導語：如何才能寫好一篇科學育人的教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】以人為本;教育為本;育人為本;全面;協(xié)調(diào);可持續(xù)發(fā)展

Science development, make people the center of education thought

――In the school education the teaching work of application

Lei Fa-yu

【Abstract】Make people the center, set up new relation of teacher and pupil;Make people the center, teach artificial origin;Overall, moderate, can keep on development Be science education development the basic contents of view is mutually contact, mutually promote of whole;Make people the center, be want to take student as corpus, the outstanding person's character development;Make people the center be humanities concern and morals which want to pay attention to with body now to the student education.

【Key words】Make people the center;Education is origin;Teach artificial origin;Overall;Moderate;Can keep on a development

“以人為本”的思想正滲透在社會生活的各個方面。特別在基礎教育領域,也同樣日益鮮明地受到科學發(fā)展、以人為本的教育思想的廣泛影響,并已成為當前我國基礎教育改革發(fā)展的必然趨勢。“以人為本”的思想主要體現(xiàn)于把教育對象真正當成“人”來看待,“一切為了學生,為了一切學生,為了學生的一切”應成為學校教育教學及管理中,制訂規(guī)范的一個重要理念,以人為本是科學教育發(fā)展觀的本質(zhì), 是當前教育改革和發(fā)展的核心思想, 也是教育教學工作的根本出發(fā)點。“為了每一位學生的發(fā)展”所倡導的素質(zhì)教育理念是以人為本的人文關懷的具體體現(xiàn),尊重每個學生,以寬容的態(tài)度對待他們學習過程中所犯的錯誤,努力營造寬松、民主、和諧的教學氣氛?！翱茖W發(fā)展、以人為本”的教育思想在學校教育教學工作中如何實施?結(jié)合自己教育工作實踐,淺述如下:

1.以人為本,要樹立新型的師生關系

新型的師生關系是平等、和諧的,也是互敬互動的,這種關系的建立又取決教師的人格品德、學識水平、專業(yè)知識、組織能力。

1.1以德育德,言傳身教,用人格的力量吸引人。教師的形象就是學生的榜樣,要求學生做到的,教師首先應該做到,因為教師的思想品德、學識作風本身就是一本無形無言的教科書,對學生成長成才發(fā)揮著潛移默化的作用,教師的談話、一次生動活潑的活動、一次隨機事件的處理,教育正是由這樣一個個過程連綴起來的。因此要取得教育的實效,就必須重視每一次教育的過程。

1.2愛動其心,情到理通,用情感的力量去感化學生。我們教育的對象是人,沒有對學生的滿腔熱情是不會產(chǎn)生心靈火花的撞擊,愛學生就要尊重他們的人格,理解他們的心理。當然這里的愛中也要包含嚴格的要求,愛中有嚴,嚴中有情,方能愛動其心,嚴導其行,做到以情感的力量感化人。

1.3因材施教,循循善誘,用真理的力量說服人。因材施教就是要了解學生,掌握學生個性,承認人文全才,肯定人人有才,既有人情又要有道理,做到有情有理,情理交融。

2.以人為本,育人為本

各項教育活動的開展應以人為本,而教育發(fā)展的目的就是為了培養(yǎng)人。教育應堅持以人為本,以育人為本, 是科學教育發(fā)展觀的核心內(nèi)容,促進學生全面發(fā)展,提高整體素質(zhì)是科學教育發(fā)展觀的最終目的。其重要性是更加重視教育發(fā)展的人性化。強調(diào)教育發(fā)展的根本目的是教書育人,一切為了學生成長,不斷滿足學生全面發(fā)展的需要。

3.全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展作為科學教育發(fā)展觀的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互促進的整體

全面是指各個方面都要發(fā)展, 協(xié)調(diào)是指各個方面的發(fā)展要相互適應。強調(diào)基礎教育與各類教育發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和有效促進,而且更加注重基礎教育發(fā)展的特殊性。

4.以人為本,就是要以學生為主體,突出人的個性發(fā)展

人是教育的對象,也是教育的主體;人是教育的重點,也是教育的目的;學生是教育的主體,也是教育的根本。學校教育、教學工作要以學生為主體,服務學生全面發(fā)展為重點,一切從學生的身心成長著想,建立起關心學生,服務學生,方便學生學習和生活的保障體系,尊重和維護學生,以提高教育教學能力和服務質(zhì)量。

5.以人為本,就是要注重和體現(xiàn)對學生的人文關懷和道德教育

青少年的成長更需要人的關愛與情感的交流,只有以情感人, 才能以理服人。道德教育和健康情感應以提升現(xiàn)代人格為目的, 弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神為己任, 培養(yǎng)珍惜生命、熱愛生活、熱愛自然、追求真理的高尚情操,要學會關心人、體貼人、幫助人,、溫暖人,絕不能忽視人文關懷的巨大作用。

樹立以人為本的教育思想,最重要的是確立以人為中心的教育觀,把尊重人、關心人、教育人貫穿在學校教育教學工作的全過程。教育的目的是為造就千姿百態(tài)的人才群體奠基,最終是塑造人,在學校教育活動中,人處在中心的位置。一方面,教師肩負著向受教育者傳播“人是根本”理念的使命,使他們懂得和學會尊重人、關心人、相信人;另一方面,學校教育管理、教學活動、教育內(nèi)容都應當體現(xiàn)對人的尊重和關注,學校把維護師生的利益放在首位。學校教育環(huán)境、教育的規(guī)章制度應當有利于調(diào)動和發(fā)揮師生的積極性、主動性,有利于師生的才能發(fā)揮,有利于師生的健康成長。樹立以人為本的教育思想使受教育者一是學會做事,二是學會做人,一方面要讓受教育者掌握生存和勞動經(jīng)驗及其所需的知識與技能,另一方面,也是最重要的方面,是使受教育者思想人格的塑造。

篇2

[關鍵詞]思政課教學 人文關懷

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）24-0130-02

一、 在思想政治理論課的定位中貫徹人文關懷理念

在思想政治教育視域中，人文關懷通常指的是尊重學生的主體地位和個性差異，關心學生的個體需求，激發(fā)學生的主動性積極性創(chuàng)造性，促進學生的自由全面發(fā)展。

傳統(tǒng)上，我們對思政課的定位是思想政治教育課。思政課教學的主要任務就是倡導主旋律與主流意識， 對大學生進行思想政治教育。當然，這一定位任何時候都必須堅持，把思政課教學作為加強大學生愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的主渠道、主陣地。然而如果我們只局限于這一點，在教學中就很容易陷入說教中，使學生感到厭煩，而不是把學生吸引過來。

因此，我們對思政課的定位還應該有第二個層次：方法課。

教師要認識到一點，那就是思政課的最終目的不是讓學生記住多少思想政治理論，而是掌握理論、運用理論去認識、分析、解決實際問題。對大學生而言，一門課程如果不能對他自身的成長、發(fā)展起到任何作用，他是不會感興趣的。這種行為雖然有些功利，但這是我們無法回避的實際情況。因此，我們必須讓學生意識到，思政課對他們現(xiàn)實中遇到的問題與困惑、對他們的人生是有幫助的，這個幫助就是能用課堂上學到的觀點和方法去分析、解決他們在現(xiàn)實以及未來人生中的一些問題。

最后，我們對思政課的定位還應該有第三個層次：人文素質(zhì)課。

通常我們認為大學生素質(zhì)的具體內(nèi)涵包含了思想道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、人文素質(zhì)和身心素質(zhì)等許多方面。大家都承認思政課著重培養(yǎng)學生的思想道德素質(zhì)，但往往忽視一點，那就是，思政課其實也培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。

今天高職院校思政課教學遇到的困境在很大程度上與高職院校學生人文素質(zhì)的缺失有很大的關系。一方面，大學生缺乏必要的人文知識，對政治理論難以理解，課堂上一講理論就心生厭倦，昏昏欲睡，甚至做一些與課堂學習無關的事情，另一方面，學生對教學內(nèi)容不感興趣，不跟隨教師思考，就越來越缺乏思辨能力，人文素質(zhì)的提升存在問題，這兩方面在一定程度上形成了惡性循環(huán)，造成了今天高職院校思政課教學的尷尬處境。要改變思政課教學的現(xiàn)狀，必須從思想上改變以往的認識，注意發(fā)掘思政課的人文資源潛力， 明確思政課的人文素質(zhì)教育功能。

二、在思想政治理論課教學中貫徹人文關懷理念

（一）教學內(nèi)容的人文化

思想政治理論課作為集合了多門社會和人文科學的綜合素質(zhì)教育，其目標應該是全面提高學生的個體素質(zhì)，如果教師單純按照規(guī)定的教材內(nèi)容來教學，是很難達到這樣的目標的。因此，在教學內(nèi)容上，教師可以整合思想政治理論課教材內(nèi)容，甚至將思想政治理論課教材作為指導，結(jié)合學生自身的認識水平，自行設計教學內(nèi)容，探討當前國家、社會的熱點和難點問題，引導學生思考、討論甚至是開展辯論，也就是說教師應盡量將教學內(nèi)容設計成一個個的問題，吸引學生來探討問題，解決問題，這樣既貫徹了思政課思想政治教育的功能，也體現(xiàn)了思政課作為方法課，人文素質(zhì)課的定位。

在教學內(nèi)容的設計上應遵循以下幾個原則：

一是與時代相結(jié)合，弘揚主旋律，釋放正能量。當下的中國，許多主流價值被遮蔽和消解，基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價值混淆，社會在很多方面一定程度上喪失了基本的價值取向，出現(xiàn)懷疑歷史、戲弄經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、社會冷漠、信仰缺失 、道德失范、思想混亂等等。因此，思想政治教育一定要把握時代主題，弘揚主旋律，傳遞正能量，把大學生的思想和行為引導到符合社會發(fā)展要求的正確軌道上來。

