導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化

民間民俗文化藝術(shù)作為國家與社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，不僅可以詳細(xì)、充分地顯示出地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的特征和種類，還可以生動(dòng)、深刻地體現(xiàn)出地區(qū)與社會(huì)人文精神及景觀。除此之外，通過直接或間接地作用于群眾文化內(nèi)容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術(shù)，使地區(qū)內(nèi)外的人們通過這個(gè)層面進(jìn)一步了解地區(qū)人文精神與風(fēng)俗文化，有助于促進(jìn)地區(qū)內(nèi)外的人們更好地交流，甚至實(shí)現(xiàn)融合。

1傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化存在的關(guān)聯(lián)

1.1傳承為發(fā)展指明方向

民間民俗文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。站在概念層面來分析，民間民俗文化藝術(shù)是在政治觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上形成的，是人類社會(huì)日益發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。從歷史發(fā)展歷程可知，民間民俗文化藝術(shù)誕生于本民族先祖時(shí)期，傳承狀況雖然比不上社會(huì)的更新，但是因?yàn)槊耖g民俗文化藝術(shù)具有一定的時(shí)代特征和地域特征，因此這是對社會(huì)發(fā)展的最佳紀(jì)實(shí)。這和發(fā)展群眾文化具有一定的相似性，更符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術(shù)視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩、宋詞及元曲等內(nèi)容具有顯著的時(shí)代特征。隨著歷史的不斷發(fā)展，諸多民間民俗文化藝術(shù)慢慢消散在歷史長河中，也有一些民間民俗文化藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容與形式上獲得了全新的發(fā)展。［1］黑格爾說“存在即合理”，人們的生活、工作及學(xué)習(xí)都在無形中受到那些與時(shí)俱進(jìn)的民間民俗文化藝術(shù)的影響，即使是在現(xiàn)代文化的影響下，這些文化也對群眾文化發(fā)展產(chǎn)生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。

1.2發(fā)展是傳承的途徑

群眾文化的發(fā)展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發(fā)揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的關(guān)鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說，因?yàn)槿罕娢幕陌l(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)獲得了人們的理解與認(rèn)可，同時(shí)通過有效融合具有更強(qiáng)大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術(shù)經(jīng)歷了漫長歷史的沉淀和考驗(yàn)，不會(huì)因?yàn)闅v史和時(shí)代的發(fā)展而磨損或消散。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)穩(wěn)扎在群眾層面，通過眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專業(yè)教育中獲得了傳承發(fā)展，并隨著我國社會(huì)不斷發(fā)展和繁榮而進(jìn)一步拓展、延伸了其影響力。［2］

2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式

2.1依靠民俗文化資源，聯(lián)系地區(qū)特點(diǎn)與時(shí)代特征，造就地方文化品牌

民俗文化中蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)文化，這是傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。但是因?yàn)闀r(shí)代在不斷發(fā)展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發(fā)展，就必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行適度創(chuàng)新。特別是近些年來，我國國民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術(shù)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的同時(shí)，還需要人們不斷創(chuàng)新，融合現(xiàn)代工藝和技術(shù)，讓民間民俗文化與群眾文化適應(yīng)時(shí)展趨勢，與時(shí)代接軌，從而獲得更好的傳承與發(fā)展。例如，可以發(fā)展民俗工藝品、民俗旅游以及通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來傳承和發(fā)展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的一筆寶貴的財(cái)富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來開展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］

2.2通過旅游業(yè)發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)

隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛的休閑娛樂，相對人特別是城市居民對旅游的需求越來越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因?yàn)橥ㄟ^旅游可以看見其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環(huán)境。所以，一些民間民俗文化藝術(shù)資源相對豐富的地區(qū)，可以通過旅游業(yè)來傳播發(fā)展這種文化。但是，在此過程中應(yīng)避免這種文化旅游過于商業(yè)化，從而在為當(dāng)?shù)鼐用駧硎杖氲耐瑫r(shí)，有效推進(jìn)該地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。［1］

2.3適度整理加工及規(guī)范，取其精華

在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化時(shí)，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應(yīng)看到兩者的不足之處，做好整理和轉(zhuǎn)換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)部分，進(jìn)一步挖掘利用，相反，針對不適合社會(huì)發(fā)展、劣質(zhì)部分就應(yīng)推陳出新。［2］民間民俗文化應(yīng)與群眾文化有機(jī)整合，促進(jìn)民俗文化發(fā)展。

篇2

論文摘要：從聲樂教學(xué)中遇到的各種問題入手，分析當(dāng)前百色學(xué)院藝術(shù)系開設(shè)的民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)在專業(yè)建設(shè)上存在的弊端和不足，進(jìn)而提出從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置以及教學(xué)實(shí)踐等方面對聲樂教學(xué)模式進(jìn)行改革。

音樂表演（民俗文化藝術(shù)表演方向）是百色學(xué)院藝術(shù)系開設(shè)的特色專業(yè)方向之一，百色學(xué)院也是目前全國唯一一個(gè)開設(shè)此專業(yè)方向的高等院校。從2007年招收第一屆本科生至今，藝術(shù)系教師經(jīng)過幾年的艱苦探索和實(shí)踐，在民俗藝術(shù)表演專業(yè)的教學(xué)中積累了不少的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也取得了一定的成績。藝術(shù)系學(xué)生在參加全國大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、中國—東盟藝術(shù)教育成果展以及CCTV青年歌手大賽等許多賽事中，都憑借民俗藝術(shù)表演節(jié)目屢屢獲獎(jiǎng)。然而，也正由于是全國第一個(gè)開設(shè)此專業(yè)方向的高校，沒有任何先例可以效仿，完全靠自己“摸著石頭過河”進(jìn)行專業(yè)建設(shè)，其難度可想而知。在幾年的教學(xué)實(shí)踐過程中，我們也栽過不少跟頭，吃了不少苦頭。

目前，民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)方向在教學(xué)模式、師資配備等方面還存在著諸多不合理、不健康因素，對此如果不及時(shí)加以解決，不僅制約教學(xué)質(zhì)量的提高，而且影響到本專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更勿論突出特色、打造精品專業(yè)了。聲樂課是音樂表演專業(yè)的主干課程之一，在專業(yè)建設(shè)中占有重要位置，在民俗藝術(shù)表演方向中亦是如此。在聲樂課的教學(xué)過程中，百色學(xué)院藝術(shù)系的聲樂教師同樣遇到了上述的一系列問題，筆者將以聲樂教學(xué)模式為例，對這些問題進(jìn)行梳理，進(jìn)而探討在民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下，對如何進(jìn)行聲樂教學(xué)模式改革提出自己的思考，以期達(dá)到“窺一斑而知全豹”的目的。

一、民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下聲樂教學(xué)存在的主要問題

從師資配備來看，百色學(xué)院藝術(shù)系現(xiàn)有專任聲樂教師8人，都畢業(yè)于專業(yè)音樂院校，其中美聲唱法教師3人，民族唱法教師5人，而8位教師中，對民俗聲樂表演比較了解的教師只有1人。從學(xué)生情況看，音樂表演專業(yè)學(xué)生4個(gè)年級共有213人，主修聲樂的學(xué)生有179人，占學(xué)生總數(shù)的84%，其中民族唱法學(xué)生最多，有163人，占聲樂學(xué)生的91%。從授課方式來看，聲樂主修生上課采用“一對一”的小課授課方式，每周每人一節(jié)，非聲樂主修生上集體課，每周2節(jié)。從課程設(shè)置和教授內(nèi)容來看，與一般音樂院校（系）開設(shè)課程和所教內(nèi)容基本一樣，只有一門“原生態(tài)歌舞表演”略顯與眾不同。從教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)來看，學(xué)生從大學(xué)一年級到大學(xué)三年級每年下鄉(xiāng)采風(fēng)一次，其他實(shí)踐主要是參加各種舞臺(tái)演出活動(dòng)。以上就是當(dāng)前百色學(xué)院民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)聲樂教學(xué)的基本情況。

作為百色學(xué)院藝術(shù)系的特色專業(yè)之一，筆者在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中親身體會(huì)到這樣的聲樂教學(xué)模式存在很多弊端和缺陷，不僅背離了百色學(xué)院人想要辦出特色的初衷，而且如果長此以往，形成定式，不僅偏離了專業(yè)軌道，而且對本專業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展十分不利。

1.目標(biāo)不明，定位不準(zhǔn)

百色學(xué)院最初開設(shè)民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)方向，主要是為培養(yǎng)具有較強(qiáng)的民族歌舞和原生態(tài)歌舞表演能力，較為全面地掌握民俗文化概況和具有一定的民俗文化研究能力的人才。然而，在現(xiàn)實(shí)的聲樂教學(xué)和實(shí)踐中，無論是教師還是學(xué)生都沒有真正認(rèn)清這個(gè)目標(biāo)，或者說即使認(rèn)識到了也沒有真正朝這個(gè)方向邁進(jìn)和努力，授課內(nèi)容與上課方式等都與普通音樂院系基本一樣，在師生思想定位上造成了一定的混亂。

2.教學(xué)內(nèi)容與教材使用中民俗文化內(nèi)容過少

由于目標(biāo)不明，定位不清，所以聲樂課的教學(xué)內(nèi)容仍然是在教授美聲或民族唱法的發(fā)聲方法，上課練聲、演唱作品，演唱的作品也大都是傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)作品，與民俗文化藝術(shù)表演基本不搭調(diào)。在教材的選擇使用上，目前選用的教材多是仿習(xí)正規(guī)音樂院系選用的教材，大部分內(nèi)容是創(chuàng)作歌曲，還有一少部分的民歌和美聲歌曲，真正意義上民俗文化的作品極少。在此需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，筆者并不是反對要教授美聲或民族的發(fā)聲方法，相反，還認(rèn)為這樣可以提高和改良民間原生態(tài)唱法的音色，但如果偏廢了一方，照目前民俗文化藝術(shù)內(nèi)容極少的情況發(fā)展下去，離當(dāng)初辦出民俗文化特色的宗旨只會(huì)越來越遠(yuǎn)。

3.課程設(shè)置與教學(xué)形式缺乏創(chuàng)新，師資配備不均衡

目前，百色學(xué)院藝術(shù)系開設(shè)的課程也仍然是沿襲專業(yè)音樂院系的課程設(shè)置，盡管“原生態(tài)歌舞表演”一門課程有所創(chuàng)新，但僅此一門顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且這門課程仍處于摸索階段，還有待改進(jìn)和完善。在聲樂課教學(xué)形式方面，仍采用傳統(tǒng)的“一對一”小課形式，雖然這樣有利于對學(xué)生進(jìn)行因材施教，解決他們個(gè)人歌唱技術(shù)上的不足，但對于學(xué)生之間的協(xié)調(diào)配合訓(xùn)練明顯不足，而好多真正的、民間的民俗藝術(shù)表演都是由于相互配合得好才更顯魅力的。關(guān)于師資配備，如前所述，目前藝術(shù)系專任聲樂教師有8人，但真正比較懂得民間歌唱藝術(shù)的只有1人，這樣的師資配比對于民俗藝術(shù)表演專業(yè)而言顯然是很不合理、很不均衡的。

