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關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 儒學(xué) 人文精神 表達

《文心雕龍》作為古典文學(xué)中具有里程碑意義的文論專著，以儒家思想為核心，主張“原道”精神，強調(diào)“文而明道”，以圣人為榜樣，以經(jīng)典為旨歸，提出“原道”是所有文章的根本立足點。毋庸置疑，《文心雕龍》具有非常重要的文學(xué)價值，是中華文學(xué)理論史上的一座不可逾越的高峰，之所以能夠成為千百年來不變的經(jīng)典，不僅是因為它氣勢恢宏的結(jié)構(gòu)，而且還由于它豐富的人文精神內(nèi)涵。自西漢以來，儒學(xué)成為了主流意識形態(tài)，并作為中華傳統(tǒng)文化體系的核心，始終占有文化統(tǒng)治地位，它所形成的豐富人文內(nèi)涵，成為了華夏民族的靈魂?！叭省笔侨鍖W(xué)的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強調(diào)以人為本，尊重個體價值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統(tǒng)，并以儒學(xué)“原道”精神貫穿全篇，對儒學(xué)人文精神進行了充分表達。

一、儒學(xué)人文精神的思想內(nèi)涵

我們知道，“仁”是中華傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)核，可以說，儒家文化實際上就是“人”的文化。儒家思想特別強調(diào)以人為本，強調(diào)人的價值、人的精神、人的體驗以及道德人格的實現(xiàn)等內(nèi)容?；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，在最早的儒家典籍中便已經(jīng)出現(xiàn)了“人文”的概念，并已經(jīng)具備豐富的道德內(nèi)涵。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中記載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”就代表社會人倫，“化”表示教化，是道德教化思想的開端，由此可見，一開始的“人文”便是一門“化成天下”的大學(xué)問。儒學(xué)人文精神在肯定個體價值的過程中不斷豐富，不斷提高人的地位，將人視為“三才”之一，主張人與自然和諧相處，并指出在和自然相處的過程中，要做到“不違天時”，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在人際關(guān)系方面，儒學(xué)強調(diào)人的本質(zhì)，正所謂“己所不欲勿施于人”，充分體現(xiàn)了以人為本，對人的尊重，這也是儒學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。在個體修養(yǎng)方面，儒家主張要達到“仁”“智”的雙重境界，同時還不能丟失理性。仁義禮智圣是德，屬于天道，仁義禮智是善，屬于人道，上順天，下合地，中適人，最終達“天地人和一”的至高境界。此外，儒家天下為先的精神具有強烈的入世色彩，激發(fā)了人們的歷史責(zé)任感和時代使命感。個體價值和尊嚴(yán)一直是儒家強調(diào)的重點，儒學(xué)認為人與天地等齊，充分肯定了人的地位，具有鮮明的人本精神。因此儒家在個體人格修養(yǎng)方面主張知行合一，與道家消極遁世思想不同，儒家具有剛健向上的精神，充分激發(fā)了人們憂患意識。由上可知，以人為本的傳承和弘揚儒家思想的人文精神，滲透在儒學(xué)的方方面面，成為了中華文化的重要組成部分。

二、儒學(xué)人文精神在《文心雕龍》中的歷史沿襲

對儒學(xué)人文精神的沿襲首先表現(xiàn)在宗儒的傳統(tǒng)上?！段男牡颀垺返淖髡邉③?，以宗儒為創(chuàng)作思想進行構(gòu)思成書，而全篇又始終以儒家經(jīng)典為論證依據(jù)。劉勰認為儒家圣人所撰的經(jīng)書是不變的“至道”，不僅“旨遠辭文”，而且是“不刊鴻教”，將儒家經(jīng)典奉為圭臬。他認為儒家經(jīng)典揭示了世間最為普遍的道理，是不變的真理，是人文精神的媒介，主張要以儒家經(jīng)典為后世典范?！段男牡颀?序志》有云：“古來文章，以雕縟成體，豈取騶之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”這里的古來文章，實際上就是指儒家之經(jīng)典，劉勰對儒家思想的推崇由此可見一斑。

其次表現(xiàn)在創(chuàng)作出發(fā)點上。自東漢末年以降，儒學(xué)逐漸勢衰，直至魏晉，玄學(xué)成為主流思想，在文學(xué)創(chuàng)作上開始以辭藻華麗為美，尤其是齊梁時期，文章庸俗華麗，形式蓋過內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作過分強調(diào)形式之美，完全忽視了內(nèi)容之麗，劉勰對此表示極大的不滿，并認為這些華而不實的文章，完全不符合儒家文學(xué)創(chuàng)作理念，已經(jīng)背離了文學(xué)發(fā)展最初軌跡，是齊梁文學(xué)的一大詬病。為了扭轉(zhuǎn)這種文風(fēng)，劉勰主張文學(xué)創(chuàng)作要“振葉以尋根，觀瀾而索源”，借此來矯正這種浮華萎靡的文風(fēng)，而他所說的“根”、“源”實際上就是儒家典籍。從創(chuàng)作出發(fā)點上，我們不難發(fā)現(xiàn)儒家憂患意識是劉勰創(chuàng)作的根本思想和指導(dǎo)理念。

三、儒學(xué)人文精神在《文心雕龍》中的表達

（一）“原道”精神

以人為本是儒學(xué)人文精神的核心思想，而《文心雕龍》中的“原道”精神正是體現(xiàn)了對人的尊重，是對人的生命本體的一種內(nèi)在觀照?！段男牡颀?原道》作為首篇，全面闡述了作者的文學(xué)創(chuàng)作觀念：文原于道。這里的原就是本，而道便是自然之道?！拔闹疄榈乱泊笠樱c天地并生者……此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才……自然之道也……夫豈外飾，蓋自然耳……夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”不難看出，作者所闡述的思想與儒家的天人合一思想完全溫和，并突出了儒家“自然為文之本”的人文精神特征，這種創(chuàng)作理念同儒家的“原道”精神和文以載道的文學(xué)創(chuàng)作理念有著本質(zhì)的相通之處。在談到人文的發(fā)展史時，劉勰充分肯定了孔子在文化集成方面的重大貢獻，并指出《六經(jīng)》的根源便是道，圣人遵循自然之道來進行文學(xué)創(chuàng)作，而文學(xué)創(chuàng)作又揭示和闡明了自然之道，進而賦予了圣人之文以“鼓天下之動”的功能。而要想“鼓天下之動”，就必須具有真和善的內(nèi)容，換句話說，文章要充分體現(xiàn)儒家的道德倫理思想，能夠?qū)ι鐣鸬降赖嘛L(fēng)化和倫理教化的作用。

四、樹德建言的人文精神

劉勰將傳統(tǒng)文人所追求的“立德”、“立功”和“立言”的“三不朽”和樹德建言的儒學(xué)人文精神融為一體。在《文心雕龍?序志》中，劉勰明確指出創(chuàng)作該書的目的就是為了能夠流芳百世?！胺蛉诵っ蔡斓?，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”又說“而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！敝挥腥寮医?jīng)典才有助于道德教化，這充分體現(xiàn)了儒學(xué)人文精神。此外，在《文心雕龍?諸子》中有云：大夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區(qū)圃。傳統(tǒng)文人所追求的三不朽，一是要建立品德，二是要建功立業(yè)，三是要著書立說。劉勰感嘆人生如草木，匆匆而過，所以樹德建言，實乃“不得已也”。這也充分體現(xiàn)了儒家的憂患意識的人文精神，所以，在有生之年要著書立說，建立功德，以便能夠流芳百世，這無疑具有深厚的人文情懷。