二是與社會熱點問題相結(jié)合，社會熱點問題是時代的主題，也是青年學生關注的焦點，思想政治教育應抓住這些熱點，引導學生思考，形成正確的認識，同時也鍛煉了學生認識問題、分析問題乃至解決問題的能力。

三是與學生自身實際相結(jié)合，思想政治教育要發(fā)揮作用，就必須了解學生的思想與追求，鼓勵他們對未來的向往與憧憬，同時也要將學生中普遍存在的一些不太恰當?shù)乃枷?、行為，生活中普遍存在的問題設計到教學內(nèi)容中，在教學中注意對學生的引導，盡量解決學生思想與生活中的實際問題和困難，這樣才能收到良好的成效。

（二）教學方法的人文化

思想政治理論課教學方法的人文化簡單來說，就是以大學生的素質(zhì)教育與個性發(fā)展為目標， 通過研討、案例分析、小組學習、學生登講臺等以學生為主體的形式， 增強思政課教學過程中的人文色彩， 使以往嚴肅、枯燥的政治理論課變成充滿人文精神、追求自身理想的一種實踐形式，這種形式能提升人的文化素養(yǎng)和精神境界，思想政治理論課的教學過程也不再僅僅是灌輸枯燥的政治理論的過程，而是培養(yǎng)人的科學精神和人文精神的過程。

在教學方法的采用上應遵循以下原則：

一是注重師生的雙向交流，思想政治教育與其他教育的不同之處就在于沒有當然的“ 教育者” 和“ 被教育者” ， 思想政治教育的主客體雙方是平等的。那些表面上、形式上的“ 教育者” 只不過是暫時的。所謂“ 教育者” 事實上也必須是“ 受教育者” 。因此，在教學方法的采用上不能是“單向”的，更多的要側(cè)重于教師與學生的雙向交流。

二是注重精神陶冶，切忌僵硬說教。正如前文所說，思政課教學的目標與其他學科的教學目標是不同的，思政課是為了提高學生的綜合素質(zhì)，幫助他們形成正確的思想、觀念、信念以及品德，最終將這些思想、信念等轉(zhuǎn)化為符合法律和道德要求的行為。而人的思想、觀念、信念、品德形成與科學知識的學習不同，它不是單純的認知過程，更是個體生命體驗的過程，這一過程注重的是生命個體的體驗和感悟，強調(diào)個體內(nèi)心情感的激發(fā)。因此，教師只有在教學中將自身對社會、生活的深刻體驗和領悟通過情感傳達給學生，才能感染學生，引起情感的共鳴，達到真正的共識，取得良好的教學效果。

三是教學手段的多樣化，當今世界，科技日新月異，青年學生對互聯(lián)網(wǎng)，對各種新媒體如微信，微博尤為熱衷。在教學中，我們也可采用多種教學手段，激發(fā)學生興趣，吸引學生參與。

四是與實踐相結(jié)合，思想政治理論課最終目的是將正確的認知轉(zhuǎn)化為恰當?shù)男袨?，因此，要特別注重開展全方位的、多種形式的實踐活動，如參觀考察、圍繞某一社會熱點組織辯論賽、帶領學生參加志愿者活動等等，通過引導學生置身于真實甚至有時可以是模擬的社會生活情景中，從中產(chǎn)生相應的情感體驗，通過自身的思考，形成正確的認識，最終推動其認知向行為轉(zhuǎn)化。

（三）教學效果考核的人文化

傳統(tǒng)的思政課的考核方式就是期末的一張試卷，主要是看學生是否掌握了教材上的內(nèi)容。這種考核方式其實是不能真正反映學生頭腦中的思想，教師也無法真正了解課程對學生的思想造成什么樣的影響，因為學生只需要死記硬背就可以應付考試，得到分數(shù)。

思政課作為一門綜合素質(zhì)課，考核方式必須與其定位相適應。因此，在考核方式的設計上應遵循以下原則：

一是過程考核和結(jié)果考核并重，考核要反映學生在學習這門課程的過程中各項能力尤其是思辨能力的提升，單靠一張試卷或一本作業(yè)是無法完全反映的，教師應更加注重學生在課堂的發(fā)言、討論甚至是私下與教師的交流，在社會實踐中的表現(xiàn)以及實踐后的心得體會。

二是考核要注重學生的差異化，思政課作為人文素質(zhì)課，更要體現(xiàn)以人為本，不同個性的學生可以根據(jù)他們擅長的方式采用不同的考核方式。

綜上所述，在注重以人為本、強調(diào)人文關懷的社會發(fā)展理念指導下，對傳統(tǒng)思想政治理論課課程定位重新審視，客觀而全面地認識思想政治理論課在促進社會發(fā)展和人的發(fā)展中的價值和意義，充分挖掘思想政治理論課中的人文關懷價值，整合個人價值和社會價值，更加科學地確定思想政治理論課的教學內(nèi)容和教學方法，是增強思想政治理論課有效性的重要途徑。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 葛茂林.簡論“兩課”教學原則和目標的發(fā)展與完善——兼談大學生完美主體人格的塑造[J].河北青年管理干部學院學報，2003，（12）.

[2] 王東莉.德育人文關懷論[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

篇3

自推行新課程標準以來，人們已經(jīng)認識到新課標下的語文教育不是一種單純的教育模式或分類，而是要自始至終貫徹培養(yǎng)人的思想，語文教師要面對原有教學觀念、教學習慣、自身文化積淀等新的挑戰(zhàn)。同時也標志著我國語文教育教學改革進入了一個新的歷史發(fā)展階段。而語文學科作為基礎學科，其濃厚的人文色彩，豐富的思想內(nèi)涵和生動形象的語文描述，為滲透人情、人性、人格教育提供了取之不盡，用之不竭的生動素材，同時也具備了得天獨厚的塑造人的精神這一突出功能。語文教學不只是要作好語文知識的講授和語文能力的訓練，更要教育學生如何做人，來贏得一個璀璨絢麗的人生。綜觀語文課程標準，以學生為本，促進學生發(fā)展為本的人本思想貫穿始終，這也對我們的主陣地――課堂提出了更高、更完善的要求。

一、新課程標準的人本思想

課程標準的終極目標的具體體現(xiàn)就是使學生發(fā)展成為一個“整體的人”（whole person）?！罢w的人”包括兩層涵義：人的完整性與生活的完整性。從本質(zhì)上說，人是一個智力與人格和諧發(fā)展的有機整體。人的完整性植根于生活的完整性。生活無非是人于世界的交往，生活的完整性表明人與世界的其他構(gòu)成――自然、社會亦是彼此交融的有機整體。如何使我們的學生成長為一個“整體得人”？也就是如何進行“全人教育”？新的課程標準為我們提出了嶄新的難題，作為人文性、工具性統(tǒng)一于一體的語文教育更應擔此重任，奮發(fā)向上突破這一難題。

1、工具性和人文性的統(tǒng)一理念。課程標準第一次明確的提出語文是工具性和人文性的統(tǒng)一。新頒布的《語文課程標準》終于有了明確的說法“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。工具性和人文性統(tǒng)一理念的提出，已成為我們“全人教育”順利進行的法寶。

2、新型的語文課程評價?！痘A教育課程改革綱要（試行）》倡導發(fā)展性評價理念，指出評價不僅要關注學生的學業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學生多方面的潛能，了解學生發(fā)展中的需求，幫助學生認識自我，建立自信，發(fā)揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上的發(fā)展。尊重、信任、愛護、寬容每一個學生，真正把每個學生都當作活靈活現(xiàn)的、有個性的、有鮮明特點的個體來看待。尊重學生個體差異，關注學生在原有起點上的提高。在評價學生的過程中，我們堅決不能用一種模式去套千差萬別的學生。

二、在新型語文課堂的構(gòu)建過程中人本主義思想的應用

課堂是師生共同創(chuàng)造奇跡，體現(xiàn)尊重與愉悅的樂土；課堂是師生互動，心靈對話的舞臺；課堂是向四面八方延伸的旅程，隨時都可能有意外的發(fā)現(xiàn)；課堂是高效的驅(qū)動器，高效地處理一個個具有挑戰(zhàn)性的問題，這是新課程標準下新型的課堂，是我們期待構(gòu)建的課堂。它致力于提高學生的語文素養(yǎng)，突出文學教育，注重道德品質(zhì)、文學知識的培養(yǎng)，培養(yǎng)學生特殊的個性，塑造健康的人格，使學生能夠吸收原汁原味的精神營養(yǎng)。通過學習語文，更好的完善自我、發(fā)展自我。

在教學中強調(diào)以人為本，把育人作為一切教育活動的出發(fā)點和歸宿。教師不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)人、點化人、發(fā)展人。而語文學科的人文特點，更決定其教學必須將知識傳授于培養(yǎng)人的能力，涵養(yǎng)人的情操，提高人的審美情趣等融為一體。而承但此重任的是語文教學過程的核心部位――課堂，課堂不光是傳授知識和技能的主陣地，更是實施創(chuàng)新教育，體現(xiàn)個性張揚，充分顯示“以人為本”教育的主戰(zhàn)場。

