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篇1

關(guān)鍵詞：傣族孔雀舞 德宏 旅游價值 開發(fā)

中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）24-0183-02

11世紀(jì)中葉后，傣族、德昂族和隴川的阿昌族先后信仰佛教?？兹冈诜鸾?jīng)中被視為吉祥鳥、神鳥，是佛的化身。佛寺建筑上雕塑了各種孔雀造型，佛龕、佛座、壁畫、彩聯(lián)上也刻繪著孔雀，供桌上插著孔雀翎，擺著千姿百態(tài)的孔雀工藝品。同時，孔雀還走出佛寺，進(jìn)入了民間日常生活：德宏傣家奘房的欄桿上雕刻的是孔雀，門上貼的是孔雀，20世紀(jì)五六十年代的牛車上插的是孔雀的模型。德宏民族風(fēng)情獨特，民族文化資源豐富，被國內(nèi)外譽為“孔雀之鄉(xiāng)”、“歌舞之鄉(xiāng)”。

一、德宏傣族孔雀舞的價值

1.德宏傣族孔雀舞的主要特點。孔雀舞，傣語稱“戛洛勇”,它是傣家人最喜愛的有著古老傳統(tǒng)的廣場表演性舞蹈，廣泛流傳于傣族聚居區(qū)。其中，尤以瑞麗跳的孔雀舞較為精彩，也較為普及，幾乎每個村寨都有跳孔雀舞的高手，甚至還有以跳孔雀舞為生的職業(yè)藝人。這種孔雀舞，主要模仿孔雀飛奔下山，漫步森林，飲泉嬉水，追逐嬉戲以及拖翅、曬翅、展翅、開屏、飛翔等動作。孔雀舞分道具孔雀舞和徒手孔雀舞兩大類。過去只限男性跳，女性跳孔雀舞是解放以后才逐漸開始的。道具孔雀舞，俗稱“架子孔雀舞”，孔雀道具比較寬大，制作工藝精細(xì)，色彩艷麗，形象逼真。舞者頭戴王子金盔和王子面具，腰系用細(xì)竹、彩綢制作的、可以張合的孔雀翅膀和長長的孔雀尾。道具孔雀舞有單人舞、雙人舞和三人以上表演的有故事情節(jié)的孔雀舞。徒手孔雀舞分兩種，即單人孔雀舞和雙人孔雀舞。

2.傣族孔雀舞是傣族人民熱愛的傳統(tǒng)文藝活動?？兹妇哂懈哔F優(yōu)雅、溫和從容的性情，與傣家人的民族性格相吻合，又是佛祖的使者，所以孔雀成為傣族心目中神圣吉祥、幸福美好的象征，凡節(jié)日喜慶都要跳孔雀舞?？兹肝枋谴泶鲎迕耖g舞蹈藝術(shù)的最高水平的舞蹈，它在漫長的歷史中不斷得到豐富和發(fā)展，逐步形成一種獨立于宗教之外的、具有較高藝術(shù)價值的表演性舞蹈。它以獨特優(yōu)美的身段、節(jié)奏明快的舞步、變化多端的手形、靈活傳情的眼神，給人以美的享受，美的熏陶，孔雀舞已經(jīng)成為整個傣族的藝術(shù)形象，是傣族人民熱愛的傳統(tǒng)文藝活動。毛相是傣族農(nóng)民中成長起來的中國第一位傣族民間舞蹈家，傣族第一代專業(yè)舞蹈工作者。他表演的孔雀舞以獨特的風(fēng)格見長，舞姿優(yōu)美、動作靈活、形象逼真、出神入化，被譽為俊美的“雄孔雀”，從瑞麗江畔跳到省城、跳到北京、跳出國門。1957年，在莫斯科舉行的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上，他與同事白文芬表演的《雙人孔雀舞》榮獲銀獎，成為中國孔雀舞表演的藝術(shù)大師；1961年應(yīng)邀參加中國友好代表團(tuán)隨出訪緬甸演出，被稱為“傳遞和平與友誼的金孔雀”。

3.傣族孔雀舞傳承的價值與旅游的關(guān)系?？兹肝枋侵袊鲎迕耖g最負(fù)盛名的傳統(tǒng)舞蹈，是傣族人民智慧的結(jié)晶，具有維系民族團(tuán)結(jié)的意義，其代表性使它成為傣族最有文化認(rèn)同感的舞蹈。在傣族人民的心目中，孔雀是美麗、智慧、幸福、吉祥的象征，而孔雀舞內(nèi)在感情含蓄，舞姿富于雕塑性，同一個舞姿和步伐，不同的手型動作，就有不同的美感和意境。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日,傣族孔雀舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，國家已經(jīng)開始倡導(dǎo)非物質(zhì)文化的保護(hù)，民族傳統(tǒng)文化的價值不能用金錢和數(shù)字加以衡量，但卻可以在旅游的推動下，對原生態(tài)民族舞蹈民族文化加以保護(hù)，以表演的方式加以忠實記錄和有效保存。

二、傣族孔雀舞傳承與旅游開發(fā)

1.宏傣族孔雀舞傳承所面臨的困境。約相，是享譽傣族地區(qū)與緬北的農(nóng)民舞蹈家，人稱“孔雀王”?？兹肝枵Q生在瑞麗，20世紀(jì)50年代瑞麗民間舞蹈家毛相將孔雀舞跳到國內(nèi)外，打出了知名品牌，約相是其傳人。約相跳孔雀舞一跳就是四十多年，從小寨子跳到大城市，從國內(nèi)跳向國際大舞臺，榮獲了若干大獎和稱號，2002 年云南省文化廳、民族事務(wù)委員會授予他“云南省民族民間高級舞蹈師”稱號。約相和旺臘兩人2008 年獲得云南省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族孔雀舞傳承人， 為了傳承和弘揚孔雀舞，他將孔雀舞傳授給兒孫，開創(chuàng)了一家“三代同臺”獻(xiàn)藝，實行有償服務(wù)的新局面。同時他還在村里組建了“孔雀演出團(tuán)”，率領(lǐng)年輕人外出表演，一般一場的收入是二三百元，使喊薩成為孔雀舞旅游勝地。旺臘在瑞麗廣場創(chuàng)辦了小孔雀藝術(shù)培訓(xùn)班，在家中傳承孔雀舞，重大節(jié)日小孔雀才能參與到旅游活動中演出。方桂英的表演使人驚嘆，她創(chuàng)作表演的傣族舞蹈《孔雀比朗》，生動地反映了改革開放形勢下傣族人民蓬勃向上的精神面貌，舞蹈動作優(yōu)柔流暢，運用了許多傣族舞蹈中的高難度動作，她是民間超凡脫俗的“孔雀”。方桂英在自己家中開餐館，自己跳孔雀舞來促進(jìn)旅游開發(fā)。三位60多歲的傣族孔雀舞傳承人都面臨者年齡較大、缺乏核心的傳承人接替的困境，德宏目前沒有一家規(guī)模很大的孔雀舞傳習(xí)館和展示孔雀舞的展覽館。

2.建立合理的旅游開發(fā)機制。中國?德宏2011國際潑水狂歡節(jié)孔雀舞專場晚會暨民族團(tuán)結(jié)嘎秧舞會在芒市廣場隆重舉行?？兹肝鑼鐾頃希橹蹨喌蔫屄暫拖竽_鼓聲，獨舞、架子孔雀舞、雙人孔雀舞、集體孔雀舞、孔雀拳、孔雀棍等一一登場亮相。獨舞輕盈優(yōu)美，模擬孔雀的優(yōu)美造型惟妙惟肖，令觀眾沉醉其中；架子孔雀舞活潑熱情，一雙雙孔雀翅膀時舒時展，時分時合，時而展翅騰飛，讓人歡呼雀躍；雙人孔雀舞表演歡快流暢，雄孔雀和雌孔雀互相應(yīng)和，同飛共舞，讓人心情舒暢；孔雀棍和孔雀拳剛健中帶著柔美，孔雀舞舞蹈動作融入到了棍和拳中，讓人感受了別樣的孔雀?；顒拥呐e辦，對宣傳推薦德宏濃郁民族風(fēng)情文化、獨具特色旅游文化，進(jìn)一步提升德宏的知名度和美譽度，建立合理的旅游開發(fā)機制，推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展等具有重要意義。

3.傣族孔雀舞旅游開發(fā)的原則。在進(jìn)行旅游開發(fā)時，必須堅持因地制宜原則，一方面，在孔雀舞資源稟賦條件好的少數(shù)民族區(qū)域，選擇一些特色鮮明、品質(zhì)高的傣族村寨進(jìn)行重點開發(fā)。另一方面，傣族孔雀舞的開發(fā)要抓住傣族民族根與魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作意識，實現(xiàn)民族舞蹈的完美舞臺呈現(xiàn)，從基本的原生態(tài)民族舞素材汲取養(yǎng)料，以民族文化本體核心審美意象為主體，使舞蹈的審美體驗得以升華?！霸绞敲褡宓?，越是世界的?！痹陂_發(fā)過程中，必須尊重資源自身所固有的特征，保證不變形不走樣，不做迎合時尚的拔高工作;而對于來自資源內(nèi)在的自然變化也必須予以尊重，不硬性阻止。在開發(fā)的深度和廣度上要保持恰當(dāng)?shù)姆执?，在深度上，要深入研究、?zhǔn)確把握傣族孔雀舞資源的文化意蘊和審美追求。

三、傣族孔雀舞旅游開發(fā)的構(gòu)想

1.保護(hù)性開發(fā)特色鮮明的少數(shù)民族孔雀舞區(qū)域景觀。嚴(yán)格說來，目前，把少數(shù)民族舞蹈作為一種旅游資源來開發(fā)，尚處于起步階段。少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風(fēng)景和風(fēng)情有機交融的地域空間綜合體，但許多少數(shù)民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現(xiàn)象十分嚴(yán)重:游客只見“竹林深處有傣家”，卻未必能一睹身著孔雀舞服裝的傣族同胞。而在風(fēng)景中一旦缺失了與之相協(xié)調(diào)的人的身影，風(fēng)情也就無從談起。缺少了自然性，民族風(fēng)情在有意無意之間被直接商品化了:化為歌舞，化為各種投游客所好的習(xí)俗表演（更有甚者，穿此一民族衣服，跳彼一民族舞蹈）。顯然，在如此風(fēng)情展示中，中國的少數(shù)民族舞蹈雖有登臺亮相的機會，但卻未能實現(xiàn)其應(yīng)有的旅游價值:或作為歌舞表演的舞臺裝，而屈居附庸的位置；或被淹沒于習(xí)俗演示的動作行為中，也同樣被忽視，我們是否能夠營造一個自然的民族風(fēng)情實景，以顯示其孔雀舞的價值?

2.滿足外來游客體驗式參與跳舞。德宏芒市崍們傣家風(fēng)情村嘗試將孔雀舞在客人用晚餐時表演，客人既是參與過程又是消費過程，具有獲得感官享受和滿足高級需要的雙重功能，它以技術(shù)的習(xí)練和模仿為起點、形式，以文化的理解和感悟為目標(biāo)、內(nèi)容，對旅游主客體都具有十分重要的意義。這種場所可以單獨設(shè)立，也可以于正規(guī)作坊中開辟一角，以達(dá)到人才、技術(shù)共享的目的。該場所在外觀造型、內(nèi)外空間處理和裝飾陳設(shè)等方面應(yīng)充分體現(xiàn)民族特色，在這樣的環(huán)境和氛圍中，若能得到孔雀舞老藝人的親傳親授，一定會增強游客旅游體驗的樂趣，傳播孔雀舞文化。

3.發(fā)揮導(dǎo)游信息傳輸中介功能。在各種不同場景和情境中，適時傳輸關(guān)于少數(shù)民族孔雀舞蹈的各方面知識，在感性和理性的結(jié)合中，使游客各取所需，從中受益。從孔雀舞形式美到整體美特征的闡發(fā)，再到民族―地域特色、宗教―習(xí)俗特色和民族審美情趣等深層文化內(nèi)涵之美的揭示，以滿足游客不同層次、不同側(cè)面旅游審美的需要。在以旅游體驗為主的環(huán)節(jié)，以相關(guān)實用信息的傳輸為主，告知游客具體孔雀舞的年齡、性別和其他各方面的社會特征，講述必要的有關(guān)孔雀舞的發(fā)展歷史、發(fā)展趨勢以及孔雀舞服裝工藝、穿著技巧等，以滿足游客求知、求實的需要。

四、結(jié)語

中國少數(shù)民族孔雀舞資源獨具特色又動態(tài)變化，洞悉其穩(wěn)定態(tài)的質(zhì)，追蹤其微妙變化的量，只有這樣，才能合理有效地開發(fā)資源。孔雀舞體驗是一種綜合性的體驗，在這種體驗過程中旅游者可以在與人交往中品味多彩人生，可以在積極模仿他種角色的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我，也可以在旅游消費過程中享受世俗之樂?？傊?，中國少數(shù)民族孔雀舞的旅游價值獨具特色，開發(fā)潛力很大，市場前景也比較廣闊，同時，研究和開發(fā)工作也任重道遠(yuǎn)。當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真分析評估其旅游價值，制定科學(xué)合理的開發(fā)原則,探索具體現(xiàn)實的開發(fā)途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]情滿懷歌盛世――記傣族農(nóng)民方桂英[N].德宏團(tuán)結(jié)報,2004-12-29.