五、剛健中正的人文精神

風(fēng)骨是一種文學(xué)風(fēng)格和詩學(xué)境界，這種精神主要來源于儒家剛健中正的人格精神。儒家強調(diào)以人為本，以儒學(xué)觀點來講，剛健中正才是真正的人格，是最為寶貴的一種人格品質(zhì)。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！比藨?yīng)該具有像松柏一樣不畏嚴(yán)寒的堅毅品格和高尚品質(zhì)?！段男牡颀?風(fēng)骨》篇對“風(fēng)骨”進行了全面探討和闡述，而這無疑深受儒學(xué)剛健中正的人文精神影響。從《文心雕龍》開始，風(fēng)骨一詞正式成為一個詩學(xué)概念，劉勰在開篇伊始便肯定了風(fēng)骨對文學(xué)創(chuàng)作的重要性，并將其視為文章的生命之源。而風(fēng)骨精神強調(diào)的“剛健有力”恰好符合儒學(xué)剛健中正的人文精神，可以說，“風(fēng)骨”精神離不開傳統(tǒng)文人對高尚情操、正直不阿的人格追求。

六、結(jié)語

《文心雕龍》所表達的人文精神是對儒學(xué)人文精神的一種傳承，作者劉勰的創(chuàng)作理念和價值訴求都充分體現(xiàn)了對儒學(xué)人文精神的歷史沿襲?！叭省笔侨鍖W(xué)的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強調(diào)以人為本，尊重個體價值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統(tǒng)，并以儒學(xué)“原道”精神貫穿全篇，對儒學(xué)人文精神進行了充分表達。作者以《文心雕龍》為儒學(xué)人文精神的傳承媒介，以自身的人格品質(zhì)為依托，以原道精神為支撐，主張立足于儒家經(jīng)典來激活文學(xué)生命力，彰顯剛健中正的人文精神，進而探究文學(xué)之道，喚醒人們的憂患意識和精神人格。

《文心雕龍》是中國傳統(tǒng)文學(xué)理論史上的一座豐碑，是第一部體系完善的文學(xué)理論著述，是一座難以跨越的理論巔峰，千百年來，對它的研究從未中斷過。毋庸置疑，儒學(xué)人文精神是其思想核心和整體綱領(lǐng)，“宗儒”、“原道”是其創(chuàng)作的根本立足點，儒學(xué)人文精神具有深層潤澤的重要作用，并形成了《文心雕龍》深厚的人文內(nèi)涵。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個社會關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國大力推進素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚人文精神的教育。國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點

廣大教育工作者的共識是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實際和學(xué)習(xí)需求把對學(xué)生進行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因為中國古代文學(xué)本身就具有很強的教化色彩，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊的真善美的光輝，以觸動學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會我國文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊含的儒家思想

在中國古代文學(xué)價值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進行凝聚、傳承、強化和進一步升華。中國古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評家對中國古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認同。詩歌所蘊含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價值、社會責(zé)任的實現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時空的，是中華民族文學(xué)永遠的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

三、古代文學(xué)中蘊含的儒家思想對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟球化時代對人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚儒家理想價值的校園文化環(huán)境。對中華民族精神的再造和弘揚有著重要的的意義。

中國古代文學(xué)對生命價值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

參考文獻：

[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.

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關(guān)鍵詞：新儒商；儒商精神；市場營銷

中圖分類號：F7文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2014年5月14日

一、儒商及儒商精神

儒商，是指具有儒家思想并將其運用到商品經(jīng)營活動中去的商人，即所謂的“以儒術(shù)飾賈事”者。用比較簡潔的語言來說，儒商與一般商人最大的區(qū)別在于儒商非常重視商業(yè)道德，不義之財不取。

儒商在其長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己獨特的商業(yè)文化精神，即儒商精神。這種儒商精神是儒家“仁、義、誠、信”思想同商業(yè)精神的融合，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和有機組成部分，同時也是我國傳統(tǒng)倫理道德在商品生產(chǎn)和商品交換活動中的凝結(jié)和升華。

二、現(xiàn)代新型儒商與傳統(tǒng)儒商的區(qū)別

現(xiàn)代新型儒商與傳統(tǒng)儒商是有本質(zhì)區(qū)別的，后者在文化知識、道德觀念、思維方式等方面仍延續(xù)著舊的傳統(tǒng)，未能跟上時代和科技的發(fā)展步伐；而前者既具有現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代經(jīng)濟活動所要求的有關(guān)知識、能力、思維和視野，又具備與現(xiàn)代市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟相適應(yīng)的倫理道德品格和風(fēng)范?？偟膩碚f，現(xiàn)代新型儒商精神是在傳統(tǒng)儒商精神基礎(chǔ)上適應(yīng)新時代的要求豐富發(fā)展而成的，它汲取了傳統(tǒng)儒商精神中的現(xiàn)代價值：強國富民的國家觀、取財有道的價值觀、仁愛善良的道德觀、以人為本的經(jīng)營觀、博施濟眾的責(zé)任觀、公正平等的權(quán)益觀，批判糾正了其中的小農(nóng)意識、家長作風(fēng)、法制觀念淡漠等封建傳統(tǒng)理念，同時還具備了新時代所要求的新知識、新能力、新思維和新視野，以德經(jīng)商，以智創(chuàng)業(yè)，并將市場營銷感等多元內(nèi)涵納入其中，使得儒商精神得到更進一步的豐富和發(fā)展。

三、現(xiàn)代新型儒商精神的現(xiàn)實價值

儒商精神包含著許多有價值的東西，是商品經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在靈魂，曾對我國及東南亞地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展起了積極的作用。在新時代，我國正在努力建設(shè)具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，儒商精神在市場經(jīng)濟建設(shè)中將繼續(xù)發(fā)揮其積極的作用。

（一）儒商精神是規(guī)范市場經(jīng)濟理性的重要原則。儒商精神的主要特征就是“以義取利”的理性主義，它決定了現(xiàn)代儒商是市場經(jīng)濟理性的主體。儒家“以義取利、誠信為本”的道德準(zhǔn)則是保證市場經(jīng)濟健康穩(wěn)步發(fā)展的原則和規(guī)范，同時也是保證經(jīng)濟發(fā)展與社會進步相統(tǒng)一的原則和規(guī)范。儒家“以義取利、誠信為本”道德觀的提倡與發(fā)揚，將促使人們正確地認識和處理謀利與守義、個人利益與社會利益、經(jīng)商與為人之間的關(guān)系，從而調(diào)整市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的失序現(xiàn)象，抑制市場經(jīng)濟發(fā)展所帶來的負面影響，保證市場經(jīng)濟健康穩(wěn)步地向前發(fā)展。

（二）儒商精神是共同富裕價值觀念形成的積極因素。社會主義市場經(jīng)濟是世界經(jīng)濟的主流發(fā)展方向，其與資本主義市場經(jīng)濟顯著不同的一個特點，就是它的目標(biāo)不是造就少數(shù)社會巨富，而是要實現(xiàn)全社會的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們在市場活動中獲取個人利益的同時，要有一個更高的為國家、民族乃至全人類而奉獻的價值取向。在這方面，儒商精神的“仁者愛人”、“博施濟眾”思想將有助于我們超越個人狹隘經(jīng)濟利益的限制，促成為國家、民族以至全人類的共同富裕而努力的價值觀念的形成。倡導(dǎo)現(xiàn)代新型儒商精神，將有利于推動全社會向共同富裕的偉大目標(biāo)邁進。