1、構(gòu)建創(chuàng)新語文課堂，讓課堂教學充滿創(chuàng)新活力。課堂教學是實施創(chuàng)新教育的主陣地，在語文教學中，只有時時，處處將創(chuàng)新手段融入課堂，課堂才會更加充滿創(chuàng)新活力。創(chuàng)新的語文課堂，一方面要求教師要創(chuàng)造性地采用現(xiàn)代教學手段，創(chuàng)設創(chuàng)新的情境，創(chuàng)造性地使用教材，采用新的教法與課堂結(jié)構(gòu)；另一方面要注意激發(fā)學生求異創(chuàng)新的欲望，善于引導學生排除障礙，標新立異，尋求開發(fā)創(chuàng)造力的教學模式，引導學生學會創(chuàng)新的規(guī)律和方法。此外，還要在激發(fā)學生創(chuàng)造力的同時，關注學生的個體差異，倡導個性化學習方式。今天我們的語文教學，就應該關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心，求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神。課堂中，教師要創(chuàng)設師生之間民主，互動的氛圍，同時，為每一個學生創(chuàng)造平等的參與機會。同時，由于學生是學習和發(fā)展的主體，教師對他們應該倡導個性化的學習方式。課程標準明確提出“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生閱讀實踐”，而是要“倡導自主、合作、探究的學習方式”。要達到課程標準這些要求，首先要“創(chuàng)設良好的自主和學習憧憬，……學生是語文學習的主體，教師是學習活動的組織者和引導者。語文課堂教學應該在師生平等對話的過程中進行，這就是我們所要構(gòu)建的新型語文課堂，即：打破傳統(tǒng)的“教師獨白”，走向師與生的“對話”，構(gòu)建互動課堂。

2、把握語文情感教育的特點，不斷豐富學生的人文內(nèi)涵。語文學習不僅僅是掌握一種工具的過程，更是人的生命活動，情感活動，心理活動的過程。而要在語文課堂教學中要落實素質(zhì)教育的“人本”理念――培養(yǎng)學生人文精神，提高學生文化素質(zhì)，完善學生鍵康個性。在教學中，必須要強調(diào)認知學習和情感體驗學習相互結(jié)合，要十分重視情感和評價的作用。在課堂教學中情境的創(chuàng)設能喚起學生相應的情感。此外，語文教師應當努力挖掘語文的情感因素，在準確、鮮明、幽默、生動的教學中，做到形真、情切、意遠、理蘊，讓學生忘情其中，其情感與作者、教師的情感融會貫通，進而拓展思維的空間。要拓展創(chuàng)造思維的空間，想象是非常重要的。因為語文課堂教學的時間有限，要想開拓創(chuàng)新的空間，就要留出空間讓學生想象。讓學生在親身經(jīng)歷中在思維上做橫向和縱向的拓展和延伸?？傊?，學生的創(chuàng)新精神與發(fā)展?jié)摿?，只有在寬松、愉悅的氛圍里，自覺主動地去追求，才能得到發(fā)展。

篇4

[關鍵詞]高職 思想政治理論課 教學體系 建構(gòu)

[作者簡介]鄧宏萍（1970- ），女，江西萍鄉(xiāng)人，泰州職業(yè)技術學院思想政治理論教學部，副教授，碩士，研究方向為思想政治理論教育。（江蘇 泰州 225300）

[基金項目]本文系2010年江蘇省高校優(yōu)秀多媒體教學課件二等獎科研項目（項目編號：JG201015）和2011年江蘇省高?！扒嗨{工程”資助泰州職業(yè)技術學院教學改革課題“高職思想政治理論課教學內(nèi)容整合研究”（項目編號：TZYJY201109）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）35-0134-02

“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本，既要堅持教書育人、引領人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人?！蓖镜倪@一指示，為思想政治教師將思想政治理論課教材體系轉(zhuǎn)化為教學體系明確了方向、提出了要求。高職思想政治教師教學既要遵循教材，講授做到不變形、不變味、不變樣，又要關注學生的成長成人，做到教學回歸生活、學以致用、知行統(tǒng)一。

一、構(gòu)建和實施思想政治理論課“人本—文本”教學體系的依據(jù)

1.理論依據(jù)。一是人本思想。人是理論關注的中心，人本思想強調(diào)把現(xiàn)實的人的全面發(fā)展作為最高目標和最終歸宿。認為，人是在活動與環(huán)境的交互作用中獲得全面發(fā)展的，人的活動是體現(xiàn)全部本質(zhì)力量的自由創(chuàng)造、自我確認和自我實現(xiàn)的生命歷程。人本思想對高職思想政治理論課教學的啟示是教師要重視并提升和滿足學生社會交往和社會關系需要，促使學生在現(xiàn)實環(huán)境與活動的交互作用中獲得全面發(fā)展。二是建構(gòu)主義學習理論。作為20世紀80年代后發(fā)展起來的教育新思潮，建構(gòu)主義對全世界的教育教學理念與教學實踐產(chǎn)生了深遠和廣泛的影響。建構(gòu)主義學習理論的核心觀點是知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。①建構(gòu)主義學習理論對高職思想政治理論課教學的啟示是必須以學生為中心進行教學，創(chuàng)設與學習有關的真實世界情境，注重協(xié)作學習，并為學生建構(gòu)知識的意義提供各種信息條件。

2.現(xiàn)實依據(jù)。一是思想政治理論課教學的特殊性。自然科學學科知識的價值是中立的，教師在教學中主要是處理好認知關系，清楚地說明事實，在幫助學生進行“知識重建”的過程中引發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。思想政治理論知識涉及價值評價，教師的教學任務是處理好認知關系和價值關系，倡導社會主流價值觀，在“價值重估”的過程中引起學生對相關內(nèi)容的價值評價，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價值觀念。思想政治理論課教學的特殊性要求思想政治教師深入學生的生活，使普遍觀念與具體情境相結(jié)合，啟發(fā)學生建構(gòu)相應的思想道德知識及其價值觀念，并能創(chuàng)造性地將這些觀念運用到某種具體情境中解決實際問題。二是高職“90后”學生的發(fā)展特點。高職學生大多數(shù)是應試教育下“理論學習”的失敗者，對理論學習和知識傳授存有恐懼乃至自卑心理?！?0后”高職學生成長在快餐文化和網(wǎng)絡文化迅猛發(fā)展的環(huán)境下，其思想觀念、價值傾向等與主流價值導向存有一定的差距?！?0后”高職學生身處充滿競爭與機會的時代，他們不僅關心國家的前途命運、社會現(xiàn)實問題的解決，還渴望在學習、生活及工作上的成功，因而更注重專業(yè)課程的學習。這就要求思想政治教師要在堅持思想政治理論教育的方向下，結(jié)合學生成長成人需求調(diào)整教學內(nèi)容、改進教學方法。

二、高職思想政治理論課“人本—文本”教學體系的構(gòu)建

1.“人本—文本”教學體系下的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教學內(nèi)容。主要圍繞高職學生成長的不同生活空間，從精神的四個基本維度“理”“情”“德”“法”將教學內(nèi)容設置為四個專題。理，人生價值的理性追問（掌握和諧人生的真諦）；情，愛己愛人的博大情懷（塑造快樂人生的環(huán)境）；德，真誠和諧的道德境界（明確人生修養(yǎng)的準則）；法，公平正義的法治素養(yǎng)（選擇并踐行人生正途）。由此幫助高職學生在成長成人過程中明確價值標準與行為規(guī)范，加強個人修養(yǎng)，實現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化。具體教學內(nèi)容安排，見135頁表1。

2.“人本—文本”體系下的“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課教學內(nèi)容。主要圍繞中國社會變革，密切聯(lián)系近現(xiàn)代社會發(fā)展的理論和實踐成果，設置社會變革的理論指引、途徑與方式、目標與任務、內(nèi)容與力量四個教學專題，逐一解決“舉什么旗”“走什么路”“往哪里去”“做什么事”“誰來做事”五大問題，引導學生關注社會、明確責任、發(fā)展自我、服務社會，將自我發(fā)展融入國家、民族和社會的發(fā)展中，進而實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。具體教學內(nèi)容安排，見135頁表2。

三、高職思想政治理論課“人本—文本”教學的實施

建構(gòu)主義學習理論認為“情境”“協(xié)作”“會話”和“意義建構(gòu)”是學習環(huán)境中的四大要素或四大屬性②，“人本—文本”教學體系下，高職思想政治理論課教學圍繞四大要素展開。

1.設置情境?！扒榫场笔侵笇W習要在一定的社會文化背景中進行，思想政治理論課教學情境按其呈現(xiàn)方式可分為符號式（以多媒體課件為平臺，借助文字、語言、圖像、視頻、動畫、音樂、圖表等符號形式呈現(xiàn)真實的歷史事件、典型案例和社會熱點問題）、模擬式（通過角色扮演、辯論、辨析、演講、游戲等課堂互動形式，讓學生體驗成長環(huán)境中具有代表性的問題）、實踐式（學生組建不同的實踐活動團隊，在課外按要求協(xié)作完成相關主題活動，在現(xiàn)實中解決所遇問題）、虛擬式（借助網(wǎng)絡平臺與技術，再現(xiàn)歷史及現(xiàn)實中的一些真實事件，思考比較解決問題的不同方式）四種，教師可根據(jù)當前的學習主題及教學條件靈活選擇設置?！叭吮尽谋尽苯虒W體系下，教師創(chuàng)設的情境，必須對生活有所加工且具有情感渲染力，使學生形成學習上的心理準備，激發(fā)學生的學習動力和探究興趣，幫助學生在具體的情境中解決問題，完成意義建構(gòu)。

2.協(xié)作會話?！皡f(xié)作”與“會話”發(fā)生在師生教學過程的始終，“會話”是“協(xié)作”不可缺少的環(huán)節(jié)，“協(xié)作”學習的過程也是“會話”的過程，“協(xié)作”與“會話”是交叉重疊進行的。具體操作步驟如下：第一步，教師介紹課程專題教學安排，學生按要求組建學習團隊；第二步，學習團隊自主選擇一個教學專題，討論確定學習任務及涉及的各類信息；第三步，教師結(jié)合教學內(nèi)容與學生實際設計教學情境，學習團隊收集整理評價相關信息；第四步，教師呈現(xiàn)教學情境，提出引起“價值重估”的問題，解答學習團隊交流匯報的問題，其他學習團隊聽取匯報并提問、評價或補充解答；第五步，教師點評與總結(jié)，提出將“價值重估”引向深入的后續(xù)問題，引導學生進一步做價值評價，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價值觀念。

3.意義建構(gòu)。“意義建構(gòu)”是學生利用已有的認知圖式賦予當前學習主題以意義，是整個學習過程的最終目標。思想政治理論的“意義建構(gòu)”既要“識理”（了解某一普遍觀念的價值），又要“識事”（在生活某一情境中見機行事）。因此，“人本—文本”教學體系下的思想政治理論課教學要在課堂教學環(huán)節(jié)外，開拓課外實踐教學及網(wǎng)絡空中教學環(huán)節(jié)。將三個環(huán)節(jié)的教學相融合而實施的完整教學流程為教師在線調(diào)查、安排教學任務——學生組建團隊、領取學習任務——學生收集加工信息、開展課外實踐活動——教師設置情境、提出問題——學習團隊協(xié)作、交流匯報——教師點評總結(jié)、再次提問——師生網(wǎng)上交流、探討解答問題——實踐活動成果評價與展示——學生在新的情境下進行價值評價、完成意義建構(gòu)。

“人本—文本”教學體系下，思想政治教師要打破教材、走出課堂、突破講授，師生在具體情境下開展協(xié)作會話，在教學相長中教師指導學生完成“意義建構(gòu)”，實現(xiàn)教學目標。

[注釋]

①何克抗.建構(gòu)主義革新傳統(tǒng)教學的理論基礎[J].中學語文教學，2002（8）：56.

