。

1.4 社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個(gè)人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個(gè)意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個(gè)人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。

2 社會主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善

從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會財(cái)富分配不公、造成兩極分化,這是價(jià)值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個(gè)或局部生產(chǎn)的有組織性同整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗(yàn)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,雙重體制并存,原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財(cái)富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。

可見,僅靠市場本身不僅無法實(shí)現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價(jià)值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。

3 社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1 民主法治的社會

市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價(jià)值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標(biāo)要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。

3.2 公平正義的社會

公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價(jià)有償原則。公平和正義是社會文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會的基石。

3.3 誠信友愛的社會

誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時(shí)又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增強(qiáng)了社會的誠信友愛。

3.4 充滿活力的社會

充滿活力就是使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個(gè)人、單個(gè)組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動(dòng)性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會主義市場體制。

3.5 安定有序的社會

安定有序就是社會組織機(jī)制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實(shí)質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡的過程,價(jià)格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.6 人與自然和諧相處的社會

總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！憋@然,在今后一段時(shí)間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程,是中國特色社會主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

參考文獻(xiàn)：

［1］曲迎波.強(qiáng)化新農(nóng)村建設(shè)中金融支持的六大對策［J］.中州學(xué)刊,2006（5）：67.

［2］張素瑜.完善農(nóng)村金融體系與社會主義新農(nóng)村建設(shè)［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào),2006(5):42.

篇5

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)）試題

課程代碼：00009

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1. 答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。

1．在經(jīng)濟(jì)學(xué)說，第一次把經(jīng)濟(jì)理論的考察從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域的是

A．重商主義學(xué)說

B．古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C．庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

D．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

2．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本方法是

A．系統(tǒng)方法

B．?dāng)?shù)學(xué)方法

C．唯物辯證法

D．歸納和演繹法

3．社會經(jīng)濟(jì)制度變革的最基本、最深刻的動(dòng)力是

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

C．自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的矛盾

D．市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的矛盾

4．構(gòu)成社會財(cái)富物質(zhì)內(nèi)容的是

A．價(jià)值

B．使用價(jià)值

C．交換價(jià)值

D．剩余價(jià)值

5．簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是

A．價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾

B．抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的矛盾

C．簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的矛盾

D．私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾

6．債務(wù)人向債權(quán)人開出的定期付款的保證書是

A．期票

B．匯票

C．支票

D．債券

7．解決資本總公式矛盾的關(guān)鍵在于說明剩余價(jià)值是在

A．生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的，但離不開流通領(lǐng)域

B．流通領(lǐng)域產(chǎn)生的，但離不開生產(chǎn)領(lǐng)域

C．流通領(lǐng)域產(chǎn)生的，與生產(chǎn)領(lǐng)域無關(guān)

D．生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的，與流通領(lǐng)域無關(guān)

8．假定資本家投入1000萬元的資本，其中不變資本800萬元(假定不變資本一次轉(zhuǎn)移)，可變資本200萬元。雇傭勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的商品價(jià)值為1400萬元，那么剩余價(jià)值率是

A．50％

B．100％

C．150％

D．200％

9．絕對剩余價(jià)值的產(chǎn)生是

A．個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果

B．社會勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高的結(jié)果

C．工作日不變縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的結(jié)果

D．延長工作日增加剩余勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)果

10．資本有機(jī)構(gòu)成是指

A．反映生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力比例關(guān)系的資本技術(shù)構(gòu)成

B．反映不變資本和可變資本比例關(guān)系的資本價(jià)值構(gòu)成

C．由資本技術(shù)構(gòu)成決定并反映其變化的資本價(jià)值構(gòu)成

D．由資本價(jià)值構(gòu)成決定并反映其變化的資本技術(shù)構(gòu)成

11．在資本主義積累過程中，資本集中的直接后果是

A．導(dǎo)致社會資本總額急劇增大

B．導(dǎo)致個(gè)別資本規(guī)模迅速擴(kuò)大

C．導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成下降

D．導(dǎo)致可變資本數(shù)量上升

12．考察資本循環(huán)要以

A．借貸資本為對象

B．商業(yè)資本為對象

C．產(chǎn)業(yè)資本為對象

D．生息資本為對象

13．固定資本在有效使用期內(nèi)，由于生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步所引起的資本價(jià)值貶值，被稱為

A．物質(zhì)磨損

B．精神磨損

C．固定資本折舊

D．固定資本更新

14．年剩余價(jià)值率的公式是

A．M′=m／c

B．M′=m／v

C．M′=M／v

D．M′=m／(c+v)

15．公式I(v+v+m／x)=II(c+c)是

A．社會資本簡單再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件

B．社會資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件

C．社會資本簡單再生產(chǎn)的前提條件

D．社會資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件

16．平均利潤率形成后，資本有機(jī)構(gòu)成高的部門獲得的平均利潤量

A．等于本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值

B．大于本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值

C．小于本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值

D．與本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值無關(guān)

17．壟斷組織在購買生產(chǎn)資料時(shí)規(guī)定的價(jià)格是

A．壟斷高價(jià)

B．壟斷低價(jià)

C．自由價(jià)格

D．保護(hù)價(jià)格

18．公有制反映的是

A．生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)

B．財(cái)產(chǎn)的組織制度

C．資本的組織形式

D．資產(chǎn)的經(jīng)營方式

19．在社會主義初級階段，個(gè)人收入分配中屬于按生產(chǎn)要素分配的是

A．按勞分配

B．個(gè)體勞動(dòng)收入

C．福利性分配

D．按資金分配

20．作為現(xiàn)代企業(yè)制度基本特征的產(chǎn)權(quán)清晰是指明確界定

A．出資人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與企業(yè)的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)

B．出資人的財(cái)產(chǎn)經(jīng)營權(quán)與企業(yè)的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)

C．出資人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與企業(yè)的法人經(jīng)營權(quán)

D．出資人的財(cái)產(chǎn)經(jīng)營權(quán)與企業(yè)的法人經(jīng)營權(quán)

21．規(guī)范市場客體的規(guī)則屬于

A．市場進(jìn)出規(guī)則

B．市場競爭規(guī)則

C．市場交易規(guī)則

D．市場兼并規(guī)則

22．與集約型經(jīng)濟(jì)增長內(nèi)容基本一致的是

A．粗放型經(jīng)濟(jì)增長

B．外延型經(jīng)濟(jì)增長

C．內(nèi)涵型經(jīng)濟(jì)增長

D．?dāng)?shù)量型經(jīng)濟(jì)增長

23．下列產(chǎn)業(yè)中，消耗資源較少的是

A．建筑業(yè)

B．新興服務(wù)業(yè)