（三）儒商精神是經(jīng)濟領(lǐng)域和平發(fā)展的主要支柱。在和平、平等的環(huán)境中開展經(jīng)濟的合作和競爭，以求得自身的發(fā)展，這是全球經(jīng)濟領(lǐng)域的普遍認識。儒商精神具有鮮明的“和平主義”性質(zhì)，儒商主張“和為貴”、“以和濟爭”，強調(diào)競爭應(yīng)當(dāng)是平等公正的“君子之爭”，提倡并善于公正和平的經(jīng)濟協(xié)作與競爭。這完全符合21世紀(jì)和平與發(fā)展的時代潮流，以儒商“和平主義”的精神指導(dǎo)經(jīng)濟實踐，規(guī)范經(jīng)濟秩序，才能使經(jīng)濟全球化真正成為全球經(jīng)濟的互補共榮，保證世界各民族的經(jīng)濟在公正平等、和平競爭的環(huán)境中求得利益共享和相對平衡的發(fā)展。

四、現(xiàn)代新型儒商精神與企業(yè)市場營銷的關(guān)系

眾所周知，現(xiàn)代市場經(jīng)濟以公平競爭為前提、以法制為保障、以等價交換為原則、以效益為主旨、以開拓創(chuàng)新和個性發(fā)展為要義，為物質(zhì)財富的創(chuàng)造規(guī)范了基本的信條，所有這些都為現(xiàn)代文化建設(shè)的發(fā)展和繁榮營造出了一個較好的現(xiàn)代氛圍。而現(xiàn)代文化建設(shè)的發(fā)展與繁榮，又為市場經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了良好的精神氛圍與觀念支柱。如果企業(yè)市場營銷活動能夠根植于新興的現(xiàn)代文化氛圍之中，營銷與文化便能互相促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)市場營銷活動的目的是追逐利潤，但企業(yè)所追逐的利是在不損害社會利益和消費者利益的大前提下的。因此，企業(yè)的營銷活動必然受到營銷道德的約束。而現(xiàn)代新型儒商精神正是我國市場經(jīng)濟中的最高商業(yè)倫理道德規(guī)范，現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展現(xiàn)代新型儒商精神。由此可以看出，現(xiàn)代新型儒商精神和現(xiàn)代市場營銷是密切相關(guān)的。

五、弘揚現(xiàn)代新型儒商精神，完善企業(yè)市場營銷體系

時代呼喚儒商，完善企業(yè)市場營銷體系也迫切需要儒商精神的指導(dǎo)。弘揚儒家精神，恪守其誠信為本的道德準(zhǔn)則，研究探討儒商及儒商精神、儒商文化，在經(jīng)濟社會快速發(fā)展、發(fā)展方式迅速轉(zhuǎn)變而企業(yè)市場營銷觀念嚴(yán)重缺失的今天具有十分重要的意義。

（一）重新認識儒商精神的時代價值，學(xué)習(xí)現(xiàn)代新型儒商精神。有人認為，產(chǎn)生于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟、小農(nóng)社會、宗法制度基礎(chǔ)之上的儒商精神，在今天已失去了存在的價值。其實不然，儒商有著熱切的市場營銷觀念，儒商精神中所提倡的義利并重、“士魂”與“商才”并建的理想商人品格論思想為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代新型企業(yè)家提供了重要的思想資源，對重建誠信、和諧的商業(yè)道德秩序以及全面構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生積極作用，對企業(yè)市場營銷體系的完善有著不可替代的積極意義。

儒商精神是商業(yè)活動之內(nèi)生、原發(fā)的動力，也是現(xiàn)代和諧社會建構(gòu)中的重要精神資源，這是我們必須要予以高度重視的，也是我們必須加以大力推廣的。弘揚儒商精神，重新檢視其中所蘊涵的管理思想的精華、人性關(guān)懷的智慧，體現(xiàn)出其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義，對當(dāng)今和諧社會建構(gòu)的實踐意義十分重大，同時對社會規(guī)則、市場經(jīng)濟的健康發(fā)展也起著積極的推動作用。

作為企業(yè)所有者的企業(yè)家需要深刻學(xué)習(xí)現(xiàn)代新型儒商精神的內(nèi)涵，并以此作為自己從商的職業(yè)準(zhǔn)則。儒義與商利二者其實并不矛盾，關(guān)鍵是要做到“見利思義”，在利益的誘惑面前能夠堅守自己的道德底線，真正將現(xiàn)代新型儒商精神與自己企業(yè)的市場營銷活動相結(jié)合，這是弘揚現(xiàn)代新型儒家精神、完善企業(yè)市場營銷體系的關(guān)鍵所在。

（二）倡導(dǎo)新型儒商精神，促進其與企業(yè)文化的融合。新型儒商精神在企業(yè)家的踐行之下需要和企業(yè)的文化相互融合才能更好地發(fā)揮出其應(yīng)有的時代意義。企業(yè)文化是整個企業(yè)的核心價值所在，對整個企業(yè)都有著不可替代的影響和作用，而企業(yè)市場營銷對于促進環(huán)境保護、勞工待遇、產(chǎn)品質(zhì)量安全等方面具有重要意義，只有將兩者相互融合，使得基于儒商精神的企業(yè)市場營銷觀念深入人心，才能形成引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的新型企業(yè)文化，這也是我國企業(yè)迫切需要完善的重點。但是，目前我國大多數(shù)企業(yè)的企業(yè)文化都或多或少地存在注重形式、忽視內(nèi)涵的問題，因此要想促進新型儒商精神與企業(yè)文化的融合，就必須建立起基于儒商精神的企業(yè)市場營銷的實現(xiàn)機制，這種機制主要包括目標(biāo)機制、誠信機制、約束機制、激勵機制等多個組成部分，并且要從企業(yè)高層管理者開始以身作則，保證機制的有效實行，切實促進現(xiàn)代新型儒商精神指導(dǎo)下的市場營銷觀與企業(yè)文化的高度融合。

（三）加快儒商精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建營銷倫理型企業(yè)。儒商精神時代性的轉(zhuǎn)型任務(wù)還遠未完成，這應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代企業(yè)家們奮斗的目標(biāo)之一。我們應(yīng)當(dāng)認清時代的要求，將傳統(tǒng)儒商精神變革轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代新型的儒商精神，這是一個長期的過程，需要我們不斷地探索前進。伴隨著儒商精神的轉(zhuǎn)型，我國的企業(yè)也在完成著由傳統(tǒng)企業(yè)向現(xiàn)代新型儒商精神引導(dǎo)下的營銷倫理型企業(yè)的過渡。構(gòu)建營銷倫理型企業(yè)已不僅是承擔(dān)社會道義的需要，更是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面必須加以考慮的因素，將直接關(guān)系到企業(yè)的存亡與社會認可程度。只有認識到這一點，才能從根本上認識到積極樹立現(xiàn)代新型儒商精神引導(dǎo)的企業(yè)市場營銷觀對于企業(yè)的重要意義。

六、結(jié)束語

綜上所述，在現(xiàn)代社會對新儒商市場營銷觀要求日益迫切的前提下，重新審視和思考儒商精神，在現(xiàn)代社會賦予其創(chuàng)新意義，促使其發(fā)展為現(xiàn)代新型儒商，對企業(yè)市場營銷體系的完善和發(fā)展具有重要的積極意義。具有現(xiàn)代新型儒商精神的企業(yè)家們將以全新的姿態(tài)走向市場，將我國特色的儒家精神融入現(xiàn)代企業(yè)市場營銷，構(gòu)建出具有中國特色的企業(yè)市場營銷體系。

主要參考文獻：

［1］盧德之.論儒商精神及其現(xiàn)實價值［J］.湖湘論壇，2004.4.