②全，宋乃慶.建構(gòu)主義的全息性概念與數(shù)學經(jīng)驗性教學模式[J].中國教育學刊，2003（5）：41.

[參考文獻]

[1]楊笑琪.人本思想的基本內(nèi)涵及其當代價值[J].理論導刊，2009（10）.

篇5

關鍵詞： 人本主義教育 課堂教學 自我實現(xiàn)

隨著新一輪基礎教育課程改革的實施，合作學習、愉快教學、成功教學、人格教育、心理教育等力求培養(yǎng)學生健全人性的教學改革，在教育教學領域形成了很大的聲勢，這使得人本主義教育思想再次引起了人們的關注。目前教育領域內(nèi)的研究“理論”與“實踐”仍然是兩張粘連甚少的“皮”。到底什么是“人本主義教育”，“如何在課堂教學中體現(xiàn)人本主義精神”，這對于第一線的教師來說，如何理解、關注它，是實踐貫徹無法跨越的第一步。

一、人本主義教育思想的內(nèi)涵

人本主義教育思想的理論依據(jù)是存在主義和現(xiàn)象學，而使人本主義教育成為一種思潮的直接原動力則是人本主義心理學。它的教育理念如下：

（一）強調(diào)思想和情感，而不是知識的獲得。從這點來講，人本主義教育與傳統(tǒng)教育有時存在著很明顯的區(qū)別；（二）強調(diào)自我概念和個性同一性的發(fā)展。如果一個教師接受學生，那么他就會以任何一種方式來告訴學生，他們是有價值、有能力、自我導向的，并期望他們做出與其自我導向相一致的行為，獲得與其價值相當?shù)某煽儯唬ㄈ娬{(diào)交流。即教師應該掌握“有效的人際關系、誠懇的人際交流的原則和技巧”［1］；（四）強調(diào)個人價值的認識和發(fā)展。

二、人本主義教育思想的實施條件

任何一種思想的形成與發(fā)展都有其歷史背景，它只有切合當前的教學實際，才能顯示其旺盛的生命力。人本主義教育思想的貫徹，必須具備以下的條件：

（一）對教師的要求。相對于傳統(tǒng)教育，人本主義教育的實施在很大程度上決定于作為個體的教師的個人魅力和技巧。這種教育提倡教師應該成為使學生學習便利的工具，是一個促進者而不是好教訓人的教育者。還提倡為了勝任這一職責，教師應該被訓練成為敏感的、會關心人的、真誠的并具有同理心的人。

（二）對教室的要求。幾十年前，“開放性教室”的現(xiàn)象成為北美的一種風潮。它比起傳統(tǒng)意義上的教室來說遠遠不夠正式，并沒有傳統(tǒng)學校的那些東西，如相同的課程局限及對年齡、年級的限制等。學生按照各自的興趣、愛好自發(fā)地組成小組，在學習過程中，學生可以根據(jù)需要變換不同的小組，教師在教室的一旁，隨時準備回答學生的提問。

（三）對資源的要求。人本主義教育認為：最好的教育計劃總是為獨特的個體設計的，而不是為整個班級設計的。以學習者為中心的教育需要特殊的資料，如：圖書館、網(wǎng)絡、富有魅力的教師等。一方面，它要求教師最好受過專業(yè)訓練，另一方面也需要教師準備和提供大量有效的學習材料和相關資料。

（四）對教學過程的要求。羅杰斯認為，傳統(tǒng)教育只是教給學生一些一成不變很快就會過時的知識。他提倡教學要教會學生如何學習，并提出了“非指導性教學”［2］，即整個教學過程無固定的結(jié)構(gòu)，由學生自己決定學習什么，怎么學習，學習得怎么樣，實際上是學生的一種自我教育的過程。

三、人本主義教育思想在課堂教學中的困惑

一方面，由于人本主義教育思想深受存在主義哲學的影響，根植于自然人性的基礎上，因此，其思想體系具有唯心主義色彩，在研究方法上不免陷入主觀隨意、含糊性的泥潭。另一方面，人本主義教育思想的實施條件與我國教學實際仍存在一定的差距，再加上人們對其教育理念認識的偏差，因此人們在將之運用于課堂教學實踐時，會遇到諸多的困惑與質(zhì)疑。

（一）以人為本是否等于以學生為本。

教學的“基本”要素大體有三個：一是學生；二是教師；三是課程資源（或稱為“教學資源”，“教學內(nèi)容”）。如何使這三者達到一定的平衡，這是廣大教育工作者一直努力的方向。人本主義教育的教學目標是：學生的自我實現(xiàn)，即“一切為了學生”，而這也是任何有效教學的終極關懷。但這種“一切為了學生”的教學也留下了遺憾：它很少考慮教師本身的發(fā)展［3］。人本主義教育教學實踐和相關研究幾乎不敢提出“一切為了教師的發(fā)展”。它提倡教師應成為使學生學習便利的工具，而不是好教訓人的教育者。它把教育的基點放在個性的自我發(fā)展上，因而過分遷就學生的需要，要求學校、教師提供給學生絕對的“個人自由”。在這種“一切為了學生”的教學實踐中，教師作為“春蠶”、“老黃?！?、“水手”等傳統(tǒng)角色便有了理所當然的憑據(jù)，而教師作為人的自身需要、欲望、追求，教師自身的夢想與歡樂，漸漸成為一個荒地。

（二）教學內(nèi)容是否由學生定。

人本主義教育強調(diào)意義學習，認為每個人對知識的理解都是不一樣的，所以統(tǒng)一的教學內(nèi)容不一定對每個學生都適用。因此，教學內(nèi)容主要由學生根據(jù)自己的興趣決定，教師不作預先的規(guī)定。既然外部力量（如：教育）無法左右我的想法，決定我的成長，其必然結(jié)果是在教育的根本問題上得出一個荒謬的結(jié)論：人基本上是不可以教育的［4］。此外，我們的教材以單元為組織，強調(diào)知識的系統(tǒng)性，而人本主義教育強調(diào)學生憑興趣決定學習內(nèi)容，這就極可能與教學大綱、目標相沖突。強調(diào)意義學習，學以致用，這無疑具有積極意義。但如果過分遷就學生的需要、興趣，既難以保證學生在短時間內(nèi)掌握人類的寶貴文化遺產(chǎn)，也會導致學生的集體觀念的淡薄、社會責任感下降和利己主義的產(chǎn)生。

此外，有限的課堂45分鐘，既要創(chuàng)設良好的學習氛圍，又要學生自己探索感興趣的學習內(nèi)容等，這使得實際教學時間要大大長于有效教學時間，從而造成課堂教學效率的低下。對教師而言，這也是一個不容易把握的問題。

（三）教育效果是否由學生來評價。

羅杰斯對考試所扮演的角色極為反感，他提倡學生的自我評價。所謂自我評價，就是由學生自己負責起考核自己的責任，自己確定評分的標準，并實際執(zhí)行評定，看自己是否達到了原定的目標［5］。這通俗地說就是學生自己給自己打分，他認為學習是個人的事情，只有自己最清楚自己的學習情況，因此評價的主體只能是自己。另外，自我評價不單單從掌握知識的角度來衡量，學生還可以從學習態(tài)度、興趣等方面來評分，亦可以綜合學生學習中的努力、情緒、動機等因素，這些都是外部評價無法評估而來的。相比于考試等標準測驗，自我評價在激發(fā)學生的學習動機方面，無疑進了一大步。但筆者認為，傳統(tǒng)并不等于落后，考試由于它的客觀與可測量性，使得它成為當今教學評價的一種主要方式。況且，自我評價并不比外部評價簡便，是否每一個年齡階段學生都可以擔當此重任？學生的自我評價是否最能體現(xiàn)教學的效果？人本主義教育要求教師所具備的“真誠”、“有同理心”、“無條件積極關注”又通過什么方式去評價？教師如何利用學生的自我評價指導下一步的教學？如果對于這些問題教師的認識模糊不清，那學生的自我評價只是一種走過場的形式而已。

（四）教學動力是否使學生產(chǎn)生良好的情感。

人本主義教育思想脫胎于羅杰斯等人所創(chuàng)立的“來訪者中心療法”，這一治療方法是按照利于治療家處理行為和情感問題的要求來設計的。它強調(diào)對來訪者的“無條件地積極關注”，咨詢者相應受到忽視，他既不給來訪者提出建議，也不為其解決問題，而是設置一些步驟，讓來訪者自己定義自己的問題，對問題作出反應，并進一步采取相應的措施解決問題。所以在教學實踐中，人本主義者特別強調(diào)課堂良好氛圍、師生之間良好關系的建立。但教育所面臨的對象要多樣化、復雜得多，而非簡單的一對一的關系。當然，如果學生在教學中所形成的情感、價值觀與社會規(guī)范相一致倒無可非議，但如果相違背，教師又應該站在哪一邊：是尊重學生的個人想法還是堅持社會規(guī)范的傳遞？另外，良好的學習氛圍固然有益于學習，但我們是不是非得等到孩子具有想學習的動機和情感的時候才去實施教學？事實上，給孩子認知與學習策略方面的指導，讓其在學習方面取得成功，同樣也能激發(fā)他們繼續(xù)學習的動機［6］。