C．裝備制造業(yè)

D．加工工業(yè)

24．一國經(jīng)濟(jì)增長的主要驅(qū)動(dòng)力實(shí)質(zhì)上反映

A．國家創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱

B．物質(zhì)資源消耗的多少

C．市場份額占有的大小

D．環(huán)境保護(hù)狀況的優(yōu)劣

25．企業(yè)分配給職工的工資屬于

A．國民收入的初次分配

B．國民收入的再分配

C．國民收入中的積累基金

D．國民收入中的社會后備基金

26．社會保險(xiǎn)的三大法定保險(xiǎn)是

A．養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)

B．養(yǎng)老保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)

C．養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)

D．生育保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)

27．產(chǎn)業(yè)資本國際化的主要形式是

A．國際貿(mào)易

B．國際金融

C．對外直接投資

D．國際間接融資

28．經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)是

A．國際水平分工

B．國際垂直分工

C．工業(yè)國和農(nóng)業(yè)國的分工

D．發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的分工

29．世界貿(mào)易組織是

A．聯(lián)合國的組成機(jī)構(gòu)

B．區(qū)域性的國際貿(mào)易組織

C．多邊性的國際貿(mào)易組織

D．雙邊性的國際貿(mào)易組織

30．中國對外開放的戰(zhàn)略格局是

A．以質(zhì)取勝、科技興貿(mào)

B．獨(dú)立自主、自力更生

C．全方位、多層次、寬領(lǐng)域

D．“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無分。

31．作為自然經(jīng)濟(jì)對立物的商品經(jīng)濟(jì)

A．以自然分工為基礎(chǔ)

B．以社會分工為基礎(chǔ)

C．以市場交換為目的

D．產(chǎn)生于原始社會末期

E．是商品生產(chǎn)和商品交換的總和

32．按主體的不同，信用可分為

A．商業(yè)信用

B．銀行信用

C．企業(yè)信用

D．國家信用

E．消費(fèi)信用

33．根據(jù)資本不同部分在價(jià)值增殖過程中的不同作用，資本可區(qū)分為

A．不變資本

B．固定資本

C．可變資本

D．流通資本

E．流動(dòng)資本

34．產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中的貨幣資本是

A．產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)中采取的一種職能形式

B．資本家購買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的資本

C．為生產(chǎn)剩余價(jià)值作準(zhǔn)備的資本

D．商品資本的組成部分

E．生產(chǎn)資本的組成部分

35．平均利潤率形成以后

A．各部門的利潤率趨向平均化

B．各部門內(nèi)部各個(gè)企業(yè)的利潤率完全相等

C．各部門商品的價(jià)值和它們的生產(chǎn)價(jià)格完全一致

D．各部門的剩余價(jià)值與平均利潤不一定完全一致

E．各部門投入的等量資本會獲得等量利潤

36．國家壟斷資本主義運(yùn)用財(cái)政政策進(jìn)行調(diào)節(jié)的手段有

A．稅種

B．稅率

C．政府支出

D．利息率

E．貨幣供應(yīng)量

37．屬于社會主義初級階段非公有制經(jīng)濟(jì)的是

A．個(gè)體經(jīng)濟(jì)

B．私營經(jīng)濟(jì)

C．外資經(jīng)濟(jì)

D．集體經(jīng)濟(jì)

E．股份合作制經(jīng)濟(jì)

38．理順分配關(guān)系和調(diào)節(jié)收入分配要求

A．提高城鄉(xiāng)低收入居民的基本收入

B．調(diào)控不合理、不公平的高收入

C．?dāng)U大中等收入者比重

D．打擊非法收入、規(guī)范灰色收入

E．允許兩級分化

39．社會保障體系的基本內(nèi)容包括

A．社會保險(xiǎn)

B．社會福利

C．社會救助

D．社會優(yōu)撫

E．社會資助

40．屬于非關(guān)稅貿(mào)易措施的有

A．進(jìn)口配額限制

B．“自愿”出口限制

C．行政手段限制進(jìn)口

D．制定環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)限制進(jìn)口

E．制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)限制進(jìn)口

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

41．簡述經(jīng)濟(jì)規(guī)律的特點(diǎn)。

42．簡述勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定。

43．簡述影響利潤率的主要因素。

44．簡述加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的內(nèi)涵。

45．簡述“走出去”戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。

四、論述題(本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。

每小題10分，共20分)

46．試述級差地租和絕對地租的區(qū)別。

篇6

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；商品經(jīng)濟(jì)；內(nèi)涵；區(qū)別

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅速，在這樣的情況下，對于高中生而言，就需要認(rèn)識到不同經(jīng)濟(jì)形式對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和作用。而商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中的兩種重要模式，有必要對他們之間的區(qū)別予以辨析，從而正確把握未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

一、市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

（一）市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種經(jīng)濟(jì)體系下，所有的產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售過程都是完全由市場價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)的，不受到國家或是地方政府的引導(dǎo)限制。從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵上來說，其就是一種具備很強(qiáng)自主性的經(jīng)濟(jì)模式，產(chǎn)生生產(chǎn)的多少、銷售的價(jià)格、銷售的渠道等等，都是有市場主導(dǎo)的，市場需求多，那么就多生產(chǎn)；市場需求少，那么就少生產(chǎn)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以市場的實(shí)際情況作為依據(jù)。雖然市場經(jīng)濟(jì)具有很高的自主性，但是也存在一定的局限性，比如經(jīng)濟(jì)行為具有一定的盲目性或是滯后性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一切都是整體把控，不會出現(xiàn)盲目生產(chǎn)的問題。市場經(jīng)濟(jì)下，由于市場信息復(fù)雜，千變?nèi)f化，再不能及時(shí)獲知信息的情況下，就可能導(dǎo)致生產(chǎn)盲目或是滯后，最終導(dǎo)致?lián)p失。但是市場經(jīng)濟(jì)可以讓市場資源都充分利用起來，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的最大化效益。[1]（二）商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是一種和“自然經(jīng)濟(jì)”相對立的經(jīng)濟(jì)模式，其是商品生產(chǎn)、交換、售賣的全過程總和。說的直白一點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)就是以直接交換為根本目的的經(jīng)濟(jì)形式。根據(jù)商品經(jīng)濟(jì)形式的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)其具有三個(gè)基本特點(diǎn)。第一，具有交換性。商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是商品交換，所以交換性就是其最為顯著的一個(gè)特征。第二，開放性。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是以社會分工為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，也就是現(xiàn)在所說的行業(yè)差別。正因?yàn)榇嬖谛袠I(yè)差別，才會產(chǎn)生商品交換的需求。而且隨著經(jīng)濟(jì)行業(yè)的不斷擴(kuò)張，這種需求也逐漸提升，使得商品經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出了很強(qiáng)的開放性特征。第三，進(jìn)取性。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)者也是逐利者，為了在競爭中占據(jù)強(qiáng)勢地位，或是為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，必然要積極進(jìn)取，對生產(chǎn)技術(shù)予以革新，或是擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的進(jìn)取性。[2]