［2］豐樂明，王飛.用儒商精神構(gòu)建中國民營企業(yè)市場營銷基礎(chǔ)［J］.全國商情（理論研究），2011.16.

篇4

【關(guān)鍵詞】體育教學(xué)；儒家思想；人才培養(yǎng)；精神

在大學(xué)體育人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)生運動技能和成績的提升固然重要，但更不能忽視精神品質(zhì)的塑造才是教育之根本。對體育人才、體育精神的培養(yǎng)，不僅僅是大學(xué)體育教學(xué)工作者的義務(wù)，更是每一個不同學(xué)科教育工作者義不容辭的責(zé)任和使命，大學(xué)語文教材中的很多文學(xué)作品都有儒家思想的體現(xiàn)，而這些思想在某種意義上，又與現(xiàn)代體育所倡導(dǎo)的拼搏進取、自強自信、公正公平、國家榮譽感、團隊意識等等精神和理念存在共通之處。因此，在做好專業(yè)課教學(xué)的同時，在教學(xué)中加強儒家思想教育的滲透和傳遞，從而塑造學(xué)生良好的體育精神和運動風(fēng)貌，對大學(xué)體育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)具有十分積極的作用。

1 精神塑造對大學(xué)體育人才培養(yǎng)的重要意義及具體體現(xiàn)

精神是一種動力和力量，對大學(xué)體育人才而言，面對壓力大、強度高的專業(yè)課和專業(yè)訓(xùn)練，如果沒有精神力量的支撐，是很難實現(xiàn)突破自我和超越對手運動目標(biāo)的。在教學(xué)中傳授體育精神，不僅對運動成績，更對學(xué)生未來的發(fā)展具有積極的意義。體育精神中蘊含的勇于拼搏、堅持到底、樂觀自信、團隊合作、榮譽感和不服輸?shù)鹊冗@些正能量因素，能夠使學(xué)生日后無論是面對競技比賽或是生活上的挑戰(zhàn)，都能積極、樂觀、勇敢地加以應(yīng)對，走上正確的人生之路[1]。

1.1 愛國奉獻

在包括奧運會在內(nèi)的各項國際體育賽事中都能看到，獲勝運動員和運動隊所在國家國旗的升起、國歌的奏響，是對冠軍最高的獎勵。正如顧拜旦所說，國旗是現(xiàn)代愛國主義的象征，是實現(xiàn)這個世俗化目標(biāo)的一種信仰?？梢?，愛國主義是體育精神的起始點和動力源泉，它體現(xiàn)在一個人對該民族的自尊心、自豪感和認同感，并矢志不渝的為著祖國榮譽這個共同目標(biāo)和理想而努力奮斗。塑造愛國主義的精神，是對大學(xué)體育人才培養(yǎng)的基本要求，樹立為國爭光，國家利益高于一切，個人利益服從國家利益的中國愛國主義精神，是學(xué)生精神成長中的第一步。

1.2 拼搏進取

艱難、困苦、挫折是每一個人在成長道路上必須要面對和承受的，從事體育運動更是如此，在強手如林的競技賽場，沒有拼搏進取的精神是無法取得成功的。體育健兒之所以能夠成為全民心目中的偶像和英雄，正是基于他們擁有那種不畏艱難困苦，在失敗和挫折面前勇于突破自我，不斷挑戰(zhàn)，并最終取得勝利的斗志和精神。但這種精神并非與生俱來的，尤其對青年學(xué)生而言，他們在巨大的壓力面前常常能夠感受到個人力量的渺小。因此，在大學(xué)體育人才的培養(yǎng)過程中，教師的作用尤為關(guān)鍵，需要在教學(xué)和生活上，不斷地在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的拼搏精神，幫助他們在一次次失敗和磨難中不斷成熟和強大，最終形成勇敢拼搏的意志品質(zhì)。

1.3 團隊合作

團隊精神是運動員個體成功的有效保障，它體現(xiàn)在運動集體中每一名成員的目標(biāo)一致性、團隊認同感、共同發(fā)展和進步等幾方面。團隊精神是體育精神中不可或缺的重要組成部分，“擰成一股繩”“握指成拳”都是中華文化對團隊力量的生動詮釋。任何一項事業(yè)，依靠個人的盲目單干是無法實現(xiàn)最終輝煌的，中國女排和國家乒乓球隊在各自領(lǐng)域的成功就是很好的例證。塑造學(xué)生的團隊精神，使他們重視集體的力量，尊重和信任每一個隊友，為了團隊共同的利益而不懈奮斗，能夠培養(yǎng)他們對所在運動集體的責(zé)任心和忠誠感，實現(xiàn)個人和集體的共同發(fā)展。

1.4 公平競賽

公正和公平是奧林匹克運動的原則，尊重對手、遵守規(guī)則、遵循體育道德，是體育運動對每一名運動員的基本要求，也是人們喜愛奧林匹克運動的所在。當(dāng)前體育競技中眾多的年齡造假、興奮劑事件、假球黑哨等丑惡現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，正是少數(shù)運動員在極端功利主義思想蠱惑下，公正、公平的體育精神缺失，喪失底線的去片面追求運動成績所造成的。因此，在教學(xué)中加強公平、公正體育精神的灌輸，能夠為大學(xué)體育人才的運動生涯和健康人生良性發(fā)展，構(gòu)建起一道強大的精神屏障。

2 儒家思想與中華體育精神之契合點

儒家思想和中華體育精神有許多契合之處，儒家“仁”“禮”“天人合一”等思想內(nèi)涵，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)和精神境界，依然具有極高的價值和意義。在大學(xué)體育教學(xué)中滲透儒家思想教育，有助于學(xué)生對現(xiàn)代體育精神的正確理解和認識。

2.1 儒家“自強不息”思想與“更高、更快、更強”的體育精神

奧林匹克運動追求“更高、更快、更強”，是現(xiàn)代體育運動的發(fā)展方向。它鼓勵運動員對自我身體機能的不斷挑戰(zhàn)和突破，打破和刷新過去曾被世人認為不可能完成的成績和目標(biāo)。體育運動所追求的這種執(zhí)著進取、超越自我、發(fā)揮潛能的精神，對人類社會的進步具有十分積極的現(xiàn)實意義，它有助于人們保持健康向上的體魄和心態(tài)，擁有通過創(chuàng)新改造世界的精神動力，具備面對壓力和困難百折不撓的意志品質(zhì)；而儒家自強不息的思想理念與現(xiàn)代體育精神有異曲同工之妙，中華民族之所以能夠在風(fēng)雨飄搖的歷史歲月中不斷成長和前進，正是基于強烈的民族自尊心和自信心，而這種不屈精神的形成，與儒家自強不息理念的一代代弘揚和傳承密不可分。“更高、更快、更強”的實現(xiàn)，離不開鍥而不舍、頑強拼搏、永不言敗等精神的強有力支撐。因此，在教學(xué)中傳授自強不息的儒家思想，對大學(xué)體育人才人文素養(yǎng)和體育精神的培養(yǎng)，是十分重要和必要的。