（五）教學目標是否等于自我實現(xiàn)。

人本主義教育的主要教學目標是自我實現(xiàn)。關于自我實現(xiàn)，格式塔心理學家、后精神分析家都使用了這一術語，但真正將這一術語作為概念來看待并上升為理論，則是人本主義心理學的貢獻。不過人本主義心理學者也沒有對“自我實現(xiàn)”下過完整的定義，馬斯洛曾籠統(tǒng)地將自我實現(xiàn)描述為“對天賦、能力的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對他們力所能及的事情總是盡力去完成”［7］。在馬斯洛的需要層次論里，自我實現(xiàn)是位于金字塔的最頂端，這似乎告訴人們：只有少數(shù)人才可以自我實現(xiàn)。事實上，馬斯洛本人也認為：盡管事實上所有的人都有自我實現(xiàn)的潛力，但只有大約5%的人才能滿足自我實現(xiàn)的需要。這種極小的成功比率使得教育蒙上了一層悲觀的色彩。由于自我實現(xiàn)仍然是一個很模糊的詞語，因此如何辨別一個學生已經(jīng)達到了自我實現(xiàn)？如何對一個自我實現(xiàn)已達到1/4和自我實現(xiàn)達到3/4的學生進行區(qū)分？概念的模糊所造成的操作性不清楚，這給教學評價造成了一定的困難。

四、人本主義教育思想對課堂教學的啟示

人本主義教育思想在多年的教育實踐中，不斷兼容并收，逐步發(fā)展、完善。具有人本主義傾向的教師，既積極鼓勵學生，又嚴守紀律，強調(diào)學習成績；不再僅僅局限于讓學生進行毫無結(jié)構(gòu)、毫無目標的個人選擇，而是提供大量有指導的選擇；既注重教師對學生的充分理解，也常常明智地把學生的自我價值用作教學的輔助手段。正如馬切克（Hamacheck）所說，“人本主義在教學中的應用意味著，教師是有準備、有知識的人，他們能積極參與到完整的教育過程中，那些基本上是非指導的，認為自己是促進者而不是教師，認為學生應該自己制定計劃和做出決定的人，并不一定是人本主義的教師［8］”……人本主義精神與科學精神在教育教學中正逐步走向整合。

或許人本主義教師所面臨的最大挑戰(zhàn)是：如何在傳統(tǒng)的教室情境中仍然能堅守這些信念。不過必須謹記的一點是：人本主義不是一種教育技術，而是一種教育哲學。它以各種各樣對學生及對教學目標的絕妙態(tài)度為特征，它也應成為所有教師的特征，這種態(tài)度是不應該遭受批評的。是否聽取人本主義教育的建議或照搬它的教學模式并非最重要的，它給教育工作者最大的啟示是：你是否真正地把學生當成一個人來關心和愛護。

參考文獻：

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［2］李丹青.人本主義教學理論及其啟示［J］.杭州師范學院學報，1999，（4）：92.

［3］高慎英.“有效教學”的理想［J］.課程?教學?教法，2005，（8）：43.

［4］張琦勇.現(xiàn)代人本主義教育思潮及其評述［J］.吉林工程技術師范學院學報（教育研究版），2005，（1）：22.

［5］曾榮俠.論人本主義心理學的教育思想及其現(xiàn)實價值［J］.華北水利水電學院學報（社科版），2002，（4）：73.

［6］邵瑞珍.教育心理學［M］.上海教育出版社，1987.

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一、高校人力資源管理課程教學中存在的問題

至今，人類的經(jīng)濟社會生活發(fā)生了日新月異的變化，學生接觸的事物越來越廣泛，對教學的要求也越來越高。但人力資源管理教學的教學內(nèi)容、教學手段和與之相對應的教學體制未能夠及時地與之同步變化而使得人力資源管理教學中出現(xiàn)了一些新問題。

（一）教學觀念跟進腳步慢

受我國傳統(tǒng)教育觀念和方式的影響，在如今的教學中，很大程度上仍沿襲了傳統(tǒng)的教學方式，學習表現(xiàn)為記憶型和被動重復型，學生僅限于記憶和重復老師給他們的東西，而且課堂呈現(xiàn)出灌輸型的特點，整堂課幾乎都是老師講學生聽，老師寫學生抄。

（二）未能很好的將理論聯(lián)系實際

現(xiàn)在社會需求的是具有實踐能力的人才，特別對于實踐性非常強的人力資源管理課程來說，對實踐能力要求更高。但在實際教學中，多數(shù)老師往往只注重理論知識的傳授，而忽視了理論的應用；缺乏實踐鍛煉的學生，雖然能夠說出滿口的專業(yè)術語，但卻不能加以靈活運用。

（三）想法“豐滿”，實際“骨干”

在教學改革中，呼應教師充實教學方法，而且很多教師也在不斷的思考教學方法的問題，身邊也經(jīng)常聽到“應該改變”、“應該這樣”、“應該那樣”、“我想這樣會更好”的想法，但在實際中卻應用甚少。很多時候，采用的仍然是比較單一的方式，對于渴望獲取更多、更新知識的學生來說，無法滿足他們內(nèi)心的需求，學習積極性低，甚至出現(xiàn)厭惡的情況。

（四）課堂缺乏感情交流

人是感情豐富并且敏感的動物，他們渴望得到心靈的滿足，渴望得到肯定，渴望被人關注，學生同樣如此。但在實際教學中，講臺離學生很近，可是老師卻離學生很遠，呈現(xiàn)出“近在咫尺卻遠在天邊”的現(xiàn)象。導致如此的原因主要是由于教師缺乏對教學方式的創(chuàng)新，習慣于照本宣科，甚至是照答案宣科，很少詢問學生的需求，也很少與學生進行情感交流，對好與差態(tài)度一樣，沒能給予鼓勵、肯定和支持，讓學生倍感人情味的缺失。

二、對人力資源教學方法的探討與研究

（一）案例教學法

案例教學是由美國哈佛大學法學院院長蘭德爾教授率先引入到法學教學中，后來哈佛商學院的一些教師把有關工商業(yè)管理方面的實例進行整理后運用于教學實踐，收到了較好的教學效果，在這種情況下案例教學研究得到進一步深入，并在許多專業(yè)教學中得以推廣使用。案例教學法是指教師在教學過程中，以現(xiàn)實事件為題材，通過討論、分析、總結(jié)，以激勵學生主動參與學習活動的一種教學方法。聯(lián)合國教科文組織曾對課堂講授、案例研究、研討會等九種教學方法進行研究，分別在知識傳授、分析力培養(yǎng)、態(tài)度轉(zhuǎn)變、提高人際技巧、接受度和知識保留力等六個方面對各國專家做了廣泛調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)案例研究的教學方法綜合效果名列第一。

1.案例教學法的作用。在人力資源管理教學中合理、適當引入案例進行教學，比較容易調(diào)動學生的學習興趣，并啟發(fā)學生獨立思考；在案例教學中，師生通過良好的溝通、互動，能拓展學生知識的深度和廣度；在對眾多熟知的案例討論、分析、思考過程中，能改變學生的觀念，提升學生的實踐操作能力；在案例教學中學生通過自由的表達、能提高學生的表達能力，增強學生的勇氣和自信心。

2.案例教學法的組織實施。案例討論在啟動案例教學時要求將全班學生分成人數(shù)均等的若干小組，一般以4-6人為宜。在限定的時間內(nèi)各小組討論，分析，每位成員提出解決問題的建設性方案，再通過綜合思考達成共識，得出結(jié)論。課堂討論的方式，筆者將其歸納為“引導型討論”和“自由討論”兩類?！耙龑陀懻摗敝饕槍Ρ容^復雜的案例，教師在課堂討論前為學生提供一個系統(tǒng)解決問題的提示，然后要求各組學生合議找出答案，這樣做的目的是對某類問題進行更為深入的思考，調(diào)整解決問題的視角?！白杂捎懻摗眲t無任何限制，最大程度的發(fā)揮學生的想象力、創(chuàng)造力去解決問題，使學生有機會展示他們觀點。

總結(jié)、歸納案例討論結(jié)束后，教師要作一簡短總結(jié)。總結(jié)內(nèi)容一般包含:針對案例中的主要問題作強調(diào)，使學生加深對知識點的把握，對學生討論中不夠深入、不夠確切的地方，作重點講解。對于案例討論的評價，要以正面激勵為主，對沒有參加發(fā)言的同學要加以鼓勵和引導。

（二）角色扮演法在《人力資源管理》課程教學中的應用策略

一是要設計好主題及場景。角色扮演活動并不是對解決所有的管理類教學都有積極的作用，也就是說只有適合角色扮演的主題，才有可能達到理想的效果。所選課題要盡量讓學生有話可說，有事可做；給學生的任務既不能太難，也不能太容易，要稍稍超出學生的能力，使學生有一種挑戰(zhàn)，有一種成就感，這樣有利于培養(yǎng)學生興趣和激發(fā)熱情。要求教師要有精湛的設計能力，否則在設計上可能會出現(xiàn)簡單化，表面化和虛假人工化等現(xiàn)象。這無疑會造成對教學效果的直接影響，使學生得不到真正的角色鍛煉。同樣的，在設計場景時，要合理，設計的場景與測評的內(nèi)容相符，否則就會使受學生摸不著頭腦。