二、市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)之間存在的差異

（一）市場形式的差異。不論是市場經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)，市場都是最為核心的載體，沒有了市場，經(jīng)濟(jì)模式也就不復(fù)存在了。對比市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)來看，市場形式之間的差異是二者最為顯著的一個(gè)差別。具體而言，在市場經(jīng)濟(jì)形式下，市場的形式是一種多層次多線條的球狀化結(jié)構(gòu)，即不同行業(yè)之間相互聯(lián)系，而每個(gè)行業(yè)內(nèi)部又會朝縱向和橫向不斷拓展，最終形成一個(gè)龐大、復(fù)雜的市場形式。而商品經(jīng)濟(jì)的市場，是一種單層次的多線條結(jié)構(gòu)，不同行業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)交互是比較淺的，聯(lián)系并不是很緊密，而且存在差異化的行業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)別。所以對比來看，在市場的形式上，市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)就存在差異。（二）市場類型的差異。除去市場形式上的差異，在市場的類型上，市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)之間也存在差異。具體來說，商品經(jīng)濟(jì)是以商品交換為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式，所以在市場類型上，其只有一種類型，也就是商品交換市場，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是建立在商品交換的基礎(chǔ)上的。而市場經(jīng)濟(jì)除了商品交換市場之外，還具有生產(chǎn)要素市場，這就是和商品經(jīng)濟(jì)存在的最大區(qū)別。市場經(jīng)濟(jì)是通過市場實(shí)現(xiàn)的資源配置，即可以通過一定的經(jīng)濟(jì)形式來獲得資源。而商品經(jīng)濟(jì)的市場不存在資源配置，只有通過勞動(dòng)成果才能交換得到。換句話說，在商品市場中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的雙方是一種交易關(guān)系，也可以說是交換關(guān)系。而在市場經(jīng)濟(jì)中，尤其是在生產(chǎn)要素市場中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雙方是一種契約關(guān)系，通過一份契約達(dá)成當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)，而不是商品經(jīng)濟(jì)中的交換，這是一種本質(zhì)性的區(qū)別。[3]（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，商品經(jīng)濟(jì)的未來就是市場經(jīng)濟(jì)，或者說商品經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過渡階段，因此二者在最終形態(tài)上是存在差異的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，商品經(jīng)濟(jì)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初步具備了一定規(guī)模時(shí)產(chǎn)生的，這從商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)就可以看出來。而市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這其中最主要的原因就是，只有經(jīng)濟(jì)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)條件達(dá)到一定的水平，才會產(chǎn)生市場資源配置的需求，在經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的時(shí)候，是不會產(chǎn)生這一需求的。因此，市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段不同。

三、結(jié)束語

篇7

[關(guān)鍵詞]公民文化 公民社會 民主

一、公民文化的內(nèi)涵

阿爾蒙德在其著作《公民文化――五個(gè)國家的政治態(tài)度和民主制》中開宗明義地指出,公民文化不是一種現(xiàn)代文化,而是一種現(xiàn)代和傳統(tǒng)的混合政治文化,它混合了不同歷史時(shí)期政治文化的基本特征,既具有傳統(tǒng)部族村落自我封閉的互信,又具有對統(tǒng)一國家和專業(yè)化中央政府機(jī)構(gòu)的認(rèn)同和忠誠,同時(shí)還有對現(xiàn)代復(fù)雜的政治系統(tǒng)和決策過程的參與意識和要求。

根據(jù)阿爾蒙德的觀點(diǎn),我們認(rèn)為:公民文化是一種混合的政治文化,即村民、臣民和參與者文化的混合,但應(yīng)以參與者文化為主。公民文化是一種復(fù)合的,處于現(xiàn)代化過程中的文化。它既有傳統(tǒng)文化的特征,又有現(xiàn)代文化的特征。它是一種平衡的政治取向,這些平衡實(shí)質(zhì)上就是共識和分歧、權(quán)利與責(zé)任、情感傾向和情感中立之間的一種理性平衡,是社會穩(wěn)定的基石,蘊(yùn)涵著民主政治的基本原則和精神,因此民主政治制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)必須以公民文化的社會化為條件。

二、構(gòu)建公民文化的必要性

第一,構(gòu)建公民文化是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場經(jīng)濟(jì)使中國超越了自然經(jīng)濟(jì)和群體社會基礎(chǔ)上形成的人身依附關(guān)系和觀念,培育和激發(fā)了人的主體意識,同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向正在猛烈地沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值傾向并在創(chuàng)造新的政治文化。

第二,構(gòu)建公民文化是民主政治的需要。從理論上說,民主政治的有效運(yùn)作需要有相應(yīng)的政治文化。根據(jù)阿爾蒙德的觀點(diǎn),在一個(gè)以參與型文化為主、地域型和順從型文化為輔的社會,民主政治容易得到穩(wěn)定發(fā)展,這種文化使公民向政府積極表達(dá)他們的偏好, 但是具體問題上又不會完全拒絕精英所做出的決定;公民感到能夠影響政府, 但又經(jīng)常選擇不這樣做,以便給政府一定的彈性,政府權(quán)力和責(zé)任之間存在著一種張力。

第三,構(gòu)建公民文化是改造傳統(tǒng)政治文化的需要。在中國傳統(tǒng)文化中,就君民關(guān)系而言從來就是君本而不是民本,中國古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽,并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵,也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn),在中國傳統(tǒng)政治文化中,民不是權(quán)利主體而只是權(quán)利客體,是被動(dòng)的受治者,這種只盡義務(wù)不講權(quán)利的臣民文化是一種非民主主義的政治文化,從而必須進(jìn)行改造。

第四,構(gòu)建公民文化是培育公民主體意識的需要。受我國傳統(tǒng)宗法觀念影響,每個(gè)社會成員由于生來是這種血緣宗法關(guān)系中的人,他們對公民權(quán)利和義務(wù)觀念淡薄、公民參與意識薄弱和公民責(zé)任感不強(qiáng)、官貴民賤的思想意識強(qiáng)烈、公民的依附型人格等方面,這使得我們的公民文化建設(shè)缺乏一定的心理基礎(chǔ)。