[2]湯耶碧.傣族舞蹈藝術(shù)[M].昆明:云南美術(shù)出版社,1998.

篇2

[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價值

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。

遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標(biāo)志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長歷史進(jìn)程中形成的，是對區(qū)域文化、社會發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨特價值。其主要特征如下：

一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重

在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異?；钴S的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。

商周至春秋戰(zhàn)國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個大小不同的部落實體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。”（《后漢書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營遼西地區(qū)，前后共計80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過長期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價值的歷史文化遺產(chǎn)。

二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要歷史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進(jìn)行，第一個層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時，才進(jìn)入暫時的相對穩(wěn)定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟、社會等諸多因素的驅(qū)動下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊。

遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、福慧寺、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津烏力格爾、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應(yīng)寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點，被譽為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點的石雕藝術(shù)品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請來和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山?，巧妙?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識性特征

遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強烈的可辨識性特征。

這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們在公元3-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉(xiāng)磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉(xiāng)袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉(xiāng)田草溝一號墓、北票市章營子鄉(xiāng)房身二號墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開放、流動、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質(zhì)文化，充實本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強烈的時代性和鮮明的民族特點。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。

勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價值觀，經(jīng)過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向?qū)庫o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強勁，他們在狩獵、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實剛勁、節(jié)奏明快的特點。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫等外部文化表現(xiàn)，還有語言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個文化體系的最高價值理念是教育喇嘛實現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界?？梢哉f，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對于今人及來者，均有著重要的價值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個方面：

一是能強化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知

近年來，聯(lián)合國教科文組織不斷地強化對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環(huán)境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應(yīng)對自然與社會的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知。

二是豐富時代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界

遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生活習(xí)俗等特點，從一定意義上說，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價值。

三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過挖掘它的文化價值，聯(lián)通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟發(fā)展。

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篇3

1)加大政府保護(hù)力度，地處冀南地區(qū)的城市要建立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，安排專業(yè)人員負(fù)責(zé)普查，全面了解和掌握該地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)資源的類型、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，綜合評估分析建筑遺產(chǎn)的社會價值、文化價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究和開發(fā)等工作;2)要重視文化遺產(chǎn)要素與自然要素的相互作用，擴大保護(hù)空間范圍，形成系列遺產(chǎn)及文化旅游線路;3)加大法律保護(hù)，依據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī)，制定關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)，加大對損毀或破壞文化遺產(chǎn)行為的處罰和制裁力度;4)做好民間宣傳工作，提高民眾的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，讓民眾深入了解保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性，清楚若損毀或破壞文化遺產(chǎn)需要承擔(dān)的嚴(yán)重后果。

2建筑文化遺產(chǎn)景觀化的途徑是科學(xué)利用

建筑文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)重要的景觀資源，如何利用建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其景觀資源特性是實現(xiàn)其景觀和藝術(shù)價值的關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是相互依存的，沒有保護(hù)，利用只能是“無源之水”，只保護(hù)不利用就失去了保護(hù)的目的。前面提到冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)要充分考慮對其進(jìn)行綜合價值評估，利用亦是如此，根據(jù)價值評估，確定該如何保護(hù)和利用建筑文化遺產(chǎn)。對于一些民居院落、古城和古村落，可以采取保護(hù)性利用。如廣府古城，是戰(zhàn)國時期趙國毛遂的封地，同時也是楊氏太極拳和武氏太極拳的發(fā)祥地，有著豐厚的歷史文化底蘊。古城保存著比較完整的明清時期的方形城池格局，護(hù)城河環(huán)繞四周，古城內(nèi)外歷史文化遺存眾多，如楊露禪故居、武禹襄故居、楊露禪墓地、黑龍?zhí)?、毛遂墓、弘濟橋、隋代運兵洞、甘露寺、廣生寺、趙斌太極園、傅仲文紀(jì)念祠等。古城內(nèi)有大量保存完整的明、清時期的古民居院落，青磚灰瓦保持了傳統(tǒng)民居風(fēng)貌;街道格局保持了明嘉靖年間的原貌。除此之外，廣府古城周邊有著獨特的濕地風(fēng)貌和良好的生態(tài)環(huán)境。永年縣通過制定保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，以古城修復(fù)為基礎(chǔ)、以太極文化為龍頭、以生態(tài)園區(qū)建設(shè)為方向，對廣府的明清古城資源、太極文化資源和生態(tài)資源進(jìn)行整合，充分發(fā)揮了各種資源的優(yōu)勢，極大地促進(jìn)了古城的保護(hù)與開發(fā)，很好地實現(xiàn)了這些建筑文化遺產(chǎn)的景觀化利用，體現(xiàn)了其擁有的藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟價值。因此，做好城市的保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，有效保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，整合文化遺產(chǎn)景觀資源及周邊環(huán)境，是實現(xiàn)建筑文化遺產(chǎn)景觀化的重要途徑。

3建筑文化遺產(chǎn)景觀化的原則是尊重歷史

篇4

關(guān)鍵詞：棗莊；鼓兒詞；藝術(shù)價值；發(fā)展前景

鼓兒詞，是一種歷史悠久的民間曲藝。它起源于棗莊市市中區(qū)一帶，流行于山東南部鄒縣、滕縣等周邊地區(qū)。鼓兒詞音樂的伴奏樂器是一面扁形書鼓和木質(zhì)手板，由一人演唱，演唱者左手持手板，右手用一頂端彎曲的竹條敲擊鼓面，左右手相互配合進(jìn)行說唱，鼓兒詞音樂在語言上主要是以魯南地區(qū)的方言為基礎(chǔ)，曲目內(nèi)容多為懲惡揚善、褒忠貶奸的忠烈傳統(tǒng)故事或歷史傳說等。棗莊地區(qū)鼓兒詞的唱腔音樂，是以吟詠詩詞的腔調(diào)與當(dāng)?shù)亓餍械摹独畲渖弻毦怼返腫翠蓮調(diào)]相結(jié)合發(fā)展演變而來，同時又吸收了漁鼓、花鼓、拉魂腔等某些民間音樂的旋律和潤腔方法而逐漸形成的。鼓兒詞的唱腔音樂結(jié)構(gòu)屬于板腔體，主要有[起板]、[平腔]、[楊腔]、[快扎板]等。在演唱時先由[起腔]以散板或中慢速無眼板起唱，下接平腔，有時在其中插入[揚腔]或[快扎板]，最后以[落腔]結(jié)束。①鼓兒詞作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲藝形式，其藝術(shù)價值自然豐富和廣泛，筆者主要從鼓兒詞的音樂價值和社會價值入手，對棗莊地區(qū)鼓兒詞音樂的藝術(shù)價值進(jìn)行簡要分析。

1 鼓兒詞的音樂價值

（1）對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)曲藝研究的價值。鼓兒詞作為棗莊地區(qū)富有特色的民間曲藝，無疑是對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)曲藝的一個重要分支。對鼓兒詞的深入研究，有利于分析當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)曲藝的歷史發(fā)展脈絡(luò)，風(fēng)格特點，語言特色，為研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)曲藝提供了珍貴的資料。

（2）對于民族音樂學(xué)研究的促進(jìn)作用。民族音樂學(xué)是一門實踐性和實證性很強的應(yīng)用性學(xué)科。民族音樂學(xué)的研究需要我們進(jìn)行實地采風(fēng)和豐富的現(xiàn)場資料和現(xiàn)場經(jīng)驗。鼓兒詞同時也為廣大的民族音樂學(xué)的研究者提供了這樣的機會，研究鼓兒詞的曲種，名稱及名稱來源，劇目曲目、唱腔、伴奏、演唱風(fēng)格、藝術(shù)流派等，對于豐富民族音樂學(xué)的研究理論，有著積極地促進(jìn)作用。

（3）為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作提供豐富的營養(yǎng)?，F(xiàn)代音樂的許多音樂作品都不是架空而來的，而是充分的吸收了許多地方和不同民族的富有特色的音樂素材。如王建民教授創(chuàng)作的系列二胡狂想曲，借鑒吸收了云南多個少數(shù)民族、湖南花鼓戲，內(nèi)蒙古少數(shù)民族音樂的素材。鼓兒詞同樣也可以為現(xiàn)代創(chuàng)作提供音樂素材，將鼓兒詞的音樂特色經(jīng)過提取和創(chuàng)新，使現(xiàn)代音樂作品更加多姿多彩。

（4）有利于建設(shè)具有特色性的音樂學(xué)學(xué)科。利用高校的資源優(yōu)勢，在有特色民間音樂的地方高校建立起學(xué)習(xí)了解鼓兒詞的課程。筆者認(rèn)為可以在棗莊學(xué)院、菏澤學(xué)院等一些魯西南地區(qū)的高校內(nèi)的音樂系建立起一些地方特色音樂專業(yè)課程，利用學(xué)生們的專業(yè)優(yōu)勢進(jìn)行認(rèn)識和學(xué)習(xí)，讓鼓兒詞進(jìn)入高校課堂，也讓未來的一線音樂教育工作者更好的認(rèn)識這種民間傳統(tǒng)樂曲藝，逐步建立起具有地方品牌的音樂學(xué)科，這也更加有利于發(fā)揮不同高校的區(qū)域文化優(yōu)勢。重視民間音樂教育，讓音樂從民間到課堂，這種音樂研究的方式的也會帶來積極地成果。

2 鼓兒詞的社會價值

音樂是人類社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物，在新時代文化繁榮的背景下，各種不同音樂形式百花齊放，百家爭鳴的今天。我們更加應(yīng)該注重深入挖掘棗莊鼓兒詞音樂的社會價值，充分思考鼓兒詞音樂在我國政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的促進(jìn)作用。近幾年來，我國越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)掘工作。政府可以將鼓兒詞這樣的優(yōu)秀民間曲藝或音樂、美術(shù)等資源整合起來，積極向外推廣。我國每兩年舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會，正是許多像鼓兒詞的優(yōu)秀民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮他們各自社會價值的最好展示。棗莊地區(qū)的鼓兒詞音樂同樣也可以發(fā)揮自身的社會價值，帶來一定的經(jīng)濟效益。例如，鼓兒詞音樂在地方旅游產(chǎn)業(yè)中得到充分的重視、開發(fā)、利用和合理的配置后，用鼓兒詞音樂打造旅游城市的獨特形象，形成像“蘇州彈詞”“京韻大鼓”一樣的品牌效應(yīng)，棗莊市一方面深入挖掘鼓兒詞這樣的傳統(tǒng)文化，形成旅游產(chǎn)品上的賣點，同時也提升了旅游城市的文化內(nèi)涵。文化方面，鼓兒詞音樂也有其文化傳承和歷史研究方面的重要價值。注重鼓兒詞音樂的傳承，實際上對于中國傳統(tǒng)音樂，民族精神都有著潛移默化的建設(shè)作用。正如吳文科先生所說：“曲藝有著融涵萬象，吐納百川的藝術(shù)傳統(tǒng)。許多歷史人物、歷史事件，對于正史歪曲，在曲藝一人的口頭和曲本的故事中得到矯正和傳揚；而許多古老的音樂曲牌和曲調(diào)，也籍唱曲藝術(shù)的世代流傳而得以保存，深入人心。”鼓兒詞音樂是魯南地區(qū)人民在獨特的地理位置、文化歷史環(huán)境中，形成的一種獨特的曲藝形式，演唱內(nèi)容多來源于現(xiàn)實生活，更容易激起老百姓的共鳴，具有廣泛的群眾性。同時鼓兒詞音樂也能為當(dāng)?shù)氐拿袼讓W(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)等社會學(xué)科研究提供了豐富的佐證。鼓兒詞在說唱時所用的唱腔，語言，說唱內(nèi)容等都與當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣P(guān)系和社會行為息息相關(guān)。民俗學(xué)從廣義上講，是研究各個時代、各個民族人民大眾生活、文化知識和風(fēng)俗習(xí)慣的科學(xué)。②鼓兒詞這種民間曲藝的產(chǎn)生，必然和人民大眾的生活、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合。同時，鼓兒詞音樂必然要依靠具體的語言和文字進(jìn)行記載和傳播，其說唱過程中的“聲”、“韻”也與語言學(xué)直接發(fā)生聯(lián)系。而鼓兒詞音樂的不斷發(fā)展和傳承，必然與歷史發(fā)展的過程中的社會體制產(chǎn)生密切聯(lián)系，在研究當(dāng)?shù)厣鐣W(xué)的過程中，鼓兒詞也能夠為其研究提供借鑒和思考。

3 鼓兒詞的發(fā)展

鼓兒詞音樂是一種具有悠久歷史和深厚傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在我們思考其藝術(shù)價值的同時，也應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)真思考鼓兒詞音樂如何要不斷適應(yīng)新的時代，表現(xiàn)新的生活，滿足新的受眾激起審美需求的問題。鼓兒詞的創(chuàng)新與發(fā)展，也是一種挑戰(zhàn)。政府文化部門依然要重視傳統(tǒng)鼓兒詞音樂的發(fā)掘、整理工作。同時，藝術(shù)創(chuàng)作者也可以將鼓兒詞的內(nèi)容加以改編，積極反映新時代和新生活，可以在諸如節(jié)奏、語言等方面進(jìn)行革新，運用現(xiàn)在人所喜聞樂見的說唱語言，表現(xiàn)和反映現(xiàn)當(dāng)代人們的精神風(fēng)貌，并充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視等傳播手段進(jìn)行傳播。積極培養(yǎng)鼓兒詞音樂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，確保文化記憶和技藝的傳承以及延續(xù)。鼓兒詞這樣的傳統(tǒng)曲藝，許多藝人年事已高，鼓兒詞音樂不能人去藝亡，要做好鼓兒詞音樂的傳承工作，傳統(tǒng)音樂只有傳承下來，才能發(fā)展出去。

4 結(jié)語

總之，思考鼓兒詞音樂的文化價值和發(fā)展前景，都是我們弘揚曲藝文化，發(fā)展曲藝藝術(shù)的重要體現(xiàn)。對我們弘揚社會主義精神文明建設(shè)能夠產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，也能夠豐富民族音樂教育內(nèi)容，傳承民族音樂文化。只有認(rèn)真思考鼓兒詞音樂的藝術(shù)價值和發(fā)展前景，找出最有效的保護(hù)地方民間音樂的手段和方法，寶貴的民間音樂才能代代相傳下去。

注釋：①李群.齊魯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書：曲藝[M].濟南：山東友誼出版社，2008.

②伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，1997.

參考文獻(xiàn)：

[1]伍國棟.中國民間音樂[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

[2] 劉明瀾.論昆曲的藝術(shù)價值[J].中國音樂學(xué)，1988（04）.

篇5

關(guān)鍵詞:錦州地區(qū);文化遺產(chǎn);保護(hù);利用

Abstract:The cultural heritages in Jinzhou Area are characterized by rich varieties, abundant types, wide distribution and unique features. The cultural heritages are endowed with significant historical, artistic and scientific values. They are the results of the working and creation of the people in the past dynasties, therefore concentrate the wisdom, emotion, ideal and desire of them and reflect the unique geographical culture and spiritual tradition in Jinzhou Area. Consequently, to research on the cultural heritages in Jinzhou Area, evocate the cultural connotation, reasonably develop and utilize them are of significant meaning to the cultural heritage protection and the economic and cultural building of Jinzhou Area.

Key words:Jinzhou area;cultural heritage;protection;utilization

中圖分類號:G119 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-4144(2010)04-23(6)

作者簡介:于富業(yè)渤海大學(xué)歷史系文化遺產(chǎn)開發(fā)與管理教研室主任

崔向東渤海大學(xué)歷史系主任教授碩士研究生導(dǎo)師

錦州歷史悠久,其強烈的歷史文化氛圍及豐富的文化遺產(chǎn)具有較高的歷史文化價值和經(jīng)濟價值。錦州地區(qū)不僅有眾多的古遺址、古建筑、石窟寺等物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且擁有傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、民間音樂、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而,在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天,文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用沒有受到足夠的重視,致使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)遭到破壞,以致部分文化遺產(chǎn)喪失其所具有的獨特價值。可見,了解錦州地區(qū)獨特的地方文脈,對于科學(xué)保護(hù)錦州地區(qū)的文化遺產(chǎn)并應(yīng)用于東北振興、“五點一線”沿海經(jīng)濟帶建設(shè)至關(guān)重要。

一、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)及其特性與價值分析

(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)種類豐富,數(shù)量較多,在遼西乃至全省范圍內(nèi)都占有重要席位。本文對目前已知的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、整理,統(tǒng)計如下:

1.古遺址類

錦州地區(qū)古遺址類文化遺產(chǎn)共計20處,包括省級6處,市級14處。其中省級古遺址類文化遺產(chǎn)包括:大吳臺新石器遺址(新石器)、蛇山子漢墓及遺址(漢)、琉璃寺西山遺址(遼)、新立遼代建筑遺址(遼)、鎮(zhèn)邊堡城址(明)、清柳條邊遺址(清);市級古遺址類文化遺產(chǎn)包括:沈家臺遺址(舊石器)、小二道河子遺址(新石器)、大荒地新石器遺址(新石器)、四道溝遺址(新石器)、花爾樓商周遺址(青銅時代)、西鴿子洞山春秋遺址(青銅時代)、朝陽寺山商周遺址(青銅時代)、甘家屯遺址(青銅時代)、架子山遺址(青銅時代)、水手營子遺址(青銅時代)、三臺子遺址(青銅時代)、松杏明清戰(zhàn)場(明、清)、道光廿五遺址(清)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān)(清)。

2.古墓葬類

錦州地區(qū)古墓葬類文化遺產(chǎn)共計6處,包括省級2處,市級4處。其中省級古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:前山十六國墓地(魏晉)、龍崗墓群(遼);市級古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:漢貝殼墓群(漢)、門家窩堡墓葬地(漢)、東花漢墓(漢)、張杠墓葬地(遼)。

3.古建筑類

錦州地區(qū)古建筑類文化遺產(chǎn)共計18處,包括國家級5處,省級6處,市級7處。其中國家級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:廣濟寺古建筑群(遼至清)、奉國寺(遼)、崇興寺雙塔(遼)、廣寧城(明)、北鎮(zhèn)廟(明至清);省級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:八塔子塔(遼)、廣勝寺塔(遼)、班吉塔(遼)、閭山觀音閣(清)、北鎮(zhèn)鼓樓及城墻(鼓樓建于遼,城墻建于明)、李成梁石碑坊(明);市級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:老爺嶺圣清宮(唐)、古塔寺磚塔(明)、青塔寺(明)、遼東邊墻(明)、遼東長城龜山段(明)、白廠門二臺子墩臺(明、清)、新立屯關(guān)帝廟(清)。

4.石窟寺及石刻類

錦州地區(qū)石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)共計6處,包括國家級1處,省級1處,市級4處。其中國家級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:萬佛堂石窟(北魏);省級石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:新立石刻(遼);市級石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:田園子石刻(遼)、小閣石刻(遼)、蛇盤山多寶塔及摩崖造像(元、清)、乾隆碑(清)。①

5.近代建筑類

錦州地區(qū)近代建筑類文化遺產(chǎn)共計4處,包括國家級2處,市級2處。其中國家級近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:紀(jì)念館(1959年)、錦州市博物館(1953年);市級近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:張三豐祠(2000年修建)、錦州古塔歷史文化公園(1999年修建)。

除此之外,產(chǎn)于錦州義縣的一億三千萬年前的魚化石、三葉蟲化石等、北普陀山、青巖寺、筆架山等都是錦州地區(qū)獨具特色的歷史文化遺產(chǎn)。②

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣,包括民間文學(xué):醫(yī)巫閭山民間文學(xué)(省級,2006年)。民間舞蹈:遼西高蹺秧歌(國家級,2006年)、義縣社火(國家級,2008年)、義縣大榆樹堡竹馬舞(市級、2007年)、義縣雙井子旱船舞(市級,2007年)、古塔回民舞獅(市級,2007年)。傳統(tǒng)戲劇:遼西木偶戲(國家級,2006年)、錦州皮影戲(省級,2006年)、黑山皮影戲(省級,2007年)。曲藝類:黑山二人轉(zhuǎn)(國家級、2006年)、錦州西城派東北大鼓(國家級,2008年)、陳派評書(省級,2006年)、錦州評書(省級,2007年)。民間美術(shù)類:醫(yī)巫閭山滿族剪紙(國家級,2006年)、錦州滿族民間刺繡(國家級,2008年)、凌海民間剪紙(市級,2007年)。傳統(tǒng)手工技藝類:道光廿五白酒傳統(tǒng)釀制技藝(省級,2006年)、溝幫子傳統(tǒng)美食制作加工工藝(市級,2007年)。民俗類:醫(yī)巫閭山狐神信仰習(xí)俗(市級,2007年)、滿族佟氏家族“拜影”祭祖習(xí)俗(市級,2007年)、新立屯關(guān)帝廟會(市級,2007年)。③

(三)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的特性

1.民族性

錦州地區(qū)的歷史是和少數(shù)民族聯(lián)系在一起的,其歷史文化遺產(chǎn)民族烙印深刻,歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了不同民族的文化,錦州地區(qū)眾多的民族導(dǎo)致該地區(qū)文化的多樣性,從而構(gòu)成錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)容的多樣性。如醫(yī)巫閭山的遼代龍崗墓群、奉國寺、崇興寺雙塔、大廣濟寺塔等。明末崛起的女真族建立的清,統(tǒng)一了全中國,留有錦州清柳條邊遺址等。 遼寧地區(qū)不僅留有大量帶有民族特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn),且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族特色濃郁,錦州市醫(yī)巫閭山滿族剪紙、古塔回民舞獅……這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是在內(nèi)容上還是在形式上,都深深地打上了民族烙印,體現(xiàn)了遼寧地區(qū)人民獨有的思維方式、情感表達(dá)、審美情趣以及人生觀、世界觀、價值觀。

2.地域性

歷史文化遺產(chǎn)的地域性是由諸多因素構(gòu)成的,如自然環(huán)境、地理位置、文化背景等。從宏觀上講,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與其他地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)相比較具有自身地域性。以物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的塔為例,“遼西現(xiàn)存古塔64座”,是遼西走廊上一個顯著的歷史和地理坐標(biāo),它們是遼西地區(qū)獨特的環(huán)境、文化傳統(tǒng)、,生產(chǎn)和生活水平,以及習(xí)俗的反映。 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,錦州滿族民間刺繡與朝陽宏觀寺刺繡,二者既有聯(lián)系,又有區(qū)別,錦州滿族民間刺繡,俗稱“繡花”,通常是以家織布和各種彩色絲線,以紅、黃、藍(lán)、白為主調(diào),用一根細(xì)小的鋼針參照圖案上下穿刺,織繡出各種紋樣,有服飾品,如虎頭帽、繡裙、繡鞋等;有日用繡品,如荷包、門簾、枕頂?shù)?有喜慶節(jié)令繡品,如蓋頭、嫁衣、戲曲行頭等,題材廣泛,風(fēng)格各異。而朝陽宏觀寺刺繡以繡佛像為題材,最初由寺內(nèi)喇嘛興起,現(xiàn)今刺繡工藝已由佛門居士帶到民間,朝陽市章吉營子村已有80余名村民學(xué)習(xí)和掌握了刺繡佛像工藝?？梢?錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的地域性十分明顯。

3.悠久性

錦州地區(qū)悠久的歷史可上溯到距今10多萬年前的舊石器時代。在錦州凌海市沈家臺鎮(zhèn)宋家屯村保存下來的沈家臺遺址,是舊石器時代的代表。錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)隨著人類的發(fā)展不斷延伸,并已深深扎根在錦州地區(qū)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。

4.繼承性

錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)具有歷史的繼承性。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,錦州地區(qū)的遺存從歷史上看沒有中斷,有人類以來錦州地區(qū)就有了歷史遺痕,并伴隨著人類的發(fā)展不斷的延伸,在人類發(fā)展的不同時期留下了與人類歷史、文化有關(guān)的各種遺存,是人類文明的載體?？v觀錦州地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能清楚地看到錦州地區(qū)的歷史發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,同樣具有繼承性,它們被世代相傳,如醫(yī)巫閭山民間文學(xué),它囊括了上自虞舜,下至清末的數(shù)千年歷史,是一部反映古代社會狀況的百科全書,由此我們可以了解古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、歷史和生活等情況,醫(yī)巫閭山民間文學(xué)完全是依靠民間的傳承得以流傳和保存,正因為如此,才需要我們趕快去搶救、整理,從而使它能夠完整地保存下來。

5.文化融合性

由于少數(shù)民族與漢民族雜居相處,加上移民的不斷涌入,從而使錦州成為多民族融合的地區(qū),民族的不斷融合促進(jìn)了文化的融合,從而使歷史文化遺產(chǎn)帶有明顯的文化融合性這一特性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)尤為突出,如醫(yī)巫閭山滿族剪紙,它既保留了東北滿族的人文特征,具有獨特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化內(nèi)涵,又反映了漢民族生產(chǎn)、生活內(nèi)容,是研究民族文化融合的重要史料。④

(四)錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價值

從學(xué)科研究上看,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)具有社會學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、人種學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的研究價值。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價值越高,它的利用價值也越大,我們就越應(yīng)該努力把它保護(hù)好,利用好。

1.經(jīng)濟價值

錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值,一是指其本身的經(jīng)濟價值,二是指遺產(chǎn)所說明的歷史上經(jīng)濟發(fā)展的意義,三是指它所能帶來的經(jīng)濟效益。物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的經(jīng)濟價值,大小不一,有的價值連城,無法估算,是國家的無價之寶。誰能說出大廣濟寺塔值多少錢?所以,我們主要分析文化遺產(chǎn)與歷史上某個階段經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系和意義,這方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是可移動文物類和古城遺址類,其中的出土文物對經(jīng)濟價值的研究更為具體。將來能帶來的經(jīng)濟效益也就是遺產(chǎn)直接的利用價值,但不只是旅游業(yè)的收入。

錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)永久的經(jīng)濟價值在于:一是以其獨特的魅力吸引全世界游人觀光,旅游的直接和間接的經(jīng)濟效益是巨大的,還可帶動錦州其他行業(yè)的發(fā)展。二是可創(chuàng)造良好的投資軟環(huán)境,吸引外國和內(nèi)地的資金到錦州投資,加快錦州的現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè),有助于擴大對外交流和對外開放。三是保護(hù)好錦州的文化遺產(chǎn),可大大增加錦州的知名度,樹立起良好的國際形象,從而增加錦州的無形資產(chǎn),提高錦州產(chǎn)品的附加值,取得最大的經(jīng)濟效益。

2.文化價值

文化遺產(chǎn)的文化價值無所不在。在錦州地區(qū),其歷史文化遺產(chǎn)的文化價值主要表現(xiàn)在化石文化、佛教文化、民居文化、建筑文化、滿族文化、傳統(tǒng)飲食文化等。

3.歷史價值

錦州的歷史文化遺產(chǎn)是錦州古代居民在各個不同的歷史階段所創(chuàng)造出的文明物證,是錦州歷史的真實記錄,記錄了錦州歷史的發(fā)源、發(fā)展、變動、大事件,以及政治、經(jīng)濟、文化、民族、宗教等方面的歷史變遷。這里面所蘊涵的種種信息,與文獻(xiàn)記載相互印證,共同梳理著錦州歷史的脈絡(luò)。

4.藝術(shù)價值

錦州自古就是多元文化的匯聚之地,所以,錦州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的特點,且又具有鮮明的民族和地域特色。錦州文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在石窟藝術(shù)、建筑藝術(shù)等方面。

以上簡要分析了錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟、文化、歷史、藝術(shù)價值,當(dāng)然還有其他價值,如紀(jì)念價值、教育價值等。由此可以看出錦州歷史文化遺產(chǎn)有著多方面的重要的保護(hù)價值和利用價值。

二、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則要遵循原真性保護(hù)、原整性保護(hù)、可持續(xù)性保護(hù)。其中原真性是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的基礎(chǔ)和核心。對錦州地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)要積極維修,要保存其原先的本來的真實的歷史原貌,要保護(hù)它所遺留的全部歷史信息。整體性就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式,要從整體上對歷史文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)種類繁多,形式多樣,我們既要重視整個區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)的完整性,同時又要注重“單體”文化遺產(chǎn)保護(hù)的完整性。歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的資源,所以可持續(xù)發(fā)展原則顯得尤為重要。對于錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)而言,一方面我們要使歷史文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中不被破壞,能夠穩(wěn)定地保存下來傳給后代;另一方面,要把歷史文化遺產(chǎn)當(dāng)做可部分修復(fù)的資源,在發(fā)展過程中用適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行維護(hù)修理,使其能夠保留下去。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面,要積極培養(yǎng)傳承人,使錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳。保護(hù)方案決定于保護(hù)原則對于錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù),需要從以下幾個方面入手:

首先是官方保護(hù)。在我國特殊的國情下,領(lǐng)導(dǎo)和政府的重視顯得尤為重要,加強錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的官方保護(hù)力度,明確各部門的職能十分重要。錦州地區(qū)各級政府應(yīng)建立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,由政府主要負(fù)責(zé)人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo),安排專業(yè)人員從事文化遺產(chǎn)的普查、整理、研究、開發(fā)工作。管理部門應(yīng)將文化遺產(chǎn)普查摸底工作作為遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來抓。統(tǒng)一部署,有序進(jìn)行,在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上,分門別類制定普查方案,組織開展對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查,全面了解和掌握錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境,保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題,使用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方法,對文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄,建立檔案和數(shù)據(jù)庫。政府在財政上應(yīng)給予支持,設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)專項基金,力爭在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面專款專用,積極引導(dǎo)社會資金用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。積極籌建具有錦州特色的文化遺產(chǎn)展館,以展館的方式對其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)。

其次是法律保護(hù)。我國現(xiàn)行對文化遺產(chǎn)約束的法律條文是《中華人民共和國文物保護(hù)法》。目前,我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》正在進(jìn)一步的審議和修改中。對于錦州來說,當(dāng)務(wù)之急是發(fā)揮本地區(qū)的能動性,參照國家相關(guān)法律法規(guī),制定并頒布文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī),強調(diào)法律的可操作性、加強法律的保護(hù)力度,建立嚴(yán)格的獎懲制度、加大對不法現(xiàn)象的制止、處罰和依法制裁的力度。

再次是教育保護(hù)。在保護(hù)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)過程中,學(xué)校教育是教育保護(hù)的起始點。一方面,加強小學(xué)基礎(chǔ)教育。傳統(tǒng)文化的教育要從小抓起,循序漸進(jìn)、潛移默化。錦州市教育管理部門可以編制有關(guān)錦州本土文化的兒童讀本,從小學(xué)開始,加強對文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育,培養(yǎng)學(xué)生對本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化的熱愛。另一方面,重視高等學(xué)校教育。錦州地區(qū)高等院校應(yīng)該義不容辭地肩負(fù)起保護(hù)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的歷史重任,結(jié)合自己的優(yōu)勢,搭建一個研究與保護(hù)的平臺,組織專家、學(xué)者研究科學(xué)的、有效的保護(hù)技術(shù)與方法。需要強調(diào)的是,渤海大學(xué)歷史系自2006年開設(shè)文化遺產(chǎn)開發(fā)與管理專業(yè)以來,已經(jīng)建成了文物修復(fù)室,招收了近200名本科生,該專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)理論扎實,實踐能力較強,先后協(xié)助錦州市群眾藝術(shù)館、錦州市旅游局、大連市群眾藝術(shù)館展開文化遺產(chǎn)普查及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作,并取得良好效果。錦州市相關(guān)部門完全可以與渤海大學(xué)歷史系合作,為錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)貢獻(xiàn)力量。

第四是民間保護(hù)。民間百姓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主體,但是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和不法商人的利誘下,普通百姓往往失去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識,認(rèn)識不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和對本民族身份彰顯的重要性,一旦有利可圖,隨意開發(fā)、轉(zhuǎn)讓、毀壞等現(xiàn)象即層出不窮,使恢復(fù)和保護(hù)難度增大。因此,錦州市要加強民間保護(hù)、成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)民間組織,加大宣傳力度,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識深入人心,形成自發(fā)、自覺的保護(hù)意識;成立民間藝人協(xié)會,常年組織活動,使錦州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以演繹、傳承和發(fā)展。 ⑤

第五是傳承保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、流動的,它自己并不能自我保存,其傳承載體必然是人。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道是多方面的,其中既有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成品的直接保護(hù),也有通過保護(hù)民間藝人而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施間接保護(hù),其中最重要的就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人實施活態(tài)保護(hù)。錦州市政府可以授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人榮譽稱號,每年給予其生活補貼,培養(yǎng)年輕學(xué)員,為年輕學(xué)員設(shè)立專項獎學(xué)金,鼓勵其學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)技能。

三、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用要以文化為基礎(chǔ),始終堅持科學(xué)保護(hù)與合理利用相結(jié)合,實現(xiàn)錦州地區(qū)社會效益、經(jīng)濟效益、環(huán)境效益三者統(tǒng)一。文化遺產(chǎn)的利用不能脫離文化主題。文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用,要注重深層次文化內(nèi)涵的挖掘、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、人們生活水平持續(xù)提高,同時要重現(xiàn)錦州地區(qū)的歷史風(fēng)貌,要重點突出其歷史文脈,保持其文化特色,發(fā)展與錦州地區(qū)文化特征緊密聯(lián)系的旅游產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用是相互依存的,保護(hù)也是發(fā)展。文化遺產(chǎn)的保護(hù)是利用的物質(zhì)前提,脫離文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用只能是“無源之水,無本之木”。而保護(hù)的目的并非只是單純?yōu)榱吮Ｗo(hù),對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù),歸根究底是為了更好地開發(fā)利用。對錦州文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)、利用,可以促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與恢復(fù),為文化遺產(chǎn)的發(fā)展贏得資金,形成保護(hù)、發(fā)展的良性循環(huán)機制,實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境綜合效益。具體的利用對策如下:

第一,全民參與,發(fā)揮錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)社會服務(wù)之功用。目前,我國積極建設(shè)公共服務(wù)型政府,政府部門越來越重視老百姓的業(yè)余文化生活。我國“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃也明確指出實現(xiàn)文化信息資源共享,將中華優(yōu)秀文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工與整合,通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、光盤等方式,實現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內(nèi)的共建共享。錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)屬于此類,應(yīng)該對其深挖掘、精加工,服務(wù)百姓,服務(wù)社會。在節(jié)慶期間,錦州市可以憑借豐富的文化遺產(chǎn)資源,通過巡游、表演等形式加強對本地區(qū)文化遺產(chǎn)的宣傳與利用,從而實現(xiàn)其藝術(shù)價值。

篇6

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重要的文化財富,也是經(jīng)濟建設(shè)可以應(yīng)用的重要資源,我國必須將其作為社會主義精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容來抓。隨著時代的變遷和社會經(jīng)濟制度的改革,主流文化發(fā)生了巨大的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術(shù)教育對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚可以起到關(guān)鍵性的作用,因此,高校美術(shù)教育有責(zé)任完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚工作。首先,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富,蘊含著各種不同的地方特色和文化內(nèi)涵,見證了我國的區(qū)域性歷史文明,因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項刻不容緩的重要任務(wù),而這正是歷史賦予高校美術(shù)教育的使命。其次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化中一個不可或缺的部分,高?？梢猿袚?dān)起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實踐活動。再次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以展現(xiàn)出一個國家的軟實力,承載了民族的歷史和文化,蘊含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識,有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化品位和素質(zhì)、能力。

    二、高校美術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳承所起的作用及其應(yīng)對策略

    首先,高校美術(shù)可以從藝術(shù)角度展開對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、考察和研究。散落于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在藝術(shù)價值上有很大的差異,要想得到價值高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一定要具備藝術(shù)的敏感性和洞察力,深入民間進(jìn)行考察和研究,挖掘和整理出具有實際價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。記錄過程中,除了利用人的口述和文字的記載之外,還要有繪畫、工藝、美術(shù)等不同的記錄方式,大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都屬于藝術(shù)范疇,對其進(jìn)行研究的人必須是有專業(yè)藝術(shù)水準(zhǔn)的人員,高校美術(shù)教育正好可以體現(xiàn)出在這個方面的優(yōu)勢。

    其次,高校美術(shù)教育可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種重要的方式。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為對技術(shù)、知識、技能的傳承,充分體現(xiàn)了人的主體地位和創(chuàng)造能力。但它們多通過口口相傳、世代相傳的方式進(jìn)行傳承,在現(xiàn)代社會的大環(huán)境下,很多已經(jīng)出現(xiàn)了后繼無人的尷尬局面?，F(xiàn)階段,高校美術(shù)可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一個載體,成為培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一個重要場所。將民間藝人請入高校美術(shù)課堂,從而使高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生可以學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識,有利于提高高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化修養(yǎng),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有利的氛圍,從而培養(yǎng)出更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者,保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會消亡。

    再次,高校美術(shù)可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以創(chuàng)新的形式進(jìn)行傳承和發(fā)揚。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有融入現(xiàn)代社會,才能擁有更久的生命力。高校美術(shù)教育可以積極地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的創(chuàng)新和改革,激發(fā)學(xué)生的主觀能動作用,鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的同時對其進(jìn)行創(chuàng)新,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。

篇7

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有文化價值以及藝術(shù)價值的資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟價值，轉(zhuǎn)化成為可生產(chǎn)的文化價值，那樣所帶來的經(jīng)濟價值才會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，首先它必須具有能與當(dāng)代社會想融合的契合點，不管是通過創(chuàng)意人還是非遺傳承人，只要找到這個契合點，那么這項非遺便具有了可開發(fā)的價值，在這其中契合點就是其文化價值，而最后的可開發(fā)價值就是最終的經(jīng)濟價值。因此，一整個重要的前提就是存活下來，而后才能使經(jīng)濟價值成為可能，比如直接可見的經(jīng)濟收入：如門票、紀(jì)念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列經(jīng)濟收入。所以說在這兩者的關(guān)系上，能存活下來的價值越大，也就是找到與當(dāng)代社會的契合點越多，那么潛在的經(jīng)濟價值就越大。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是它所具有的文化價值的含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，最重要的特點是活態(tài)。所以在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值時，一定要要使它先活下來，其次才能傳承、發(fā)展。另一方面，我們可以讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺保護(hù)創(chuàng)造更好的條件，使兩者形成一個良性循環(huán)。經(jīng)濟開發(fā)可以促進(jìn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方的經(jīng)濟發(fā)展，財政收入有所增加后，這些地區(qū)就有條件加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，擴大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的傳承、保護(hù)創(chuàng)造條件，使其更加安心的從事非遺的保護(hù)與傳承工作。這樣一來，非遺得以傳承，經(jīng)濟效益也有所提高，文化保護(hù)和經(jīng)濟開發(fā)形成了良性互動。例如韓國，積極發(fā)展本土的文化資源與民族特色，無論在電影、電視劇還是綜藝節(jié)目中，都可以看出他們對傳統(tǒng)文化（包括習(xí)俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國也吸引了大批外國游客，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會功能和價值，其中也包括市場開發(fā)價值。因此，合理的開發(fā)經(jīng)濟價值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽寫大會》、《舌尖上的中國》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國樂》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚了中國傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟收入，更重要的是推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學(xué)習(xí)，人們就會在耳濡目染中收到教育，在無意識中就進(jìn)行了傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)