4.教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)民俗藝術(shù)方面內(nèi)容相對薄弱。

在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，藝術(shù)系比較注重對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。學(xué)生參加各種校內(nèi)外的演出活動(dòng)也較多，但與學(xué)生參加的各種活動(dòng)相比，有關(guān)民俗文化藝術(shù)的內(nèi)容仍然偏少，除每年一次的采風(fēng)活動(dòng)之外，基本沒有其他民俗藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，要么就是參加比賽、展演時(shí)，由教師臨時(shí)組織排練一些具有民間民俗特色的作品去參加比賽，活動(dòng)結(jié)束之后又回歸常態(tài)，如此一來，學(xué)生對真正民間民俗藝術(shù)的了解只流于表層，民俗文化知識更是微乎其微，對于培養(yǎng)學(xué)生成為真正的民族民俗文化藝術(shù)人才相距甚遠(yuǎn)。

鑒于以上的種種問題，我們首先應(yīng)客觀看待，冷靜分析，找出原因，然后制定出適合本校本系特征的改革策略和措施并付諸實(shí)施，從而保證聲樂教學(xué)乃至整個(gè)民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)朝著正確的方向健康發(fā)展。

二、民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下聲樂教學(xué)模式改革的策略與措施

1.明確目標(biāo)，轉(zhuǎn)變觀念，找準(zhǔn)定位

藝術(shù)系要統(tǒng)一全系師生思想，同時(shí)加大宣傳、營造氛圍，明確培養(yǎng)民俗文化藝術(shù)人才的目標(biāo)，找準(zhǔn)定位。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，真正撲下身子去了解學(xué)習(xí)民族民間、民俗原生態(tài)歌曲等，從中汲取營養(yǎng)并運(yùn)用到自己的聲樂教學(xué)中去。此外，還應(yīng)幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變思維方式，促使他們認(rèn)清民俗文化的巨大價(jià)值以及從事民俗文化研究和走專業(yè)特色化道路成才的良好機(jī)遇。

2.改進(jìn)課程設(shè)置與教材使用，大量增加民俗文化藝術(shù)內(nèi)容

明確專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)目標(biāo)后，要對音樂表演專業(yè)的課程設(shè)置進(jìn)行革新，在原有課程的基礎(chǔ)上，增加民族民間、民俗文化藝術(shù)內(nèi)容的課程，在教材的選用上，應(yīng)多采用從民間采風(fēng)回來得到的“鮮活教材”，從而不斷加大學(xué)生對民族民間、民俗藝術(shù)知識和信息的占有量，真正為進(jìn)行民俗文化藝術(shù)研究做好準(zhǔn)備。

3.改革聲樂課上課方式，完善師資結(jié)構(gòu)

改變聲樂課傳統(tǒng)的“一對一”上課方式，采用個(gè)別課、小組課、集體課相結(jié)合的上課方式。個(gè)別課主要訓(xùn)練學(xué)生如何發(fā)聲，借鑒科學(xué)的發(fā)聲方法，美化學(xué)生的歌唱音色；小組課主要訓(xùn)練他們的協(xié)調(diào)配合能力和互相間的藝術(shù)默契感，體會(huì)民俗民間音樂的風(fēng)格特征；集體課主要講授一些民俗民間的音樂文化知識以及讓學(xué)生體會(huì)民間藝術(shù)在集體活動(dòng)中的呈現(xiàn)方式。不斷加大師資隊(duì)伍建設(shè)力度，采取“引進(jìn)來、走出去”相結(jié)合的措施，完善師資結(jié)構(gòu)，聘請校外優(yōu)秀民間民歌手擔(dān)任原生民歌演唱的教學(xué)工作，同時(shí)派出本系聲樂教師走出校門，深入民間進(jìn)行“接地氣”般地采風(fēng)學(xué)習(xí)，盡快扭轉(zhuǎn)民族民間、民俗文化藝術(shù)方面師資薄弱的局面。

4.加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式

民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門專業(yè)，必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。一要增加學(xué)生采風(fēng)次數(shù)和時(shí)間，除了系里組織的采風(fēng)必須參加外，還要求他們利用寒暑假時(shí)間進(jìn)行田野采風(fēng)，深入學(xué)習(xí)民間文化知識。二要訓(xùn)練學(xué)生對采風(fēng)回來的材料進(jìn)行加工整合，改變被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，多采用研究型的學(xué)習(xí)方法，提高創(chuàng)新思維，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生逐步掌握科學(xué)研究方法，最終成為有一定民俗文化研究能力的人才。

三、結(jié)語

聲樂課是音樂表演的主要課程之一，其教學(xué)質(zhì)量也直接影響到民俗文化藝術(shù)表演的專業(yè)建設(shè)，針對百色學(xué)院這幾年的聲樂教學(xué)中的種種問題，筆者認(rèn)為應(yīng)解放思想，克服困難，切實(shí)從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、上課方式、課程設(shè)置以及教學(xué)實(shí)踐等方面，對整個(gè)聲樂教學(xué)模式進(jìn)行全面而深入的改革。只有這樣才能保證本專業(yè)朝著正確的方向發(fā)展，最終取得豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞 民俗文化 視覺藝術(shù)設(shè)計(jì) 靈感

中圖分類號：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國民俗文化是依附于勞動(dòng)人民幾千年的生活、習(xí)慣、情感與信仰中產(chǎn)生的文化，它有著極其鮮明的民族個(gè)性特征，內(nèi)容極其豐富多彩，既有形式，又有內(nèi)涵，既是中國的，又是世界的。

中國民俗文化是直接來源于人民大眾，具有原發(fā)性的美術(shù)形式。中國民俗文化中含有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶，體現(xiàn)出濃郁的審美意識。民俗文化傳承、發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，可以對視覺設(shè)計(jì)中各個(gè)方面帶來不同的創(chuàng)作靈感。在當(dāng)今的科技時(shí)代，中國民俗文化如何激發(fā)視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感是個(gè)值得研究的課題。

1 中國民俗文化與視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

中國民俗文化涉及的內(nèi)容非常廣泛，一般包括以下幾個(gè)范疇：勞動(dòng)實(shí)踐民俗、生活經(jīng)驗(yàn)民俗、節(jié)日喜慶民俗、社會(huì)交往禮儀民俗、宗教發(fā)展民俗、巫術(shù)演變民俗、婚喪嫁娶民俗等等。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)該以發(fā)展民俗文化為本，把視覺設(shè)計(jì)的追求及其著眼點(diǎn)放在不斷挖掘民俗文化的基礎(chǔ)上。從歷史的角度看，視覺設(shè)計(jì)離不開民俗文化的滋養(yǎng)，當(dāng)然也離不開時(shí)代設(shè)計(jì)觀念的熏陶，但是，視覺設(shè)計(jì)理念必須植根于民俗文化基礎(chǔ)之上，建立在符合中國民眾審美情趣基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)出來的作品才會(huì)有更為廣闊的市場?，F(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)融合民俗文化的元素，這已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者探索民俗文化與發(fā)展的一種趨勢。

在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，怎樣把握好中國民俗文化的傳承關(guān)系，充分運(yùn)用民俗文化的一切設(shè)計(jì)元素，是設(shè)計(jì)者需要刻意鉆研和努力的方向?，F(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)者在藝術(shù)領(lǐng)域不僅要跟上美學(xué)思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展，還必須順應(yīng)科技的進(jìn)步。隨著設(shè)計(jì)范圍的不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)者要掌握新的領(lǐng)域、新的知識，在關(guān)注國際化與多元化的同時(shí)，還要充分重視挖掘民俗文化的特色造型元素。立足于本土文化，才會(huì)有根基，才能設(shè)計(jì)出獨(dú)特的視覺元素。在透徹領(lǐng)悟民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等元素做重新組合，在民俗文化中尋找靈感，在創(chuàng)作中發(fā)展個(gè)性，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中不斷深化、完善自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，施展個(gè)人非凡創(chuàng)作力，設(shè)計(jì)出時(shí)尚的、生命力更強(qiáng)的，且具備國際化與多元化設(shè)計(jì)需求的嶄新設(shè)計(jì)作品。

2中國民俗文化在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國民俗文化對視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的支持可以有二個(gè)方面：一是精神上的，無形的精神文化的支持。二是形象上的，具象的造型形式的支持。

中國民俗文化中有許多經(jīng)典的、富有個(gè)性和生活趣味的形象，這些形象上千年來被勞動(dòng)人民接受，并成為經(jīng)典，同時(shí)也代表著特定的內(nèi)涵。在視覺設(shè)計(jì)中發(fā)展這些經(jīng)典的形象，對于現(xiàn)代中國人而言是沒有障礙的，甚至能傳達(dá)的更加生動(dòng)、親切、趣味。當(dāng)然，運(yùn)用這些形象的前提在于對它們的理解，否則，不僅不能借助它們來表現(xiàn)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，反而會(huì)使設(shè)計(jì)僵化、膚淺。

具體運(yùn)用方式有直接和間接兩種方式。所謂直接的運(yùn)用是設(shè)計(jì)者直接將這些形象添加到視覺設(shè)計(jì)作品中，不對民俗形象做出改動(dòng)，或只作細(xì)微修改。而間接的運(yùn)用則指設(shè)計(jì)者按照民俗形象作為原形，在不脫離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下進(jìn)行改動(dòng)，以適合當(dāng)今時(shí)代某種特殊目的的要求。通過直接或間接運(yùn)用民俗題材與形象，來構(gòu)造現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)作品，這種方法是廣大民眾最能理解而接受的，無論什么文化層次的消費(fèi)者和群眾都能從這些熟悉的藝術(shù)形象中感受作品。

生硬地將民俗與視覺設(shè)計(jì)作品相拼湊是不可取的，將民俗造型融于現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)，不是簡單的模仿引用，而是對傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，以現(xiàn)代的審美觀念對民俗文化加以改造，經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展，適合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求，既保持了熟悉的風(fēng)格，又創(chuàng)造了新的視覺形象。

3中國民俗文化對視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

當(dāng)代的民俗藝術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民俗文化作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù)，民俗文化藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見證了一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民俗文化雖然作為一種傳統(tǒng)文化被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民俗文化在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新教育；民間美術(shù)；白褲瑤民俗文化；傳承和發(fā)展