2.2 儒家誠信道德思想與“公正、公平”的體育精神

修身和正己是儒家思想中始終貫徹和強調(diào)的，是對理想人格的一種要求。儒家思想對一個人是否具備高尚的道德品格十分看重，修身排在在齊家、治國、平天下之前，可見儒家思想對思想品德的倡導(dǎo)和重視。它所要求的誠信道德準(zhǔn)則，是一種言而有信、實事求是的精神理念，這與現(xiàn)代體育精神中“公平、公正”思想如出一轍。奧林匹克運動中“更高、更快、更強”理念實現(xiàn)的前提，是保證比賽的公正與公平，要求所有人在同一起跑線上，依靠真正的實力去取得比賽的勝利，而不是弄虛作假、投機取巧的通過一系列違反體育道德的方式獲得。今天的體育運動早已超出了單純競技的范疇，它在強化民族意識和增強民族自尊心等方面的作用愈加顯著。大學(xué)中的學(xué)生體育精神的培養(yǎng)，離不開誠信道德原則的鋪墊。在教學(xué)中滲透儒家誠信思想，從而樹立和培養(yǎng)學(xué)生的體育道德責(zé)任感和實事求是的體育精神，是大學(xué)體育老師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

篇5

而中國在近代之前所存在的儒學(xué)人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學(xué)說的立足點，以人為核心。所以，我國著名哲學(xué)家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點是人的立腳點，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外。”

具有中國本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當(dāng)代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>

那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？

近代以來，對中國社會而言是一個空前的轉(zhuǎn)型時期。隨著西方列強的入侵，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強救國。學(xué)者杜維明曾說，“從十九世紀(jì)中期開始，儒家的歷史就是一個悲劇性的歷史……在這個悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國知識分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現(xiàn)代化背道而馳?！币虼?，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風(fēng)云而起，儒學(xué)思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價值思想體系。然而，正當(dāng)近代西化思想風(fēng)起云涌之時，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國家內(nèi)在的深刻矛盾和危機，昭示人們西方文化也并非濟世救民的靈丹妙藥。

這種形勢下，一批中國知識分子轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認真研究中國傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙?！钪鎸嵆捎谏钪?，托乎生活而存在者也。”并且梁漱溟指出整個宇宙大生命有一個“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實現(xiàn)人生的終極價值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢下，人們普遍地承認，中國人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價值。

1958年元旦，在港臺的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點。他們堅信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過時，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也。”從宗教這個角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚儒學(xué)的基本精神。他認為，儒家的“仁”不是科學(xué)概念，不是知識概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個知識的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問多是使人對自己的生命沒有感覺。”

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國為了爭取生存，為了充實人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>

由此可見，徐復(fù)觀在充分肯定儒學(xué)人文主義內(nèi)涵的同時，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學(xué)人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。

篇6

[關(guān)鍵詞]樣板戲　英雄形象　神格化　傳統(tǒng)文化

“”是一個讓人不愿輕易提起卻又不能輕易忘記的特殊詞語．產(chǎn)生于那個時期的“樣板戲”因其時代的政治烙印曾長期被學(xué)者有意忽視。然而，“樣板戲”作為“中國歷史上唯一的戲劇藝術(shù)作為主流藝術(shù)和權(quán)威藝術(shù)，”作為“”十年的“官方文化和大眾文化”，除了政治的因素。其中蘊藉的豐富的文化內(nèi)涵值得我們深究。暨南大學(xué)蔣述卓教授曾論及“”文藝作品中“高、大、全”的英雄人物是被神格化的結(jié)果。

“神格化”是將人賦予神的品格與特征，是神學(xué)研究中的專門術(shù)語。英國學(xué)者約翰?麥奎利指出教父作家們把教徒通過修行達到完美朝向上帝“與基督一致”“與存在一致”稱為神格化?！吧窀窕痹谥袊兄凭玫膫鹘y(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。蟄伏至“”“樣板戲”中得以淋漓展現(xiàn)。

“赫爾曼?勞希寧寫道，納粹主義‘不只是一種宗教，它決心要創(chuàng)造一代超人’?！倍皹影鍛颉敝袟钭訕s、李玉和、柯湘、江水英等頗具神格化色彩的“紅色超人”形象，也可以引起許多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵方面的思考。

一、敬天畏道

傳統(tǒng)的中國幾乎沒有個人站立的時間、地點和機會。古代中國“人”的觀念一開始就糾結(jié)于“天”的觀念。于“天――人”關(guān)系中定位“人”并主張。天主人從”，是古代中國主流意識形態(tài)中“人”的觀念的出發(fā)點乃至指歸?！敝袊摹疤臁钡母拍钆c西方的“上帝”概念類似，其實，“上帝”不只是一個人、一個神，而是一個概念，一種敬畏之心。西方有“上帝”，中國有“天”。西方有“圣徒”，中國有“圣人”。西方有圣?奧古斯丁對上帝的懺悔和對人存在意義的追問，中國有屈原“人窮則返本”的《離騷》和對宇宙世界探求的《天問》。人的心靈是單薄和孤獨、脆弱和無助的。需要訴說。訴說的對象不能為常人的指向，而通常是高于人的一種心靈依托。這個概念都是對現(xiàn)世世界中人的一種更高級的規(guī)定性，人需要這種規(guī)定性?！芭e頭三尺有神靈”，人不能肆意妄為必須有所畏懼?！疤彀?你不分好歹何為天?地啊!你錯堪賢愚枉為地。”(《竇娥冤》)當(dāng)善良遭遇欺壓不公，當(dāng)正義遭遇蔑視踐踏，人詰問上天的無奈憤慨實質(zhì)是心靈敬畏上天、依托上天的另一種表現(xiàn)形式。“何世明在其基督教與儒家思想對談的系列著作中指出，中國文化的真正根源既非政治層面的‘忠君’、亦非倫理層面的‘孝親’，而乃宗教層面的對‘主宰之天’的信仰?！?/p>

這個“天”蘊含三方面的涵義，一指自然之天。亦即天空的天、天地的天：二指超自然、有意志的天。即至高無上的人格神、主宰萬物的上帝，亦即天命的天、主宰的天：三指義理之天。即作為自然法則或道德法則根源的天，亦即天道的天、天理的天。而在儒家占主導(dǎo)思想以后。這種敬畏之心更多地體現(xiàn)為一種“圣人之道”。強調(diào)人的至善需要有超人的外在力量的約束?！叭祟惿娴能浫蹙硾r是，人常常不去遵行他們所知道的屬于真理的道德原則。他們需要某種其他的動力和能力去把善而正確的事情做出來。”在西方表現(xiàn)為“上帝”，在中國表現(xiàn)為“圣人之道”。在“”中表現(xiàn)為的教導(dǎo)。當(dāng)面臨犯錯的危險時。想起《圣經(jīng)》、圣人之言和《語錄》來學(xué)習(xí)告誡自己從而避免錯誤。而基督教中所謂的“自然道德律”即“良善的創(chuàng)造者把他的意志、生活和愛的律法置入了每個理性生靈的理性良心之中(synderesis)”而儒家的“性善說”也“把道德實踐和準(zhǔn)則看作本性的自然流露”。二者都認為人內(nèi)心有預(yù)先置入的善的因子。并且雙方也都更強調(diào)后天道德的約束，如孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。