在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，目前國內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態(tài)化保護(hù)；三是傳承人保護(hù)；四是生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)性保護(hù)、以旅游開發(fā)為多，不過生產(chǎn)性保護(hù)也許會加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因為真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無中生有出來一個民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反而會導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然，這里并不是說只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因為真正可以稱得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過時展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場中強有力的地位，科學(xué)技術(shù)的深入，對一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時尚背景下，人們對藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國第一部全新概念的“山水實景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身，構(gòu)建了一個空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個新的角度升華了桂林山水。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實無法融入現(xiàn)代生活，因為它賴以生長的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，將其整理入檔入館，也算對其尊重并盡了一份文化義務(wù)。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展

篇8

關(guān)鍵詞

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法；遺產(chǎn)價值；保護(hù)理論；文化遺產(chǎn)保護(hù)

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)中對價值認(rèn)識的發(fā)展

文化遺產(chǎn)是“從前輩那里繼承過來的、現(xiàn)存的并將傳至后輩的物質(zhì)遺物及其無形的特征”…，這些物質(zhì)遺物或無形特征之所以被稱之為“文化遺產(chǎn)”，正是我們發(fā)現(xiàn)、珍視并希望保護(hù)它們所具有、所攜帶與所表達(dá)的價值，使我們與我們的后代能夠享用遺產(chǎn)的價值。遺產(chǎn)價值是我們保護(hù)遺產(chǎn)的原因，也決定了我們對遺產(chǎn)采取的措施，直接影響保護(hù)決策。在文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展歷程之中，我們對遺產(chǎn)價值的認(rèn)識在不同的社會時期中不斷變遷，因此文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實踐具有鮮明的時代特征。

根據(jù)目前遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界對文化遺產(chǎn)價值的探討，可以將遺產(chǎn)價值分為兩種不同的類型，其一是遺產(chǎn)本身所固有的價值，即一種客觀存在；另一種則為人們賦予遺產(chǎn)的價值，不同時代、不同群體能夠感知、理解的遺產(chǎn)價值差異頗大，具有很強的主觀性。其實，在我們將某一物質(zhì)或無形要素定義為文化遺產(chǎn)的時候，我們即將我們的主觀判斷“強加”給了它們，即使是遺產(chǎn)固有的客觀價值也必須通過人們的主觀認(rèn)識才能夠得以發(fā)現(xiàn)并加以闡釋，因此可以說很難做到對遺產(chǎn)價值完全客觀的評判，其中必然帶有價值評判者的主觀意圖。價值評判也取決于評判者所具有的知識結(jié)構(gòu)與個人經(jīng)歷，正如梅森fRandaIl Mason）所說，只有通過對遺產(chǎn)的社會、歷史甚至空間背景的理解才能真正理解并定義遺產(chǎn)的價值，價值產(chǎn)生于思想與物質(zhì)的連接關(guān)系之中。對遺產(chǎn)價值的認(rèn)識受到社會背景、學(xué)科發(fā)展、哲學(xué)思潮以及地域傳統(tǒng)等因素的影響，因此在不同時代、不同地區(qū)人們對于遺產(chǎn)及其價值的理解呈現(xiàn)多元的狀態(tài)。

對遺產(chǎn)價值認(rèn)識的發(fā)展促成了我們對于文化遺產(chǎn)概念與范疇的擴展，從原先的“紀(jì)念物、建筑群與遺址”擴大為“文化過程”（culturaI process），即“紀(jì)念與創(chuàng)造記憶的過程”，體現(xiàn)了有形遺產(chǎn)與無形文化的交互作用，強調(diào)文化的延續(xù)過程。從對遺產(chǎn)價值的研究來說，不同時代的學(xué)者為遺產(chǎn)價值構(gòu)建了不同的類型框架（表1）。總體來說，研究者對遺產(chǎn)價值的認(rèn)識從固有的客觀價值慢慢擴展為主觀價值與客觀價值并重，并將不同群體對遺產(chǎn)的不同認(rèn)知與利用納入評估體系，突出遺產(chǎn)的社會與文化意義。同時相對于此前單純的價值保護(hù)，目前更加關(guān)注對于遺產(chǎn)價值的闡釋，因而在價值展示中不僅僅展示有形的遺產(chǎn)實體，更加強了對遺產(chǎn)蘊含的無形文化的呈現(xiàn)。

在遺產(chǎn)保護(hù)理論的發(fā)展中，對于遺產(chǎn)價值的關(guān)注從使用價值、藝術(shù)價值與歷史價值保護(hù)慢慢轉(zhuǎn)向?qū)τ谖幕瘍r值的闡釋之上，突出文化多樣性在遺產(chǎn)理解與認(rèn)識中的重要作用。在方法論方面，轉(zhuǎn)變了“基于物質(zhì)的保護(hù)方法”（materiaI.based approach），形成“基于價值的保護(hù)方法”（value―based approach），這也是我國目前文化遺產(chǎn)保護(hù)策略的制定準(zhǔn)則。然而，由于“保護(hù)專家”在價值評估中仍占有“強”話語權(quán)，未能體現(xiàn)遺產(chǎn)不同利益相關(guān)者（stakeholders）對于價值認(rèn)識的多元性，也未能將不同的價值認(rèn)識加以權(quán)重，因而被詬病。

2009年，國際文化財產(chǎn)修復(fù)與保護(hù)研究中心（ICCROM）提出“活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法”（Living HeritageApp roach，簡稱LHA），將那些“保持原有功能的遺產(chǎn)”定義為活態(tài)遺產(chǎn)，突出核心社區(qū)（core communitv）對于遺產(chǎn)價值認(rèn)識與闡釋的重要性，成為一支推動文化價值與延續(xù)性的遺產(chǎn)保護(hù)理論流派，并初步建立起方法論的框架。

二、十九世紀(jì)末以來對活態(tài)遺產(chǎn)價值的理論關(guān)注

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法雖然出現(xiàn)很晚，但是對遺產(chǎn)活態(tài)價值的關(guān)注由來已久。

14世紀(jì)以前，對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)多源于建筑的使用功能。文藝復(fù)興時期，古典藝術(shù)受到廣泛重視，遺產(chǎn)保護(hù)開始關(guān)注遺產(chǎn)的藝術(shù)價值。18世紀(jì)下半葉，工業(yè)革命帶來社會生活的巨大變遷，懷舊之情使人們更多關(guān)注遺產(chǎn)攜帶的歷史信息與記憶信息，轉(zhuǎn)而關(guān)注遺產(chǎn)的歷史價值。19世紀(jì)是歐洲現(xiàn)代保護(hù)理論與方法孕育、發(fā)展的重要時期，這一時期不同保護(hù)學(xué)派的分歧正是由于他們對遺產(chǎn)價值認(rèn)識的差別。然而，即便是關(guān)注藝術(shù)價值的勒’杜克（Viollet Le Duc）也肯定了遺產(chǎn)功能延續(xù)的重要性，提出“保護(hù)建筑最好的方式是賦予其使用功能，最好能夠使它完全滿足需要而不進(jìn)行任何改變”13l，但對于使用功能延續(xù)所具有的文化意義并沒有進(jìn)行更多的討論。

19世紀(jì)末，人們試圖解決文物修復(fù)（resto ration）與保護(hù)（preservation）的爭論，首次將過去的建筑作品大致分為已經(jīng)死去的（dead）與活態(tài)的（1ive）兩類?？寺鍎P（Louis CIoquet）將活態(tài)紀(jì)念物（Jiving monuments）定義為“仍然為社區(qū)所使用的建筑”，例如主教堂、宮殿與住房等，使用價值是這種活態(tài)紀(jì)念物的重要價值，其保護(hù)與修復(fù)目的在于功能的延續(xù)?？寺鍎P雖然區(qū)分出活態(tài)的建筑遺產(chǎn)，但對于該類遺產(chǎn)價值的認(rèn)識與14世紀(jì)之前所追求的使用價值并沒有太大的差別。

1903年，李格爾在《對文物的現(xiàn)代崇拜：其特點與起源》（The Mode rn Cult of Monuments：Its Character and ltS Origin）一文中區(qū)分了“有意為之的文物”（intentionaI monuments）與“歷史文物”（historic bu.1dings），前者的價值主要體現(xiàn)在建造者創(chuàng)造它時賦予它的紀(jì)念性價值，后者從建筑的長久生命中獲得了歷史價值，這類遺產(chǎn)包括具有藝術(shù)與歷史價值的建筑。李格爾提出的“有意為之的文物”這一概念意義重大，他從建筑最初的建造目的出發(fā)，區(qū)分了不同類型的建筑遺產(chǎn)，建造目的的不同可能導(dǎo)致遺產(chǎn)價值的差異，李格爾發(fā)現(xiàn)了文化的生命在于文化自身的價值，第一次在理論上強調(diào)了遺產(chǎn)具有的文化意義。

李格爾區(qū)分了建筑遺產(chǎn)幾種不同的價值，如紀(jì)念性價值（com memorative va J ue）、歷史價值（h isto ricalVaIue）、年代價值（age。value）、使用價值（use―value）以及相對的藝術(shù)價值（re Jative art-va Jue）等。他認(rèn)為歷史價值是客觀存在，而年代價值突出了對價值的主觀評判，融入了文化的闡釋。遺產(chǎn)的不同價值之間可能存在沖突，李格爾認(rèn)為在不同類型的遺產(chǎn)中，其核心價值不同，因此應(yīng)該采取不同的保護(hù)策略。有意為之的文物的核心價值是建造之初由設(shè)計建造者賦予的紀(jì)念性價值；對于歷史文物（類似于克洛凱的“活態(tài)紀(jì)念物”概念）來說，其歷史價值來源于遺產(chǎn)建造之后不斷被賦予的使用功能與文化意義，是一種不斷發(fā)展變化的遺產(chǎn)。較之于克洛凱的分類，李格爾雖然沒有使用“活態(tài)”一詞，但強調(diào)歷史文物在歷史發(fā)展中獲得的價值，更加突出該類遺產(chǎn)的文化意義。

然而，李格爾的分類方式具有一定的局限性，建筑在建造結(jié)束之后的生命歷程中，其使用者（而非最初的建造者）可能改變建筑的原有功能與意義，賦予建筑新的價值，造成遺產(chǎn)類型的變化。尤其是某些經(jīng)歷修復(fù)、改變原有功能的建筑，從有意為之的文物轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史文物，它們可能獲得了新的藝術(shù)、歷史與紀(jì)念價值，也獲得了新的文化意義。

丹斯拉根（Wim Denslagen）延續(xù)了李格爾關(guān)于歷史建筑的稱謂，然而其劃分依據(jù)與涵蓋范疇卻有所不同。在《西歐建筑修復(fù)：爭議與延續(xù)》（Architectu ral Restoration in Western Europe：Controversy andContinuitV）一書中，他回顧了自1 8世紀(jì)末期到20世紀(jì)80年代西歐（英格蘭、法國、德國與荷蘭等國）對紀(jì)念物與歷史建筑的保護(hù)歷史，將李格爾的“歷史建筑”進(jìn)行再次分類，將其中具有卓越美學(xué)成就的建筑作品區(qū)別于一般歷史建筑，前者突出的是藝術(shù)價值，而后者關(guān)注歷史信息以及活態(tài)延續(xù)。他認(rèn)為歷史建筑的保護(hù)應(yīng)該不同于紀(jì)念物與藝術(shù)品的修復(fù)，后者主要是通過修復(fù)來恢復(fù)其原先光輝燦爛的面貌，前者應(yīng)該更關(guān)注歷史變遷過程，從而僅僅維持建筑現(xiàn)狀，并通過人類富有創(chuàng)造力的增建等積極的活動來賦予其活力。丹斯拉根更關(guān)注遺產(chǎn)建造之后獲得的價值，突出一般歷史建筑的發(fā)展歷程與活態(tài)的文化意義。與此類似，厄爾（John Earl）將具有紀(jì)念價值與藝術(shù)價值的紀(jì)念物歸入一類，以區(qū)別于其他建筑遺產(chǎn)。前者被賦予了象征性意義，或多或少的想要保持永久，或至少應(yīng)被看作是藝術(shù)品。有些建造目的并非紀(jì)念性的紀(jì)念物建筑，有時也可歸入此類，突出遺產(chǎn)在整個生命歷程中的意義所在，不同于李格爾對最初建造目的的強調(diào)。