創(chuàng)新是一個(gè)民族文化的靈魂，是一個(gè)國家和一個(gè)民族文化傳承的體現(xiàn)。創(chuàng)新教育關(guān)鍵在于創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，在教師創(chuàng)新意識的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望，從而確定創(chuàng)新目標(biāo)，挖掘創(chuàng)新潛能，提高創(chuàng)造能力，使設(shè)計(jì)教育既保持一定的獨(dú)立性和地方民族文化的獨(dú)特性，又能與其他民族接軌，并且融入激烈的新經(jīng)濟(jì)文化時(shí)代。

地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是當(dāng)今我國高等教育發(fā)展的一個(gè)組成部分，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大膽借鑒和吸收不同民族和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和方法。根據(jù)地方文化需求，優(yōu)化辦學(xué)模式，調(diào)整課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，獨(dú)創(chuàng)自身特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式、教學(xué)和課程體系。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，設(shè)計(jì)教育所面臨的形勢會(huì)更加嚴(yán)峻，如何完善自身，培養(yǎng)出更高標(biāo)準(zhǔn)的人才是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有待解決的問題。

一、地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育與白褲瑤民族文化的關(guān)系

地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力，能順應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需求的高素質(zhì)的新型設(shè)計(jì)人才。中華民族是具有悠久歷史文化的民族，56個(gè)民族所組成的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)比世界上任何一個(gè)國家都豐富多彩。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要努力繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀民間藝術(shù)，培養(yǎng)出新一代的藝術(shù)人才來服務(wù)于社會(huì)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者則更應(yīng)該主動(dòng)挖掘、探究和吸收民間美術(shù)之精華，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)具有地方民族特色的作品。

白褲瑤是保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化較濃的支系，瑤語稱“瑙格勞”(因男子穿白色短褲而得名“白褲瑤”)。白褲瑤目前大都聚居在廣西南丹縣里湖，八圩兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)，總?cè)丝诓蛔?萬人。因此，里湖、八圩鄉(xiāng)亦被譽(yù)為“中國白褲瑤之鄉(xiāng)”。白褲瑤民憨厚善良、勤勞勇敢，民風(fēng)淳樸，能歌善舞，有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中以原始、奇特的銅鼓文化、陀螺文化、婚俗文化、葬俗文化、服飾文化、歌謠文化和飲食文化以及狩獵、斗鳥等最具民族特色，廣為世人關(guān)注。但是，對更多的人而言，白褲瑤依然遙遠(yuǎn)，模糊而神秘。時(shí)至今日，幾乎沒有一個(gè)相對完整的展示平臺(tái)能給遠(yuǎn)方的人們乃至匆匆來去的人，提供一個(gè)可以更進(jìn)一步了解白褲瑤文化細(xì)節(jié)的清晰渠道。盡管白褲瑤是一道世間少有的獨(dú)特風(fēng)景，但在他們與世無爭的生存中，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滯后總是一個(gè)難以回避的現(xiàn)實(shí)問題。

民間美術(shù)主要產(chǎn)生和流傳在民間，是勞動(dòng)人民為適應(yīng)并滿足自己的生活需要和審美要求就地取材而付諸手工生產(chǎn)的工藝美術(shù)，它既反映了人民群眾的勞動(dòng)生活內(nèi)容，也表現(xiàn)了人民群眾的審美理想追求。民間美術(shù)是社會(huì)文化習(xí)俗的載體，蘊(yùn)涵著民族的心理特征和審美情趣，具有濃厚的鄉(xiāng)土內(nèi)容和獨(dú)特的表現(xiàn)形式。民間美術(shù)是由民眾創(chuàng)造的實(shí)用美術(shù)，一般具有群體性、親和性和娛樂性的表現(xiàn)形式，風(fēng)俗化、鄉(xiāng)土化的文化特征。當(dāng)今競爭激烈的商業(yè)社會(huì)要求設(shè)計(jì)文化在吸取國內(nèi)外先進(jìn)理念的同時(shí)，更要體現(xiàn)出地方民族的風(fēng)格和特色。我們開設(shè)民間美術(shù)課的目的不是培養(yǎng)民間藝人，而是在學(xué)習(xí)研究地方民間美術(shù)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

民間美術(shù)有全民創(chuàng)作的特點(diǎn)，真正體現(xiàn)了“人人都是藝術(shù)家”的理想，它的創(chuàng)造者是民族大眾群體。如，白褲瑤的“陀螺”就是瑤胞自己親手設(shè)計(jì)制作的。他們還創(chuàng)造了“陀螺文化”，打陀螺是他們每年都舉行一次的有名的體育盛會(huì)。陀螺有大有小，有輕有重：有的大如河田柚，重1斤左右；有的小如鵝蛋，輕至二三兩。制作陀螺一定要選用質(zhì)地優(yōu)良的堅(jiān)木，它的“頭”要圓滑?！按颉钡臅r(shí)候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)牡胤剑儆糜沂值臒o名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地轉(zhuǎn)動(dòng)起來。質(zhì)量好的陀螺，再加上旋的技術(shù)高明，轉(zhuǎn)起來可長達(dá)七八分鐘。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱“陀螺王”。據(jù)說打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史。

二、地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育有利于白褲瑤民族文化的開拓

根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，我國高校設(shè)計(jì)教育適時(shí)調(diào)整方向、目標(biāo)、辦學(xué)體制、學(xué)科結(jié)構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容和方式，將原有的工藝美術(shù)專業(yè)調(diào)整為視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、民族工藝等多種學(xué)科，調(diào)整后的專業(yè)學(xué)科設(shè)置更趨合理，更具活力。但由于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)急速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨更為艱巨的改革和發(fā)展任務(wù)。

創(chuàng)新教育的基本任務(wù)就是拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維。地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新主要來自于設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)的發(fā)展在很大程度上就是設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。它既是藝術(shù)思維的形象性與科學(xué)思維的邏輯性相互整合的結(jié)果，又是理性的思維方式，特別是審美能力、個(gè)性表現(xiàn)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。我們在教給學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)知識的同時(shí)，更要注意學(xué)生創(chuàng)新思維的拓展?；A(chǔ)知識、技法訓(xùn)練不是我們的最終目的，而關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念和創(chuàng)新能力。

民間美術(shù)是根植于人民群眾之中的純樸藝術(shù)，是民族民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造的實(shí)用美術(shù)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉。民間美術(shù)分布廣泛，深入民間，世代傳承，延續(xù)不斷。因此，中國的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)必須以民間美術(shù)為基礎(chǔ)，重視向民間美術(shù)學(xué)習(xí)，樹立發(fā)展民族化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出獨(dú)具民族特色的好作品，如白褲瑤的刺繡和蠟染圖案，形狀都是矩形和菱形，花紋的變化也不大，只是編排時(shí)稍有變動(dòng)，但圖形不變，相傳這是瑤王的印章，而白褲瑤男子白色褲腳上的五條花紋，相傳是瑤王“義勇”的五個(gè)血指印，為了和外族區(qū)別開來，瑤家婦女對這些圖形是牢記心頭，從八九十歲的老奶奶到五六歲的小姑娘，對這圖案的千變?nèi)f化是永遠(yuǎn)不會(huì)弄錯(cuò)的。她們要讓子孫后代世代銘記瑤族的歷史，永遠(yuǎn)不忘振興白褲瑤的使命和對美好生活的向往與追求，可以這樣說，白褲瑤是一個(gè)穿著自己“歷史”的民族。

三、地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育有利于白褲瑤民族文化的傳承

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何保持本民族的文化個(gè)性是全世界關(guān)心的重要問題。自褲瑤民間美術(shù)具有獨(dú)特的哲學(xué)觀念和審美意識，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。不同民族的藝術(shù)都是構(gòu)成本民族的藝術(shù)特征，在設(shè)計(jì)中，應(yīng)廣泛應(yīng)用不同民族自視覺元素，借設(shè)計(jì)文化的社會(huì)性為民間美術(shù)的發(fā)展推波助瀾。

地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)在今后的發(fā)展中，應(yīng)該重視對民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，把民間的優(yōu)秀文化和現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造出民族特色的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)文化既是民族的又是時(shí)代的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代因時(shí)間的距離，所顯現(xiàn)的結(jié)果似乎是相互矛盾的，然而它們之間又有著割不斷的依存關(guān)系。在歷史的各個(gè)階段民族文化會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代特征，設(shè)計(jì)文化也應(yīng)呈現(xiàn)出時(shí)代特征，必須立足于傳統(tǒng)以時(shí)代的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的傳承和發(fā)展。因此，在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新教育的同時(shí)，應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷吸收、更新建立一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，這既是時(shí)代的要求，也是歷史的必然。

白褲瑤民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，為弘揚(yáng)本民族的民俗文化服務(wù)。如白褲瑤的“婚俗”，白褲瑤的婚姻是平等而自由的，建立婚姻關(guān)系不需要任何物質(zhì)基礎(chǔ)，姑娘占有絕對的自，他們能充分自由地選擇對象，對較符合自己心意的男子，便可邀回家中小屋(是父母專為姑娘蓋起的偏廈)，經(jīng)過長夜盡情細(xì)致的檢驗(yàn)，女兒會(huì)自己選擇對象。為讓事態(tài)自然發(fā)展，父母一般都是有意回避，佯裝不知。結(jié)婚儀式既隆重又儉樸，婚禮場面上有“換刀傘”、“歌宴”、“捶親”、“占雞”、“卜蛋”、“摸黑”等儀式情節(jié)，充分表現(xiàn)出純真的自然情感?；榧薏恍枰亟鸷衿?，只要親友們能歡聚一堂，以酒盡興即可。如果婚后需要離異，雙方只要將一塊白布(結(jié)婚時(shí)掛在新郎人肩上的白布)撕分為二，各執(zhí)一半，族人就予認(rèn)定，離婚即告成立。凡離過婚的女子再婚時(shí)，前夫往往要陪送她前往新的家居住所，祝愿她再婚后的生活如意幸福。白褲瑤的“葬俗”，如果某家的老人逝世的時(shí)間是春季或夏季，家屬則將死者尸體裝入棺材后，可停留在家中或屋旁，待秋冬能打銅鼓的時(shí)節(jié)才招呼親友們前來治喪安葬。葬禮中有“打銅鼓”、“砍?！薄ⅰ翱迒省钡缺瘔褍x式情節(jié)。墓地不講就風(fēng)水龍脈，只在墓前立上“牛角天柱”，以供死者靈魂升天。在葬禮中，凡是作為死者在婚戀時(shí)被認(rèn)定了的“情人”，都被族人請去為死去的“情人”唱上一至二晚的“送葬歌”，以示對死者的深切懷念。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在里湖鄉(xiāng)境內(nèi)，有數(shù)十處巖洞葬，有的洞內(nèi)存棺達(dá)四、五十具，棺木都被閣置于“井”字形的棺架上，棺架上方有牛角形的雕飾，在棺內(nèi)普遍放置著多具尸骨，陪葬品有宋至清代的錢幣或刀具等。這與當(dāng)今的白褲瑤葬俗不同，是何族人所為，至今仍未斷論?！袄锖r洞葬”被列為廣西十大考古之秘。