三、我國公民文化的現(xiàn)狀

在我國歷史上,臣民文化和官本位文化比較強(qiáng)健,民眾一向是重權(quán)力而輕權(quán)利,權(quán)利意識相當(dāng)?shù)谋∪?因此形成了一種缺乏參與的公民文化,并抑制了社會公共領(lǐng)域和公民的主體地位,這就導(dǎo)致公民主體意識薄弱,反過來它又造就了公民文化貧瘠的土壤?，F(xiàn)階段我國公民文化是一種傳統(tǒng)政治臣民文化與現(xiàn)代參與型文化的混合體。因此,我們既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)臣民文化的積極作用,又要汲取現(xiàn)代參與型文化的精華,培育適合我國的公民文化。

四、培養(yǎng)我國公民文化的合理途徑

1.建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體制, 為公民文化提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)基本文化內(nèi)涵是交換、平等、自由、競爭、規(guī)則,這些文化內(nèi)涵在極大地沖擊著重情意、重和諧、重觀念、重名分的傳統(tǒng)政治文化的價(jià)值傾向。這種文化內(nèi)涵又是市場經(jīng)濟(jì)的政治要求,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要求擺脫政治權(quán)力支配,而且要求政府權(quán)力退出社會公共生活的領(lǐng)域和擴(kuò)大個(gè)人自主活動(dòng)的空間,使人民上升為社會和政治的主人。所以進(jìn)一步完善市場經(jīng)濟(jì), 為公民政治文化構(gòu)建創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境至關(guān)重要。

2.培育發(fā)達(dá)的公民社會,構(gòu)建公民文化的社會基礎(chǔ)。我們培育公民社會,首先要培育具有權(quán)利意識、自主意識、程序規(guī)則意識的現(xiàn)代公民,賦予公民充分的權(quán)利,以權(quán)利制約和平衡權(quán)力,同時(shí)公民又應(yīng)當(dāng)不斷提高參與社會事務(wù)水平,這也是政府行為可能受到有效制約、良性運(yùn)行的重要保證;其次,培育健全的社團(tuán)組織,在不斷完善市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步做到完善各種社會性的中介組織,形成強(qiáng)大的力量來制約國家權(quán)力的濫用和擴(kuò)張;再者,深化培育民主價(jià)值文化。民主的觀念是先決條件,只有民主觀念的培育已深入到公民的精神,才可以使公共權(quán)力的產(chǎn)生及其運(yùn)作建立在人民監(jiān)督的基礎(chǔ)上,民主制度有序展開,從而制約在一定程度上腐敗現(xiàn)象。

3.公民政治人格的塑造和參與意識的培育。從亞里士多德到布賴斯,民主理論家們都曾強(qiáng)調(diào),要保持民主就需要公民積極參與國家事務(wù),需要具有關(guān)于公共事務(wù)的高水平的情報(bào),以及廣泛的公民責(zé)任感?！澳睦飬⑴c的規(guī)范、參與的接受能力以及實(shí)際的參與水平高,哪里的有效民主政治,就越可能興旺發(fā)達(dá)?！彼怨褚囵B(yǎng)和形成強(qiáng)烈的主體意識,同時(shí)應(yīng)具備良好的參與意識,積極行使自己的政治權(quán)利。

4.民主的實(shí)踐。公民文化是逐步成長和緩慢融合起來的一種現(xiàn)代文化,民主的觀念和習(xí)慣行為方式只有在民主的實(shí)踐中才能形成。法律規(guī)定的公民權(quán)利只有經(jīng)由具體的實(shí)踐環(huán)節(jié),才能社會化為普遍的公民意識。公民權(quán)利從法制規(guī)定向著普遍意識的過渡, 既取決于具體的社會―政治環(huán)境的民主化程度的發(fā)展,同時(shí)又取決于每一個(gè)社會成員在具體實(shí)踐中的推動(dòng)。

公民社會和公民文化是人類歷史和文化的新形態(tài),是人類歷史和文化發(fā)展的新階段,當(dāng)前要建設(shè)的公民文化是民主的根基,其核心是要適應(yīng)我國特定的政治文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代民主要求的結(jié)合體,既要保留政治文化傳統(tǒng)的積極方面,又要推動(dòng)現(xiàn)代國家民主化進(jìn)程,所以必須不斷關(guān)注現(xiàn)實(shí),思考解決問題,同時(shí)吸收借鑒一切有利于我們的東西,將我國公民文化建設(shè)推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

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[2]謝桂娟.試析我國公民政治文化的建構(gòu)[J].東疆學(xué)刊,2006,7(3).

[3]王曉云.社會主義行政文化的反思與建構(gòu)[J].東疆學(xué)刊,2004.1.

篇8

對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長而言，不同文明時(shí)期具有不同的范式。人類物質(zhì)文明的發(fā)展經(jīng)歷古代、近代和現(xiàn)代3個(gè)歷史階段，與之分別對應(yīng)的是3類不同的文明，即農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和知識文明。歷史發(fā)展階段不同，文明狀態(tài)不同，與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)增長范式也不盡相同。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長范式，就不同發(fā)展階段而言，表現(xiàn)也不同的道路［1］。從依靠簡單生產(chǎn)工具獲取賴以生存的植物果實(shí)，到擁有大型機(jī)械，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量有了極大增長，人類的社會生產(chǎn)歷經(jīng)了“黃色道路”和“黑色道路”的過程。就發(fā)展階段而言，目前世界農(nóng)業(yè)還未走出“黑色道路”的范式。在農(nóng)業(yè)社會，社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長主要靠土地和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，所以農(nóng)業(yè)社會又被稱為“黃色道路”階段?！包S色道路”階段的農(nóng)業(yè)，工具簡陋，以使用人力和畜力為主，人們被牢牢地束縛在土地上，不僅生產(chǎn)效率低下，而且收獲的豐欠還在相當(dāng)程度上受“老天”左右。興起于20世紀(jì)40年代“石油農(nóng)業(yè)”，又被稱作“黑色道路”，具有機(jī)械化、水利化、化肥化和農(nóng)藥化等特點(diǎn)。由于它極大地刺激了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，因?yàn)楸环Q為第一次“綠色革命”。但由于它建立在對自然的無情征服和駕馭基礎(chǔ)上，過分依賴于消費(fèi)地球不可再生資源和投入大量化學(xué)品，致使土質(zhì)、水源和氣候惡化，污染嚴(yán)重，農(nóng)作物甚至因帶有殘留有害物質(zhì)而對使用者的健康造成隱患，其負(fù)面效應(yīng)和權(quán)限已日益暴露。它不僅嚴(yán)重制約著農(nóng)業(yè)自身的發(fā)展，還危及到自然生態(tài)環(huán)境，乃至人類社會的安定。農(nóng)業(yè)增長的“綠色道路”方興未艾。當(dāng)今世界，正面臨著人口劇增、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、氣候異常，以及地球表土流失、沙化和地力下降等問題。僅靠擴(kuò)大“石油農(nóng)業(yè)”外延的做法不但行不通，而且非常危險(xiǎn)。聯(lián)合國糧農(nóng)組織已經(jīng)告誡:“通過無節(jié)制地開發(fā)土地來提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的做法，只能使自然資源更加貧乏，環(huán)境更加污染。”世界農(nóng)業(yè)發(fā)展正處于新的探索時(shí)期。人們開始呼喚“第二次綠色革命”，要求進(jìn)行“在保護(hù)自然資源和環(huán)境方面具有生態(tài)色彩的革命”。人類在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面，必須注重自然的協(xié)調(diào)，不能一味地向大自然索取甚至掠奪。今后農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，必須走“綠色道路”。生態(tài)農(nóng)業(yè)，則是農(nóng)業(yè)發(fā)展邁上“綠色道路”的理想模式。