20世紀(jì)八九十年代以來，人類學(xué)對遺產(chǎn)保護(hù)的影響廣泛顯現(xiàn)出來?；顟B(tài)遺產(chǎn)的概念是受文化人類學(xué)“活歷史”的啟發(fā)，“活歷史”是指“今日還發(fā)生著功能的傳統(tǒng)”，這有別于前人創(chuàng)造而現(xiàn)在已失去功能的“遺俗”。雅布爾（AIan JabbOUr）闡釋了建筑史學(xué)與人類學(xué)對于文化及遺產(chǎn)保護(hù)的不同理解：建筑歷史學(xué)傾向于用一系列術(shù)語來描述建筑連續(xù)的時代風(fēng)格；民俗學(xué)者與文化人類學(xué)者的研究工作起始于以描述“活態(tài)文化模式”（1iving cuItural modeI）的概念來描述文化，傾向于平衡歷史與今天的觀點，堅持關(guān)注“活態(tài)文化”（Iiving cultu re），處于當(dāng)下的人是研究的焦點，過去是現(xiàn)在的背景，文化是活態(tài)的、有機的現(xiàn)象，歷史是理解現(xiàn)在的重要途徑，或者通過現(xiàn)在來對過去進(jìn)行闡釋”…。人類學(xué)的研究視角突出遺產(chǎn)的延續(xù)性與文化意義以及遺產(chǎn)對特定人群所發(fā)揮的文化認(rèn)同作用，遺產(chǎn)可作為對文化多樣性的表達(dá)，在不同文化傳統(tǒng)中對遺產(chǎn)文化意義有著不同的解讀方式。

從世界遺產(chǎn)體系來看，隨著人類學(xué)主題的深入，聯(lián)合國教科文組織簡稱UNESCO）對活態(tài)遺產(chǎn)的關(guān)注開始于1990年代。1994年的全球戰(zhàn)略中提出了“所有活的文化”的概念；同年對《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南））的修訂中，評價世界遺產(chǎn)“突出的普遍價值”的標(biāo)準(zhǔn)3認(rèn)為世界遺產(chǎn)可以作為“活的文化的證據(jù)”，標(biāo)準(zhǔn)6認(rèn)為世界遺產(chǎn)具有“活的傳統(tǒng)”的聯(lián)系；世界遺產(chǎn)體系分別在1984年、1992年新增的遺產(chǎn)類型歷史城鎮(zhèn)與文化景觀均凸顯了遺產(chǎn)的活態(tài)性?；顟B(tài)遺產(chǎn)雖然未作為一種遺產(chǎn)類型納入世界遺產(chǎn)研究框架之中，但被視為一種對遺產(chǎn)保護(hù)與價值闡釋的方式。

對于遺產(chǎn)活態(tài)文化價值的關(guān)注也體現(xiàn)在1990年代以來的遺產(chǎn)保護(hù)理論著作之中，如沙利文（Sha ron Sullivan）認(rèn)為遺產(chǎn)地最重要的元素是它的精神價值（spi ritual value）以及活態(tài)傳統(tǒng)創(chuàng)造者所關(guān)注的價值。這些理論也肯定了遺產(chǎn)功能延續(xù)在文化意義中的作用，關(guān)注人與遺產(chǎn)地之間的密切聯(lián)系，為活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

三、活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法的構(gòu)建

ICCROM于2002―2003年開啟了“活態(tài)遺產(chǎn)地項目”（Living Heritage Sites Program，簡稱LHSP）。此前的二十年中，ICCROM有很多項目已關(guān)注到遺產(chǎn)中的活態(tài)因素，如1 996―2005年的“區(qū)域城鎮(zhèn)綜合保護(hù)”

fIntegrated Territorial and Urban Conservation，簡稱ITUC）項目。LHSP承接ITUC項目，LHA是對這些保護(hù)實踐的總結(jié)，對已有保護(hù)理念的修正。

在2009年版《活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法手冊》（Living Heritage Approach Handbook）中，活態(tài)遺產(chǎn)被定義為“由歷史上不同的作者創(chuàng)造并仍在使用的遺址、傳統(tǒng)以及實踐，或者有核心社區(qū)居住在其中或附近的遺產(chǎn)地”，它是“在特定的空間與時間中，對精神與物質(zhì)需要的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)持續(xù)影響著社區(qū)居民的生活”?；顟B(tài)遺產(chǎn)即仍在使用之中的文化遺產(chǎn)，它的使用功能必須得到延續(xù)，它的保護(hù)策略側(cè)重保持遺產(chǎn)的延續(xù)性。

我們應(yīng)該認(rèn)識到，活態(tài)遺產(chǎn)所強調(diào)的使用價值與14世紀(jì)之前人們所關(guān)注的使用價值有所不同。14世紀(jì)之前所說的使用價值是建筑遺產(chǎn)作為一種獨特功能的物理空間；活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)對象是囊括有形空間與無形傳統(tǒng)的文化整體，強調(diào)核心社區(qū)與遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，核心社區(qū)擁有遺產(chǎn)的使用權(quán)與管理權(quán)，社區(qū)對物質(zhì)遺產(chǎn)的使用是對地方傳統(tǒng)的闡釋，通過對空間功能的延續(xù)而延續(xù)遺產(chǎn)所蘊含的文化意義?；顟B(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法實則是將遺產(chǎn)視為文化過程，社區(qū)與空間的互動過程構(gòu)成了遺產(chǎn)本身，也達(dá)成了對文化價值的闡釋。

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法是一個基于遺產(chǎn)社區(qū)的、自下而上的遺產(chǎn)管理途徑，其首要目標(biāo)是保持核心社區(qū)與遺產(chǎn)聯(lián)系的延續(xù)性。遺產(chǎn)社區(qū)即與文化遺產(chǎn)具有直接或間接聯(lián)系的人群，根據(jù)遺產(chǎn)社區(qū)與遺產(chǎn)聯(lián)系的緊密程度可分為核心社區(qū)、社區(qū)（peripheraI community）與保護(hù)專家（conservation professionals）三類（圖1）。核心社區(qū)是生活在遺產(chǎn)空間中（也可能不居住在其中的文化群體，這一人群與遺產(chǎn)存在直接的、持續(xù)的聯(lián)系，遺產(chǎn)對他們具有特殊的意義，他們是遺產(chǎn)不可分割的組成部分，在遺產(chǎn)的文化闡釋中扮演重要角色。LHA試圖通過確保核心社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)與管理來延續(xù)他們與遺產(chǎn)的聯(lián)系，并在保護(hù)策略制定中賦予核心社區(qū)決定權(quán)。遺產(chǎn)的延續(xù)性（continuity）既包括功能（function）與空間（space）的延續(xù)，也包括了傳統(tǒng)關(guān)懷（traditional care）與社區(qū)參與（community’s presence）的延續(xù)，它們共同確保了遺產(chǎn)文化價值的延續(xù)。

相對而言，活態(tài)遺產(chǎn)的社區(qū)在遺產(chǎn)決策中的權(quán)重較低，他們是指核心社區(qū)與保護(hù)專家之外的其他利益相關(guān)者，他們與遺產(chǎn)的聯(lián)系是間接的、非持續(xù)的，可能需要通過核心社區(qū)與遺產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系。遺產(chǎn)保護(hù)與管理中應(yīng)當(dāng)考慮他們的權(quán)益，鼓勵他們與遺產(chǎn)建立并維持聯(lián)系；但在沖突時，他們的利益可能要讓位于核心社區(qū)。保護(hù)專家與遺產(chǎn)的聯(lián)系也是間接的，他們需要借助核心社區(qū)對遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)專家在活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)中的作用更多是協(xié)調(diào)性的與促進(jìn)性的，他們?nèi)婵紤]不同社區(qū)與遺產(chǎn)的聯(lián)系，尊重核心社區(qū)的文化選擇，維護(hù)核心社區(qū)的利益。

LHA的首要目標(biāo)是保持遺產(chǎn)的活態(tài)性，因此保護(hù)不是停止變化，而是對變化進(jìn)行管理，因為變化是延續(xù)過程中必須接受的問題，正是這種變化表達(dá)著隨著歷史而不斷發(fā)展的文化意義。與基于物質(zhì)以及基于價值的保護(hù)方法相比，LHA強調(diào)遺產(chǎn)的延續(xù)性，這種延續(xù)性更多表現(xiàn)在無形的文化意義與社區(qū)的認(rèn)同之中，而不是物質(zhì)實體之上。LHA突出核心社區(qū)在遺產(chǎn)保護(hù)中的能動作用，以核心社區(qū)的利益為遺產(chǎn)決策的根本，保護(hù)專家僅在提供必要的技術(shù)支持。LHA將有形與無形的遺產(chǎn)要素通過核心社區(qū)的文化闡釋統(tǒng)一起來，物質(zhì)形態(tài)的變化往往被忽視。

在實施層面上，LHA的工作流程進(jìn)大致可以分為識別、建立合作、調(diào)查、評估、決策與行動以及定期檢查等幾個步驟。在將遺產(chǎn)地識別為活態(tài)遺產(chǎn)地之后，必須對遺產(chǎn)的核心社區(qū)進(jìn)行識別并與之建立合作關(guān)系，在對遺產(chǎn)的調(diào)查、評估與決策之中，核心社區(qū)都發(fā)揮著很大的作用，他們對遺產(chǎn)的傳統(tǒng)管理方式應(yīng)當(dāng)予以接受并延續(xù)，規(guī)劃策略也應(yīng)當(dāng)將社區(qū)未來的發(fā)展考慮在內(nèi)。

從LHA的實踐來看，可以應(yīng)用的遺產(chǎn)類型頗多，包括歷史城市、鄉(xiāng)土建筑、宗教遺產(chǎn)以及文化景觀等等。從已有的實踐案例來看，這些遺產(chǎn)地主要集中在東南亞、非洲與拉美國家，LHA也是從這些地區(qū)的保護(hù)實踐而總結(jié)、提煉出來的方法論與操作程序。自201 1年起，lCCROM將活態(tài)遺產(chǎn)項目更名為“活態(tài)遺產(chǎn)――促進(jìn)以人為中心的保護(hù)方法”（Promotingpeople―centered approaches to conservation：LivingHeritage），突出遺產(chǎn)保護(hù)與管理中對遺產(chǎn)社區(qū)的尊重，也表達(dá)了對遺產(chǎn)社區(qū)主觀能動作用的肯定，希望通過社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)來更好地展示遺產(chǎn)的文化價值。

四、活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法評析與啟示

全球化構(gòu)成了LHA產(chǎn)生的時代背景，人們重視自身所處的生活環(huán)境，關(guān)注那些脆弱的、受到現(xiàn)代化進(jìn)程威脅的傳統(tǒng)文化，LHA可以說是地方與民族文化復(fù)興的產(chǎn)物。LHA關(guān)注本土文化對遺產(chǎn)的闡釋，它是基于亞洲、非洲與拉丁美洲等發(fā)展中地區(qū)以及土著居民生活地區(qū)的實踐總結(jié)，表達(dá)了非西方世界針對西方主導(dǎo)的現(xiàn)代保護(hù)理念的質(zhì)疑與補充，也是對已有遺產(chǎn)保護(hù)理論的反思與改良。

建筑遺產(chǎn)作為過去留傳下來的物質(zhì)遺存，既是我們從理性角度認(rèn)識過去、記載歷史的物證，也承載著我們與祖先的情感聯(lián)系。自文藝復(fù)興以來，文化遺產(chǎn)保護(hù)的推動力都是這種試圖與過去發(fā)生聯(lián)系的努力，無論是對歷史上某種藝術(shù)風(fēng)格的崇敬，還是對建筑遺產(chǎn)歷史信息的尊重，歸根到底，是我們想建立與過去的聯(lián)系，通過發(fā)現(xiàn)歷史而更好地認(rèn)識自我，認(rèn)識現(xiàn)在。后現(xiàn)代主義觀點將文化遺產(chǎn)理解為社會建構(gòu)（sociaI construction）的過程，認(rèn)為文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造從很大程度上說是“源于人們記憶、組織、思考方式與利用過去的意愿，以及物質(zhì)文化如何作為媒介來達(dá)到這一目的，這種帶有強烈主觀色彩的記憶聯(lián)系對遺產(chǎn)保護(hù)理論發(fā)展的影響頗深。

試圖與過去建立聯(lián)系的情感可以稱為懷舊之情（nostalgia），《牛津英語詞典》對nostalgia的解釋是“對熟悉環(huán)境的強烈向往”或“對過去一段時間的情感渴望或遺憾的記憶”。美國學(xué)者博伊姆fSvetIana Boym）區(qū)分了兩類懷舊之情，一是修復(fù)型懷舊（restorative nostalgia），其含義更多取自nostalgia一詞前半部分nostos，意為返鄉(xiāng)，指重建失去的故鄉(xiāng)，修補記憶的縫隙；另一種為反思性懷舊（reflective nostalgia），取自nostalgia詞尾algia，表示一種傷痛，一種失去與渴望，因此是一種不完美的記憶過程。第一種懷舊更多表現(xiàn)為群體記憶，記憶激發(fā)了民族或地區(qū)的熱情，世界范圍內(nèi)的民族復(fù)興幾乎無一例外地選擇輝煌的歷史紀(jì)念物作為民族文化的象征，試圖通過恢復(fù)代表民族文化的紀(jì)念物來建立與增強這種民族自豪感。第二種懷舊更多指向個人的經(jīng)歷與文化記憶，試圖將細(xì)碎的遺存保留下來，展示那種傷痛的過去，保持廢墟狀的遺跡面貌。亨廷頓分析了當(dāng)今全球的現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)為隨著非西方社會權(quán)力的增長，本土文化以及植根于歷史的習(xí)俗、語言、信仰與體制正處于全面復(fù)興之中。在這種地方與民族文化復(fù)興的時代背景下，人們更傾向于修復(fù)型懷舊，試圖通過對建筑遺產(chǎn)的修復(fù)（即改變遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)）來重塑民族精神，建立與過去的聯(lián)系。推動LHA的情感基礎(chǔ)正是這種修復(fù)型的懷舊之情。因此LHA拋棄了基于物質(zhì)、基于價值的保護(hù)方法中對有形遺產(chǎn)真實性的考量，認(rèn)可核心社區(qū)的復(fù)建活動。