四、地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育有利于白褲瑤民族文化的發(fā)展

未來的地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面對的是早已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界，巨大的發(fā)展空間將帶動(dòng)教育事業(yè)進(jìn)入一個(gè)全新的認(rèn)識平臺(tái)。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持“以人為本，推進(jìn)人的全面發(fā)展”，才能真正提高教育教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對民族民間文化的需要不斷增長，由于民族民俗文化是中華民族的文化財(cái)富，是發(fā)展先進(jìn)文化的根基和精神資源。因此，如何傳承民族民間文化是我們迫切要解決的問題。對白褲瑤地方民俗文化的保護(hù)，將其民間美術(shù)資源導(dǎo)入課程教學(xué)，以教育的方式去傳授地方民俗文化。這不僅是對民間美術(shù)的宣傳、保護(hù)與弘揚(yáng)，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才對白褲瑤民俗文化資源的傳承和發(fā)展，為白褲瑤民俗文化的精神資源和藝術(shù)傳統(tǒng)，注入新的生命活力。

地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育需要有良好的學(xué)術(shù)爭鳴環(huán)境。濃厚的學(xué)術(shù)環(huán)境的形成，不只是社會(huì)的關(guān)注，學(xué)校的重視，更重要的是靠全體師生的共同努力和共同營造。教育教學(xué)工作中應(yīng)追求創(chuàng)意，探索真諦，以求變化，以求創(chuàng)新，只有這樣才能提高素質(zhì)，才能生存，才能發(fā)展。隨著社會(huì)演變與時(shí)代的發(fā)展，民間美術(shù)也需要傳承和創(chuàng)新。但創(chuàng)新不是無水之源，而是從當(dāng)代的精神需求出發(fā)，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再發(fā)展和再創(chuàng)造。人們把握著人類世界的經(jīng)驗(yàn)，按照審美的法則、規(guī)律和技巧，創(chuàng)造并形成了富有民族特征、地域特色和審美趣味的美術(shù)形式，傳承和發(fā)展了具有極高文化藝術(shù)價(jià)值的民間美術(shù)，為中國美術(shù)的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。也就是說，搶救與保護(hù)民間美術(shù)就是搶救與保護(hù)當(dāng)代文化創(chuàng)新資源。

篇5

[論文關(guān)鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會(huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時(shí)多年建一客家民居。客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)?？图议T樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅?，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時(shí)，說吉利話：“左開門，財(cái)丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財(cái)丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

篇6

縱觀歷史長河，電影誕生百年以來，一直有許多電影工作者從民俗事項(xiàng)等角度創(chuàng)作影視作品，并融入了許多劇作家的思想情感，形成風(fēng)格各異的優(yōu)秀影視作品。諸多優(yōu)秀民俗文化也正是通過電影這種藝術(shù)感染力和獨(dú)特的視聽效果的藝術(shù)形式走進(jìn)了人們的眼球，征服無數(shù)世界觀眾。我們常說，藝術(shù)是沒有國界，且藝術(shù)是屬于全世界的，沒有種族、膚色之分。而電影作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，文化載體以及娛樂方式，在為人們提供一定的信息交流與娛樂消遣的同時(shí)，成為世界各國之間的交流的平臺(tái)，更成為世界各國了解中國文化的主要窗口之一。

一、影視與民俗文化概述

對于民俗文化的分類，學(xué)術(shù)界已普遍達(dá)成共識，認(rèn)為其一般由三部分組成，即，物質(zhì)民俗、精神民俗及社會(huì)民俗。民俗文化的三大部分在影視作品中均有體現(xiàn)。

優(yōu)秀的影視作品能夠滲透與再現(xiàn)多元化的民俗文化生活，如衣食住行等物質(zhì)民俗；誕生、成年、婚姻、喪葬等社會(huì)民俗；音樂、美術(shù)、舞蹈等民間藝術(shù)民俗。民俗文化的多重文化品質(zhì)為影視作品的創(chuàng)造及影視的發(fā)展提供了獨(dú)具特色文化特征和民俗現(xiàn)象，營造了良好的民俗氛圍。影視作品作為新時(shí)代一種傳播速度快捷的傳播媒介，其承載著傳播、娛樂、文化載體等多種功能。

二、影視對民俗文化的傳播及保護(hù)作用

對于影視這一新興傳播媒體形式或平臺(tái)而言，其肩負(fù)著傳承和傳播文化兩大重要任務(wù)。影視對于民俗文化的重要作用在于，將民俗元素運(yùn)用于影視作品創(chuàng)作當(dāng)中來表現(xiàn)一個(gè)民族的民族文化意識。一般我們常認(rèn)為其所體現(xiàn)的民族意本文由收集整理識包括社會(huì)道德取向、個(gè)人價(jià)值取向、各類思想觀念及思維方式以及審美情趣等內(nèi)容，利于對民俗文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大，有效地保護(hù)非物質(zhì)文化。

（一）影視藝術(shù)的特性有利于民俗文化的傳播

影視是一種特殊的藝術(shù)形式，其具備表現(xiàn)力強(qiáng)、感染力強(qiáng)、直觀可接受性強(qiáng)等多種特性。因此，當(dāng)人們觀看時(shí)，很容易便能理解到或者接受其所要傳達(dá)的思想感情、文化內(nèi)涵以及民俗事項(xiàng)等。不僅是影視，任何一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式都具備這一特點(diǎn)，都能夠產(chǎn)生震撼人心和渲染氣氛的藝術(shù)感染力，使觀眾在潛移默化中受到作品的影響，并產(chǎn)生與作者在作品中表達(dá)的思想感情相類似的情感，即共鳴。影視作品以圖像表達(dá)為主，與文字相比更加直觀形象。在影視作品中，我們常常會(huì)看到一些直觀可視性，逼真活動(dòng)的人物影像，這種以形體語言、行為動(dòng)作為主的表現(xiàn)形式更加利于人們建立共同理解。影視藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介對文字的依賴，同時(shí)也突破了廣播形式對于語言的依賴，而是采用圖像信息的方式建立了一個(gè)不同國家、不同民族都可以接受和理解的平臺(tái)，有效地解決了“傳播阻礙”與交流困難等問題的存在。

在現(xiàn)代社會(huì)，影視作品無疑成為推動(dòng)傳媒普及，傳承我國優(yōu)秀歷史文化、民俗文化的最直接與最直觀的渠道之一。一部成功的民俗影視作品，是人們了解中國優(yōu)秀民俗文化與各種地域特色、風(fēng)土人情的主要方式，更是促進(jìn)地區(qū)和諧發(fā)展的重要文化窗口，且其作為一種民族民俗風(fēng)情解讀和宣傳的一種方式，已成為一種不可忽略的社會(huì)文本。

（二）有利于保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著全球化一體化的快速發(fā)展和我國社會(huì)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化在民族交往交流的過程中發(fā)生了深刻的變化。一些傳統(tǒng)的民族文化、民俗事項(xiàng)漸漸現(xiàn)代流行的生活方式所代替，逐漸被人們遺忘，甚至消亡。當(dāng)前，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，如何記錄中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、拯救中國優(yōu)秀的民族民俗文化，已成為我們面臨的重要課題之一。其已成為我國社會(huì)主義建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建以及回顧歷史、溫故知新、教育現(xiàn)代的必然要求。影視作品因其真實(shí)、科學(xué)、動(dòng)態(tài)、多維等諸多特點(diǎn)，使其成為記錄、保存、保護(hù)民族文化原生形態(tài)的必選媒介。通過影視作品以及各種先進(jìn)的影視手段，可以對濃郁民族特色和地域特色的民族文化進(jìn)行更加真實(shí)的記錄和再現(xiàn)，并成為后來了解民俗文化、民族生存狀態(tài)以及各個(gè)民族自然生活、文化生活的動(dòng)態(tài)記錄。

（三）有利于傳承優(yōu)秀的民俗文化

任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族在其歷史發(fā)展的特定時(shí)期，都擁有過輝煌燦爛的歷史文化、民族文化，但經(jīng)歷時(shí)間長河后，很多文化已消失在人們的視線當(dāng)中。有一些民俗文化被傳承下來了，通過這些遺留下來的民俗文化，更能是人們對于認(rèn)識文化的形式里所蘊(yùn)藏的本質(zhì)核心有更加深入的認(rèn)識。

每一部優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品都蘊(yùn)含了作者的意愿和情韻，都是作者在對民俗生活、經(jīng)歷與情感進(jìn)行深入發(fā)掘后的一種影像表現(xiàn)。不同的國家，不同的民族，擁有各不相同的思考問題的方式和表達(dá)自身思想情感的方法。因此，從他們的任何一個(gè)角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族民俗文化和人文精神。

影視藝術(shù)，運(yùn)用鏡頭，以視覺效應(yīng)表現(xiàn)為主，并蘊(yùn)涵多種審美意識，使其成為一種記載各類文化意識形態(tài)，包羅萬象的傳媒形態(tài)，是對民族文化的記錄和民族文化的固化，是一種站在未來的角度拍攝現(xiàn)代的一種文化形態(tài)。任何一個(gè)角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)著一個(gè)民族民俗文化和人文精神。

（四）以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品

以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品往往主題鮮明，吸引觀眾。例如，在章家瑞導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》之中，通過對我國云南地區(qū)的民俗文化，特別是其風(fēng)光綺麗的風(fēng)景以及花腰彝族世代相傳的崇龍舞龍傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，增加了影視作品的民俗氣息。影視作品提及花腰彝族古老的族規(guī)，當(dāng)新郎新娘成婚之后，最少要經(jīng)過三年的時(shí)間才能夠在夫家居住。而電影主人公風(fēng)美卻是一個(gè)擁有花般容貌、山一樣野性的彝族姑娘，在嫁給舞龍高手阿龍后，全然不顧族規(guī)，鬧著要進(jìn)洞房，使得阿龍完全不知所措。