2農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更迭

2．1傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是采用歷史上沿襲下來的耕作方法和農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)業(yè)。即在自然經(jīng)濟(jì)條件下，采用人力、畜力、手工工具、鐵器等為主的手工勞動(dòng)方式，靠世代積累下來的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在歐洲是從古希臘、古羅馬的奴隸制社會(約公元前5～6世紀(jì))開始，直至20世紀(jì)初葉逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基本特征:金屬農(nóng)具和木制農(nóng)具代替了原始的石器農(nóng)具，鐵犁、鐵鋤、鐵耙、耬車、風(fēng)車、水車、石磨等得到廣泛使用;畜力成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?一整套農(nóng)業(yè)技術(shù)措施逐步形成，如選育良種、積肥施肥、興修水利、防治病蟲害、改良土壤、改革農(nóng)具、利用能源、實(shí)行輪作制等。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是由粗放經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)向精耕細(xì)作，由完全放牧轉(zhuǎn)向舍飼或放牧與舍飼相結(jié)合，改造自然的能力和生產(chǎn)力水平等均較原始農(nóng)業(yè)有較大提高。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是精耕細(xì)作，農(nóng)業(yè)部門結(jié)構(gòu)較單一，生產(chǎn)規(guī)模較小，經(jīng)營管理和生產(chǎn)技術(shù)仍較落后，抗御自然災(zāi)害能力差，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)功效低，商品經(jīng)濟(jì)較薄弱，基本上沒有形成生產(chǎn)地域分工。目前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)仍廣泛存在于世界上許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家。我國是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)古國，歷來注重精耕細(xì)作，大量施用有機(jī)肥，興修農(nóng)田水利發(fā)展灌溉，實(shí)行輪作、復(fù)種，種植豆科作物和綠肥。

2．2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式

關(guān)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)至今學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一的定義，但現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是大家比較認(rèn)同的:科技對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)率在80%以上;農(nóng)產(chǎn)品商品率平均在95%以上;農(nóng)業(yè)投入占當(dāng)年總產(chǎn)值的比重至少在40%以上;農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占全國勞動(dòng)力總數(shù)的比重低于20%。目前發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)基本上是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。西方國家根據(jù)不同的國情，逐漸摸索出3種不同的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式:以美國為代表的人少地多、勞動(dòng)力短缺型;以荷蘭為代表的人口密度大、耕地資源短缺型;以法國為代表的土地、勞動(dòng)力適中型?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)，是一種“大農(nóng)業(yè)”，相比西方國家，我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之路還很漫長。國家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)研究顯示，目前我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程僅走了1/3。但從長遠(yuǎn)看，我國是一個(gè)大國，只要持續(xù)不斷地加大科技進(jìn)步和制度創(chuàng)新的力度，我國農(nóng)業(yè)必將爆發(fā)出驚人的能量。

2．3后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式

后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)而言，是以時(shí)間為標(biāo)識，按農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)序而劃分和確定的一種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)形態(tài)。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)全新概念，是指以動(dòng)植物的開發(fā)、培育及其產(chǎn)品生產(chǎn)為軸心，將廣義農(nóng)業(yè)即農(nóng)、林、牧、漁業(yè)范疇中不同層次及環(huán)節(jié)和分屬于不同產(chǎn)業(yè)部門與動(dòng)植物培育及其產(chǎn)品生產(chǎn)密切相關(guān)的各種農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)后活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起而融合或復(fù)合形成的一個(gè)超大農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營體系或系統(tǒng)。后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的區(qū)別:后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)主要的并不是它所使用的生產(chǎn)手段、工具及技術(shù)有別于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，而在于其活動(dòng)的內(nèi)涵與形態(tài)結(jié)構(gòu)不同于現(xiàn)代傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)。在領(lǐng)域上，它是廣義農(nóng)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)延伸，融農(nóng)用高新技術(shù)投入品制造與供應(yīng)和農(nóng)產(chǎn)品收購、加工、貯藏、運(yùn)輸、市場營銷以及農(nóng)用技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用推廣、農(nóng)業(yè)信息與管理咨詢和服務(wù)于一體的復(fù)合產(chǎn)業(yè)。在部門上，除傳統(tǒng)的農(nóng)、林、牧、漁產(chǎn)品生產(chǎn)部門外，還包括觀光旅游農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、教育示范農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、海洋農(nóng)業(yè)等部門。在形態(tài)與功能上，它將眾多當(dāng)代已經(jīng)形成并存在和未來不斷涌現(xiàn)的全新農(nóng)業(yè)形態(tài)如有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、立體農(nóng)業(yè)、精細(xì)農(nóng)業(yè)、精準(zhǔn)精確農(nóng)業(yè)、無土農(nóng)業(yè)、知識農(nóng)業(yè)等有效地集合在一起，融生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)等多種功能于一身。