文化多樣性原則構(gòu)成了LHA的思想基礎(chǔ)。工業(yè)化與現(xiàn)代化最初發(fā)展于西方世界，工業(yè)化帶來的巨大變化使歐洲學(xué)者們意識到歷史傳統(tǒng)的重要性，藝術(shù)家們用文學(xué)作品、繪畫等多種形式呼吁人們關(guān)注歷史建筑。與關(guān)注身邊的傳統(tǒng)的藝術(shù)家不同，早期人類學(xué)家更愿意到未知的世界中記錄那些尚處于“野蠻”與不發(fā)達(dá)地區(qū)的文化與傳統(tǒng)，20世紀(jì)初人類學(xué)者走向田野，記錄下工業(yè)化侵染之前的“土著”文化。然而這一時期的田野考察受到線性史觀、西方中心論影響，帶有強烈的達(dá)爾文主義色彩。后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代，以科學(xué)自詡的學(xué)者開始審視其學(xué)科的發(fā)展歷史，尤其體現(xiàn)在藝術(shù)與人文社會科學(xué)中。西方學(xué)者開始批判后殖民主義式的研究方法，反思調(diào)查者與被調(diào)查者之間的關(guān)系，將話語權(quán)回歸至被調(diào)查者本身，強調(diào)主體問性，強調(diào)本土居民對自己文化的文化闡釋，賦予本土居民較多的話語權(quán)。受該思潮影響，LHA在遺產(chǎn)保護(hù)決策中整合不同利益相關(guān)者的視角，賦權(quán)于核心社區(qū)，尊重他們的文化選擇，將之視為文化多樣性的表達(dá)，這正是LHA區(qū)別于先前保護(hù)方法的關(guān)鍵。

LHA不是由西方學(xué)術(shù)團(tuán)體推動建立的，非西方的力量在活態(tài)遺產(chǎn)運動中發(fā)揮了很大的作用。20世紀(jì)末，隨著第三世界的崛起與民族意識的覺醒，非西方社會的學(xué)者以獨特的視角揭示著本土文化，為自己的民族傳統(tǒng)爭取話語權(quán)，質(zhì)疑以歐洲為主導(dǎo)的現(xiàn)代保護(hù)理論的普適性。西方世界也逐漸認(rèn)可了地方傳統(tǒng)與文化在遺產(chǎn)保護(hù)中的表達(dá)，1 999年（（奈良真實性文件》即很好的例證，以東方保護(hù)傳統(tǒng)擴充、修正西方主導(dǎo)的現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)理論，遺產(chǎn)保護(hù)以促進(jìn)文化多樣性為目標(biāo)，尊重不同文化對遺產(chǎn)的不同理解，尊重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化闡釋。LHA產(chǎn)生于非西方世界遺產(chǎn)保護(hù)的實踐之中，ICCROM搭建起國際交流的平臺，西方學(xué)者逐認(rèn)可了LHA的原則與標(biāo)準(zhǔn)。

從遺產(chǎn)類型上來說，LHA應(yīng)用對象仍以建筑遺產(chǎn)等傳統(tǒng)遺產(chǎn)類型為主，但遺產(chǎn)構(gòu)成不僅限于物質(zhì)形態(tài)的空間，而是將有形的建筑遺產(chǎn)、無形文化特征與社區(qū)的能動作用相融合，保護(hù)對象即這種活態(tài)的文化本身。通過遺產(chǎn)社區(qū)的實踐來延續(xù)文化，幾乎完全拋棄了對物質(zhì)遺產(chǎn)本身變化的關(guān)注。

篇9

泉州是海上絲綢之路的起點，分布著豐富的文化遺產(chǎn)資源。合理規(guī)劃與開發(fā)對文化遺產(chǎn)資源的有序利用有著積極的意義。社會建構(gòu)主義為遺產(chǎn)資源的旅游利用研究提供了一種研究問題的新視角與新方法。本文嘗試用社會建構(gòu)的視角研究泉州文化遺產(chǎn)資源價值的建構(gòu)情況，探索包括游客在內(nèi)的社會群體所建構(gòu)出的泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化與旅游利用的價值認(rèn)同，判斷其耦合性，指導(dǎo)泉州文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與旅游開發(fā)利用。

一、泉州遺產(chǎn)資源價值評價

基于社會建構(gòu)視角進(jìn)行遺產(chǎn)資源價值與旅游利用價值的耦合性研究，需要對區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)資源價值與其旅游利用價值進(jìn)行合理評估，以判斷在當(dāng)前的社會文化背景下，社會群體對文化遺產(chǎn)資源在歷史文化層面、旅游利用層面的價值認(rèn)同。

（一）遺產(chǎn)資源價值評價體系的構(gòu)建

國家文物局的《全國重點文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃編制要求》中提出了對國內(nèi)文物保護(hù)單位進(jìn)行價值評估的要求。在進(jìn)行文物保護(hù)單位價值評估時，應(yīng)當(dāng)對包括歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值在內(nèi)的遺產(chǎn)資源文物價值以及包括社會影響、文化影響和經(jīng)濟影響在內(nèi)的社會文化價值進(jìn)行合理的量化評估?！度珖攸c文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃編制要求》也同時提出了文物保護(hù)單位的利用評估的主要要素。在進(jìn)行遺產(chǎn)資源旅游利用價值評估時應(yīng)當(dāng)對遺產(chǎn)資源的社會教育效益、旅游經(jīng)濟效益、開放容量情況、交通設(shè)施、服務(wù)設(shè)施與展示設(shè)施的使用情況等要素進(jìn)行合理評估。

根據(jù)《全國重點文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃編制要求》，可以構(gòu)建泉州文化遺產(chǎn)資源價值評價體系（如表1）。

（二）遺產(chǎn)資源歷史文化價值與旅游利用價值評價

根據(jù)構(gòu)建好的評價框架，設(shè)計評價問卷。分組抽取評價對象，以是個資源點作為一組評價對象，發(fā)放評價問卷給被調(diào)查者，回收整理?？紤]到受訪對象未必完全了解所有的遺產(chǎn)資源點，因此選取個資源點回收評價結(jié)果的眾數(shù)作為評價最終結(jié)果進(jìn)行均值統(tǒng)計分析，用于下一步空間耦合性研究分析。

二、泉州遺產(chǎn)資源價值建構(gòu)的耦合性分析

通過問卷調(diào)查，可以獲得泉州文化遺產(chǎn)資源價值建構(gòu)的評價結(jié)果。借助Arcgis 10.2 軟件的空間分析工具，應(yīng)用Kriging插值方法可以模擬生成空間函數(shù)，實現(xiàn)空間量化。

（一）泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價值的空間建構(gòu)評價

從空間插值分析的結(jié)果來看，社會群體所建構(gòu)出的泉州文化遺產(chǎn)資源文物價值與社會文化價值認(rèn)同較為類似，社會群體普遍認(rèn)為位于泉州中心城區(qū)（鯉城區(qū)、豐澤區(qū)）的文化遺產(chǎn)資源具有較高的文物價值與社會文化價值；在洛江北部、南安北部、安溪中部，文物價值的認(rèn)同較低；除此之外，在洛江北部，文海遺產(chǎn)資源的社會文化價值認(rèn)同較低。通過對泉州文化遺產(chǎn)資源文物價值與社會文化價值的空間建構(gòu)評價結(jié)果進(jìn)行疊加分析，可以生成泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價值的空間建構(gòu)評價圖（如圖1）。

從圖1可以分析出社會群體對泉州行政區(qū)域范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)資源的歷史文化價值的基本評價。包括游客群體在內(nèi)的社會群體普遍認(rèn)為，泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價值最高的區(qū)域為鯉城區(qū)東部、豐澤區(qū)中西部、洛江區(qū)南部的泉州市中心城區(qū)及城區(qū)北面的清源山南麓一帶，其代表性的文化遺產(chǎn)資源有：開元寺、老君巖石造像、洛陽橋、清凈寺、九日山摩崖石刻、伊斯蘭教圣墓、通淮關(guān)岳廟、泉州府文廟。此外，在南安、晉江交界一帶為遺產(chǎn)資源歷史文化價值評價較高的區(qū)域，代表性的資源點有磁灶窯址、蔡氏古民居、安平橋等。

（二）泉州文化遺產(chǎn)資源旅游利用價值的空間建構(gòu)評價

通過空間插值分析可以發(fā)現(xiàn)，社會群體所建構(gòu)出的泉州文化遺產(chǎn)資源旅游效益價值、設(shè)施配置條件、開放容量認(rèn)同也具備一定的相似性。包括游客在內(nèi)的社會群體認(rèn)為鯉城區(qū)、豐澤區(qū)的文化遺產(chǎn)資源具有較高的旅游效益價值、設(shè)施配置條件與開放容量；南安西部與廈門交界地帶具有較高的旅游效益價值認(rèn)同；永春西部、晉江中部、南安中部有較高的開放容量。而在洛江北部遺產(chǎn)資源的旅游效益價值認(rèn)同較低；洛江北部、南安北部、惠安中部、德化北部設(shè)施配置條件較差；德化、永春、安溪中部開放容量的認(rèn)同較低。通過對泉州文化遺產(chǎn)資源旅游效益價值、設(shè)施配置條件、開放容量的空間建構(gòu)評價結(jié)果進(jìn)行疊加分析，可以生成泉州文化遺產(chǎn)資源旅游利用價值的空間建構(gòu)評價圖。

從圖2可以直觀地觀察出社會群體對泉州范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)資源的旅游利用價值的基本評價。包括游客群體在內(nèi)的社會群體普遍認(rèn)為，泉州文化遺產(chǎn)資源旅游利用價值最高的區(qū)域為豐澤區(qū)北部的清源山一帶，輻射范圍可延伸至豐澤區(qū)全區(qū)、鯉城區(qū)晉江以東區(qū)域、洛江區(qū)中南部。其代表性的文化遺產(chǎn)資源有：開元寺、清源山老君巖、碧霄巖、瑞像巖等石刻造像、洛陽橋、清凈寺、伊斯蘭教圣墓、通淮關(guān)岳廟、泉州府文廟、天后宮。

（三）泉州文化z產(chǎn)資源歷史文化價值與旅游利用價值耦合性分析

利用Arcgis10.2的地圖代數(shù)功能，將泉州文化遺產(chǎn)資源的歷史文化價值與旅游利用價值的插值分析結(jié)果進(jìn)行柵格疊加計算，將模擬生成的空間坐標(biāo)線性回歸函數(shù)進(jìn)行疊加求差，其空間曲面差值的大小反映了兩項指標(biāo)的耦合性程度。經(jīng)過柵格計算，采用相等間隔進(jìn)行重分類，生成泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價值與旅游利用價值耦合性評價圖（如圖3）。同時，運用像元統(tǒng)計法統(tǒng)計耦合與非耦合區(qū)域的柵格個數(shù)、計算面積與所占百分比（如表2），判斷全區(qū)耦合性區(qū)域所占據(jù)的比例程度。

耐3、表2中可以發(fā)現(xiàn)，泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價值與旅游利用價值是相對耦合的。根據(jù)研究區(qū)內(nèi)的價值認(rèn)同擬合判斷，有89.70%的區(qū)域為價值相對耦合區(qū)域；僅有8.95%的區(qū)域為旅游利用價值優(yōu)勢區(qū)域，1.35%的區(qū)域為旅游利用價值偏低區(qū)域，即10.30%的區(qū)域為非耦合區(qū)域。從空間分布來看，非耦合區(qū)域的分布十分破碎，旅游利用價值優(yōu)勢區(qū)域零散分布于鯉城區(qū)和豐澤區(qū)北部、洛江區(qū)北部、永春中部、惠安東部、南安南部以及安溪、晉江的小部分地區(qū)；旅游利用價值偏低區(qū)域則主要集中于臺商投資區(qū)，惠安、安溪、石獅均有小部分分布。該分析結(jié)果直觀地反映出社會建構(gòu)的泉州文化遺產(chǎn)資源價值具有較高的耦合性。

三、泉州文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與旅游利用的路徑選擇

（一）協(xié)同利用導(dǎo)向

根據(jù)上文研究區(qū)內(nèi)的價值認(rèn)同擬合判斷，有89.70%的區(qū)域為價值相對耦合區(qū)域，說明社會群體對此區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)資源的歷史文化價值認(rèn)同與旅游利用價值認(rèn)同評價的差異性較小，對于具有較高歷史文化價值認(rèn)同的文化遺產(chǎn)資源同樣具備較高的旅游利用價值認(rèn)同。發(fā)展該區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)旅游，要利用遺產(chǎn)資源在游客群體心目中已經(jīng)構(gòu)建的歷史文化價值與旅游利用價值，塑造游客群體中的遺產(chǎn)旅游目的地形象，在做好遺產(chǎn)資源歷史文化價值評估的前提下，分級分類，開展不同程度的遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)利用，優(yōu)先開發(fā)利用價值認(rèn)同較高的遺產(chǎn)資源，同時做好遺產(chǎn)資源的保護(hù)工作。