這部影視作品講述的是一對年輕男女之間的愛情故事，而電影之中，無不穿插了許多少數(shù)民族民俗文化，其具體表現(xiàn)在婚俗、族規(guī)等方面上。本部影視作品扎根于花腰彝族傳統(tǒng)的舞龍習(xí)俗，并將此作為貫穿整部電影的主線，特別是在市場經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)逐步開放，多種多樣的婚俗、族規(guī)、舞龍大賽、煙盒舞、花腰帶并沒有消失，而是以一種更加紛繁多彩，魅力十足的方式向人們展示著少數(shù)民族真實(shí)生活當(dāng)中的真，善、美，讓廣大觀眾能夠通過這部影片對少數(shù)民族的生活狀態(tài)、文化心理、民俗風(fēng)情以及文化底蘊(yùn)等有所了解，更能使社會(huì)大眾深切地感受到如今社會(huì)的和諧、繁榮和穩(wěn)定。

三、民俗文化對影視創(chuàng)作的影響作用

（一）新鮮獨(dú)特民俗文化元素為影視發(fā)展提供更多題材

與靈感風(fēng)采各異、獨(dú)具特色的民俗文化為影視的創(chuàng)造提供了肥沃的土壤，促進(jìn)現(xiàn)代影視藝術(shù)的成長與發(fā)展。對于任何一個(gè)國家、民族、群體而言，民俗文化是其經(jīng)歷長期歷史發(fā)展后，與歷史更迭、自然環(huán)境變化相適應(yīng)的一種先天選擇和天賦的民族性。固然在歷史發(fā)展的過程中，一些優(yōu)秀的民俗已隨著時(shí)間漸被淡忘或消亡。值得一提的是，受共同心理影響而產(chǎn)生的文化框架極難改變。中華民族優(yōu)秀民俗文化，是一種對于中華人民人性的回歸，是幾千年歷史文化沉淀下社會(huì)大眾的結(jié)晶與心理情結(jié)。奇葩的中華民俗文化為影視作品的創(chuàng)作提供了豐富的題材，同時(shí)為影視事業(yè)的發(fā)展與成熟給予了極大的推動(dòng)。民俗與其他一些優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)一樣，其所體現(xiàn)的是一種集體性、程式性的意識形態(tài)，是廣大人民群眾經(jīng)歷坎坷歷史長河所形成的一種群體共同文化內(nèi)涵與心理素質(zhì)的深層的體現(xiàn)，其憑借自身強(qiáng)大的感染力及約定俗成等固定的特性對于影視的創(chuàng)作及被接受十分有利。民俗支配下群體共同文化內(nèi)容和共同心理素質(zhì)都會(huì)對人們的思維方式、審美情趣、道德品質(zhì)、性格形成、氣質(zhì)風(fēng)貌產(chǎn)生一定的影響。電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作電影時(shí)，都是以作者自己所在的時(shí)空背景、文化背景作為影視作品的創(chuàng)作背景，然后從中華民族優(yōu)秀的民俗文化當(dāng)中選擇與影視作品向匹配的意象實(shí)現(xiàn)對于影視作品主題的烘托和助推，從而使得所創(chuàng)作出來的影視作品能夠呈現(xiàn)出一種豐富的民族氣息和風(fēng)格。民俗意識對于影視作品當(dāng)中的矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展、主題的提煉等方面起著一定的作用。

（二）民俗文化增強(qiáng)了影視的藝術(shù)性

文化元素對于影視的存在、發(fā)展以及成熟都具有十分重要的意義。民俗的真實(shí)性、獨(dú)特性為影視作品中故事的敘述以及環(huán)境的渲染打下了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有利于突出影視藝術(shù)的畫面語言魅力，有利于提升影視的審美娛樂性、增強(qiáng)影視的藝術(shù)性。

我國是由五十六個(gè)民族組成的多民族國家，蘊(yùn)含深厚的民族民俗文化，時(shí)下許多電影工作者也將少數(shù)民族民俗為題材的影視當(dāng)做一種特色的電影樣式來看待。各民族民俗文化因其所處地域環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣以及自然風(fēng)景的不同而具備獨(dú)特的特色，正是用民俗文化色彩的多樣性使得電影工作者開始嘗試大膽的對其進(jìn)行獨(dú)特渲染、民族奇觀和民族風(fēng)情的營造，并綜合運(yùn)用獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)音樂來表現(xiàn)故事情節(jié)，烘托環(huán)境氣氛，如此種種皆成為影視作品之中最引關(guān)注，最突出的視覺元素，從而滿足各類廣州的視聽，突出電影的藝術(shù)本質(zhì)特性。

篇7

 

關(guān)鍵詞：客家民居門樓  民俗與藝術(shù)  文化特征

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反 映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ?的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。 

一、 客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。 

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。 

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣 、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。 

1．百年開基觀念 

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。 

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響 

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷 的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下 ，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。 

3．勞動(dòng)和生活條件的影響 

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨(dú)立與安全。 

4．門樓突出的防護(hù)功能 

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外 ，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場所。 

篇8

關(guān)鍵詞：民族文化元素;偶動(dòng)畫;藝術(shù)創(chuàng)作；應(yīng)用

中圖分類號:G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)04-0102-04

偶動(dòng)畫是最為基礎(chǔ)的動(dòng)畫表現(xiàn)形式，其制作過程最接近動(dòng)畫的本質(zhì)，也是一種最具表現(xiàn)力的動(dòng)畫創(chuàng)作形式。其制作過程是通過逐格地拍攝對象然后使之連續(xù)放映，從而賦予角色生動(dòng)的形象和靈活的影像。這種動(dòng)畫表現(xiàn)形式的歷史和傳統(tǒng)意義上的手繪動(dòng)畫歷史一樣長，甚至可能更古老。

偶動(dòng)畫的創(chuàng)作和任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作一樣，離不開歷史、文化、地域所帶來的影響。近年來，走民族化、國際化的道路成為動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作努力的主要方向。走國際化的動(dòng)畫創(chuàng)作道路，不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基。作品中體現(xiàn)出來的民族性是民族文化的精華部分，將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。我們對民族文化元素繼承的目的是為了更好地創(chuàng)造和超越。動(dòng)畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)越來越重視本土文化資源的挖掘，旨在使作品中體現(xiàn)出更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和個(gè)性。因此，如何努力發(fā)掘民族文化，合理運(yùn)用民族文化元素對動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)行提升，創(chuàng)造性地理解民族文化精神，創(chuàng)作出既具有鮮明特點(diǎn)，又具有國際性的動(dòng)畫作品，是擺在當(dāng)下動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的重要課題。

一、民族文化元素在偶動(dòng)畫藝術(shù)

創(chuàng)作中應(yīng)用的必要性偶動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)受到創(chuàng)作者和觀眾所處的歷史時(shí)代、地域及其所屬的民族文化現(xiàn)象的影響。這些影響締造出不同的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式，也決定了創(chuàng)意的差異。

民族文化包含著物質(zhì)文化和精神文化兩方面的內(nèi)容，涉及到飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具、語言、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等諸多元素。豐富多樣的民族文化元素，應(yīng)用在偶動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)在視聽內(nèi)容的營造上，也滲透在偶動(dòng)畫的設(shè)計(jì)與制作過程中。偶動(dòng)畫的發(fā)展已經(jīng)超出了講故事的傳統(tǒng)動(dòng)畫范疇。許多從業(yè)者從各自的民族文化中汲取營養(yǎng)并加以創(chuàng)新，獨(dú)立地創(chuàng)造了自己的制作工藝，更是癡迷于材料和技術(shù)在制作過程中的綜合應(yīng)用?？梢哉f在偶動(dòng)畫的制作過程中，除了基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律需要遵循以外，所有的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則都將靈活機(jī)動(dòng)地發(fā)生變化。因此，和其他動(dòng)畫表現(xiàn)形式相比，民族文化元素的應(yīng)用在偶動(dòng)畫制作伊始就具備了更加廣闊的空間。

民族文化是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中伴隨其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成的。是一個(gè)民族審美觀念、價(jià)值取向、個(gè)性特征的反映，承載著人特有的思維方式和表達(dá)方式。具有鮮明特點(diǎn)的民族文化元素應(yīng)用在動(dòng)畫作品中會(huì)形成鮮明的風(fēng)格。這種風(fēng)格是獨(dú)立于創(chuàng)作者個(gè)人風(fēng)格之外的，一種凝聚著民族審美觀念、價(jià)值取向、個(gè)性特征的風(fēng)格?！叭魏我粋€(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，在一定時(shí)期的藝術(shù)作品和文學(xué)趣味中都表現(xiàn)著社會(huì)文化心理?！保?］（P120）借助民族文化元素能帶給觀眾共同的情感體驗(yàn)，這種簡單的體驗(yàn)來自于集體無意識的長期積累，使觀眾和動(dòng)畫作品產(chǎn)生共鳴。偶動(dòng)畫是藝術(shù)與通俗文化的集合體,具有大眾審美的特質(zhì)。從審美價(jià)值上看,凡具有鮮明民族風(fēng)格的藝術(shù)作品都為本民族觀眾所喜聞樂見,同時(shí),也能讓其他民族的觀眾獲得生動(dòng)的體驗(yàn)。

偶動(dòng)畫藝術(shù)為民族文化的視覺表現(xiàn)提供了一種特別的方式。三維立體和真實(shí)的材料使偶動(dòng)畫在制作上具有很大靈活性，偶動(dòng)畫中塑造的形象和場景以及一些細(xì)節(jié)通過特定工藝制作和安排，結(jié)合現(xiàn)代攝影、電影的相關(guān)技術(shù)手段，在視覺上體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。在展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和幻想的真實(shí)感上，有著其他藝術(shù)表現(xiàn)形式不可替代的特點(diǎn)。

二、民族文化元素在偶動(dòng)畫創(chuàng)作與

制作中的具體應(yīng)用(一)在創(chuàng)作內(nèi)容上對民族文化元素的有效利用

偶動(dòng)畫也是動(dòng)畫，但從發(fā)展的歷史來看，受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和制作團(tuán)隊(duì)等因素的影響，使偶動(dòng)畫在很長的一個(gè)歷史時(shí)期走向了電影特效、動(dòng)畫短片和電視偶卡通片的格局。目前，偶動(dòng)畫憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力會(huì)以更加豐富形式呈現(xiàn)在觀眾面前。為了能創(chuàng)作更多優(yōu)秀的偶動(dòng)畫作品，我們也必須從其他動(dòng)畫表現(xiàn)形式上借鑒相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