3農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長方式內(nèi)涵與外延

在人類社會發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長總是以一定方式進(jìn)行的，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的方式又是由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)容和決定經(jīng)濟(jì)增長的各有關(guān)主要因素共同決定的。因此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長方式是指推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的各種要素的組合方式和各種要素組合起來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)增長的方式。據(jù)此，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長方式的理解主要是看經(jīng)濟(jì)增長是依靠哪些因素得以實(shí)現(xiàn)的。而生產(chǎn)要素組合方式的不同決定了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長主要通過2種經(jīng)營方式，即粗放型增長和集約型增長。粗放和集約的劃分是李嘉圖等在地租理論中首先提出的，馬克思在《資本論》中解釋，起先是用于工業(yè)生產(chǎn)的，后來逐步延伸到國民經(jīng)濟(jì)各部門。馬克思指出，在規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)中，“如果生產(chǎn)場所擴(kuò)大了，就是在外延上擴(kuò)大;如果生產(chǎn)效率提高了，就是在內(nèi)涵上擴(kuò)大。”［2］據(jù)此，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“增長方式轉(zhuǎn)變”的問題。根據(jù)增長的來源不同，把經(jīng)濟(jì)增長方式劃分為2種:第1種是靠增加自然資源、資本和勞動(dòng)等資源投入的增加實(shí)現(xiàn)的增長，即粗放增長(ExtensiveGrowth，或外延增長);第2種是靠提高效率實(shí)現(xiàn)的增長，即集約增長(IntensiveGrowth，或內(nèi)涵增長)。具體而言，粗放型是主要依靠生產(chǎn)資料數(shù)量的擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，這是一種高投入、高消耗、低質(zhì)量、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)增長方式。集約型是主要依靠生產(chǎn)要素優(yōu)化組合，并提高要素質(zhì)量和使用效率實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，這是一種消耗低、質(zhì)量高、投入少、產(chǎn)出多、效益好、污染小的經(jīng)濟(jì)增長方式。一般而言，集約型增長方式是建立在集約化經(jīng)營方式基礎(chǔ)上的。農(nóng)業(yè)的集約經(jīng)營是一種內(nèi)含的擴(kuò)大再生產(chǎn)，即通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與應(yīng)用，改良品種，改造土壤，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，并通過有效、科學(xué)的施肥和精耕細(xì)作等手段，來提高單位面積的產(chǎn)量，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的有效、持續(xù)發(fā)展。農(nóng)業(yè)增長方式的轉(zhuǎn)變是指對農(nóng)業(yè)資源進(jìn)行有效配置、利用和經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，是以全部生產(chǎn)要素的生產(chǎn)率提高為主的農(nóng)業(yè)增長。即由粗放型增長方式轉(zhuǎn)向集約型增長方式。經(jīng)濟(jì)增長方式的選擇，并非完全是一個(gè)主觀意志的產(chǎn)物，而是受到客觀條件的限制，這些條件主要有2個(gè)方面:一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期階段，一方面，社會物質(zhì)資本等要素投入太少，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，必須增加其投入數(shù)量，而此時(shí)未被開發(fā)利用的土地等自然資源很多，勞動(dòng)力也較豐富，價(jià)格低廉;另一方面，科技水平不高，管理落后，要素使用效率很難提高，因此這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長，主要依賴對自然資源的大量開發(fā)，經(jīng)濟(jì)增長方式只能是粗放型的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面，資源變得稀缺，要素價(jià)格不斷上升，從而使產(chǎn)品成本上升;另一方面，科學(xué)技術(shù)和管理水平的提高，為要素使用效率的提高奠定了基礎(chǔ)，因此，經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。任何一個(gè)國家或地區(qū)在其經(jīng)濟(jì)增長過程中，都不可能完全跳過粗放型增長階段，這一階段可以為集約型增長奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。二是經(jīng)濟(jì)體制。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，片面追求外延式數(shù)量擴(kuò)張，不講成本，否定利潤，忽視經(jīng)濟(jì)效益。而在市場經(jīng)濟(jì)體制下，必然追求降低成本，提高效益，以盡量小的投入獲得盡量大的產(chǎn)出和利潤，由此必然促使要素使用效率的提高。可見，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下往往伴隨著粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，而市場經(jīng)濟(jì)體制下有利于采用集約型的經(jīng)濟(jì)增長方式。

篇9

關(guān)鍵詞:市場經(jīng)濟(jì);道德合理性;雙重道德效應(yīng);重塑道德理想的倫理原則

社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的逐步確立,促使社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式等方面日趨多樣化,不同社會群體因社會分工的區(qū)別在經(jīng)濟(jì)地位、社會角色、生活水平等方面的差異不斷凸顯。隨之而來的是人們的思想觀念、道德意識、價(jià)值取向日益呈現(xiàn)出多樣性、層次性、動(dòng)態(tài)性。所謂重塑道德理想就是要把多年來沉淀下來的至今仍被視為道德卻與市場經(jīng)濟(jì)相違背的觀念辯證分析優(yōu)化,逐步建立一套與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道德體系。根據(jù)國家的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,我們所要構(gòu)建的道德體系,應(yīng)是植根于優(yōu)良傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代特征的新道德準(zhǔn)則。

一、市場經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵道德合理性

市場經(jīng)濟(jì)的不可逾越性如同生產(chǎn)力發(fā)展的不可停頓性和生產(chǎn)力不能被人們自由選擇的客觀性一樣,具有歷史的必然性。道德理想是一個(gè)歷史概念,不同的歷史時(shí)期有不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、衡量尺度。市場經(jīng)濟(jì)條件下,同樣不可避免道德的揚(yáng)棄、升華、進(jìn)步。市場經(jīng)濟(jì)必然對道德建設(shè)提出新的要求,一些舊有的、過時(shí)的道德需要摒棄,新的道德標(biāo)準(zhǔn)需要確立、新的道德理想需要重建。不僅如此,市場經(jīng)濟(jì)在這種歷史的必然性中蘊(yùn)含著道德的合理性,這種合理性即在于它客觀上對社會和大眾有利。市場經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置和合理使用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式和手段,有利于克服自然經(jīng)濟(jì)的封閉性、保守性和落后性,促進(jìn)人們的開放、革新和進(jìn)取等良好品德的形成和發(fā)展;這種市場經(jīng)濟(jì)與社會主義根本制度結(jié)合在一起,服從和服務(wù)于社會主義的解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值原則和價(jià)值目標(biāo)。因此,市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)階段社會基本道義之所在,是具有道德合理性的經(jīng)濟(jì)體制。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德合理性還具有厚實(shí)的人性基礎(chǔ)和強(qiáng)勁的人性支持,正如馬克思所說,如果一個(gè)人從事著范圍廣闊的多樣性活動(dòng)和過著多方面的生活,那么,這樣一個(gè)人的思維也像他的生活的任何其他表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì),相反,如果一個(gè)人的活動(dòng)范圍狹小,生活內(nèi)容貧乏,那么這個(gè)人的思維不可避免地就會成為和他本人的及他的生活一樣地抽象。市場經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展沖破了自然經(jīng)濟(jì)對人的束縛,必然造成人的多方面的社會交往和社會關(guān)系的復(fù)雜化,同時(shí)也促進(jìn)人的需要的發(fā)展和多樣化,人滿足多樣化需要的能力也隨之提高。這樣,人的個(gè)性變得豐富了,人性獲得了發(fā)展。人的個(gè)性的豐富和人性的發(fā)展是走向人的全面發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