二是要選定學生。參與角色扮演的學生性格、人數(shù)、是否具有表演才能等對活動的效果有較大的影響。有時學生由于自身的特點不樂意接受扮演的角色，而又沒有明確的拒絕，其結(jié)果是在扮演中不能夠充分的表現(xiàn)出他們自己。而另一種情況是學生的參與意識不強，角色表現(xiàn)漫不經(jīng)心。這些都會影響知識傳授的效果。因此，挑選什么類型的學生、挑選多少學生，安排他們扮演哪些角色需要管理教師認真加以考慮?？商崆皫滋觳贾妙}目，讓學生們事先做好充分的準備，便于提高活動的質(zhì)量。

參考文獻：

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關鍵詞：儒家人文教育思想；中學政治課教學；啟示

青少年學生是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，在中學思想政治教育教學實踐中把當代中學生塑造好，既是祖國的需要，也是時代的要求。在傳統(tǒng)的政治課教學中，在以馬列主義思想為指導樹立中學生正確的人生觀和世界觀方面，由于過于偏重理論灌輸，沒有把政治理論的灌輸與人文修養(yǎng)的培育有機地結(jié)合起來，學生往往學得枯燥無味，思想政治教育難以取得理想效果?，F(xiàn)行的中學思想政治課教材，改變了過去注重灌輸?shù)娘L格，包含了許多體現(xiàn)中華傳統(tǒng)人文教育精髓的內(nèi)容，這就為在中學政治課教學中滲透人文教育理念提供了客觀依據(jù)。我國傳統(tǒng)儒家文化是充滿智慧的文化，儒家教育思想與現(xiàn)代教學理念有很多契合點，其中，儒家豐富的人文教育思想是探索當前中學思想政治課教學如何滲透人文教育理念的寶貴財富，我們應當充分汲取其中的養(yǎng)分，為當下改進中學政治課教學增添新的力量。

一、儒家人文教育思想的精髓

儒家人文教育思想內(nèi)容博大精深，是由德育、人生觀教育、美育和生命教育這四大內(nèi)容組成的一個完整的系統(tǒng)，是一座豐富的人文教育思想寶庫。作為一個完整的整體，儒家人文教育思想精髓體現(xiàn)在教育目標、教育理念、教育方法等方面：

1.儒家人文教育目標：培樹理想人格

儒家認為，教育的最終目標是通過教育促使人性的覺醒，啟發(fā)人們對理想人格的追求?？鬃尤眨骸拔?，十有五，而志于學，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子具體而形象地描繪了個體接受教育的整個過程，在孔子看來，個體從青少年時代開始接受教育、積累知識，一直達到不迷惑，才開始悟透“天命”，而只有實現(xiàn)“知命”，才能務實地認識和面對人生，才可成為君子?？鬃尤眨骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是儒家所追求的君子人格形象的具體描繪。需要指出的是，在培樹理想人格的過程中，儒家認為教育的成功在于讓受教育者認識到接受教育對于自己所具有的現(xiàn)實生存意義，強調(diào)教育要在尊重受教育者的需求的基礎上，用師法、禮義真正做到“化性起偽”，實現(xiàn)“養(yǎng)人之欲，給人之求”，唯有如此，才能真正實現(xiàn)教育過程與教育目的的和諧統(tǒng)一。

2.儒家人文教育理念：因循自然

儒家人文教育思想中強調(diào)因循自然，實現(xiàn)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的有機統(tǒng)一。孟子說：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣?！痹陂_展人文教育過程中，儒家強調(diào)教育者必須注重順從事物的本然狀態(tài)，遵循教育的客觀規(guī)律，按照受教育者的本性來展開。這一點，在當下教育異化現(xiàn)象嚴重、教育者主體性日益失落的情況下，尤其值得我們?nèi)フJ真研究與反思。

3.儒家人文教育方法：以人為本，因材施教

在因循自然的教育理念指導下，儒家人文教育發(fā)展了一整套行之有效的教學方法，其主要特征是以人為本、因材施教，體現(xiàn)在三個方面：

(1)注重啟發(fā)教育

儒家人文教育重視激發(fā)學生學習動機，反對填鴨式教學?？鬃臃浅Ｉ朴谡{(diào)動學生求知欲，善于啟發(fā)學生思考?？鬃尤眨骸安粦嵅痪蹋汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃映３Ｙ潛P善于提問的學生，認為只有深入思考了才能問出有價值的問題，這對培養(yǎng)學生的質(zhì)疑能力很有幫助。

(2)重視自我教育

儒家認為這是人文教育取得實效的最好方法。子日：“君子求諸己，小人求諸人”。在自我教育的實施過程中，儒家認為，自省是最基本的作法?？鬃尤眨骸耙娰t思齊焉，看見不賢而內(nèi)自省也”，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，而慎獨則是自省的最高境界。

(3)強調(diào)因材施教

儒家人文教育思想從以人為本、注重學生的主體地位出發(fā)，特別強調(diào)教育要因材施教?？鬃釉诮逃^程中就善于結(jié)合每個人的特點和問題進行有針對性的教育行為，做到一把鑰匙開一把鎖。

二、儒家人文教育思想的現(xiàn)代啟示

豐富的儒家人文教育思想，對當下中學政治課教學的啟示在于：

1.加強人文教育，給學生以人性關懷

儒家教育思想及其教育實踐提示我們，教育的根本在于以文化滋潤人的精神，使受教育者得到全面和諧的發(fā)展，因此，在教育教學過程中，充分體現(xiàn)人性關懷、在尊重人性的基礎之上進行社會教化是中學思想政治課教學的必然要求。在中學政治課教學過程中體現(xiàn)人性關懷，就要求我們從“分數(shù)就是一切”的當代教育異化中解脫出來，著重培養(yǎng)學生健康的人格與個性，培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、幸福觀。

2.推進德性教育，促進人的完善社會化

中學政治課教學擔負著普及基本社會政治知識、為塑造合格的現(xiàn)代公民奠定堅實基礎的重任，這兩者之間的關系并不矛盾，而是相互促進、相輔相成的，歸根結(jié)底，二者統(tǒng)一為實現(xiàn)受教育者的社會化。因此，當下中學政治課教學，應當善于吸收、借鑒傳統(tǒng)儒家人文教育的優(yōu)秀經(jīng)驗，在教學的整個過程中重視與社會現(xiàn)實相結(jié)合，突出良好品德的養(yǎng)成，在教育教學的全過程中充分體現(xiàn)、積極探討推進人的完善社會化的有效途徑。

3.樹立人本理念，改進教學方式方法

儒家人文教育思想中強調(diào)了因循自然與以人為本的重要性。現(xiàn)代教育更應當做到循理而行。這就要求中學政治教師積極學習教育學與教育心理學的相關知識，把握中學生思想認識形成與發(fā)展規(guī)律，并以此作為教育基礎。具體來說：

(1)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學理念，堅持以學生為本

在當下中學政治課教學過程中牢固樹立人本理念，就要從傳統(tǒng)教學中過分重視基礎知識的講授的窠臼中解放出來，真正從受教育者的自身特點考慮展開教學。因此，中學政治課教學的關鍵是讓學生獲得終身受益的思想方法和能力，等等。

(2)積極開放政治課堂，促進學生積極思考

當代中學生需要面對的社會現(xiàn)實日益復雜多樣，這就使得客觀上為中學生順利實現(xiàn)社會化增加難度，然而，同時我們也要充分認識到，當代中學生自身學習的潛力十分巨大，要充分肯定、相信學生，積極創(chuàng)造條件，努力提高學生的分辨是非能力和綜合思考水平。這就要求，政治課教師善于在課堂講解過程中將書本知識與社會實際相聯(lián)系，教育培養(yǎng)學生學會發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，激發(fā)學生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神，同時要對不正確、偏激的觀點給予指正和引導。

(3)創(chuàng)新教學模式，提高教育者自身素質(zhì)

以學生為本位的教育理念是與以知識為本位的教育理念有本質(zhì)區(qū)分的。在以知識為本位理念指導下的傳統(tǒng)中學政治課教學中，教育者往往只重視學生認知領域的傳授，政治課教師在課堂上只關注知識的傳遞，而無暇顧及學生的人格、態(tài)度和情感等方面的發(fā)展，教學評估主要以學生對所學內(nèi)容的接受、理解的程度為準，最終導致教育重點關注的是學生答題能力。由此看來，以學生為本位的教育要求創(chuàng)新中學思想政治課教學模式，這種新的教學模式必須充分體現(xiàn)學生的主體地位，形成一種民主、平等的師生關系。這種新的教學模式無疑對中學政治課教師的素質(zhì)提出了更高的要求：它既需要教師具有良好道德風尚，以使學生“親其師，信其道”。又要求教師有淵博的知識和高超的授課技巧，使學生在授課過程中真正陶冶在真、善、美的情境中。

篇8

關鍵詞：思想政治教育；科爾伯格；哲學

科爾伯格的道德認知發(fā)展理論是西方道德教育理論和實踐的典范，他對道德教育的研究推動了美國的道德教育，他的道德認知發(fā)展建立在道德哲學的基礎之上，這使得他的理論具有系統(tǒng)性。科爾伯格道德認知發(fā)展理論對于思想政治教育哲學、思想政治教育方法以及思想政治教育實踐都有重要的應用價值。本文重點探討科爾伯格道德認知發(fā)展理論對思想政治教育的哲學啟示。