動(dòng)畫是寓教于樂的藝術(shù)作品，通過這種生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式既能推廣宣揚(yáng)本民族精神內(nèi)涵的文化形象，也能把優(yōu)秀的民族民間文化繼承下來。同時(shí)，借助動(dòng)畫片中運(yùn)用的民族文化元素能帶給觀眾共同的視覺和情感體驗(yàn)，引發(fā)觀眾的共鳴。美國和日本作為動(dòng)畫發(fā)達(dá)國家，有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。綜觀這兩個(gè)國家的優(yōu)秀動(dòng)畫作品，我們發(fā)現(xiàn)對民族文化的繼承和民族文化元素的運(yùn)用是作品成功的重要原因。美國的歷史不長，遺留下來的民族文化有限，在動(dòng)畫創(chuàng)作上可利用文化素材不多。因此美國動(dòng)畫師非常善于利用他國傳統(tǒng)文化和相關(guān)元素，借助不同地域的傳統(tǒng)文化打造出許多膾炙人口的優(yōu)秀作品。歷史上第一個(gè)動(dòng)畫長片《白雪公主》就是改編于德國著名童話集《格林童話》；而《阿拉丁》也是改編于阿拉伯國家關(guān)于阿拉丁神燈的神話傳說。20世紀(jì)90年代后，美國動(dòng)畫影片內(nèi)容向著其他國家的文學(xué)、故事題材進(jìn)一步擴(kuò)展，不僅豐富了影片內(nèi)容，更拓展了創(chuàng)作思路。動(dòng)畫電影《獅子王》從英國作家莎士比亞的著名作品《哈姆雷特》中汲取靈感打造出一個(gè)全新的動(dòng)物界中的“哈姆雷特”；《花木蘭》是改編于中國古代長篇敘事詩《木蘭辭》。日本動(dòng)畫在動(dòng)畫作品中更多的是充分利用了本民族的傳統(tǒng)文化。動(dòng)畫大師宮崎駿的作品《千與千尋》是以日本的傳統(tǒng)神話為素材結(jié)合日本傳統(tǒng)的民俗進(jìn)行創(chuàng)作的典型作品。這部動(dòng)畫片中運(yùn)用了許多日本神話、傳說、儀式、意念中那些既有趣又被觀眾熟悉的傳統(tǒng)文化符號，使得這部作品具有豐富的審美價(jià)值和觀看趣味；根據(jù)文學(xué)和漫畫創(chuàng)作的動(dòng)畫作品《少年陰陽師》，雖然描述的是神怪靈異之事，卻將東方哲學(xué)無形地融入到作品之中，關(guān)照到人性層面，寓意深遠(yuǎn)。故事既還原了原著中那些來自民間的美麗傳說，也用超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法重新建構(gòu)了原作鬼故事中的“雅趣”。 日本還有許多動(dòng)畫片中也植入了其他地域的民族文化元素，比如根據(jù)漫畫改編的《圣斗士星矢》、《尼羅河女兒》和《凡爾賽玫瑰》等讓我們了解到相應(yīng)地域的歷史人文加宗教典故。

偶動(dòng)畫作品多以短片的表現(xiàn)形式為主，除了能在主題上直接植入民族文化元素以外，為了能更快地獲取觀眾的審美認(rèn)同，需要在情節(jié)和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上運(yùn)用更多的民族文化元素。大型偶動(dòng)畫電影《圣誕夜驚魂》以令人熟知的萬圣節(jié)作為故事背景，通過童話故事的演繹，全新的再現(xiàn)了萬圣節(jié)這個(gè)西方傳統(tǒng)節(jié)日中的習(xí)俗、巡游和萬圣節(jié)鬼怪等傳統(tǒng)文化。許多東歐的偶動(dòng)畫藝術(shù)家運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情作為創(chuàng)作的基本元素，打造出一批經(jīng)典的偶動(dòng)畫作品，這些作品既反映了創(chuàng)作者深刻的思想也歌頌了國家的民族文化。如：捷克偶動(dòng)畫大師伊利?唐卡的偶動(dòng)畫作品《捷克古老傳說》。弗烈德瑞克?貝克的手繪動(dòng)畫作品《咔嚓》用了17000多張彩繪畫稿，以輕快的節(jié)奏講述了一把搖椅的故事，故事簡單又富有深意。故事以加拿大魁北克省的風(fēng)俗傳統(tǒng)作為創(chuàng)作原形，綜合了歷史、文化與自然，生動(dòng)地表現(xiàn)了搖椅上承載的歡樂。風(fēng)格上弗烈德瑞克?貝克深受歐洲畫家莫納、狄加斯以及魁北克畫風(fēng)的影響，再加上故事畫面所表現(xiàn)的民俗內(nèi)容充分激發(fā)了西方觀眾的審美情感，使這部動(dòng)人的作品于1982年獲得奧斯卡最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)。根據(jù)新疆民間故事改編而來的中國優(yōu)秀偶動(dòng)畫系列片《阿凡提》，在創(chuàng)作中運(yùn)用了豐富的新疆民族文化元素，不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)了民間傳說、寓言、故事、格言和謎語等等，在情節(jié)和細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上更是將新疆豐富多彩的少數(shù)民族生活風(fēng)俗表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)給觀眾一種截然不同的異域風(fēng)情。以上這些作品通過對民族文化元素的有效利用，在內(nèi)容、題材和表現(xiàn)形式上都體現(xiàn)出特有的民族文化的深度和廣度，為動(dòng)畫片注入了更強(qiáng)的生命力。

（二）偶動(dòng)畫創(chuàng)作過程中對民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的借鑒

首先，在偶動(dòng)畫的設(shè)計(jì)過程中，通過對民族文化藝術(shù)的借鑒，能讓動(dòng)畫藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式上具有鮮明藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。不同民族在語言、服飾、繪畫、音樂等藝術(shù)表現(xiàn)方面有著具有代表性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)經(jīng)過藝術(shù)加工、設(shè)計(jì)后運(yùn)用到偶動(dòng)畫藝術(shù)作品中，使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。偶動(dòng)畫藝術(shù)一直廣泛吸收民族藝術(shù)中各類可借鑒的相關(guān)元素，這些藝術(shù)元素刻著各民族文化的烙印，是各個(gè)民族寶貴的文化遺產(chǎn)。各國偶動(dòng)畫藝術(shù)家們從中找到了豐富的創(chuàng)作素材，創(chuàng)造出了大量經(jīng)典的動(dòng)畫作品。根據(jù)中國少數(shù)民族的傳說改編的偶動(dòng)畫作品《火童》在創(chuàng)作中運(yùn)用中國少數(shù)民族獨(dú)特的裝飾畫與石壁畫相結(jié)合的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，利用傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨偷墓に?，使整部作品充滿了富有民族色彩的審美特點(diǎn)。另一部優(yōu)秀的偶動(dòng)畫作品《阿凡提》設(shè)計(jì)過程中，曲建房先生借鑒了新疆美術(shù)字、阿拉伯繪畫、唐三彩俑等多種民族藝術(shù)表現(xiàn)形式，最終根據(jù)東方人的審美特點(diǎn)，為動(dòng)畫片設(shè)計(jì)出既有典型性也具有幽默感的經(jīng)典動(dòng)畫角色。偶動(dòng)畫除了可以從傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中汲取營養(yǎng)以外，也能對民族文化中其他藝術(shù)表現(xiàn)形式加以借鑒。“東方的偶動(dòng)畫藝術(shù)，特別是中國偶動(dòng)畫一直與戲曲文化相連，有著割舍不斷的情結(jié)，中國戲曲的獨(dú)特形式與中國偶動(dòng)畫相得益彰，構(gòu)成了具有強(qiáng)烈的民族特色的動(dòng)畫風(fēng)格。臺(tái)灣就極好地借鑒了這種成功的模式，將臺(tái)灣本土的布袋戲和偶動(dòng)畫結(jié)合，制作出了《霹靂布袋戲》系列作品”。［1］

然后，偶動(dòng)畫藝術(shù)在偶和場景的設(shè)計(jì)與制作工藝上可以對民族文化藝術(shù)加以借鑒。許多具有民族文化特點(diǎn)的優(yōu)秀偶動(dòng)畫藝術(shù)作品，借鑒了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的表現(xiàn)手法和工藝，如：繪畫、雕塑、皮影、折紙、木偶等。黏土動(dòng)畫作為主流的偶動(dòng)畫表現(xiàn)手段，從民間玩具的設(shè)計(jì)與制作中獲取了經(jīng)驗(yàn)。例如：民間玩具在制作中采用了捏塑、堆塑等輕松隨意并充滿趣味的塑造手法，非常適合表現(xiàn)在偶動(dòng)畫的角色造型和動(dòng)作設(shè)定之中。不少偶動(dòng)畫作品借鑒了民間剪紙工藝，用成熟的剪、刻工藝進(jìn)行造型創(chuàng)作，利用皮影戲中的角色制作工藝為偶裝置關(guān)節(jié)以控制其動(dòng)作表演。利用這種工藝技法動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)作了許多經(jīng)典的偶動(dòng)畫作品，其中包括：法國的《三個(gè)發(fā)明家》，中國的《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《葫蘆娃》等。在偶動(dòng)畫片《神筆馬良》中，作者對民間木偶戲造型和工藝進(jìn)行挖掘和探索，將傳統(tǒng)木偶的制作工藝和造型方法運(yùn)用到影片的角色設(shè)計(jì)與制作之中，取得了很好的效果。此外，偶動(dòng)畫中還經(jīng)常用到堆貼、印花等民間布藝的相關(guān)工藝，等等。這些豐富的傳統(tǒng)造型藝術(shù)的表現(xiàn)技法在偶動(dòng)畫上的借鑒和運(yùn)用，使偶動(dòng)畫的創(chuàng)作方法更加豐富，也讓偶動(dòng)畫作品富有了更多大眾化的生活氣息。由此可見，在偶動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，應(yīng)該充分注重發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語言。

當(dāng)然，根據(jù)偶動(dòng)畫在技術(shù)實(shí)現(xiàn)上特點(diǎn)，在偶動(dòng)畫作品中對民族文化元素的提煉和應(yīng)用需要更加考究。在進(jìn)行偶動(dòng)畫設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮是否便于制作和調(diào)擺動(dòng)作。為了便于動(dòng)畫的實(shí)現(xiàn)，一些簡單的設(shè)計(jì)成為偶動(dòng)畫藝術(shù)中的公共符號。例如：在澳大利亞偶動(dòng)畫電影《瑪麗和馬克思》、中國偶動(dòng)畫系列片《阿凡提》以及韓國偶動(dòng)畫作品《哆基普的天空》中，部分角色都采用了黑豆眼的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)在偶動(dòng)畫中較為常見，它可以通過眼睛的形狀變化，表現(xiàn)眨眼等動(dòng)作以及各種神態(tài)。然而，這些公共符號是不能充分體現(xiàn)角色個(gè)性特征的。這時(shí)，民族文化元素可以成為設(shè)計(jì)師的第一手素材，根據(jù)需要在設(shè)計(jì)中加以提煉和創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出風(fēng)格統(tǒng)一又便于識別的內(nèi)容讓角色生動(dòng)起來，在造型上體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和不同的地域特點(diǎn)。