“由此可見，在從孔子到宋明理學(xué)的儒家傳統(tǒng)中，‘知天命’也和‘修身養(yǎng)性治國平天下’的問題結(jié)合在一起，因而儒家的塵世的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)是以超越于塵世的天命為基礎(chǔ)的，在一定意義上可以說是以宗教精神為支撐的?！比寮宜枷胍恢笔侵袊膫鹘y(tǒng)文化思想，而儒家的這種張慶熊教授所說的“宗教精神”使人有一種“克己修身”的自覺欲望，從而向神圣靠近。這種宗教精神體現(xiàn)在“”藝術(shù)中。發(fā)展到極端?！皭褐饕怯煽琳斐傻?，去除惡要靠人為的努力，但這種人為的努力以‘知有命而信之’的神圣使命感為支撐?！薄啊敝髁魉囆g(shù)中的“紅色超人”也是在這種類似的強烈的神圣使命感的支撐下才可以超越性地行動的。他們可以超越個人、家庭、愛情：超越不利地自然條件、身體的痛苦和精神的重創(chuàng)，如《杜鵑山》中柯湘超越自然的惡劣、飛躍峭壁懸崖去救貿(mào)然下山被捕的雷剛，《紅燈記》中李玉和超越身體被嚴(yán)刑拷打的痛苦和敵人凜然斗爭，《智取威虎山》中楊子榮超越心理壓力在身份被欒平揭穿的情況下機智地泰然自若地與土匪周旋最終借刀殺人順利贏得座山雕的信任。只不過這種神圣使命感不是基于對“天命”的信仰，而是對于神格化的人命的信仰?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”，人需要超越性的外在力量的指引、監(jiān)督使自己得以神圣化，需要與“天”合一，與“神”靠近。神格化的“紅色超人”形象不只是“”的產(chǎn)物、政治的操縱，究其根源，是人們內(nèi)心神圣化渴望的再現(xiàn)，也是幾千年儒家文化宗教精神的文化“密碼”的再次具體極端展現(xiàn)。

二、個人意識淡薄

篇7

[關(guān)鍵詞]書院；人文教育；學(xué)規(guī)；科舉

隨著知識經(jīng)濟的到來，大學(xué)將進入社會的中心，直接參與經(jīng)濟活動的運作，這使得大學(xué)的功利趨向愈來愈明顯，直接影響到大學(xué)人文教育的實施，甚至因過分強調(diào)科學(xué)教育，使得大學(xué)淪為職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，這既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展，也不符合大學(xué)自身的發(fā)展邏輯。人文教育是中國古代書院教育的主要特點，并形成了實施人文教育的較為完備的制度，挖掘古代書院人文教育的理論是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)人文教育理論的重要基礎(chǔ)。本文主要從探討儒家人文精神出發(fā)，對書院人文教育進行分析，力圖管窺書院人文教育的一斑，以為當(dāng)代大學(xué)人文教育理論建設(shè)提供些許借鑒。

一

北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色?？梢哉f，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動者，也是儒家精神的有力踐履者。

儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對人的價值和人格肯定的同時，也強調(diào)人應(yīng)該具備社會責(zé)任心，并認為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價值的追求方面，使個體道德達到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實踐，最終實現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實。

作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者?！彼倪@一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。

不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強調(diào)儒家人文精神在教育活動中的絕對地位。長期主講南宋長沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認為書院應(yīng)該“傳道而濟斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也?！倍肮攀ベt之學(xué)明倫而已?！彼^“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。

盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認為：“國家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認為當(dāng)時書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢不得不專于文詞”，但他還是認為片面追求科舉文詞會妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣?！贬躁枙旱膱?zhí)掌者耿介也認為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)?！?/p>

雖然不同歷史時期、不同書院對人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機構(gòu)的顯著特征。

二

由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識的同時，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動的每一個環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。

學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機構(gòu)的規(guī)范性文件之一?！栋茁箷航沂尽穼⑷寮业牡赖乱?guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”為獲得這些道德規(guī)范，《揭示》認為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之?！睘榇耍岢隽恕盀閷W(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從這個“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實踐。在朱熹看來，行為實踐更多地會表現(xiàn)在日常行為中，他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要?！睘榇?，《白鹿書院揭示》對生徒的日常行為規(guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達到學(xué)規(guī)中的各項要求，朱熹強調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時，他認為學(xué)規(guī)還有警示作用，對于生徒的道德教育必須具有一定的強制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”?！栋茁箷航沂尽凡坏?guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實施辦法。

與《白鹿書院揭示》強調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強調(diào)外部力量的強制性在人文教育實施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會的互動關(guān)系，將社會輿論作為人文教育的重要手段。他認為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對其進行勸勉。如果勸勉無效，則要對其進行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會輿論的力量來促使其悔過。對于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會探討學(xué)術(shù)時，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強制作用。

盡管實施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時候和不同的書院根據(jù)實際情況補充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強調(diào)道德自覺和輿論強制方面走了調(diào)和的路線。

清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕，不可閑談廢時?！辈坏３至藲v代學(xué)規(guī)對儒家倫理道德進行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實，也使得書院人文教育效果更易于考核。

除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長歐陽正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時刻警醒他們保持對儒家倫理道德的體悟和追求。

書院祭祀也是實施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。

這些實施人文教化的方式多是重在對于人文教育的第一個層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對于第二個層面——治國、平天下的方面則顯得相對忽略。這與儒家認為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機構(gòu)，強調(diào)個體道德教育亦在情理之中。

三

盡管如此，書院在實際的教學(xué)過程中，對生徒參與社會政治的實際運作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進而實現(xiàn)全社會道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。

為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對科舉仕進的追求。因而，為實現(xiàn)個體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠識之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也。”明代王陽明的高足王畿亦持基本相同的觀點，認為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對立的雙方，二者是相互促進的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也?！?/p>

此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進一步認為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實踐。這樣不但自然會形成觀察社會的獨特視角，而且還能在場屋競爭中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場競爭中脫穎而出的機率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。

書院教育的這種轉(zhuǎn)變，使得科舉應(yīng)試知識與人文教育結(jié)合在一起，成為實施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺灣(海東書院學(xué)規(guī))云：“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時文千百篇，不足濟事?！币钥婆e考試所必須掌握的基本知識與人文教育結(jié)合起來，將人文教育寓于科舉應(yīng)試教育之中，應(yīng)該說這是書院科舉化背景下，書院人文教育的一種自我調(diào)適，以適應(yīng)生徒普遍讀書應(yīng)舉的要求。

篇8

關(guān)鍵詞：客家；日本茶道；精神內(nèi)涵

中圖分類號：G04 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）29-0273-01

茶是客家人生產(chǎn)生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出客家特性及客家文化特質(zhì)，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國傳入的。在7 世紀(jì)之前， 日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊鴮W(xué)習(xí)佛教， 同時將寺院的生活文化也帶了回來。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開初就與佛教結(jié)下了不解之緣。

一、客家茶道的精神文化內(nèi)涵

客家人的特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規(guī)矩”，如茶具應(yīng)洗滌干凈、先給長輩敬茶等；采茶時有山歌、采茶歌，在采茶的生產(chǎn)實踐中還產(chǎn)生了“茶藍燈”、采茶戲，在歲時節(jié)日中還有許多與茶有關(guān)的民俗活動，可謂是五花八門、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學(xué)思想的核心?！昂汀笔侨?、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設(shè)計的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程?？梢娢逍姓{(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。

二、日本茶道的精神文化內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會；（三）獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的?！昂途辞寮拧北环Q為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無”， 即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式， 如茶室建筑、點茶、道具、茶點心等。

三、結(jié)語

客家茶文化既體現(xiàn)出客家的儒家文化特質(zhì)，又表現(xiàn)出客家文化的創(chuàng)造性。日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會。

參考文獻：

[1]姜天喜.日本社會文化歷史變遷[M].西安出版社，2001.