一、尊重學生自主性，打造民主化的思想政治教育

科爾伯格道德認知發(fā)展理論承認人都是天生的道德哲學家，每個人對道德問題都能做出自己的道德判斷，因此，它反對浪漫主義和文化傳遞論主張的灌輸教育，堅持進步主義的教育哲學，把道德教育看成是在尊重個體道德判斷能力的基礎上的個體和社會情境的交互作用，而不是人的內(nèi)在潛能的發(fā)揮，也不是對既有規(guī)則的學習。這種進步主義的教育哲學前提就是主張人的自由和發(fā)展。它把個體能自主的對道德問題進行判斷和選擇當作道德教育的出發(fā)點。這種教育思想在科爾伯格的公正團體策略中得到了很好的體現(xiàn)，在團體中每個人都是自由、平等的，都有對集體的各種事情自主表達看法的權利，強調(diào)通過學生的民主參與來解決學校的實際問題。在實行公正團體策略的集體中到處洋溢著民主的芳香。

傳統(tǒng)思想政治教育在教育方式上大多是“灌輸式”的填鴨式教學，它過分強調(diào)教育者在教育過程中的主體地位，要求受教育者對教育者的絕對服從，抹殺受教育者的自主性，這種教育方式在歷史上的特定時期對塑造具有無產(chǎn)階級政治思想覺悟的大眾起到了不可否認的作用，但隨著社會環(huán)境的變化，特別是民主化進程的不斷加快，人的個性的增長，人們對民主、自由的呼聲越來越強烈，這種教育思想越來越受到人們的抵制?，F(xiàn)代思想政治教育響應人們的要求，力求改變傳統(tǒng)的教育模式， 尊重學生的主體地位，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，使教育主體和教育客體之間平等地進行交流，注重學生的自我教育、自我管理。這種受教育者主體地位的實現(xiàn)必須以尊重受教育者在教育過程中的自主性為前提，要讓思想政治教育的對象在思想政治教育過程中敢于表達對思想道德問題的看法，尊重他們的選擇，然后可以根據(jù)他們實際的思想道德狀況，開展針對性的教育。只有尊重受教育者的這種自主性，才能讓受教育者在思想政治教育過程中充分展示個性，并積極主動的參與到思想政治教育過程中來，才能激發(fā)受教育者的主動性，激發(fā)他們的內(nèi)在需求，讓他們主動地進行自我管理和自我教育，變被動的學習為主動地學習，從而變專斷的教育為民主的教育。

尊重學生的自主性，要求我們在思想政治教育中尊重受教育者學習的自主性，讓他們進行自主性學習。思想政治教育中的自主性學習，是相對于傳統(tǒng)的“被動性學習”、“機械性學習”和“他主性學習”而言的，就是讓受教育者能夠根據(jù)自己的思想道德倫理知識、思想道德判斷能力的缺陷，根據(jù)思想政治教育目標的要求，積極主動地調(diào)整自己的學習策略和努力程度，自主性地學習思想道德理論知識，提高思想道德判斷能力的學習活動。這種學習活動的順利開展，首先要求學生對自己的思想政治品德發(fā)展狀況有充分的了解，在此過程中教師的任務是提供引起學生思想政治品德認知沖突的情境，讓學生認識到自身思想政治品德發(fā)展與社會要求的思想品德水準的差距，產(chǎn)生提高自身思想政治品德水平的需求和動機；其次，要為學生的學習提供豐富的學習材料，但不要規(guī)定學生應該完成的學習目標，而是由學生自己制定自己的學習目標，自己選擇需要的學習材料，根據(jù)自己的學習需要和學習動力有計劃、有步驟的開展；最后，教師要引導學生對自己的學習活動進行反思和監(jiān)控，啟發(fā)學生多問幾個“為什么”，并引導學生向著符合社會主導價值取向的思想道德品質(zhì)發(fā)展。

二、堅持普遍價值導向，致力于人的全面發(fā)展

科爾伯格認為心理學上把心理學研究的“是什么”的結(jié)論，當成人的價值追求和人的本性的結(jié)論，就是把“事實”等同于“價值”，而心理學家往往把心理學的研究成果直接作為教育應該達到的目標，往往會犯“心理學家的自然主義謬誤”。這樣很容易導致教育目標的低下和價值相對論，不能達到道德教育培養(yǎng)人的優(yōu)秀道德品質(zhì)的目的。為了克服這種謬誤，科爾伯格提出道德心理學研究要從哲學假設出發(fā)，為此，他用元倫理學假設來解決道德教育的普遍價值取向，并確立了這種普遍的價值取向應該是“公正”。這就使科爾伯格的道德教育既尊重學生的認知水平的發(fā)展，符合他們道德發(fā)展的階段性特征，又有原則性的價值導向，引導他們向最高的道德目標前進。同時，承認個體在道德選擇面前具有道德判斷的能力，也并不是主張價值相對論，如果只是單純的允許每個人對道德問題做出符合自身利益的解釋和選擇，而不對錯誤的選擇做出引導，很容易導致人的思想混亂和社會整體道德水平的低下。

思想政治教育應該承認受教育者對思想政治問題的自主性，以尊重受教育者的主體性，營造民主化的思想政治教育氛圍，但不應該僅僅把滿足受教育者的現(xiàn)實的政治思想、道德品質(zhì)等方面的發(fā)展要求，而要著眼于人的發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)，否則將弱化思想政治教育的目標，造成思想政治教育目標的低下。在全球化進程不斷加快，市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的當前國際國內(nèi)形勢下，思想政治教育應該尊重人們思想的多元性、個性的多樣化和自身的利益要求，但絕不是要求思想政治教育單純迎合人們的利益追求，弱化其培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的教育目標。

篇9

摘 要：加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術技能人才。思想政治理論課實踐教學在高素質(zhì)、高技能人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的育人功能。該文結(jié)合思想政治理論課實踐教學特點，探索與當前人才培養(yǎng)要求相適應的實踐教學“三化”模式。

關鍵詞：高職院校 思想政治理論課 實踐教學

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）07（a）-0106-02

人才資源是發(fā)展的第一資源。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的主線，需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術技能人才?！秶鴦赵宏P于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》指出：要加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術技能人才。當前，高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量邁上了快車道。如何順應時展需要，適應國家建設要求，培養(yǎng)一大批高素質(zhì)勞動者和技能型專門人才，使他們成為德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設者和可靠接班人，這是當前高職院校教育教學面臨的重要課題。該文結(jié)合教學實踐，探索經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期對人才要求進一步提高的大背景下，思想政治理論課實踐教學如何更好地在高技能人才培養(yǎng)中發(fā)揮育人功能。

1 經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期對高職院校人才培養(yǎng)提出新要求

當前，我國經(jīng)濟發(fā)展進入了關鍵轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)振興和調(diào)整升級、企業(yè)升級換代、加快發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、加快城鎮(zhèn)化建設等一系列新的變化，再加上“中國制造2025”、“一帶一路”等國家戰(zhàn)略的實施，需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技能型人才提供堅實支撐。在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)越來越高級化、知識化、復合化、合理化，與之相對應的職業(yè)崗位所要求的素質(zhì)、技能、能力和專業(yè)知識水平也越來越高。其中對高技能人才素質(zhì)要求包括：良好的道德品質(zhì)，較高的社會責任感；踏實肯干、任勞任怨、吃苦耐勞及拼搏奉獻精神；較強的工作責任心，良好的職業(yè)道德和較強的敬業(yè)精神；良好的團隊協(xié)作能力、創(chuàng)新意識；健康的體魄和良好的心理品質(zhì)等。培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技能型人才，是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期職業(yè)教育的價值所在，高職教育人才培養(yǎng)必須適應經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期社會對高技能人才的需求。

2 思想政治理論課在高技能人才培養(yǎng)中的作用

高職教育培養(yǎng)的是高技能人才，這里的“高”不僅是高的技術與技能，還包括高素質(zhì)、高素養(yǎng)等內(nèi)涵。高技能人才的綜合素質(zhì)不僅包括文化知識、職業(yè)能力，還應包括思想道德、意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神、團隊意識、心理素質(zhì)、健全體魄等。在綜合素質(zhì)中，道德品質(zhì)、意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神等思想政治素質(zhì)是第一位的。具體說來，高職教育人才培養(yǎng)向社會輸送的應該是合格的職業(yè)人。合格，首先是思想政治素質(zhì)合格。高職院校思想政治理論課是對學生進行思想政治教育的主渠道，在實現(xiàn)高職教育人才培養(yǎng)目標中居于核心地位，發(fā)揮著重要作用。培養(yǎng)思想政治素質(zhì)合格的職業(yè)人，這一重任落在思想政治理論教育教學上。

3 構(gòu)建與當前人才培養(yǎng)要求相適應的思想政治理論課實踐教學模式

實踐不僅可以培養(yǎng)學生能力，而且能讓學生近距離了解、認知社會生活，開闊視野，磨煉意志品質(zhì)。作為育人主渠道的思想政治理論課教育教學，既要讓學生掌握所教授的理論知識，更要讓學生將所學理論知識內(nèi)化為自己的思想、道德行為。實踐教學即成為“內(nèi)化”的重要環(huán)節(jié)，只有通過實踐，才能促進學生將所學理論內(nèi)化于心外化于行，進而實現(xiàn)思想政治理論課人才培養(yǎng)的根本目的。另一方面，思想政治理論課實踐教學模式的構(gòu)建，既要能貼近現(xiàn)實，充分體現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況、新要求，反映時代特征，同時還要針對高職學生的心理特點、文化層次和思想意識，選擇適宜的教學實踐活動，在內(nèi)容、形式、規(guī)模上進行周密計劃。

3.1 立體化的實踐活動平臺

實踐的開展離不開空間載體。思想政治理論課實踐教學要積極搭建課堂、校園、社會實踐活動平臺，為學生的實踐創(chuàng)造多層面的活動空間。

課堂是思想政治理論課最利于實施實踐活動的場所。課堂實踐是課堂教學的延伸， 教師的主導、引導作用和學生主體地位能夠在有限的空間中得到充分發(fā)揮，學生參與實踐的覆蓋面也能得到最大程度的保證。校園各類文化活動為思想政治理論課實踐提供了豐富的資源，依托各類校園文化活動，再與社、團、學等部門聯(lián)合，校園實踐的開展從內(nèi)容到形式將得到更多的支撐。社會能夠為思想政治理論課實踐教學提供廣闊的舞臺，思想政治理論課實踐活動可以從學生未來發(fā)展的需要出發(fā)，把企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)、展館、紀念地等作為實踐場所或基地，為學生開辟接觸社會、了解社會、認識社會的窗口。