三、偶動(dòng)畫創(chuàng)作中對民族文化元素的創(chuàng)新

“所謂‘越是民族的,越是世界的’ 主要是指一種精神,而不單純指某些具體的形象符號?！保?］（P13）在偶動(dòng)畫創(chuàng)作中運(yùn)用民族文化元素并非簡單的抄襲和模仿，而是一個(gè)創(chuàng)新的過程。這種創(chuàng)新必須依賴全球性的視野，對民族文化有一個(gè)全面的了解，以現(xiàn)代的思維方式反思傳統(tǒng)，提取傳統(tǒng)中的精髓。雖然在民族文化中可利用的元素很多，但是需要找到合適的方法加以創(chuàng)新不是一個(gè)簡單的過程，需要我們對相關(guān)的民族文化元素加以提煉，繼而進(jìn)行適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換。只有這樣才能使創(chuàng)作出來的偶動(dòng)畫作品具有時(shí)代感和現(xiàn)代感?！皩⒔?jīng)典的神話故事、民間傳說的原有故事情節(jié)和相關(guān)元素完全照搬，這樣的作品并不是藝術(shù)創(chuàng)作的真正民族化?！保?］（P21）

（一）在偶動(dòng)畫片的表現(xiàn)內(nèi)容上有效地整合民族文化元素

豐富多彩的民族文化元素，在偶動(dòng)畫創(chuàng)作中的演繹方式是多種多樣的。民族文化可以直接作為偶動(dòng)畫作品的表現(xiàn)題材，也可以通過對民族文化元素的有效利用，在動(dòng)畫作品中營造出一種獨(dú)特的審美趣味。在偶動(dòng)畫作品中應(yīng)用的民族文化元素不是單一的，需要借助多元的文化形態(tài)豐富動(dòng)畫作品中的表現(xiàn)內(nèi)容。用本民族文化語言去解讀他國民族文化的現(xiàn)象和符號成為現(xiàn)代偶動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中研究的重點(diǎn)。上文提到，美國和日本在此方面，有很多成功的案例。在偶動(dòng)畫創(chuàng)作中運(yùn)用的民族文化元素并不是一成不變的，在創(chuàng)作觀念上需要對其展開思考，并靈活轉(zhuǎn)變；在創(chuàng)作過程中，需要注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷?？傊?，優(yōu)秀的偶動(dòng)畫作品需要對民族文化元素加以提煉和創(chuàng)新，使其內(nèi)容上具有更加深刻的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)形式上也能夠更加符合觀眾的訴求心理。

（二）現(xiàn)代偶動(dòng)畫技術(shù)和民族文化元素的結(jié)合

隨著現(xiàn)代科學(xué)和動(dòng)畫技術(shù)的飛速發(fā)展，偶動(dòng)畫的制作手段和技術(shù)也豐富了起來。我們既可以選擇用成熟的傳統(tǒng)偶動(dòng)畫制作工藝進(jìn)行創(chuàng)作，也可以利用各種新材料和新工藝手段加以創(chuàng)新，使偶動(dòng)畫作品具備了多樣化的視覺表達(dá)方式。畫面中表現(xiàn)的質(zhì)感、肌理、營造的環(huán)境氛圍、特效更加生動(dòng)和豐富。動(dòng)畫技術(shù)的飛躍發(fā)展給偶動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更加豐富的表現(xiàn)形式和手段。因此，在表現(xiàn)同樣的題材或相同的民族文化元素上我們有了更多的選擇。正如動(dòng)畫藝術(shù)家路盛章所說“我不能再用《大鬧天宮》的手法來創(chuàng)造《墻》,不能再用《小蝌蚪找媽媽》的水墨手法來表現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)的福娃! 因?yàn)槲冶仨氁獎(jiǎng)?chuàng)新! 你必須要有時(shí)代感、現(xiàn)代感, 畢竟我們已經(jīng)到了21 世紀(jì)的今天!”民族文化的視覺表現(xiàn)方式多種多樣，偶動(dòng)畫技術(shù)將以更詼諧和細(xì)膩的手法對其進(jìn)行表現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)造出更加生動(dòng)豐富的視覺體驗(yàn)。

總之，在偶動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作中需要從民族文化中汲取更多的元素，將民族文化的精髓與時(shí)代精神相結(jié)合，以創(chuàng)新的思維方式與先進(jìn)的動(dòng)畫表現(xiàn)技巧相結(jié)合，才能創(chuàng)造出更多具有影響力的國際性偶動(dòng)畫作品。

［參考文獻(xiàn)］［1］王婧.偶動(dòng)畫與民俗元素的結(jié)合［J］.東南傳播，2011，（10）.

篇9

關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)；學(xué)生素質(zhì)

中圖分類號：J802 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0147-01

中國的民族文化多彩紛呈，歷史悠久。不同地區(qū)的文化藝術(shù)形式形成不同的藝術(shù)特點(diǎn)，各具風(fēng)彩。然而，在眾多的文化種類中，作為中華民族博大精深、燦爛文化藝術(shù)代表的戲曲藝術(shù)更絢麗多姿。中國戲曲種類繁多，豐富多彩。古今名人、名曲、名段和劇目在中國文化史和世界文化史上占有極重要的地位。然而，由于近幾十年的文化觀念的影響，在一些中小學(xué)音樂教育中忽略中國傳統(tǒng)文化中的戲曲知識的傳播。音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，陶冶學(xué)生情操，振奮民族精神，是音樂素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

一、從戲曲藝術(shù)作品中了解中國民族精神

中國的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨(dú)樹一幟，是融表演、演唱為一體，是各民族音樂、文化的結(jié)晶，它是一個(gè)博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國民族音樂文化發(fā)展過程。所以，中學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對民族民間音樂的認(rèn)識，進(jìn)一步了解民族民間音樂發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國傳統(tǒng)的音樂文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動(dòng)的歷史知識，因此，對戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，有助于學(xué)生歷史知識的豐富，有助于增強(qiáng)他們的民族自豪感。當(dāng)今中學(xué)生對我國民族特有的藝術(shù)形式，諸如戲曲、曲藝所見甚少。特別是近些年中小學(xué)生以學(xué)習(xí)西洋樂器為主，都在接受西方音樂的教育，有些學(xué)生對西方音樂卓有興趣，對貝多芬，莫扎特、施特勞斯，特別是對一些鋼琴曲作家了解掌握較多，而對中國音樂杰作知之不多。尤其對我國戲曲藝術(shù)知之甚少。他們不知道什么是徽班進(jìn)京，什么是四大名旦、四大須生。對千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物知之甚微；對中國自己的戲劇創(chuàng)作大師、表演大師、戲劇大師。如世界著名的三大戲劇表演體系其中我國的梅蘭芳大師被譽(yù)為梅派表演體系。對古往今來著名的戲曲劇作《紅樓夢》、《竇娥冤》、等等劇目缺乏了解。民族精神、民族文化、民族歷史在中國各地方的戲曲作品中深刻體現(xiàn)，民族英雄、仁人志士在不同時(shí)代戲曲代表作品都頌揚(yáng)傳唱。藝術(shù)形式與藝術(shù)追求和思想意識與精神風(fēng)貌密切相關(guān)。不同的形式與追求其結(jié)果不盡相同。從中小學(xué)音樂教育找到與戲曲藝術(shù)結(jié)合的切入點(diǎn)異常重要。通過戲曲藝術(shù)教學(xué)，使更多學(xué)生知道我們的國家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國，在這些遺產(chǎn)中戲曲則是獨(dú)具風(fēng)貌的重要藝術(shù)形式。這里有令人拍案叫絕的表演，有長久傳唱不衰的樂曲，還有傳播范圍極廣的民間傳說。這些必將激起中小學(xué)生對中國戲曲文化的追求與興趣，激發(fā)他們的民族信心與自豪感。因此，為弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，對中小學(xué)生進(jìn)行戲曲藝術(shù)教育是音樂素質(zhì)教育的迫切需要。

二、讓中國戲曲走進(jìn)中學(xué)課堂

傳承國粹、京劇進(jìn)校園教育部對九年制義務(wù)教育階段音樂課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修訂，增加了有關(guān)京劇的教學(xué)內(nèi)容，并將在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐步向全國推開。讓學(xué)生了解京劇的形成歷史，行當(dāng)中的生、旦、凈、丑。特別是京劇服飾的考究及文化人文內(nèi)涵。特有的京劇唱腔韻味，更有國劇之稱的京劇臉譜都是中學(xué)生學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)藝術(shù)之重要所在。由于當(dāng)前中小學(xué)生普遍存在民族文化藝術(shù)鑒賞能力低的問題。京劇是國粹，納入學(xué)校教育非常有必要?，F(xiàn)在很多國家都把有民族特色的文化納入基礎(chǔ)教育中，京劇進(jìn)校園有利于民族文化的傳承。同時(shí)不妨增設(shè)地方戲曲課，戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其優(yōu)美的旋律和植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、飽含鄉(xiāng)土氣息的品性，都會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，而且很多戲曲都反映了中國的歷史文化傳統(tǒng)美德，對于陶冶學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，具有獨(dú)特作用。對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲教育、熏陶，有利于他們在學(xué)生時(shí)代就養(yǎng)成對祖國傳統(tǒng)戲曲親切、熟悉的情感。中國戲曲地域?qū)拸V，有著極強(qiáng)地方性，對于當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)接受很方便，更為重要的是能通過學(xué)習(xí)地方戲曲更多的了解當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)。

“百家齊放，百家爭鳴”。中國戲曲在中國文化史和世界文化史上占有極其重要的地位。所以我們要傳承中華民族的戲曲藝術(shù)，發(fā)揮戲曲藝術(shù)的教育功能，讓學(xué)生接觸中國戲曲文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，將戲曲與現(xiàn)代音樂有機(jī)的結(jié)合在一起，讓中國戲曲走進(jìn)中學(xué)藝術(shù)課堂。