（二）開發(fā)提升導(dǎo)向

通過像元統(tǒng)計，研究區(qū)域內(nèi)有1.35%的區(qū)域為旅游利用價值占據(jù)優(yōu)勢的區(qū)域，說明在這些區(qū)域內(nèi)，社會群體所建構(gòu)的遺產(chǎn)資源旅游利用價值的認(rèn)同要遠(yuǎn)高于其所具備的歷史文化價值。說明此類區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)資源即便是不具備特別高的歷史文化意義價值，社會群體也有與地理區(qū)位、游憩興趣而普遍看好其所具備的旅游開發(fā)潛力，甚至愿意成為其旅游開發(fā)利用過程中的重要環(huán)節(jié)。因此，在旅游利用價值優(yōu)勢區(qū)域，應(yīng)當(dāng)大力開展文化遺產(chǎn)資源的旅游開發(fā)利用，工作重心應(yīng)由遺產(chǎn)資源歷史文化價值意義的挖掘進(jìn)一步提升為文化遺產(chǎn)主題旅游產(chǎn)品的打造、旅游環(huán)境條件、配套設(shè)施的進(jìn)一步優(yōu)化與完善。

（三）資源保護(hù)導(dǎo)向

篇10

1引言

公元前138年和公元前119年，漢武帝曾兩次派遣張騫出使西域，從而打通了中國通往西域的陸路，學(xué)界稱之為“鑿空西域”[1]。絲綢之路起點長安（東漢洛陽），經(jīng)隴右，入河西，出敦煌，分南、北、中三路綿延向西，穿越蔥嶺（帕米爾高原），最終到達(dá)大月氏、大宛、安息、大秦等。自絲綢之路開通以來，隨著中西方政治、經(jīng)濟和文化的不斷融合和頻繁交流，在這5000公里的古道上，博大精深的中國文化傳入到西方，西方的幾大文明如埃及文化、希臘文化、印度文化等也源源不斷地由這條陸路傳入到中國，經(jīng)過千余年的歷史長河，中西方文明交相輝映，源遠(yuǎn)流長。隨著海上絲綢之路的開通，這條聞名于世的陸上通道由此而衰落。絲綢之路歷史悠久，綿延萬里，幾番興衰，但卻給我們留下了人類不可多得的文明。絲綢之路雖為商貿(mào)之路，但由于其蘊含著極其豐富的中西方文明和深厚的歷史文化內(nèi)涵，故這條路又被世人稱之為“文化之路”、“宗教之路”和“文明之路”。1877年德國的地理學(xué)家李?；舴沂状螌⒋寺访麨椤敖z綢之路”[2]。21世紀(jì)，隨著中國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在“絲綢之路經(jīng)濟帶”國家戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，提升國家文化軟實力尤為重要。就絲綢之路中國段而言，這里保存著眾多的中西方文化的印跡，它們是人類不可多得的文化遺產(chǎn)，為我們了解絲綢之路的歷史，弘揚絲綢之路文化，推動絲綢之路文化旅游奠定了基石。2014年，在執(zhí)行國家科技支撐計劃項目“絲綢之路（中國段）文化遺產(chǎn)資源地理信息系統(tǒng)及文化旅游服務(wù)集成技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用示范”(2012BAH43F06)過程中，我們對絲綢之路中國段重要的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行了深入的考察與研究，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和數(shù)字化手段，解決在廣袤的絲綢之路（中國段）上分布散、數(shù)量多、區(qū)域跨度大的文化遺產(chǎn)，突破時空、地域的限制，將文化遺產(chǎn)的價值展現(xiàn)給觀眾，逐漸形成了一整套具有文化旅游特色的展示與體驗的創(chuàng)新服務(wù)模式，如數(shù)字敦煌展示項目。

2絲綢之路文化價值挖掘

絲綢之路中國段是整個絲綢之路的重要區(qū)域，中西方文化的交匯與碰撞，在這條古道上形成了多元異構(gòu)的文化體系和數(shù)不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。就物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別而言，根據(jù)文物屬性可分為不可移動文物和可移動文物。經(jīng)調(diào)研梳理可知，不可移動文物大致又可分為石窟、古遺址、寺廟和墓葬等。例如以新疆龜茲石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟等為代表的大型石窟群，以交河故城遺址、玉門關(guān)遺址、未央宮遺址、崤函古道遺址等為代表的具有相當(dāng)規(guī)模的古遺址，以洛陽白馬寺、西安大慈恩寺、張掖大佛寺等為代表的古剎名寺，以吐魯番阿斯塔納古墓群、酒泉丁家閘魏晉墓、乾縣乾陵等為代表的不同階層和民族的古墓葬。可移動文物，例如波斯銀幣、馬踏飛燕、銅車馬、唐三彩、絹繡織品等重點文物，歷史悠久，種類繁多，形式獨特，材質(zhì)多樣，工藝精湛，揭示了古代社會多彩的文化生活和高超的技術(shù)水平。這些舉不勝舉的文化遺存，在古代文明和現(xiàn)代文明當(dāng)中交相輝映，構(gòu)筑了獨特的絲綢之路文化體系，見證了千年絲綢之路的發(fā)展史，有著極其重要的歷史價值和藝術(shù)價值，為我們?nèi)媪私夂蜕钊胙芯拷z綢之路的政治、經(jīng)濟、歷史、軍事、文化和科技等方面提供了十分豐富的、非常珍貴的文明資源?；诮z綢之路中國段歷史價值和文化內(nèi)涵，根據(jù)國家科技支撐計劃項目“絲綢之路（中國段）文化遺產(chǎn)資源地理信息系統(tǒng)及文化旅游服務(wù)集成技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用示范”（2012BAH43F06）的整體規(guī)劃，結(jié)合絲綢之路文化旅游的特點和多種需求，利用現(xiàn)有的數(shù)字化成熟技術(shù)，按照文化遺產(chǎn)種類和特性，項目組制定了各種文物數(shù)字化實施方案，集成研發(fā)了數(shù)字化專有裝備，歷時三個月，行程萬余里，沿絲綢之路中國段實地采集可移動文物52件、不可移動文化遺產(chǎn)82處的信息，并進(jìn)行了后期的數(shù)據(jù)處理，構(gòu)建了可視的絲綢之路數(shù)字文化資源。

3文化旅游展示與體驗創(chuàng)新概念

絲綢之路中國段區(qū)域跨度大，歷史悠久，綿延萬里，文化遺產(chǎn)數(shù)量多，分布廣，部分文化遺產(chǎn)所處的自然環(huán)境惡劣，交通不便，通信不暢等，給文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和旅游開放造成了許多困難和不便，尤其使眾多游客因無法親臨現(xiàn)場參觀體驗而倍感遺憾。如何讓觀眾在世界任何一個地方，都能通過數(shù)字技術(shù)的多媒體手段，構(gòu)建虛擬與現(xiàn)實場景，滿足不同觀眾對絲綢之路中國段悠久歷史、燦爛文化、精湛藝術(shù)等諸方面的沉浸體驗和逼真感受的需求，這是本項目“絲綢之路（中國段）文化遺產(chǎn)資源地理信息系統(tǒng)及文化旅游服務(wù)集成技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用示范”（2012BAH43F06）著重探索與實施的一項重大難題。解決這一難題首先需要對文化遺產(chǎn)數(shù)字化，經(jīng)過技術(shù)處理、藝術(shù)加工、文學(xué)描述策劃制作適合不同觀眾需求的數(shù)字化作品與節(jié)目，例如敦煌莫高窟數(shù)字展示中心的主題電影與球幕節(jié)目；在文化遺產(chǎn)地之外舉辦的“敦煌藝術(shù)走出莫高窟———數(shù)字敦煌展”；基于地理信息系統(tǒng)通過互聯(lián)網(wǎng)與移動互聯(lián)網(wǎng)等多種手段的展示，客觀地解決了文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系，滿足了觀眾了解和體驗遺產(chǎn)本體以外更加豐富多彩的文化內(nèi)涵需求，解決了許多觀眾不能親臨現(xiàn)場參觀游覽的困惑和遺憾，達(dá)到了寓教于樂、傳播文化價值的目的。

4創(chuàng)新模式的實現(xiàn)

通過對絲綢之路（中國段）沿線文化遺產(chǎn)的數(shù)字化采集與加工處理，目前已獲取了大量和豐富的圖像、視頻、虛擬漫游[3]、三維重建[4]等不同種類的數(shù)據(jù)。尤其針對絲綢之路中國段沿線佛教藝術(shù)代表性的石窟寺完成了深入、全面的數(shù)字化工程。絲綢之路著名的石窟有龍門石窟、麥積山石窟、龜茲石窟等，最有代表性的是敦煌莫高窟。如何將莫高窟的文化精髓高度提煉，使之走出敦煌，匯聚于一地展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾在較好的體驗過程中獲取更多的文化價值，利用已獲得的數(shù)字化數(shù)據(jù)，進(jìn)行深度加工形成可視化的數(shù)字化成果，展陳方式與內(nèi)容需要整體的頂層設(shè)計、精心的組織、合理的安排、主題的突顯、完美的策劃、巧妙的構(gòu)思、整體的布局與數(shù)字技術(shù)的全面支撐，使得展示科技與藝術(shù)高度融合而相得益彰。

（1）石窟高保真原型復(fù)制。利用三維重建技術(shù)，獲取精準(zhǔn)的洞窟三維空間結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，在計算中逆向重建洞窟的原尺寸虛擬模型，搭建1∶1原大的實體模型；將已有的數(shù)據(jù)經(jīng)過處理加工，輸出二維的高保真壁畫復(fù)制品，分布有序地裝裱在實體模型之中，最終完成洞窟的整體復(fù)制。復(fù)制的洞窟忠實于原作，使觀眾步入窟中，仿佛有身臨其境的感受。在“敦煌藝術(shù)走出莫高窟———數(shù)字敦煌展”中復(fù)制了莫高窟初唐第220窟和元代第3窟。同時利用圖像識別、二維碼等技術(shù)，通過移動終端設(shè)備獲取洞窟更多的文化內(nèi)涵，靈活定制個人的文化體驗。如莫高窟第220窟北壁的胡旋舞、樂隊等場景利用視頻的方式進(jìn)行深入解讀。

（2）彩塑的真實再現(xiàn)。敦煌彩塑是敦煌藝術(shù)重要的組成部分，經(jīng)過多年的數(shù)字化探索，獲取了一種石窟雕塑三維重建的方法。對莫高窟第332窟佛與菩薩、第259窟禪定佛造像等彩塑三維重建，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)后期處理，利用先進(jìn)的3D打印技術(shù)按等比例的原型輸出作品，觀眾可以近距離地欣賞莫高窟北魏與唐代造像形神兼?zhèn)?、栩栩如生的雕塑藝術(shù)魅力。

（3）虛擬體驗。通過360°全景虛擬漫游技術(shù)，集成視頻、音頻和高精度圖像，對文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行編輯，制作成豐富多彩的虛擬漫游節(jié)目，現(xiàn)場制作了敦煌莫高窟每個時期的代表性洞窟共10個，觀眾可以自行點擊交互體驗與交互式問答，使觀眾在虛擬的世界中暢游絲綢之路。

（4）實景遠(yuǎn)程傳輸。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將絲綢之路中國段沿線文化遺產(chǎn)地的自然景觀、保存現(xiàn)狀、景區(qū)特征、天氣狀況等信息傳輸至展區(qū)，并形成多種角度的直觀畫面，讓觀眾在特定的場景中得到很好的體驗和感受。例如敦煌莫高窟與瓜州榆林窟景區(qū)的天氣及旅游狀況等。

（5）石窟的沉浸式展示。敦煌莫高窟建筑形制大都屬于覆斗形藻井，依據(jù)這種特點，基于洞窟建筑形制特征搭建覆斗形窟頂模型，利用計算機控制技術(shù)、背投影形式、動靜結(jié)合的藝術(shù)手段，將莫高窟不同時代的精美窟頂與藻井有機編程、分時呈現(xiàn)。例如敦煌莫高窟第285窟、第407窟、第329窟等，置于其中，使觀眾深切感受到高科技技術(shù)支撐下的佛教藝術(shù)獨特魅力?！岸鼗退囆g(shù)走出莫高窟———數(shù)字敦煌展”展覽通過沉浸式展示、洞窟高保真原型復(fù)制、虛擬交互體驗、實景遠(yuǎn)程傳輸、彩塑真實再現(xiàn)等科技與藝術(shù)，以虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的形式，全方位、深層次、多視角充分展現(xiàn)博大精深的敦煌石窟藝術(shù)和古絲綢之路的文化內(nèi)涵，形成絲綢之路中國段文化旅游展示與體驗的示范點。

5展望