市場經(jīng)濟(jì)條件下道德的合理性有賴于道德評價(jià)系統(tǒng)的科學(xué)性。評價(jià)系統(tǒng)是市場主體行為調(diào)整體系的反饋部分。所謂道德評價(jià),就是指人們在經(jīng)濟(jì)社會生活中根據(jù)一定的文化積淀、思想觀念、道德范疇,對主體或客體的行為活動(dòng),以及道德現(xiàn)象所作的善惡辨別及價(jià)值判斷。道德評價(jià)往往通過社會輿論以肯定或否定的辦法,使人們的行為規(guī)范納入社會準(zhǔn)則所需求的軌道。社會輿論可以擔(dān)負(fù)起道德評價(jià)的責(zé)任。但與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系,需要通過持續(xù)性、系統(tǒng)性的教育內(nèi)化為自我評價(jià)系統(tǒng),從而進(jìn)入道德理想建設(shè)的良性循環(huán)狀態(tài)。

二、市場經(jīng)濟(jì)具有雙重道德效應(yīng)

第一,市場經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人對利益的追求為正當(dāng),公開賦予個(gè)人追求利益最大化行為的合理合法性。人們在追求自身利益的同時(shí),也必然要承認(rèn)他人利益的合理性。不但要關(guān)心自身利益能否實(shí)現(xiàn),還要考慮到對方的利益能否相應(yīng)地兌現(xiàn)。尊重他人,可引發(fā)合作、互利、利他行為的產(chǎn)生。在道德評價(jià)上,“自利”并不一定就是“惡”。但就其從“自利”的行為動(dòng)機(jī)引發(fā)的行為結(jié)果看,既可以導(dǎo)致利他行為,也可導(dǎo)致見利忘義行為,既有助于互利原則的確立和發(fā)展,又會誘使人們利欲惡性膨脹而不惜采取損害別人利益的不正當(dāng)手段。

第二,市場經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值選擇是以個(gè)人的自由為主,市場經(jīng)濟(jì)否定了人身依附,為個(gè)人的選擇提供更為廣闊的空間。擇業(yè)、經(jīng)營、交易等的自由選擇,使個(gè)人獲得選擇最適合自己技長并且能維持市場經(jīng)濟(jì)活力和運(yùn)行的必要條件。在道德評價(jià)上,其蘊(yùn)涵著肯定個(gè)人自由和自決的權(quán)利,促進(jìn)人格獨(dú)立和自主意識的提升,但同時(shí)也容易導(dǎo)致功利主義和自由主義。市場經(jīng)濟(jì)的物化性質(zhì)導(dǎo)致拜物教,人自身的價(jià)值被淹沒在商品的也就是物的價(jià)值之中。這樣市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)人格獨(dú)立和提升主體自主意識的同時(shí),又從另一個(gè)方面使人聽命于商品這種物,受商品價(jià)值的支配,從而使主體的自主意識喪失。

第三,市場經(jīng)濟(jì)行為實(shí)現(xiàn)方式是以全面競爭為手段,競爭是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本機(jī)制。它驅(qū)使經(jīng)濟(jì)主體不斷更新技術(shù),開發(fā)新產(chǎn)品,改進(jìn)管理方法,創(chuàng)新銷售手段,開拓新的市場,同時(shí)促進(jìn)勞動(dòng)者不斷更新知識、掌握新技術(shù)、提高綜合素質(zhì)。因此,競爭機(jī)制激發(fā)和倡揚(yáng)人們奮發(fā)向上創(chuàng)新進(jìn)取的精神,激勵(lì)人們發(fā)掘和發(fā)揮自己的天賦潛能,從而提高社會整體效率,創(chuàng)造更多的社會資源。只要市場競爭的規(guī)則是公平的,其結(jié)果的勝負(fù)不能成為評判競爭是否是道德的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面又可導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食和拜舍主義,市場的競爭機(jī)制所導(dǎo)致的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰,收入分配不合理,它可能強(qiáng)烈地誘使一部分人為自己的私利,不惜損害他人利益走向極端的利己主義。

第四,市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行的是自主交換法則,其發(fā)生作用的規(guī)律是等價(jià)交換。在市場的商品交換中,經(jīng)濟(jì)主體不論職務(wù)高低、權(quán)力大小、資本多寡,都是自己商品的所有者和交換者,都處于平等的地位,依據(jù)等價(jià)和原則進(jìn)行交換,因此,市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制還是一種契約經(jīng)濟(jì)和法制經(jīng)濟(jì)。但另一方面市場經(jīng)濟(jì)中的這種自主、等價(jià)交換法則又可能導(dǎo)致交換原則泛化,把交換引人非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,改造甚至吞噬一切其他的交往形式,把人的尊嚴(yán)、良心、愛情、友誼、生活的價(jià)值,政府的服務(wù)乃至人的全部生命活動(dòng)都變成可以標(biāo)價(jià)交換的商品,隨之而來是一系列丑惡行為和腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延。

三、市場經(jīng)濟(jì)與道德需要的有機(jī)結(jié)合

由于市場經(jīng)濟(jì)按其自身存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯自發(fā)運(yùn)行的結(jié)果,形成的是“君子求利,取之有道”。道德的產(chǎn)生和建立雖根源于經(jīng)濟(jì),但它在本性上恰恰是對經(jīng)濟(jì)所追求的“利”的超越。在超越中人獲得了自己的生命價(jià)值和尊嚴(yán)。超越不是違背市場經(jīng)濟(jì)生活的人為的拔高,而是使人在利益獲得的基礎(chǔ)上提升人的心靈境界,解決人們尋求的生活意義問題。因而,重建的道德理想既要滿足經(jīng)濟(jì)生活的合理化需求,也要滿足世俗生活的超越性的需要。重建的道德由于合理化,使人的需要在各體上得到最大限度的實(shí)現(xiàn),由于超越性,又使人的價(jià)值得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。那么,如何實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)與道德需要有機(jī)結(jié)合呢?