思想政治理論課實踐教學充分利用好課堂、校園、社會等實踐教學資源，再輔之以多樣的形式、豐富的內(nèi)容、突出的主題、鮮明的特色，能為思想政治理論課教學提供多層面立體化的實踐空間，為提高學生的思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力提供新的平臺。

3.2 多樣化的實踐形式

人的綜合素質(zhì)需要多方面多途徑的培養(yǎng)。不同的實踐教學形式所發(fā)揮的教育功能有所不同，思想政治理論課需要引入多樣化、多層次的實踐形式，來實現(xiàn)功能互補，達到全方位、立體化的教育教學效果?；诓煌顒悠脚_實踐活動包括以下幾方面：

課堂實踐：討論、演講、辯論、情景模擬、才藝展示等。

校園實踐：軍訓、與專業(yè)教學實訓實習相結(jié)合的實踐、勤工儉學、專家講座、觀看影視作品、文化沙龍、創(chuàng)新設計、校園微調(diào)查、校園訪談等。

社會實踐：社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務、公益活動、勤工助學、參觀走訪、“三下鄉(xiāng)”和進社區(qū)活動等。

3.3 模塊化的實踐內(nèi)容

實踐教學模塊化是把思想政治理論課實踐內(nèi)容按照課程特點、人才培養(yǎng)需要類型化、模塊化，進一步根據(jù)各個課程的教材知識體系、理論側(cè)重設計出若干不等的實踐教學內(nèi)容與形式的小模塊，在教學實際中注重實踐化、體現(xiàn)知識、理論的應用化。[2]思想政治理論課實效性要求其實踐教學必須體現(xiàn)時代特點反映時代要求，對應人才培養(yǎng)需要，設置不同主題的實踐模塊，包括： 以理想情操為主題的實踐、以責任意識擔當意識為主題的實踐、以職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)為目的的實踐、以合作意識、團隊精神為目的的實踐、 以社交能力、禮儀素養(yǎng)為目的的實踐、以創(chuàng)新意識培養(yǎng)為目的的實踐等。

總之，學生的意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神、團隊精神、合作意識、吃苦耐勞精神等思想道德品質(zhì)只有放到實踐中去才能得到更加有效的培養(yǎng)。思想政治理論課實踐教學只有以多樣的形式、針對性的實踐內(nèi)容，拓展到校園、社會大課堂中，讓學生在實踐中錘煉和摔打，才能更有利于培養(yǎng)他們的精神品格和能力，才能更好地促使他們在實踐中認識自我、實現(xiàn)自我、超越自我，在實踐中實現(xiàn)自我教育自我升華。

參考文獻

[1] 高洪艷.直面中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的人力資源儲備問題[N].中國貿(mào)易新聞網(wǎng)，2015-05-20.

篇10

【關鍵詞】新課程 教書育人 德育為先

教師：傳道，授業(yè)，解惑者。在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中，德育應該由以社會意義為主轉(zhuǎn)化為以促進個體發(fā)展為主，擔負起發(fā)展學生非才智性因素的重任，只有這樣，德育才能獲得新生，才能具有廣闊的前景。那么，怎樣才能更好地實施教師在育人中的德育教育？筆者在開展師德學習的基礎上，結(jié)合自己的教育實踐對教師這一職業(yè)有了新的思考和認識。

一、發(fā)展德智體美教育，以德為先

促進德智體美全面發(fā)展，要求教育要以德為先。讓受教育者先學會做人， 把外部獲得的知識、技能內(nèi)化、升華為個人的穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)， 使得社會文明在個人身上得以傳承。要求指導學生樹立健康向上的開放的胸懷， 具有現(xiàn)代思想意識、思維方式和責任意識， 積極迎接社會的挑戰(zhàn)。作為學校教育，其價值取向的核心應是讓受教育者學會做人、學會做事、學會交往， 在成為一個“完整”的人的基礎上成為一個“整體”的人。愛因斯坦在《論教育》中也說“學校應該永遠以此為目標， 學生離開學校時是一個和諧的人， 而不是一個專家?！焙椭C的人要靠和諧的教育來培養(yǎng)， 它要求教育要有全局觀念， 不僅傳授專業(yè)知識和技能， 更重視人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。教育有兩個目的， 一個是要使學生聰明， 一個是使學生做有道德的人。

二、培養(yǎng)創(chuàng)新人才，以德為先

創(chuàng)新人才是由智力因素與非智力因素兩個方面組成的，但是，學?？偸前选敖虒W”放在一切工作的中心地位，這種“教學崇拜”還有不斷加強的趨勢，使學生才智因素的培養(yǎng)有觀念和行動上的保障。在此情況下，對學生非才智因素培養(yǎng)的任務就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務的重要手段。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)對德育提出了新的挑戰(zhàn)：

1.加強師德建設， 強化教師在育人中的主導作用

優(yōu)秀的教師隊伍是學校發(fā)展的基石， 是學校全員育人的關鍵。應從思想、理念、制度、環(huán)境等方面采取措施， 加強師資隊伍建設， 充分發(fā)揮教師在育人中的主導作用， 強化教書育人工作。

2.加強敬業(yè)愛生和學術道德教育， 強化教師教書育人職責

以人為本， 尊重人的需要， 注重人的全面發(fā)展， 是人類社會發(fā)展進步的必然結(jié)果， 也是現(xiàn)代教育的核心理念。要進一步加強教育， 樹立育人為本、以德為先的教育理念， 明確育人職責。一方面， 教師要充分認識教書育人是教師的天職， 關系到國家的前途和民族的命運， 增強使命感和責任心， 在教育教學過程中不斷提升自己的思想道德素養(yǎng)， 以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給學生潛移默化的影響。另一方面，教師又要全方位關心、愛護學生， 充分尊重學生， 促進學生人格的完善。要引導教師正確看待學生中存在的問題， 主動將思想教育融入到專業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)， 滲透到教學、科研和服務的各個方面， 在傳授知識的過程中加強學生的思想政治教育， 使學生在學習科學文化知識過程中， 自覺加強思想道德修養(yǎng)。

三、建立健全科學有效的師資隊伍，以德為先

教師工作的純熟性源于他的積極進取和勤奮精業(yè)精神，只有盡忠職守，樂教勤業(yè)的教師，才能全面、深刻地認識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。而要建立這樣一支健全科學有效的師資隊伍，首先要以德為先。

1.建立健全科學有效的教師評價體系，以德為先

用制度落實“全員育人”。建立發(fā)揮課堂教學主渠道作用的長效工作機制， 把教書與育人緊密結(jié)合起來， 確保所有教師都履行育人的職責， 所有課程都發(fā)揮育人的功能。對以教學或科研為主和教學科研并重的教師制定考評體系， 對于那些熱愛教學， 教書育人， 取得突出成績的教師應加大獎勵力度， 實行積極有效的激勵機制， 鼓勵教師發(fā)揮教書育人的主導作用。采取措施， 完善教師職業(yè)道德規(guī)范， 堅持“德育一票否決制”， 將教書育人狀況納入教師考評獎懲制度。

2.要以“教書育人”為切入點， 通過評選師德優(yōu)秀群體等活動， 樹立師德先進典型

深入開展職業(yè)道德教育， 推動師德建設， 促進學校良好的學風、校風的形成， 積淀學校精神品牌。大力弘揚恪守師德、教書育人的忠誠情操， 默默耕耘、不計名利的奉獻精神， 嚴謹治教、刻苦鉆研的敬業(yè)作風， 積極頑強、無怨無悔的執(zhí)著追求， 構(gòu)建良好的教書育人環(huán)境。引導廣大教師繼承中華民族的優(yōu)良師德傳統(tǒng)， 結(jié)合時代要求， 樹立“學為人師， 行為世范”的崇高目標，嚴于律己， 以德施教， 以高尚情操、豐富學識和人格力量影響教育學生。引導教師發(fā)掘蘊涵在各門課程中的思想政治教育資源， 提高德育水平， 增強學科育人魅力。使學生在教師的對育人契機恰到好處的把握和高超的育人藝術中， 體驗和感悟“正確的價值觀”并做出正確的選擇。

3.學校要重視師德教育

以教師為本， 關心、愛護教師， 為教師排憂解難， 形成一個更加注重質(zhì)量、注重教學、注重教師的良好氛圍。認真研究教師思想政治工作面臨的新情況新問題， 全面了解教師的工作、思想和生活情況， 有針對性地做好教師的工作。把解決教師的實際困難與解決思想問題結(jié)合起來， 注意關心教師特別是中青年教師的發(fā)展問題， 不僅給他們壓擔子、提要求， 更要關心他們的思想素質(zhì)、生活待遇和業(yè)務水平的提高， 為他們解決實際困難， 創(chuàng)造好條件。這樣才有利于教師把更多的熱情與精力投入到教學工作中，更好地教書育人。

總而言之，只有教師寓德于教，為人師表，才能使這個有機整體取得最佳的教育教學效果。我們應該把德育作為一種教育目標以培養(yǎng)學生的非才智性因素來處理。我們相信，如果將德育與人的發(fā)展、人的成才緊密結(jié)合起來，德育會在長期低迷的徘徊中獲得“柳暗花明又一村”的境界。這是教育改革的需要，更是適應21世紀的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)出更多創(chuàng)新人才的必然要求。所以說，教書育人，應以德為先。

【參考文獻】

1.葉瀾、白益民等：《教師角色與發(fā)展新探》，北京教育科學出版社，2002.

2.曾慶春主編：《跟隨榜樣成長》，陜西師范大學出版社，2005.3.