學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)是發(fā)展和弘揚(yáng)中華民族文化的需要，戲曲是我國傳統(tǒng)的綜合性藝術(shù)，它涉及文學(xué)、音樂、美術(shù)、表演、武術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域，結(jié)合在中學(xué)音樂課程中，促進(jìn)學(xué)生多種藝術(shù)能力發(fā)展的方向相一致。戲曲有著非常強(qiáng)的表現(xiàn)力，它的表現(xiàn)形式中國人喜聞樂見，完全是取之于民用之于民的，更讓許多外國朋友贊口不絕。它是我們中華民族的精髓。它通過唱腔、表演來感染觀眾、表現(xiàn)社會(huì)生活。在弘揚(yáng)民族文化的今天，戲曲音樂引進(jìn)中學(xué)課堂尤為重要。戲曲藝術(shù)進(jìn)課堂首先給我們提出了教師的培養(yǎng)，在師范學(xué)校的音樂專業(yè)教學(xué)中要設(shè)立或建立戲曲課，才好配合中學(xué)的音樂教育。還有教材的編寫要表演性、趣味性于一體，既使音樂教學(xué)增加活力，又使這些豐富的教育資源發(fā)揮了作用。通過聽賞、演唱，豐富了學(xué)生的音樂知識，也使本土文化得到了發(fā)揚(yáng)和傳承。戲曲藝術(shù)教育的初級階段是了解和賞析的階段。教師從戲曲的形成、發(fā)展、歷史出發(fā)，試從經(jīng)典劇目、劇中人物、著名表演藝術(shù)家的生平等一般性知識入手，將學(xué)生逐漸引入戲曲藝術(shù)的欣賞之中。由欣賞著名藝術(shù)家，如梅蘭芳、馬連良、尚長榮、葉少蘭等有代表性的演唱與表演，進(jìn)而發(fā)展到對戲曲藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題及典型人物的分析與鑒賞。

要把賞析與學(xué)唱、學(xué)做結(jié)合起來。除課堂教學(xué)外，還可通過看錄相、聽錄音、看演出，讓學(xué)生直接接觸戲曲表演藝術(shù)實(shí)際。通過真真切切的看和明明白白的聽，化被動(dòng)為主動(dòng)，很快進(jìn)入學(xué)唱階段和學(xué)習(xí)表演階段。只有進(jìn)入這樣階段，學(xué)生的鑒賞力才能得以升華。這一階段要努力開發(fā)學(xué)生內(nèi)在的表演才能。教師可以根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)與喜好，選擇一些易學(xué)、易唱、易做的劇目進(jìn)行學(xué)唱與學(xué)做，使之循序漸進(jìn)地步入不同角色和人物的學(xué)習(xí)之中。

京劇作為音樂課程的重要內(nèi)容走進(jìn)中小學(xué)生課堂，是在教育界開展新課程改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的大背景下進(jìn)行的，大大豐富了中小學(xué)藝術(shù)課的內(nèi)容。新課改提倡學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)由單一學(xué)科向綜合學(xué)科過渡，京劇作為一門綜合性藝術(shù)形式，它的唱念做打、它的舞臺(tái)服裝等就蘊(yùn)涵了多學(xué)科的內(nèi)容，又屬于美術(shù)課的內(nèi)容。孩子們可以通過學(xué)習(xí)京劇接受品德教育、感受藝術(shù)之美，整個(gè)教學(xué)過程體現(xiàn)了寓教于樂，對傳統(tǒng)文化回歸的一種呼應(yīng)。今天的中國國富民強(qiáng)。每位家長都懷揣著自己兒時(shí)的夢想，為培養(yǎng)孩子音樂能力可以傾其所有。但需要傳承和學(xué)習(xí)的不只是現(xiàn)代音樂、舞蹈、鋼琴，還有京劇，更多的地方戲曲更為重要。京劇作為音樂課程的重要內(nèi)容走進(jìn)中小學(xué)生課堂，是在教育界開展新課程改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的大背景下進(jìn)行的，大大豐富了中小學(xué)藝術(shù)課的內(nèi)容。一個(gè)民族，學(xué)藝術(shù)的人越多，這個(gè)民族就越有活力；一個(gè)國家，自愿從事藝術(shù)事業(yè)的人越多，這個(gè)國家就越富于創(chuàng)造精神。京劇在中國的地位相當(dāng)于西方的歌劇，它既是大雅的，也是大俗的。京劇進(jìn)校園能了解中國民族精神民族文化。更要引以為榮的是我們國家戲曲藝術(shù)的博大。能陶冶終身，會(huì)終身受益。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：民間色彩文化元素；京劇臉譜；有效應(yīng)用

臉譜是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式——京劇的重要組成部分。在京劇表演藝術(shù)當(dāng)中，凈行、丑行、老生、勾臉武生的面部經(jīng)常使用油彩、水彩進(jìn)行勾勒，從而呈現(xiàn)出精美無比同時(shí)又具有鮮明個(gè)性的人物臉譜。臉譜不僅僅有美學(xué)價(jià)值，讓觀者賞心悅目，更有著塑造人物的功能，能夠讓演員將劇中人物的個(gè)性、年齡、品質(zhì)等特征鮮明的體現(xiàn)出來。而民間色彩文化元素在京劇臉譜藝術(shù)中的應(yīng)用，更使得一個(gè)個(gè)京劇人物愈發(fā)鮮明、立體，讓人過目不忘。

一、傳統(tǒng)“五色觀”在京劇臉譜中的體現(xiàn)

早在我國戰(zhàn)國時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)“五色”一詞，在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，民間的五色觀逐漸形成?！扒?、赤、黃、白、黑”五種單色與社會(huì)觀和自然觀相融合，形成了色彩的文化體系。民間美術(shù)脫胎于年畫、版畫等多種民間美術(shù)形式之中，在歷史的長河中形成了自己的特色。在我國民間的色彩哲學(xué)中，五色不僅僅代表自然界中的各種元素，也代表著一定社會(huì)地位，蘊(yùn)含著一定的意義，因而在京劇臉譜中也能夠鮮明的體現(xiàn)出人物的地位、個(gè)性等特點(diǎn)。

紅色為血液之象征，青色取自自然界，象征生機(jī)勃勃。我國民間對于純度高的單色有著鮮明的喜愛之情，紅、黃、藍(lán)、紫等顏色鮮亮、豁達(dá)，單純明快，直抒胸臆，在具備裝飾性的同時(shí)又蘊(yùn)含著豐富的含義，這種顏色的鮮明個(gè)性與臉譜聯(lián)系在一起，使得角色的性格特點(diǎn)噴薄而出。關(guān)羽、姜維、趙匡胤等英雄人物多用紅臉，體現(xiàn)出其英勇、正義、赤膽忠心；竇爾敦勾嫉惡如仇，富有正義感，抗清反暴，令惡人聞風(fēng)喪膽，青臉就表現(xiàn)出其驍勇強(qiáng)悍、剛勁勇猛、武藝高強(qiáng)的個(gè)人特點(diǎn)。

黑色與白色作為對應(yīng)的色彩，代表了樸素的原始審美觀念。京劇中的曹操的臉譜就用水白色勾勒，配以黑色勾勒之魚尾紋、腦門紋，再在印堂以朱紅色一點(diǎn)。水白色顯示出曹操之陰險(xiǎn)狡詐，居心叵測，暗示其善于粉飾外表，實(shí)則笑里藏刀。而油白則為用于剛愎自用的狂妄之人，如馬謖、高登等。而廉潔不阿之代表——包拯則為黑臉，黑色為華夏之祖色，古代黑色為天玄，有沉重的神秘之感，是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)，與包拯之人物個(gè)性比較契合。而張飛、尉遲恭、李逵這些角色的黑臉，則體現(xiàn)出粗莽、剛猛之性格。這兩種顏色，表現(xiàn)功能強(qiáng)，且具有強(qiáng)烈的褒貶之意味，有著鮮明的價(jià)值取向，觀眾通過色彩就能夠直接辨識出角色的身份與性格特點(diǎn)。

二、純色、補(bǔ)色在京劇臉譜色彩中的應(yīng)用

我國古代勞動(dòng)人民則使用各種方式進(jìn)行色彩的搭配，造就了鮮明的色彩配搭。民間泥玩具、年畫、器具，或在暗色底上繪制鮮亮的顏色，或使用飽滿的顏色互相襯托，形成對比，使得紅色更艷、綠色更鮮、白色更亮。“色要少，還要好，看你使的巧不巧”是對于民間色彩運(yùn)用的高度總結(jié)。“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴”的色彩運(yùn)用方式在京劇臉譜中體現(xiàn)的甚為鮮明，加強(qiáng)了京劇臉譜的裝飾作用，增強(qiáng)了臉譜的審美價(jià)值。

我國古代的民族在用色上的習(xí)慣與技巧受到客觀條件影響比較大，因而人民喜愛使用易得的顏色來進(jìn)行裝飾；同時(shí)也受到了古代思想的影響，因而色相對比，冷暖對比，補(bǔ)色對比，明度對比的應(yīng)用的十分普遍。竇爾敦的藍(lán)臉中以紅色與黃色搭配，色彩鮮明，十分醒目，顏色搭配卻也和諧且富有韻味；荊軻的臉譜則以朱紅色為底，以黑色勾出眉眼，以明黃色勾于鼻額之上，紅色與黃色兩種純度極高的顏色組合在一起，十分引人注目。祝彪是《水滸傳》中祝家莊莊主祝朝奉第三子，持銀槍，富家子弟，武功高強(qiáng)，此人的臉譜以紅綠相配、黑白相搭，在方寸之間呈現(xiàn)出了多重對比，極富裝飾色彩和戲劇性，讓人過目不忘，印象深刻。《鬧天宮》中的青龍角色，則使用了亮藍(lán)色與黃色搭配使用，與“青龍”之名字相襯的同時(shí)，用黃色勾勒出龍角，用白色勾勒出龍須，造型功能十分明顯，同時(shí)，黃、藍(lán)之對比體現(xiàn)出了臉部的冷暖色調(diào)和陰影，色彩之情感極為濃烈。純色在臉譜中的運(yùn)用使得臉譜色彩鮮明而悅目，視覺效果十分突出，能夠直接的抓住觀者的眼球，而補(bǔ)色的使用，則使得臉譜更加明快、生動(dòng)，充滿活力與表現(xiàn)力，增強(qiáng)了臉譜的裝飾性，這兩者的結(jié)合，使得京劇臉譜的裝飾性大大提高。

臉譜濃縮了我國博大精深的京劇文化，具有豐富的審美情趣，其用色鮮明的體現(xiàn)出了我國民間美學(xué)的色彩取向。這種色彩哲學(xué)來源于民間，具有濃郁的中國特色，色彩的文化特征又與戲劇中的人物個(gè)性充分契合，可以說，臉譜是我國美術(shù)文化與戲曲文化的完美契合。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚征.民間色彩文化元素在京劇臉譜藝術(shù)中的有效應(yīng)用[J].大眾文藝， 2012（08）：60.

[2]馮東，陳俐燕，李丹.民間美術(shù)色彩的表現(xiàn)功能與文化意義[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（01）.

[3]張藍(lán)圖.臉譜的裝飾構(gòu)圖特色及其藝術(shù)價(jià)值[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2011（01）.

[4]李曉環(huán).戲曲臉譜的審美意象[J].藝術(shù)探索，2008（03）.