近年來,一直有“內(nèi)引論”和“外灌論”兩個(gè)角度。“內(nèi)引論”就是直接從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和運(yùn)作中引出道德價(jià)值和道德規(guī)范,不是把經(jīng)濟(jì)的獲利行為與道德對立起來,而是把有效的經(jīng)濟(jì)行為本身就認(rèn)定為具有倫理性。認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)及其機(jī)制和規(guī)則蘊(yùn)含著道德合理性,通過概括和提升可以形成一系列適合市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。然而,這種觀點(diǎn)沒有看到市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素對道德發(fā)展的消極作用,也沒有認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)概括和提升所形成的道德規(guī)范僅能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)而已,卻不能超越市場經(jīng)濟(jì)的局限性而進(jìn)一步發(fā)展到更高層次的道德規(guī)范,也就是說,通過概括和提升所能形成的只是功利性道德規(guī)范。至于關(guān)于人生終極目的和意義層次上的道德規(guī)范是難以從市場經(jīng)濟(jì)及其機(jī)制和規(guī)則中概括和提升出來的?！巴夤嗾摗眲t是將一種既成的倫理學(xué)推廣至市場領(lǐng)域,來維護(hù)道德原則的普遍性與絕對性。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式要統(tǒng)一于既定的道德原則,用超越市場經(jīng)濟(jì)局限性的道德規(guī)范來規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)、規(guī)范人們的道德行為。然而這種把某一道德價(jià)值置于優(yōu)先地位易于產(chǎn)生這樣的偏向:一是使道德觀念僅僅是脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的泛泛之談;二是可能會導(dǎo)致用既定的道德觀念過濾經(jīng)濟(jì)因素而不關(guān)心實(shí)踐的發(fā)展。

“外灌”運(yùn)用的是道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用的基本原理,研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的倫理模式,即按一定的理論原則設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式,被稱為倫理經(jīng)濟(jì)。“內(nèi)引”運(yùn)用的是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的基本原理,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)理的秩序中,提出市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的各種道德規(guī)范,被稱為經(jīng)濟(jì)倫理。這兩種途徑或方法對于市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)都是需要的。通過“內(nèi)引”形成適合而且有利于市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行和進(jìn)一步發(fā)展的道德規(guī)范;通過“外灌”克服市場經(jīng)濟(jì)的局限性,將人們的道德境界提升到更高的層次。

這里的關(guān)鍵在于怎樣處理利益追求的最大化與道德規(guī)范的約束性關(guān)系問題。在市場競爭中,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則鼓勵(lì)社會成員最大限度地獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的物質(zhì)利益回報(bào),市場競爭的固有缺陷和負(fù)面效應(yīng)給道德理想建設(shè)帶來一定的消極影響。但是市場經(jīng)濟(jì)與道德理想并非“二律背反”。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,必然受市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的支配。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人與人之間的經(jīng)濟(jì)交換。這種交換應(yīng)當(dāng)遵守平等競爭和人己互利的原則?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過程中逐漸形成了一系列適應(yīng)社會化大生產(chǎn)、有利于提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)社會進(jìn)步的基本規(guī)范,如公平競爭、誠信原則、契約觀念、效率意識等。這是人類集體智慧的結(jié)晶,并不反映特定的社會制度屬性,它具有普適性,是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下也完全可以發(fā)揚(yáng)光大的道德文化體系。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的精神文化建構(gòu),必須汲取、借鑒全人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德文化體系,應(yīng)該與市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在需要結(jié)合在一起,否則,道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用就無法得以發(fā)揮。

四、市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的倫理原則

第一,生命價(jià)值原則,因?yàn)闆]有活著的人,道德就根本沒有意義。而現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都以一種非常具體、非常獨(dú)特的方式保存自己的生命。保證人的生命得到保存和保護(hù)是道德現(xiàn)代化過程中應(yīng)考慮的重要原則,應(yīng)當(dāng)一般地被遵守和被確認(rèn)。第二,善良或正確原則。即揚(yáng)善抑惡,不損害他人或不做壞事。第三,公正或公平原則。這是說如果有可利用的財(cái)物,它們性質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的、醫(yī)療的或教育的,但是它們是有限的,那么應(yīng)當(dāng)做出某種努力,盡可能公正和公平地分配這些財(cái)物,以保證不是一些人占有全部財(cái)物,而同時(shí)另一些人則一無所有。第四,誠信原則,即在道德交往中建立信任,道德之謂道德,就在于它是一種真誠的自覺的向善。包括個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會之間。信任是任何一個(gè)社會能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提條件。信任缺失將在越來越多的方面阻礙社會經(jīng)濟(jì)生活得正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第五,個(gè)人自由原則。人們自身的本質(zhì)決定我們的思想和自我唯一地為我們所具有,是真實(shí)的,并且實(shí)際上是不能分享的。個(gè)人的本性就是高度的獨(dú)特性,個(gè)體性和主體性。不管人們?nèi)绾畏绞綀D分享內(nèi)在生活或如何客觀地對待事物,就某一方面來說,人們自然處于自己的主體地位。由此將不同地感受和評價(jià)事物,而且也應(yīng)當(dāng)為這些差異留有某種余地。當(dāng)然自由原則一般地應(yīng)服從于其他的四個(gè)原則,即自由是在不違背其他四原則的范圍內(nèi)允許在道德問題上有人的自由。在違背其他四個(gè)原則的范圍內(nèi)行使自由將被認(rèn)為是不道德的或不合乎論理的?？梢钥闯鰝鹘y(tǒng)道德的一部分內(nèi)容可以經(jīng)過改造而轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會所需要的觀念形態(tài),市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展總體上走向于提高社會的倫理與道德水平。

倫理原則必須建立在強(qiáng)有力的保障系統(tǒng)之上。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德重建同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須以法制建設(shè)以及其他方面的制度建設(shè)為其基礎(chǔ)和條件,才能將倫理原則落到實(shí)處并使之健康發(fā)展。保障系統(tǒng)是市場主體行為調(diào)控的運(yùn)作部分,其作用是保證各種社會規(guī)則的實(shí)施,維護(hù)社會公平正義,并對各種違規(guī)行為迅速做出相應(yīng)的懲罰。必要的懲罰有利于道德約束的“硬化”,有利于個(gè)體的道德意志上升到群體道德意志,有利于人們在遵守制度中實(shí)現(xiàn)從他律到自律、從必然到自由的超越。對違規(guī)行為進(jìn)行有效的懲罰,一要及時(shí),必須予以懲處的不正當(dāng)行為一經(jīng)發(fā)現(xiàn),就應(yīng)立即懲處,以免其繼續(xù)發(fā)生而危害他人或社會;二要嚴(yán)格,關(guān)鍵把不正當(dāng)謀利行為變成一種高成本、高風(fēng)險(xiǎn)的行為選擇,使其不能夠成為人們的價(jià)值取向。保障系統(tǒng)可以由經(jīng)濟(jì)的、法律的和行政的等多種要素構(gòu)成。

篇10

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂唵紊唐方?jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動(dòng)社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場把社會各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會對勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時(shí)“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！．?dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個(gè)成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計(jì)劃對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟(jì)’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂唵紊唐方?jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動(dòng)社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場把社會各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會對勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時(shí)“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！．?dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個(gè)成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。