[2]中國茶文化識趣[M].中國茶文化網(wǎng)，2004.

篇9

    在對外漢語教學(xué)中以武俠文化為切入點,通過中國式俠客出神入化的武功和行俠仗義的個性,來講授中國的傳統(tǒng)文化,用這種留學(xué)生喜歡的方式能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性,讓他們喜歡上漢語,喜歡上中華文化,以達到寓教于樂的教學(xué)效果。

    一、武俠文化的內(nèi)容

    武俠武俠,有武有俠。

    武,就是武術(shù),是打拳和使用兵器的技術(shù),是中國傳統(tǒng)的體育項目。武術(shù)一詞來源于古人類之間自然搏擊打斗方法的演變,由于人類生存區(qū)域空間的爭奪戰(zhàn)爭,從而形成了空手的搏擊方法(拳術(shù))和器械搏擊(武術(shù)器械)的技術(shù)演變。中國武術(shù)流派眾多,常見的有少林,武當(dāng),南拳,太極拳,潭腿,八卦拳,峨眉拳等。五千年的積累,各門各派發(fā)展了各式各樣的格斗技巧。但是,和西方以擊倒對手為最終目標(biāo)的格斗哲學(xué)不同,中國的武術(shù)哲學(xué)追求的終極目標(biāo)是天人合一,在習(xí)武的過程中,強身健體,修身養(yǎng)性,到最后了解自己,并超越自己。

    俠,是指仗著自己的力量幫助被欺侮者的人或行為。在中國的傳統(tǒng)文化中,重于俠,輕于武。一個俠客,俠義為先,武藝為次。例如在金庸先生的武俠小說《鹿鼎記》中,世人公認的大俠是陳近南。行俠仗義,武功高強,是俠客的典型代表。江湖上流傳著"平生不識陳近南,便稱英雄也枉然"這樣的贊譽。相對而言,主角韋小寶就要渺小的多。韋小寶油嘴滑舌,武藝不精,出身妓院的他按理來說應(yīng)該是一個猥瑣小人,和大俠這個稱號毫無關(guān)系。但是,他憑借著對皇帝的忠,對朋友的義,靠著不出賣,不背叛等一系列優(yōu)點,成為了金庸筆下最獨特的一個俠客--小人之俠!從這里可以看出,中國傳統(tǒng)文化對俠客精神的重視!

    追根溯源的話,中國的武俠精神應(yīng)該來自墨家的"兼愛"精神,他們倡導(dǎo)犧牲自己,福利他人的做法。戰(zhàn)國時期就有了俠客這一社會階層的出現(xiàn)?！段弩肌分杏涊d"儒以文亂法,俠以武犯禁"。這說明當(dāng)時俠客的社會功能和知識分子相近,都為社會鳴不平,推動社會進步。

    到了漢代,武俠精神有了更深刻的內(nèi)涵?！妒酚洝分杏涊d:"今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困。既已死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉。"這是對武俠精神的概括,更說明了中國人重俠的情結(jié)!

    現(xiàn)代法治社會的不斷完善,使得個人恩怨和社會矛盾都能合理的解決。但是武俠精神依舊存在,只是內(nèi)涵變化了一下?，F(xiàn)代武俠精神以是否符合人民利益為標(biāo)準(zhǔn)。

    二、武俠文化傳播意義

    1.武俠文化的教育意義。中國的武俠文化包含了儒家文化,道家文化,佛家文化等一系列優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,是一種兼容并蓄的文化。在中國古代,武師們尤其受到儒家文化"仁"思想的影響,非常重視武德。其表現(xiàn)為仁,義,禮,信,勇等方面。這也體現(xiàn)了中華民族和善友好,不恃強凌弱的美好品德。金庸先生筆下的很多俠客都有著這些傳統(tǒng)的文化底蘊和傳統(tǒng)美德。例如郭靖,"為國為民,俠之大者",這種救世的情懷與儒家思想不謀而合,可謂儒家之俠;又如楊過,身懷絕技,卻不欺凌弱小,到最后隱居山谷去追求個人的幸福,這是道家之俠;再如蕭峰,慈悲為懷,為了宋遼和平,自己甘愿一死,這是佛家之俠。但是由于東西方的文化差異,很多留學(xué)生認為的武術(shù),就是以擊倒對手為目的的一種單純的格斗技術(shù)。如果通過對外漢語教師的正確講解,就可以使得留學(xué)生了解武術(shù)的本來面目,并且理解、吸收其中的中華文化,這是非常具有教育意義的。

    2.武俠文化的激勵效果。李小龍,成龍,李連杰這三大功夫巨星,把中國的功夫片帶到了西方,讓外國人了解了一些中國功夫。隨著《臥虎藏龍》在奧斯卡取得成功,"功夫熱"在世界范圍持續(xù)升溫,外國人的好奇心又被點燃,他們對中國充滿了興趣。如果把對外漢語和武俠文化結(jié)合起來,可以增加教學(xué)的趣味性,還可以利用人們崇拜偶像的心理,去激勵留學(xué)生學(xué)習(xí)中國武俠文化,促進傳統(tǒng)文化的傳播。

    3.武俠文化可以在一定程度上塑造國家的形象。國家形象是國家軟實力的重要體現(xiàn)和組成部分。近年來,我國經(jīng)濟飛速發(fā)展,與此同時,西方一些不負責(zé)任的國家卻大肆宣傳中國。中國需要了解世界,世界更需要了解中國。中華武俠文化主張的是謙和,禮讓,以武會友的原則。其深厚的內(nèi)涵清晰的展現(xiàn)了中華民族"中庸"的價值觀念。中華民族是一個內(nèi)斂,不張揚的民族,自古以來就不喜歡窮兵黷武的擴張,而喜歡和平友好往來。因此,武俠文化這種有著深厚底蘊的中華文化,可以成為世界了解中國的一個重要渠道。

篇10

關(guān)鍵詞：愛默生；超驗主義；儒家；道家

1840年的新英格蘭，一股對東方哲學(xué)與宗教的熱情與鐘愛突然迸發(fā)出來。那時候，新英格蘭文化復(fù)蘇方興未艾，正急切的從其他國家的思想文化中獲得營養(yǎng)。以愛默生為首的美國先鋒派成立了“超驗主義俱樂部”來表達他們對思想自由和社會進步的渴望。愛默生成為嚴(yán)肅對待東方“異教”思想的第一人。他的傳記作者稱他為美國的“孔夫子”。在中國的儒家和道家思想中最吸引愛默生的還是它對精神和超驗的天然傾向。下面本文就從“道”與“超靈”，相似的“自然觀”，以及對物質(zhì)生活的否定等幾個方面對愛默生和儒家、道家在思想方面的相似性進行闡述。

一、“道”與“超靈”

道家的創(chuàng)始人老子是我國古代春秋時期的哲學(xué)家，他在他的代表作《道德經(jīng)》里所闡述的主要內(nèi)容是“道”。他用“道”提出了全新的本體論依據(jù)，既闡明了關(guān)于世界本原的命題，又把“道”從某一具體之“道”到哲學(xué)之“道”加以一種形而上學(xué)上的超越。他所提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)·42章》）指出了“道”是一種抽象的絕對，是一切存在的根源又是自然界中最初的動力和創(chuàng)造力。它由最抽象的本體不斷的向下即向物質(zhì)世界落實而創(chuàng)造萬物。正唯此，《道德經(jīng)》四十章說：“天下萬物生于有，有生于無”。認為“道生萬物”是一個由少到多的過程，萬物只能從無到有。“無”就是“道”，“道”能生出有，而“道”就是“無”和“有”的統(tǒng)一。

愛默生在他最重要的一部著作《論自然》里探討了自然、人和靈魂之間的關(guān)系，闡述了典型的唯心主義的思想：自然于人是物質(zhì)的保障和精神的寄托；自然揭示了人類靈魂的真諦，激發(fā)了人類的靈感和直覺；認為自然界及人心中都充滿了精神的存在，物質(zhì)本身便是精神的象征。這種精神便是世間萬物的內(nèi)涵，一種無所不包、無處不在的力量，他稱之為“超靈”。在愛默生的詞匯中，精神和超靈是同義語。超靈充斥于宇宙之間和天地萬物之內(nèi)。世界萬物包括任何自然界都是它的體現(xiàn)。筆者認為，老子的“道”和愛默生的“超靈”雖然時空相隔久遠，但他們之間確有很多相似之處，最為明顯的特征就是它們都體現(xiàn)出“輕物質(zhì)，重精神”的特質(zhì)：二者都是無所不包、自在自為、超驗而完美的；二者都是萬物的源泉與歸宿。和老子一樣，愛默生相信宇宙的一體性，相信世界的同源，這源頭也就是他的“超靈”。

二、相似的“自然觀”

東西方在對待自然的觀念上區(qū)別甚大。在西方，自然和人一樣，也是上帝的造物，并

不比人更神圣，而且由人去征服它。愛默生指出，“在西方傳統(tǒng)中，宗教和倫理與其他較低的文化一樣，都起到了貶低自然的作用，認為自然從屬于精神……它們都把自然踩在腳下?！?[4]（p71在這種情況下，愛默生看到東方自然觀中的積極方面就不足為怪了。

在中國，儒家和道家比較推崇的一種自然觀是“天人合一”，意指人類與天地、自然萬物的合一。古人將自然和人類看成一個大的生命整體， 在這一生命整體里的萬事萬物互相聯(lián)系、互相滲透、相互撼應(yīng)、相互貫通，不僅如此， 天人合一觀還把認識世界與認識人自身緊緊地聯(lián)系在一起， 推出了人道和天道的合一， 即人的情操、理想、品格與自然精神、自然規(guī)律的合一?！疤烊撕弦弧敝v求天人一理， 知天即含知人。老子的《道德經(jīng)》通篇滲透了“天人合一”的思想。他認為“道”是虛空之間的一切有形世界于無形世界的本源，也是自然界和人類社會的總法則。“道可道，非常道”?！暗馈笔请y以言說的，而能說清楚的就不是“常道”?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”“道”就是這樣一種似無而有，似有實無的東西?！暗馈钡谋拘允亲匀粺o為的，能化生萬物。天的處事方法就是天道。當(dāng)證明了天道自然，天道就成為表示自然規(guī)律的概念，老子認為天道是人們行為應(yīng)該效法的原則。

從以上分析中，我們不難看出， 愛默生的自然觀與中國的“天人合一”都是自然觀與哲學(xué)思想的契合， 愛默生的自然觀中關(guān)于人與自然的和諧以及自然規(guī)律與人的思想規(guī)律的一致性， 同儒家和道家所主張的“天人合一”確有不少相同之處。只不過儒家思想中的“天”變成了愛默生筆下的“上帝”。但是， 由于社會、歷史文化背景的不同， 這兩者同中又有異。“天人合一”講求人與自然和諧共處， 輕視主體對客體的主觀能動性。愛默生卻認為人有神性， 贊美人發(fā)展?jié)摿Φ臒o限性， 強調(diào)個人價值， 主張人無所不能， 因而與講求個體本位、克服自然的西方文化一脈相承。

三、對物質(zhì)生活的否定

東方的精神性還表現(xiàn)在對物質(zhì)生活的否定上。幾乎所有的東方宗教，甚至某些非宗教的哲學(xué)都表現(xiàn)出一種對世俗享受的蔑視?；浇桃晧m世生活為誘惑，佛教視世間一切為幻相，思維上下，一切皆空。將人生喻做夢幻是極普遍的，而最極端的例子就像愛默生在日記里摘引的：“一個婆羅門應(yīng)該不斷的像躲避毒藥一樣躲避塵世的榮譽，而卻要像尋找甘露那樣去尋找輕蔑?！盵1]（p74）在儒家和道家中也同樣存在著這種傾向。清貧常常被理想化，被認為是讀書人的德行或常態(tài)，至少不是恥辱。莊子視富貴如糞土是眾所周知的，他主張：“無欲而天下足”。 [2]（p208）即便是注重現(xiàn)實功名的儒家，也從不提倡追求物質(zhì)利益，相反，儒家也表現(xiàn)出強烈的安貧樂道的精神情操。

愛默生崇尚靈魂，但它繼承了清教傳統(tǒng)，并不貶低財富。也許他真誠的欣賞東方的安貧精神，至少他在這種語言里找到了對泛濫于他周圍的物質(zhì)崇拜的某種抗衡。在美國歷史上，杰克遜時代是一個飛速發(fā)展的時期，共和國早年以杰斐遜天然貴族理論為依據(jù)的精英統(tǒng)治此時已經(jīng)讓位于大眾統(tǒng)治。民眾中爆發(fā)出極大的熱情，他們要爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟機會。以物質(zhì)主義為特征的個人主義成為時尚，經(jīng)濟成功成了衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)。愛默生對當(dāng)時瘋狂的物質(zhì)主義和道德上的無所顧忌持強烈的批判態(tài)度。在這種背景下，我們就不難理解愛默生為什么要引用孔子的那些語錄來表達自己的觀點。

雖然愛默生處在一個完全不同的文化背景中，但我們卻驚訝的發(fā)現(xiàn)他和儒家與道家在道德、人性、自然觀方面竟有著如此多的相似之處。愛默生之所以轉(zhuǎn)向東方“異教”，為的是他山之石可以攻玉，希望借助東方文化的某些思想與長處來宣揚自己的超驗主義。但在外國的文化中，他從來沒有迷失自己的方向，而古老的東方哲學(xué)也因此在19世紀(jì)上半葉的新英格蘭得到復(fù)興。

基金項目：河北省教育廳項目《愛默生思想與中國儒家、道家思想的比較研究》（SQ126014）。

參考文獻：

[1] Edward Said. Orientalism. New York： Random House，1978.

[2] 孫宜學(xué).愛默生演講錄[C ].中國人民大學(xué)出版社，2003.